Svētais Romas Leo. Personalizētas ikonas

Svētais Leo Lielais, pāvests no 440. līdz 461. gadam, ieguva izcilu un daudzpusīgu izglītību, kas viņam pavēra spožu laicīgo karjeru. Tomēr, tiecoties pēc garīgās dzīves, viņš izvēlējās citu ceļu un kļuva par arhidiakonu svētā pāvesta Siksta trešā vadībā, kurš valdīja katoļu baznīca no 432. līdz 440. gadam un pēc nāves 440. gada septembrī tika ievēlēts par Romas baznīcas pāvestu.

Tas bija grūts laiks Baznīcai, kad ķeceri ar savām vilinošajām viltus mācībām aplenca pareizticības cietoksni. Svētais Leo prata savienot pastorālo maigumu un laipnību ar nesagraujamu stingrību reliģijas jautājumos. Tieši viņš bija galvenais pareizticības aizstāvis pret Eutiha un Dioskora ķecerību, kurš mācīja par vienu dabu Kungā Jēzū Kristū un Nestorija ķecerību.

Svētais Leons Lielais izmantoja visu savu ietekmi, lai nomierinātu ķeceru nomocīto Baznīcu, un ar vēstulēm Konstantinopoles svētajiem ķēniņiem Teodosijs II un Markiāns aktīvi piedalījās Halkedonas ceturtās ekumeniskās padomes sasaukšanā 451. nosoda monofizītu ķecerību. Koncilā, kurā piedalījās 630 bīskapi, tika nolasīts Svētā Leo vēstījums toreiz mirušajam svētajam Konstantinopoles patriarham Flaviānam, kurš 449. gadā cieta par pareizticīgo ticību no laupītāja Efesas koncila.

Svētā Leo vēstījums izklāstīja pareizticīgo mācību par divām dabām Kungā Jēzū Kristū. Visi koncilā klātesošie bīskapi piekrita šai mācībai. Ķeceri Eutihija un Dioskors tika izslēgti no Baznīcas. Svētais Leo parādījās arī kā savas tēvzemes aizstāvis no barbaru uzbrukuma. 452. gadā ar sava vārda spēku viņš atturēja milzīgo huņņu vadoni Atilu, lai nesapostītu Itāliju, un 455. gadā, kad vandāļu vadonis Genseričs iebruka Romā, viņam izdevās pārliecināt viņu neiznīcināt pilsētu. nededzināt ēkas un neizliet asinis. Svētais Leo nodzīvoja līdz sirmam vecumam. Viņš jau iepriekš zināja par savu nāvi un sagatavojās ar siltu lūgšanu un labie darbi uz pāreju no šīs pasaules uz mūžību. Viņš nomira 461. gadā un tika apglabāts Romā, Vatikāna katedrālē.

Troparions Leo, Romas pāvestam

"Pareizticības skolotājs,
dievbijība pret skolotāju un tīrība,
Visuma lampa, Dievišķi iedvesmots bīskapu mēslojums,
Leo gudrais
Ar savām mācībām tu visu esi apgaismojis, ak garīgā sieviete.
Lūdziet Dievu Kristu par mūsu dvēseļu glābšanu."

Leo Optina, pr. Pirmais Optinas vecākais, godājamais Leo (pasaulē Ļevs Daņilovičs Nagolkins) dzimis 1768. gadā Karačevas pilsētā, Orjolas provincē. Jaunībā viņš strādājis par pārdevēju tirdzniecības lietās, apbraukājis visu Krieviju, iepazinies ar visdažādākajām šķirnēm, ieguvis pasaulīgu pieredzi, kas noderēja novecošanas gados, kad pie viņa griezās pēc garīga padoma.

1797. gadā mūks pameta pasauli un pievienojās Optinas Ermitāžas brāļiem abata Ābrahāma vadībā, bet divus gadus vēlāk pārcēlās uz Beloberežas (Orjolas province) klosteri, kur tolaik abats bija askēts Hieromonks Vasilijs (Kiškins). augsta garīgā dzīve.

1801. gadā iesācējs Ļevs tika tonzēts mantijā ar vārdu Leonīds, un tajā pašā gadā viņš tika iesvētīts par hierodiakonu 22. decembrī un par hieromūku 24. decembrī. Dzīvojot klosterī, viņš savas dienas pavadīja darbā un lūgšanās, rādot patiesas paklausības piemēru. Kādu dienu, kad tēvs Leonīds tikko bija atgriezies no siena pīšanas, abats lika viņam dziedāt visu nakti nomodā. Tēvs Leonīds, noguris un izsalcis, devās uz kori un kopā ar brāli nodziedāja visu dievkalpojumu.

1804. gadā mūks kļuva par Beloberežas Ermitāžas rektoru. Pirms tam viņš īsi dzīvoja Čolnas klosterī, kur satikās ar moldāvu vecākā Paisija (Veļičkovska) mācekli tēvu Teodoru un kļuva par viņa uzticīgo mācekli. Vecākais Teodors mūkam Leo, toreiz vēl tēvam Leonīdam, mācīja augstāko klostera darbu – garīgo lūgšanu. Kopš tā laika viņi strādāja kopā. Pēc četriem gadiem tēvs Leonīds atstāja rektora amatu un kopā ar tēvu Teodoru un tēvu Kleopu devās pensijā uz klusu meža kameru. Bet askētu garīgās dāvanas sāka piesaistīt ikvienu vienatnē. vairāk cilvēku, un, tiecoties pēc klusuma, viņi devās uz vienu no Valaamas klostera vientuļniekiem. Viņi dzīvoja Valaamā sešus gadus. Bet kad augsta dzīve sāka piesaistīt uzmanību, viņi atkal devās prom, tiecoties pēc klusuma, šoreiz uz Aleksandra-Svirska klosteri. Tur tēvs Teodors atdusējās 1822. gadā.

1829. gadā mūks Leo kopā ar sešiem mācekļiem ieradās Optina Pustynā. Abats mūks Mozus, zinot mūka Leo garīgo pieredzi, uzticēja viņam rūpēties par brāļiem un svētceļniekiem. Drīz vien Optīnā ieradās arī mūks Makārijs. Vēl būdams mūks Ploščanskas Ermitāžā, viņš satika mūku Leo un tagad nonāca viņa garīgajā vadībā. Viņš kļūst par tuvāko mācekli, līdzsargu un palīgu Mūka Leo draudzes laikā.

Mūkam Leo bija daudz garīgu dāvanu. Viņam bija arī dziedināšanas dāvana. Viņi atnesa viņam daudz dēmonu. Viens no viņiem ieraudzīja veco vīru, nokrita viņam priekšā un briesmīgā balsī kliedza: “Šis sirmais vīrs mani izdzīs ārā: es biju Kijevā, Maskavā, Voroņežā, neviens mani neizdzina, bet tagad. Es iešu ārā!” Kad mūks nolasīja lūgšanu par sievieti un svaidīja viņu ar eļļu no lampas, kas dega ikonas priekšā Vladimira Dievmāte, dēmons ir ārā.

Uzvaru pār dēmoniem, protams, Mūks Leo izcīnīja tikai pēc uzvaras pār savām kaislībām. Neviens neredzēja viņu sašutušu ar šausmīgām dusmām un aizkaitinājumu, neviens no viņa nedzirdēja nepacietības vārdus un kurnumu. Mierīgums un kristīgs prieks viņu nepameta. Mūks Leo vienmēr teica Jēzus lūgšanu, ārēji būdams ar cilvēkiem, bet iekšēji vienmēr esot ar Dievu. Uz viņa studenta jautājumu: “Tēvs! Kā jūs ieguvāt šādas garīgās dāvanas?" - mūks atbildēja: "Dzīvo vienkāršāk, Dievs tevi nepametīs un parādīs savu žēlastību."

Mūka Leo draudze ilga divpadsmit gadus un nesa lielu garīgu labumu. Mūka paveiktie brīnumi bija neskaitāmi: trūcīgo pūļi plūda pie viņa, ielenca viņu, un mūks tiem visiem palīdzēja, cik vien spēja. Hieromonks Leonīds (topošais Trīsvienības-Sergija Lavras gubernators) rakstīja, ka parastie cilvēki viņam stāstīja par vecāko: “Jā, mums, nabagiem, muļķīgajiem, viņš ir vairāk nekā mūsu pašu tēvs. Bez viņa mēs burtiski esam bāreņi.

Ne bez bēdām mūks Leo tuvojās savas grūtās dzīves beigām, par kuru viņam bija nojauta. 1841. gada jūnijā viņš apmeklēja Tihonovas Ermitāžu, kur ar viņa svētību sāka celt maltīti. "Acīmredzot es neredzēšu jūsu jauno maltīti," sacīja mūks Leo, "es diez vai nodzīvošu līdz ziemai, es vairs šeit nebūšu." 1841. gada septembrī viņš sāka manāmi vājināties, pārstāja ēst un katru dienu saņēma Kristus svētos noslēpumus. Svētā nāves dienā, 1841. gada 11./24. oktobrī, visas nakts garumā notika vigilija par godu septiņu ekumenisko koncilu svēto tēvu piemiņai.

Leo I no Romas, pāvests Svētais Leo dzīvoja 5. gadsimtā. Saņēmis izcilu laicīgo izglītību, viņš tomēr izvēlējās ceļu kalpot Tam Kungam. Viņš kļuva par arhidiakonu pāvesta Siksta III vadībā un pēc viņa nāves tika ievēlēts pāvesta tronī. Viņš pārvaldīja Romas baznīcu 21 gadu, no 440. līdz 461. Pareizticībai tas bija grūts laiks, baznīcu no iekšpuses plosīja dažādas ķecerīgas kustības, un barbari apdraudēja Romu no ārpuses. Abās vietās svētais Leo pielika daudz pūļu, lai saglabātu mieru, izmantojot savu sludināšanas dāvanu. Viņš prata apvienot ganu maigumu un līdzjūtību ar nesagraujamu stingrību, kad runa bija par reliģiju. Apglabāts lielais svētais Vatikāna katedrālē Romā. Viņš atstāja bagātīgu literāro un teoloģisko mantojumu.

Svētais Leo I Lielais, Romas pāvests(440-461), ieguva izcilu un daudzpusīgu izglītību, kas viņam pavēra spožu laicīgo karjeru. Tomēr, tiecoties pēc garīgās dzīves, viņš izvēlējās citu ceļu un kļuva par arhidiakonu pie svētā pāvesta Siksta III (432-440), un pēc viņa nāves tika ievēlēts 440. gada septembrī par Romas baznīcas pāvestu. Tas bija grūts laiks Baznīcai, kad ķeceri ar savām vilinošajām viltus mācībām aplenca pareizticības cietoksni.

Svētais Leo prata savienot pastorālo maigumu un laipnību ar nesagraujamu stingrību reliģijas jautājumos. Tieši viņš bija galvenais pareizticības aizstāvis pret Eutiha un Dioskora ķecerību, kurš mācīja par vienu dabu Kungā Jēzū Kristū un Nestorija ķecerību. Viņš izmantoja visu savu ietekmi, lai nomierinātu ķeceru nomocīto Baznīcu, un ar saviem vēstījumiem svētajiem Konstantinopoles ķēniņiem Teodosijs II (408-450) un Markiāns (450-457) aktīvi piedalījās IV ekumēniskās padomes sasaukšanā. Halkedonu (451), lai nosodītu monofizītu ķecerību.

Koncilā, kurā piedalījās 630 bīskapi, tika nolasīts Svētā Leo vēstījums tobrīd mirušajam Konstantinopoles patriarham (447-449), kurš cieta par pareizticīgo ticību no 449. gada laupītāja Efesas koncila. Svētā Leo vēstījums izklāstīja pareizticīgo mācību par divām dabām Kungā Jēzū Kristū. Visi koncilā klātesošie bīskapi piekrita šai mācībai. Ķeceri Eutihija un Dioskors tika izslēgti no Baznīcas.

Svētais Leo parādījās arī kā savas tēvzemes aizstāvis no barbaru uzbrukuma. 452. gadā ar sava vārda spēku viņš atturēja milzīgo huņņu vadoni Atilu, lai nesapostītu Itāliju, un 455. gadā, kad vandāļu vadonis Genseričs iebruka Romā, viņam izdevās pārliecināt viņu neiznīcināt pilsētu. nededzināt ēkas un neizliet asinis. Svētais Leo nodzīvoja līdz sirmam vecumam. Viņš jau iepriekš zināja par savu nāvi un ar siltu lūgšanu un labiem darbiem gatavojās pārejai no šīs pasaules uz mūžību.

Viņš nomira 461. gadā un tika apglabāts Romā, Vatikāna katedrālē. Viņa literārais un teoloģiskais mantojums sastāv no 96 sprediķiem un 143 vēstulēm, no kurām slavenākā ir veltīta Sv.Flāviānam.

*Publicēts krievu valodā:

1. (Dogmatiskās) vēstules // Ekumenisko koncilu akti, izd. tulkojumā krievu valodā Kazaņā. JĀ. T. 3, 4. Kazaņa, 1908. gads.

2. Sprediķi // Svētdienas lasījums. 1849, 1854, 1857-1860; Baznīcas Vēstneša papildinājumi. 1899, 1901.*

Ikonogrāfiskais oriģināls
	Ohrida. 1180-1194. Svtt. Leo, Gregorijs, Romas Silvestrs. Freska. Sv. Sofijas baznīca. Ohrida. Maķedonija 1037–1056.
	Grieķija. XII. Sv. Lauva. Freska. Baznīca Sv. Kosmass un Damians. Kastoria. Grieķija. 12. gadsimta beigas.
	Rus. XVII. Menaion - februāris (fragments). Ikona. Rus. 17. gadsimta sākums Maskavas Garīgās akadēmijas baznīca-arheoloģiskais kabinets.

Ievads

Svētais Leo Lielais, Romas pāvests ir viena no izcilākajām personībām vēsturē Senā baznīca pateicoties viņa daudzpusīgajai baznīcai un pat politiskajai figūrai. Pēdējo izraisīja nožēlojamais stāvoklis Romas impērijas rietumu daļā, kurā tā nonāca barbaru cilšu spēcīgā uzbrukuma dēļ tā sauktās “tautu migrācijas” laikmetā. Tieši tie, kas strauji pieauga, galvenokārt Rietumu impērija, daudzas barbaru tautas noveda pie tās pilnīgas izzušanas, līdz "Mūžīgās pilsētas" nāvei. Ne mazāk spraiga bija katoļu baznīcas dzīve, kas pēc pagānu imperatoru gadsimtiem ilgajām vajāšanām “izkāpa no katakombām”. Tas notika pēc imperatora Konstantīna Lielā galīgās uzvaras 324. gadā Adrianopolē un visas impērijas apvienošanas viena praktiski kristīga imperatora, ārpasaules stāvokļa, varā, tomēr šo mierīgo situāciju izjauca pēkšņā parādīšanās. daudziem dogmatiskiem strīdiem. “Kad tirānija krita un autokrātiskais Konstantīns sāka valdīt valsti kā kristietis un Baznīcas aizstāvis, Baznīca jutās tik laimīga, ka daži bīskapi gandrīz zaudēja mēra sajūtu. Viņi nebija gatavi izprast jauno realitāti un stāties pretī jaunajām satricinošajām problēmām. Runa ir par par problēmām, ko radīja Baznīcas brīvā dzīve un darbība, tās stingras organizācijas nepieciešamību, jaunu bīstamu ķecerību rašanos un patiesības dziļākā un plašākā teoloģiskā skaidrojuma iemeslu. Tomēr šis precizējums jāveic, izmantojot filozofisks vārds, kuras pareiza un pārdomāta izmantošana no kristiešu teologu puses kļuva par akūtu problēmu, kuru veiksmīgi atrisināja tikai lielie tēvi,” uzsver S. Papdopuls 5. gadsimtā pēc t.s. Trīsvienības strīdi III ekumeniskajā koncilā (431), strīdi par Svētās Trīsvienības Otrās Personas cieņu, drīz sākās strīdi par dabu savienības tēlu Dieva-cilvēka Kristus Personā. Šīs debates bija ne mazāk spraigas kā antiariāniskās. Tie ilga vairāk nekā simts gadus. Pareizticīgajai baznīcai šiem strīdiem bija fundamentāls raksturs, jo tie visi attiecās uz kristīgās ticības būtību. Kā zināms, tajās liela nozīme bija izciliem Baznīcas tēviem, piemēram, Sv. Athanasius Lielais, Sv. Gregorijs Teologs, Sv. Baziliks Lielais, Sv. Kirils no Aleksandrijas, Sv. Konstantinopoles Flaviāns un Sv. Lauva, pāvests. Mēs runāsim par viņu un viņa ieguldījumu pareizticīgo kristoloģijas izpaušanā un veidošanā.

Sv. Lauva Lielais un dažas biogrāfiskas ziņas

Sv. Leo Lielais bieži tiek saukts ar titulu “Lielais — Magnuss” par viņa daudzpusīgo darbību Kristus Baznīcas, galvenokārt Rietumu, labā. Tajā laikā Rietumu baznīca bija pareizticīgs un veidoja vienotu veselumu ar Austrumu apustuliskajiem patriarhātiem (Aleksandrija, Antiohija, Jeruzaleme un vēlāk Konstantinopole), tas ir, Vienoto Svēto Katoļu un Apustulisko Baznīcu.

Pamata biogrāfiskie dati par Sv. Lauva ir citēta tādā diezgan pazīstamā agrīno viduslaiku vēstures piemineklī kā Liber Pontificales, kas ir biogrāfisku pamatinformāciju apkopojums par Romas bīskapiem no apustuļa Pētera līdz Fēliksam III (526-530). Sv. Leo dzimtene bija Toskāna ( tauta Tuscus), viņa tēvs piederēja dižciltīgo romiešu patriciešu ģimenei. Dažos rokrakstos Sv. Leo sauc tauta romiešu, kas liecina par viņa dižciltīgo izcelsmi. {3} Viņa tēva vārds bija Kvintiāns. Dzimšanas gads Sv. Leo nav zināms. Uz ilgu laiku Sv. Leo bija arhidiakons un Romas pāvestu sekretārs Sv. Celestīna un Sv. Sixtus III {4} Viņam bija jāpilda daudzi pāvestu uzdevumi baznīcas lietās, kā arī vairāki imperatora Valentīna III diplomātiskie uzdevumi. Piemēram, viņam tika uzdots samierināt divas ievērojamas vēlīnās Romas vēstures politiskās figūras, kuras karoja savā starpā: ģenerālis un Romas karaspēka virspavēlnieks provincēs Etijs un galvenais maģistrāts Albinuss. Iejaukšanās Sv. Lev radušos nesaskaņu, kas pirms huņņu aktīvā uzbrukuma impērijai tikai nospēlēja Romas ienaidnieku rokās, tika pabeigta ar veiksmīgu mieru. {5} Tā laika baznīcas lietās sv. Leo ir pazīstams ar gallu baznīcas samierināšanos, kā arī ar to, ka pēc viņa steidzama ieteikuma Rietumu klosterisma pamatlicējs Sv. Benedikts no Nursijas raksta pareizticīgajai baznīcai ļoti svarīgu teoloģisku traktātu “Par Kunga iemiesošanos pret Nestoriju” ( De Incarnatione Domini contra Nestorium).{6} 440. gada 29. septembris Arhidiakons Leo tika iesvētīts par bīskapu, un pēc pāvesta Siksta svētīgās nāves 461. gada 10. novembrī. Sv. Leo tika vienbalsīgi izvēlēts par viņa pēcteci. {6} Romas baznīcas vēsturē, tās kā pareizticīgo vietējās baznīcas pastāvēšanas periodā līdz 1054. gadam, Sv. Lauva tiek uzskatīta, tāpat kā Sv. Pats Gregorijs I Lielais (VI gs.). izcila personība. Tas pats Liber Pontificales stāsta par savas dzīves svarīgāko aktu – uzsākt spraigu cīņu pret Nestorija un Eutiha ķecerībām, kā arī pret Rietumos plaši izplatīto maniheju ķecerību.

Leo I Lielais, Romas pāvests. Konstantinopole. 985 Miniatūra. Vasilija II minoloģija. Vatikāna bibliotēka. Roma

Autoritatīvi vēstures pieminekļi, kas apraksta Sv. Par Leo Lielo tiek ziņots par viņa milzīgo autoritāti, pastorālo enerģiju un dedzīgo kalpošanu savam ganāmpulkam un visai Baznīcai. No Romas vēstures ir zināmi divi gadījumi, kas nav tikai leģenda, bet gan stāsts par reāli notikumi. Tie skaidri liecina par patieso Sv. Lauva kā patiesais Baznīcas gans, Dieva tautas aizstāvis no ienaidniekiem. 452. gadā ietvaros Itālijas ziemeļos Slavenais hunu vadonis Atilla iebruka, iznīcināja vairākas pilsētas un patiešām apdraudēja Ravennu, toreizējo impērijas rietumu daļas imperatoru rezidenci, un pašu Romu. Pēc imperatora Valentīna III lūguma Sv. Leo dodas uz Attila nometni, kopā ar diviem patriciešiem: konsulu Avienu un prefektu Trigetiju. Sv. Leo jāja visos bīskapa tērpos. Mincio pilsētā netālu no Mantujas notika Sv. Leo un Attila. {7} Sv. Leo, zvana Attila Dieva posts", pavēlēja atstāt Itāliju un atgriezties atpakaļ. Anonīms Sv. Leo pat saglabāja vārdus, ar kuriem Romas augstais priesteris uzrunāja Atilu: “ Ak, Attila, veseli reģioni, kas tika piešķirti romiešiem, pateicoties uzvarām pār tautām, tika pakļauti jums, lai viņi tos varētu iekarot. Tagad mēs lūdzam, lai tas, kurš ir uzvarējis citus, uzvarēs pats sevi. Cilvēki juta jūsu postu. Tagad viņi vēlētos sajust tavu žēlastību». {8} Daži avoti ziņo par Attila redzējumu par diviem eņģeļiem ar degošiem zobeniem, kas draudēja viņu sasist, ja viņš atteiksies paklausīt Romas augstā priestera vārdiem. {9} Un 455. gadā viņam vajadzēja lūgt vandāļu vadoni Heinseriku, lai viņš neiznīcina un nesadedzina Romu. Tomēr pilsētu četras dienas plosīja ugunsgrēks. Izdzīvoja tikai trīs baznīcas. Pēc pogroma Sv. Leo ķērās pie izpostītās pilsētas un tempļu atjaunošanas. Starp tiem bija jaunais apustuļa Pētera templis Vatikāna kalnā un Sv. daudz Sebastjans Appijas ceļā. Tas vēl vairāk paaugstināja Sv. Lauva starp romiešiem. {10}

Tikšanās Sv. Leo ar Attilu. Rafaels Santi, Siksta kapela, Roma

Mūs primāri interesēs dalība Sv. Lauva cīņā pret jauno Eutiha, viena no Konstantinopoles baznīcas klostera arhimandritiem un abatiem, ķecerību. Kāpēc mēs kavējamies pie šīs īpašās Sv. Lauva, nevis otrs? Lai to saprastu, pirmkārt, ir skaidri jāsaprot, ka svētajiem tēviem jebkura ķecerība nav tikai kaut kāds personisks paziņojums par Dievu, noteikta filozofijas sistēma, bet Dieva zaimošana. Svētie tēvi bija sava veida pareizticības indikatori, un tāpēc viņi ar nepieredzētu dedzību reaģēja uz jebkādiem jauninājumiem ticībā, kas, kā likums, izrādījās pretrunā ar Baznīcas mācībām. Eitihas mācība, ko atklāja Sv. Konstantinopoles arhibīskaps Flaviāns pilnībā nepiekrita Baznīcas mācībām, jo ​​šis vāji izglītotais arhimandrīts, domājams, stingri sekoja Sv. Aleksandrijas Kirils mācīja:

1. pirms iemiesošanās Kristum bija divas dabas, un

2. pēc iemiesojuma ir viens sarežģīts raksturs {11}

3. Eutihija noraidīja pašu svarīgāko – mūsu cilvēciskās dabas līdzāspastāvēšanu ar Kunga uztverto cilvēka dabu.

Atspēkojot nestoriānisma arhimandrīta eitihas apsūdzības, Sv. Flaviāns, pēdējais raksta šo viedokļu atspēkošanu “Ticības apliecības sarakstā”, kas tika iesniegts imperatoram Teodosijs II: “ No dievišķo dogmu apgaismota Dieva priestera nekas netiek prasīts, kā tas, lai viņš būtu gatavs apmierināt ikvienu, kas no viņa prasa atbildi par mūsu cerību un žēlastību...Tāpēc...mēs sludinām vienu Kungu Jēzu Kristu, dzimušu Dieva dievišķums Tēvs bija bez sākuma pirms laikiem, bet pēdējās dienās mums un mūsu pestīšanas dēļ (dzimis) saskaņā ar cilvēci no Jaunavas Marijas, pilnīgs Dievs un pilnīgs cilvēks, saskaņā ar saprātīguma uztveri. dvēsele un ķermenis, kas ir viendabīgi ar Tēvu dievišķībā un viendabīgi ar Māti cilvēcē. Tātad, apliecinot Kristu divās dabās, pēc Viņa iemiesošanās no Svētās Jaunavas un iemiesošanās, mēs vienā hipostāzē un vienā cilvēkā apliecinām vienu Kristu, vienu Dēlu, vienu Kungu, un mēs nenoliedzam, ka ir viena iemiesotā Dieva daba. un iemiesojies; divu dabu dēļ viens un tas pats ir mūsu Kungs Jēzus Kristus». {12}

Mācījies no Sv. Flaviāns par Eutiha ķecerību, kas izplatījās Konstantinopolē, Sv. Leo vēstulē ķeizarienei Pulherijai raksta: “ Jo tas, par ko tagad tiek runāts, nav kāda nenozīmīga mūsu ticības daļa, kas būtu mazāk skaidra, bet bezjēdzīga pretestība uzdrošinās uzbrukt tam, ko Kungs nevēlas atstāt nezināmu nevienam visā Baznīcā.» {13}

Efesas koncils kā viens no viltus koncilu sasaukšanas piemēriem Baznīcas vēsturē

Tomēr sarakste ar Sv. Leo Sv. Flaviāns, kurā Romas augstais priesteris bija pilnībā Konstantinopoles bīskapa pusē, nesniedza vēlamos rezultātus. Lai gan Efezā 449. g. un notika koncils, bet aizstāvēja nevis patiesību, bet gan melus. Šajā padomē priekšsēdētāju uzņēmās Aleksandrijas arhibīskaps Dioskors, kurš bija arhimandrīta Eutiha atbalstītājs. Sv. Leo raksta īpašu vēstījumu Efesas padomei. Šajā vēstulē viņš raksta par savu pārstāvju nosūtīšanu uz Efezu: bīskapu Džuliānu, presbiteru Renātu, diakonu Hilariju un rakstu notāru Dulciciju, lai viņi “ nosodīja postošo kļūdu, pat sprieda par tā atjaunošanu, kurš neprātīgi apmaldījās" Turklāt Sv. Leo uzrakstīja vēstuli katedrāles lasīšanai Sv. Konstantinopoles Flaviāns, ko varētu teikt par Romas baznīcas ticības ekspozīciju. Vēsturē šis slavenais ziņojums saņēma vārdu Tomos of St. Leo, Romas pāvests. Tajā tika nosodīta arhmandrīta Eutiha mācība. Tas sākās ar šādiem vārdiem: " Izlasot mūsu pārsteiguma novēloto vēsti par jūsu mīlestību un izpētījuši bīskapa aktu kārtību, mēs beidzot uzzinājām, kāds kārdinājums noticis ar jums un sacēlās pret ticības tīrību..."Un tad Sv. Lev raksta: " Un kas ir nelikumīgāks par ļaunumu spekulēt par ticību un nesekot gudrākajiem un pieredzējušākajiem... Un to, ko visā Visumā atzīst visu atdzimušo lūpas, šis vecais vīrs savā sirdī vēl nesaprot. ..» {14} Tomēr šī vēstule tika noslēpta, un Sv. Flaviāns. Uzzinājis par laupīšanu, kas notika Efezas katedrālē, un par piekaušanu, ko cieta Sv. Flaviāns, kā arī par Eutihas netaisnīgo un nežēlīgo attaisnošanu un Sv. Flaviāns, Sv. Leo raksta Konstantinopoles patriarham: “H mēs uzzinājām no diakona, cik ļoti jūsu mīlestība ir izturējusi katoļu ticības aizstāvībā{15} , kurš slēpās prom no Efesas. Un, lai gan mēs slavējam Dievu, kas stiprina jūs ar savas žēlastības spēku, mums tomēr ir jācieš no to grēkā krišanas, caur kuriem patiesība ir pakļauta krišanai un visas Baznīcas pamati tiek satricināti..» {16} Sv. Flaviāns, Dorilejas bīskaps Eizebijs un Teodorets iesniedza apelāciju Sv. Lauva par šīs padomes lēmumiem. Notika tajā pašā 449. katedrāle Romā pasludināja Efesas koncilu par nederīgu.{17} Efezas koncils saņēma “laupītāja” cienīgu vārdu ( ληστρική , latrocinium Ephesinum). Kā atzīmēja Atēnu universitātes profesors, slavenais dogmatiķis Džons Karmiriss, kad uzzināja faktus par to, kas notika Efesas koncilā, " viņus iezīmēja nopietns sašutums un pretestība viņa vardarbīgajiem pārsteidzīgajiem, ļaunajiem un ļoti viltīgajiem lēmumiem.». {18} Efesas koncils ir viens no pārliecinošākajiem pierādījumiem, ka ne katra bīskapu padome un pat vietējo baznīcu galvas ir universāls un izsaka patiesība. Kā uzsver Sv. Leo Lielais vēstulē Konstantinopoles iedzīvotājiem " tur netika ievērota ne taisnības vara, ne ticības dievbijība». {19}

Un svētais Leo, redzot, ko ļaunākais noziegums» {20} pret ticību tika izdarīts koncilā Efezā, vēršas pie imperatora Teodosija ar steidzamu lūgumu sasaukt koncilu Itālijā, lai atjaunotu mieru Baznīcā. Viņš raksta imperatoram: "Tātad, mēs apstiprinām, ka Bīskapu padome, kuru jūs likāt sasaukt Efesas pilsētā Flaviāna gadījumā, ir pretrunā ar pašu ticību un ievaino visas baznīcas, ko mēs uzzinājām nevis no kāda neuzticama avota, bet no pašiem cienījamākajiem bīskapiem, kurus mēs bijām sūtīti, un no uzticamākā pagātnes notikumu stāstītāja - mūsu diakona Hilarusa. Un tāda vainas apziņa radās no tā, ka sanākušie neizteica savu viedokli par ticību un tie, kas bija pazuduši no tīras apziņas un pareizas sprieduma, kā tas bija pieņemts... Un nevajag pieļaut, ka pāri krīt kāda cita grēks. jūs, jo mēs baidāmies, ka tas, kura dievbijība ir kritusi, radīs jums sašutumu... Tā kā daži tagad nepamatoti un nekaunīgi pretrunā ar šo sakramentu, ar asarām un žēlabām visas mūsu reģionu baznīcas, visi priesteri, lūdzu jūsu lēnprātību. .. lika izveidot Itālijā ekumēnisko padomi, kas atrisinātu vai pieradinātu visas radušās netaisnības, lai vairs nebūtu šaubu ticībā, šķelšanās mīlestībā...”{21} . Bet imperators Teodosijs galminieka Krizafija iespaidā uzskatīja Efesas koncila lēmumus par pareiziem. Nelīdzēja arī iejaukšanās baznīcas jautājumos, pēc Sv. Leo un imperators Valentīns III. Imperators Teodosijs rakstīja savam līdzvaldniekam Rietumos par koncilu Efezā: “ Un mēs zinām, ka viņi neko nedarīja pretrunā ticības un taisnības noteikumiem. Tātad visu strīdu izbeidz svētā tiesa. Un Flaviāns, kurš tika atzīts par kaitīgās novitātes vaininieku, saņēma cienīgu sodu». {22} Arī imperatora mātes ķeizarienes Galla Placidijas lūgumi, kurai imperators nosūtīja atbildes vēstuli uz viņas petīciju ar tādu pašu saturu kā imperatoram Valentiānam, bija neveiksmīgi.

Tomos no Sv. Leo Lielais un IV Ekumeniskā padome

Tomēr imperatora Teodosija pēkšņā nāve medību laikā {23} , uz kuru Sv. Leo steidzami lūdza sasaukt jaunu padomi, veicināja jaunas Ekumēniskās padomes sasaukšanas paātrināšanu, lai nosodītu " Ekumēniskais"Katedrāle, kas netaisnīgi gāza Sv. Flaviāns un attaisnotājs Eitihs. Pirms jaunās Ekumēniskās padomes Baznīcas austrumu daļa bija tīta ar daudziem nemieriem un nekārtībām. Un tieši šajā laikā mēs pieminējām Sv. Lauva kļuva par pareizticības simbolu un zīmi ne tikai austrumos, bet arī Rietumos. Šo dokumentu daudzos daudzumos pārkopēja Gallijas un citu Romas impērijas provinču, īpaši tās rietumu, bīskapi. {24} “Romas bīskaps nosūtīja Flaviānam slavenu dogmatisku vēstuli (Τόμος Λέοντος), kuru, iespējams, uzrakstīja teologs Prospers. Viņš tajā nosodīja ķecerīgo Eutiha mācību un izvirzīja stingri diofizītu kristoloģiju, raksta ievērojamais mūsdienu grieķu profesors un baznīcas vēsturnieks V. Fidass. “Šī vēstule uzsver Nīkajas ticības apliecības pietiekamību Baznīcas ticībai un norāda uz Kristus cilvēciskās dabas konsubstantialitātes soterioloģisko vērtību ar mums. Tomēr Kunga uzvara pār grēku un nāvi būtu bijusi neiespējama, ja Dievs būtu bezgrēcīgs un nebaidītos no nāves, Vārds " nebūtu paņēmis mūsu dabu un padarījis to par savu».

450. gada 24. augusts Marsians tika ievēlēts par imperatoru. Viena no viņa galvenajām darbībām viņa valdīšanas vēsturē pār Austrumu impēriju, protams, bija Ekumēniskās padomes sasaukšana. Neskatoties uz lūgumiem Sv. Leo sasaukt to Itālijā, imperatora tiesa nolēma citādi. Ar Imperatora svētbrīdi 451. gada 17. maijā koncils bija paredzēts 451. gada 1. septembrī. Nīkajā. Imperators uzskatīja par nepieciešamu apmeklēt katedrāli personīgi, tāpēc vairāku iemeslu dēļ katedrāle tika pārcelta uz Halkedonu, kas atrodas iepretim Konstantinopolei Bosfora Āzijas krastā. Tomēr daži politiski notikumi lika katedrāles atvēršanu atlikt uz vēlāku laiku. Katedrāle tika atklāta 451. gada 8. novembrī. Koncilā piedalījās 630 bīskapi. {25}

Sv. Leo Lielais. Mūsdienu ikona, Krievija

Sv. Leo nosūtīja padomei savu vēstuli, kurā teikts: " Vismīļie, es vēlējos, lai aiz mīlestības pret mūsu draudzi visi Tā Kunga priesteri stāvētu vienādi katoļu ticības godā un lai neviens nepakļautos ne pasaulīgo varas glaimiem, ne draudiem, lai novirzītos. no patiesības ceļa...Tāpēc, vismīļie brāļi, pilnībā atmetot uzdrīkstēšanos strīdēties pret ticību, kas mūsos ir ieaudzināta no Dieva, lai apmaldās apmaldītāju veltīgā neticība. Un nevajag aizstāvēt to, kam nevajadzētu ticēt; jo, pamatojoties uz evaņģēlisko autoritāti, pravietisku iedvesmu un apustulisko mācību, mūsu vēstulēs, kuras mēs nosūtījām svētlaimīgajam Flaviānam, ir ļoti skaidri un pilnībā izklāstīts, kādai jābūt dievbijībai un patiesai grēksūdzei attiecībā uz iemiesošanās sakramentu. mūsu Kungs Jēzus Kristus...» {26}

Koncils notika Svētā Mocekļa baznīcā. Visu slavas eifēmiju, un, kā raksta slavenais krievu baznīcas vēsturnieks V. V. Bolotovs, pašas koncila galvenais uzdevums bija nevis nosodīt Aleksandrijas patriarhu Dioskoru un viņa laupītāju darbības, bet gan “skaidrot pareizticīgo ticību. Pareizticīgo pasaule" Un tieši padomes sēdes, kas notika 10., 17. un 22. oktobrī, bija veltītas pareizticīgo ticības izpaušanai par Dievcilvēku, par divu dabu savienības tēlu Dieva personā. Vārds. Koncilā tika ievērota svarīgu mācību tekstu lasīšanas kārtība, kas, iespējams, tika uzskatīta par simboliskiem doktrināriem tekstiem. Tekstu sastāvs un lasīšanas secība bija šāda: Nīkajas un Konstantinopoles ticības apliecība (mūsu ticības apliecība), 2 Sv. Aleksandrijas Kirils (vēstule Nestorijam, kas pēc būtības ir tīri dogmatiska, kā arī samiernieciska vēstule Jānim no Antiohijas). Pēc šo doktrinālo dokumentu izlasīšanas vēstījums Sv. Leo, Romas pāvests Konstantinopoles arhibīskapam Flaviānam, t.i. Tomos no Sv. Lauva. {27}

Nozīmīgākā vieta šajā vēstulē Sv. Leo ir šāds: “Auglību Jaunavai devis Svētais Gars; un patiesais ķermenis ir aizgūts no viņas ķermeņa. Un, kad tādā veidā Gudrība sev uzcēla māju, Vārds tapa miesa un mājoja mūsos (Jāņa 1:14), t.i. miesā, ko Tā aizguva no cilvēka un kuru tā iedzīvināja saprātīgas dzīves garā.

Tādējādi, saglabājot abu dabu īpašības un apvienojot tās vienā personā, pazemojums tiek uztverts ar lielumu, vājums ar spēku un mirstība ar mūžību. Lai samaksātu mūsu dabas parādu, bezkaislīgā daba tika apvienota ar kaislīgo dabu, lai viens un tas pats, Dieva un cilvēku Starpnieks, cilvēks Kristus Jēzus (1. Tim. 2:15), varētu mirt saskaņā ar vienu. (daba) un nevarētu nomirt saskaņā ar citu , kā to prasa mūsu dziedināšanas būtība. Tāpēc patiesais Dievs ir dzimis patiesā cilvēka patiesajā un nevainojamajā dabā; pilnībā savā, pilnībā ar mūsējo. Par savējo mēs saucam to, ko Radītājs mūs sākumā bija ielicis un ko Viņš vēlējās mums atdot. Jo Pestītājā nebija ne miņas no tā, ko kārdinātājs ienesa cilvēkā un ko pieviltais ļāva (sevī). Un, lai gan Viņš kļuva par cilvēku nespēku dalībnieku, no tā neizriet, ka Viņš būtu kļuvis par mūsu grēku dalībnieku. Viņš pieņēma kalpa veidolu bez grēka traipiem.

Tomos no Sv. Leo, precīzi izklāstot pareizticīgo mācību par iemiesošanos, kā atzīmēja profesors V. V. Bolotovs, saskaņo Aleksandrijas skolas un Antiohijas teoloģiju “nodrošina harmonisku abu labāko rezultātu kombināciju.” No kā sastāvēja šī samierināšanās un apvienošana? Profesors V. V. Bolotovs uz to atbild šādi: “Antiohijā cilvēces darbība tika veicināta pārāk enerģiski (kas izraisīja Nestorija ķecerību, mūsu piezīmi), Aleksandrijā, gluži pretēji, viņi atstāja šo pusi otrajā plānā. Lauva skaidro, ka cilvēka daba Kristū ir īsta, dzīva ar visām savām īpašībām, ka cilvēcība viņā paliek nemainīga līdz nāvei, un pēc augšāmcelšanās Kristus parādās ar cilvēka miesu. Cilvēce ne tikai pastāv Viņā, tā dzīvo un darbojas. Kristus ir ideāls cilvēks ar patiesi personisku dzīves pilnību.{28}

Mūsu laikā, kad teoloģiskā dialoga gaitā ar t.s. Austrumu austrumi (antihalcedonieši) ved dialogu, kaut arī gausi, ir jāņem vērā:

1. šīs Kristīgās baznīcas ir stingri sekotāji, kā viņi uzskata, svētā Kirila no Aleksandrijas mācības par “vienīgo Dieva Vārda dabu, kas iemiesojies”, kas noraida Nestorija ķecerību par patiesībā dievišķo Cilvēku Kristu,

2. Šīs kristīgās konfesijas kategoriski noraida Tomos no Sv. Leo Lielais un Halkedonas koncila definīcija.

3. Kristoloģijā viņi visi ievēro Antiohijas Severa mācību “par vienu sarežģītu dabu”, kas ir iemiesotā Dieva Vārds. (Armēņu apustuliskā baznīca, koptu baznīca, Malabar baznīca) {29} ,

4. Tāpēc viņi visi, lai gan noraida Eutihu kristoloģiju, bet pieņem Antiohijas Severa formulējumus un noraida Sv. Leo Lielais un IV Ekumēniskās padomes definīcija ir ķecerīgi,

5. un nepieciešams nosacījums lai savienotos ar viņiem, ir atzīšana Tomos of St. Leo Lielais un IV Ekumēniskās padomes un turpmāko Pareizticīgās Baznīcas koncilu ticības definīcija. {30}

Kas attiecas uz saturu Tomos of St. Leo Lielais un formulējumi Sv. Aleksandrijas Kirils par " Dieva iemiesotā Vārda viena daba”, tad jāņem vērā, ka Tomos nav pretrunā ar šo formulējumu, bet gan precizē un precizē. Tajā pašā laikā, kā atzīmē arī V.V. Bolotova Sv. Lauva pat izmanto terminoloģiju Sv. Gregorijs teologs. Vēl viens izcils grieķu baznīcas teologs, Saloniku universitātes profesors, profesors protopresbiters Džons Romanidis, pieskaroties jautājumam par attiecībām starp formulējumiem Sv. Aleksandrijas Kirils ar Tomu no Sv. Leo un IV Ekumeniskās padomes ticības apliecība raksta: “ Nav šaubu, ka Sv. Leo centās nošķirt vai atšķirt Kristus rīcību tā, ka abas dabas šķita darbojušās kā atsevišķas vielas, un šī tendence tika izskaidrota ar veidu, kā viņš uztvēra Eutiha mācību, viņa pozīciju kā latīņu Rietumu pārstāvim, jo ir zināmi grieķu termini, kas tika lietoti kristoloģijā, viņam nebija domāti, un viņš acīmredzot nevarēja saprast, kā termins "viena daba" tika lietots austrumos un it īpaši 448. gada koncila laikā. ... Tomēr,– uzsver Fr. Džons Romanidis, - Sv. Leo ļoti skaidri, savā antinestoriskajā uztverē par pareizticīgo ticības modeli, pieņēma Sv. Kirils. Savā Tomos viņš diezgan skaidri pasludina, ka “Viņš, mūžīgais Tēvs, mūžīgais Vienpiedzimušais, ir dzimis no Svētā Gara un Jaunavas Marijas. Šī īslaicīgā piedzimšana neko neatņēma no šīs Dievišķās un mūžīgās dzimšanas un neko tai nepiedeva...”{31}

Halkedonas koncila aktos, kas saglabāja tās sanāksmju gaitu un secību, ir svarīgas liecības, ka Sv. Leo dalījās mācībās Sv. Kirils. {32} Izlasot divus svarīgus Svētās Aleksandrijas vēstījumus, katedrāles bīskapi vienbalsīgi paziņoja: “Mēs visi tik ļoti ticam! Papa Leo tik ļoti tic! Anatēma tam, kurš dalās, un tam, kurš izplūst! Tā ir arhibīskapa Leo ticība; Lauva tā uzskata; Ļevs un Anatolijs tā uzskata; Mēs visi tā ticam; Tāpat kā Kirils, tā mēs ticam. Mūžīga piemiņa Kirilam."{33}

Un pēc Tomos izlasīšanas Sv. Leo bīskapi, par ko liecina baznīcas vēsturnieki un mansi, tā iesaucās “Pats apustulis Pēteris runā caur Lauvas muti”, “antēma tiem, kas tam netic; Pēteris to runāja caur Leo; apustuļi to mācīja... Leo un Kirils māca attiecīgi; tā ir patiesa ticība; Pareizticīgie kristieši tā domā; Tāda ir tēvu ticība."{34}

Kāda Sv. Leo domāja par iemiesojumu, tāpat kā Sv. Aleksandrijas Kirils, to pierāda viņš pats vēstulē Kosas bīskapam Juliānam. Bet ne tikai tas. Kā pierāda profesors I. Romanidis, koncilā visi bīskapi bija Sv. Kirils un tāpēc piecas dienas viņi rūpīgi salīdzināja Sv. Leo Lielais ar trešo Sv. Kirils līdz Nestorijam un 12 anathematisms. {35} Un tieši tas deva visiem bīskapiem tiesības apliecināt Sv. Tomos uzticību, pareizticību un precizitāti. Leo Lielais. Baznīcas atmiņa saglabā arī stāstu par Sv. Leo šīs vēstules Sv. Flaviāns pret Eutiha ķecerību. Sv. Jeruzalemes patriarhs Sofronijs savā slavenajā “Garīgajā pļavā” satur īpašas uzmanības vērtu stāstu par to, kā Sv. Uzrakstījis vēstījuma tekstu, Leo to novietoja uz apustuļa Pētera kapa. Četrdesmit dienas romiešu svētais gavēja un ar lūgšanām lūdza apustuli izlabot visas neprecizitātes, kas bija iezagušās tekstā. Pēc tam viņam parādījās pats apustulis Pēteris un paziņoja, ka visas kļūdas ir izlabojis ar savu roku. {36}

Baznīcas vēsturnieks Evagrius Scholasticus Tomos no Sv. Lauvu raksturo šādi vārdi: "Jo šī vēstule ir saskaņā ar lielā Pētera atzīšanos un it kā ir balsts pret ļaunprātīgiem cilvēkiem."{37}

Neskatoties uz joprojām nepietiekamo Sv. Tomos teksta pilnveidošanu. Tomēr Leo veidoja IV Ekumeniskās padomes ticības apliecības pamatu.

Mozaīkas ikona Sv. Leo Lielais 9.gs

Mēs atgādinām šīs ticības definīcijas galveno daļu, kas kā žilete nogrieza un nogrieza no pareizticīgās Kristus mācības nestoriānisma un monofizītisma sagrozījumus:

“Tāpēc, sekojot svētajiem tēviem, mēs visi vienprātīgi mācām atzīt vienu un to pašu Dēlu, mūsu Kungu Jēzu Kristu, kurš ir pilnīgs dievišķībā un pilnīgs cilvēcībā, patiesi Dievs un patiess cilvēks, tas pats no saprātīgas dvēseles un miesas, pēc būtības. ar Tēvu dievišķībā un viendabīgi ar mums cilvēcē, līdzīgi mums visā, izņemot grēku, kas agrāk dzimuši no Tēva saskaņā ar dievišķību, un pēdējās dienas mūsu dēļ un mūsu pestīšanas no Marijas, Dieva Mātes Jaunavas saskaņā ar cilvēci, viens un tas pats Kristus, Dēls, vienpiedzimušais Kungs, divās dabās{38} nesapludināts, negrozāms, nedalāms, nedalāmi izzināms{39} , - lai savienība nekādā veidā nepārkāpj abu dabu atšķirību, bet vēl jo vairāk katras dabas īpašums tiek saglabāts un apvienots vienā personā un vienā hipostāzē...”{40}

Baznīcas tradīcija svēti glabā piemiņu par brīnumu, ko veica Sv. Vmch. Eifēmija. Padomes locekļi, vēloties pārliecināties par pieņemtās padomes ticības definīcijas pareizticību, rīkojās šādi. Atvēris sarkofāgu ar Sv. Vmch. Eifēmija, Konstantinopoles patriarhs Anatolijs uz neiznīcīgā, smaržīgā mocekļa ķermeņa uzlika divus ruļļus: ar pareizticīgo atzīšanos un Aleksandrijas Dioskora sekotāju grēksūdzi. Dažas dienas vēlāk, kad atkal tika atvērts sarkofāga vāks, visiem atklājās šāds skats: Sv. vlmch. Eifēmija turēja rokās pareizticīgo ticības apliecības tīstokli, ko citējām iepriekš, un pie viņas kājām gulēja Dioskora sekotāju ticības apliecība. {41}

Neapšaubāmi, salīdzinot Halkedonas koncila ticības apliecības tekstu un Sv. Lev, kļūst acīmredzama pēdējā teksta milzīgā ietekme uz Ekumēniskās padomes galīgo dogmatisko dokumentu un tā veidošanu.

Tātad, mēs vēlreiz uzsveram, ka Tomos Sv. Lauva ir vissvarīgākais doktrinārais dokuments, kuru Baznīca vienmēr ir uzskatījusi par nepieciešamu pamatu, pamatu Pareizticīgo mācība par Kristu kā patiesu Dievcilvēku, kam vienā Personā (una persona) pieder divi perfekti, patiesi un pilnas dabas pēc viņa iemiesošanās no svētās Jaunavas Marijas un no Svētā Gara. Tieši tāpēc Pareizticīgo baznīca paskatījās uz Tomos of St. Leo Lielais kā viņa simboliskā grāmata, pareizticīgās ticības paraugs ( τύπος πίστεως ), un šāda attieksme pret Tomos Sv. Lauvam Baznīcā jābūt nemainīgam, un nevienam nav tiesību pārskatīt šo attieksmi.

Hegumens Simeons (Gavriļčiks), teoloģijas kandidāts
Svētās Trīsvienības mūks-Sergija Lavra

Piezīmes:

Skatiet Στ.Γ. Παπαδοπούλος. Πατρολογία, τόμος.2, σελ.26

Kā zināms, Sv. Imperators Konstantīns Lielais pieņēma svētās kristības gadu pirms savas svētīgās nāves, bet jau Pirmā ekumeniskā koncila laikā bija katehumēns.

Στ.Γ. Παπαδόπουλου. ΠΑΤΡΟΛΟΓΙΑ, τόμος.2,Ο ΤΕΤΕΡΤΟΣ ΑΙΟΝΑΣ (Ανατολή καί Δύσ). Αθήναι 1990, σελ.26

Mēs atstājam malā vienu no iespējamajiem svarīgiem jautājumiem, ko atrisināja Sv. Leo, ne bez impērijas varas palīdzības, ir Romas Krēsla pacelšanās Rietumos pāri pārējiem, pāvesta doktrīnas attīstība un primāts saistībā ar t.s. apustuļa Pētera privilēģijas. Mēs arī neskaram konfliktu, kas radās starp Veco un Jauno Romu sakarā ar 28. kanonu Konstantinopoles bīskapam piešķirto goda prioritāti. Skatiet Browner Nail. Leo Lielais/ Agrīnie baznīcas tēvi/

Natione Tuscus, ex patre Quintiano. In Liber Pontificales XLVII Leo (440-461) http://www.thelatinlibrary.com/liberpontificalis1.html

ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.634

Nisi naturam nostrum ille susciperet et suam faceret

Profesors Vlasioss Fidass domā nedaudz savādāk: “Leo Tomosa kristoloģija triumfēja ne tikai pār Eitihiju, bet arī galvenokārt pār Aleksandrijas teoloģiju, kas simpatizēja terminiem par Kristus vienoto dabu pēc savienības. Raksturīgi, ka Nestoris izteica gandarījumu par Lauvas Tomos klinšu terminoloģiju: 2Kad es atradu un izlasīju šo tekstu, es pateicos Dievam par to, ka Romas baznīca bija ortodoksāla un nevainojama savā ticības apliecinājumā, neskatoties uz to, ka tas pauda nostāju, kas atšķiras no manas." ΒΛΑΣΙΟΣ ΦΕΙΔΑΣ, Εκκλησιαστική Ιστορία, τ. α", Αθήναι 1994, σ.635

Skatīt komentārus par tomosa teksta saturu un promocijas darbu Αθανασίου,Αντωνάκης (2005, Εθνικό και Καποδιστριακό Πανεπιστήμιο Αθηνών (ΕΚΠΑ ) ), Η διδασκαλία της εν Χαλκηδόνι Δ΄ Οικουμενικής συνόδου Και ο αντιχαλκηδονισμός , Αρχαίος και σύγχρονος , σελ .103-109

{3} Kristīgās baznīcas vēsture, III sējums: Nīkajas un pēcnikejas kristietība. A.D. 311-600. un arī Acta Sanctorum

{4} V. Zadvornijs. Pāvestu vēsture no Sv. Pēteris uz Sv. Simplicia. M. 1995, 1. sēj. 237 Skat. arī Katoļu enciklopēdija (1913), 9. sējums Pope St. Lauva I (Lielais),autors Johans Pīters Kiršs. https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Leo_I_(the_Great)

{5} Oriģinālā katoļu enciklopēdija. Pāvests Leons I, svētais

{6} P.L. Migne L, 9 kv.

{7} Katoļu enciklopēdija.CD-ROM. Pāvests. Sv. Lauva I (Lielais)/

{8} Viduslaiki: Sourcebook Leo I and Atilla/ http://www.fordham.edu/halsall/source/attila2.html

{9} Oriģinālā katoļu enciklopēdija. Tiek norādīts pāvests Leons I, svētais un vēstures pieminekļi, piekāpjoties dažādas pakāpes sīkāka informācija par šo faktu: Canisius, Vita Leonis (Acta Sanctorum, priekš aprīļa mēnesis, sēj. ii. lpp. 18)

{10} Prosper, Chron ad ann. 455

{11} Sanktpēterburgas ekumēnisko koncilu akti. 1996, 2. sēj., lpp. 15 Sv. Konstantinopoles Flaviāns, arhibīskaps Leo

{12} Turpat, 17. lpp.

{13} Turpat, lpp. 24

{14} Ekumēnisko koncilu akti, 2. sēj., 231.-232.lpp

{15} Tas ir diakons Ilārijs

{16} Turpat, lpp. 31

{17} Turpat, lpp. 259

{18} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 167

{19} Turpat, lpp. 37

{20} Turpat, lpp. 34

{21} Turpat, lpp. 34

{22} Turpat, lpp. 44

{23} Lai gan Ju A. Kulakovskis, atsaucoties uz vēsturnieku Mansi, pārliecinoši saka, ka imperators bija dedzīgs Dioskora atbalstītājs un uzskatīja, ka 449. Efezā nodibināja ilgstošu mieru impērijā. Yu.A. Kulakovskis. Bizantijas vēsture, 395.-518.g. Sanktpēterburga. Aliteja. 1996, lpp. 249

{24} Skatīt V. V. Bolotovu. Lekcijas par Senbaznīcas vēsturi. Atkārtoti izdrukāt. Kijeva. 2007, 4. sēj. 266

{25} λική Εκκλησίας, Τόμος Α΄, σελίς 156

{26} Ekumēnisko padomju akti, 2. sēj. 52-53

{27} V. V. Bolotovs. dekrēts. darbi., lpp. 286

{28} V. V. Bolotovs. dekrēts. darbi., 270.-271.lpp

{29} Skatiet Žanu Klodu Larčeru. Armēnijas baznīcas antihalcedonisma un monofizītisma vēsturiskie pamati (V - VIII gs.) // Teoloģijas biļetens Nr. 7, 2008, 144.-196. lpp. Par Antiohijas Sevīrusa un Halikarnasa Džuliāna ietekmi uz teoloģiju armēņu baznīca sk. turpat, 177.-189.lpp

{30} Παρατηρήσεις περί τοῦ θεολογικοῦ διάλογου Ὀρθοδίόν λκηδονίων, Ἄγιον Ὄρος, 1996.

{31} Džons S. Romanids. ST. KIRILA “IEMIESMĒTO LOGOSU VIENA FIZĪZE VAI HIPOSTĀZE” UN HALSEDONS.

{32} Lai gan, kā zināms vienā no pēdējām sanāksmēm, Ilīrijas bīskaps Atiks stingri ieteica salīdzināt tomosa tekstu un Svētā Kirila trešo vēstuli Nestorijam ar 12 anatemātismiem.

{33} Ekumēnisko padomju akti., lpp. 231

{34} Evagrius Scholasticus. Baznīcas vēsture. M. 1997, 2. grāmata, 18. lpp. 91

{35} Džons S. Romanids. ST. KIRILA “IEMIESMĒTO LOGOSU VIENA FIZĪZE VAI HIPOSTĀZE” UN HALSEDONS.

{36} Garīgā pļava, svētītā Jāņa Mošo radīšana. Sergejevs Posads. 1915, 174.-175. lpp. vārdi ap. Pēteris “izlasīja un izlaboja”. Nākamais ir stāsts par svēto Euloģiju, Aleksandrijas patriarhu un Sv. Leo pēc viņa svētīgās nāves un pateicības par viņa Tomosa aizsardzību, bet ne tikai viņu personīgi, bet arī ap. Pēteris un visa Baznīca pret ķeceriem. 175.-176.lpp

{37} Evagrius Scholasticus. Baznīcas vēsture. M. Ekonomiskā izglītība. 1997, lpp. 57

{38} ἐν δύο φύσεσιν

{39} ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως γνωριζόμενος

{40} Citāts saskaņā ar V.V. dekrētu., 292. lpp

{41} Baznīca šo notikumu liturģiski piemin 11. martā, vecā stilā. Skatiet Ωρολόγιον το Μέγα. Ἐν Ἀθήναι. 1977, Ἔκδ, τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας. σελ. 398-399

2017. gada 6. marts

Viņš dzimis 1768. gadā Oriolas provincē. Jaunībā viņš strādāja par pārdevēju tirdzniecības jautājumos, daudz ceļoja pa valsti un pazina daudzus pilnīgi dažādu šķiru cilvēkus. 29 gadu vecumā viņš iestājās Optinas Ermitāžas brāļos un pēc tam pārcēlās uz Beloberežas klosteri. 1801. gadā viņš kļuva par mūku ar vārdu Leonīds un drīz tika iesvētīts par hierodiakonu. Trīs gadus vēlāk viņš kļūst par šī klostera abatu.

Milzīgu lomu viņa garīgajā dzīvē spēlēja tikšanās ar garu nesošo vecāko Teodoru, Paisiusa (Veļičkovska) mācekli. Vecākais mācīja Leonīdam garīgo lūgšanu. Pēc četriem gadiem viņš pameta savu amatu un kopā ar tēvu Teodoru pārcēlās uz mežu, kur viņi vēlējās strādāt vientulībā. Bet baumas par abiem askētiem ātri izplatījās ticīgo vidū. Cilvēki sniedza roku taisnajiem.

1829. gadā mūks Leo atgriezās Optina Pustynā. Viņš sāka rūpēties par brāļiem, dziedināja cilvēkus, daudzus dēmonu apsēstus pēc Fr. Leo saņēma atvieglojumu. Svētā vecākā vieta Optinas Ermitāžā ilga 12 gadus. 1841. gadā viņš mierīgi devās pie Kunga.