"Nevienam nav lielākas mīlestības kā šī, izņemot to, ka cilvēks atdod dzīvību par saviem draugiem."

Jāņa evaņģēlijs (13.15.)

1.Uz gadsimtu robežas.

Izvirzītajai tēmai, mākslīgi iegremdētai aizmirstībā, vajadzētu atkal pievērst mūsu sirdis sirdsapziņai un prātīgai notikumu un cilvēku izpratnei. Tie tālie krievu izceļošanas gadi no Krievijas pilsoņu un Otrā pasaules kara dēļ. Upura lielums un kalpošana Dievam un cilvēkiem ir neaizmirstams, pat ja ierēdņi dažādi līmeņištati un baznīcas nevēlas dzirdēt tādu cilvēku vārdus... Un tāda bija Eminence

Hermogēns, Jekaterinoslavas un Novomoskovskas arhibīskaps, Donas armijas arhimācītājs.

Un pasaulē Grigorijs Ivanovičs Maksimovs, dzimis 10. janvārī. 1861. gadā kazaku ģimenē Donas armijas Esaulovskas apgabala ciemā. 1886. gadā absolvējis semināru un Kijevas Garīgo akadēmiju, viņš ieguvis presbitera (priestera) pakāpi un, būdams teoloģijas kandidāta akadēmiskais grāds, pabeidzis psalmu lasītāja praksi Petro Pāvila baznīcā. Staročerkaskas ciemu (pēc viņa lūguma) viņš drīz saņēma priestera vietu Novočerkaskas pilsētas Trīsvienības baznīcā, kur tēva Gregora kalpošana bija ļoti īsa (apmēram seši mēneši), kad viņš tika pārcelts uz priestera vakanci plkst. Donas Debesbraukšanas katedrāles katedrāle, kur viņš kalpoja 7 gadus.

1894. gadā, neskatoties uz saviem jaunajiem gadiem, bet kā jau pieredzējis skolotājs, viņš tika iecelts Ust-Medveditsky garīgās skolas aprūpētāja amatā, kur Fr. Gregorijs strādāja par priekšnieku vairāk nekā 8 gadus, pilnveidojot savu dzimto skolu. Un Ust-Medveditskaya ciemā, kā arī Novočerkaskas pilsētā tēvs Gregorijs neatteicās pildīt citus dažādos laikos viņam uzticētos amatus. izglītojošs un sociāls raksturs.

1902. gadā Fr. Gregorijs atstāj Donas diecēzi un pēc Vladikaukāzas bīskapa Vladimira (Senkovska) uzaicinājuma pārceļas uz Kaukāzu un tiek iecelts par Vladikaukāzas katedrāles prāvestu. Arhipriestera Grigorija Maksimova dienesta aktivitātes Vladikaukāzas iedzīvotājiem ir palikušas atmiņā ar viņa pašaizliedzīgo varoņdarbu trauksmainajā 1905. gadā, kad viņš devās uz dumpīgā T-pulka kazarmām un ar pastorāliem pamudinājumiem, aģitatoru pievilti, karavīri tika. nomierināts, dumpinieku plāni tika izkliedēti un pulks tika atgriezts dienestam Caram un Tēvzemei. Tomēr šis apstāklis ​​atstāja liktenīgas sekas viņa ģimenes dzīvē. Sieva Fr. Gregorijs nomira no sirdslēkmes, atstājot viņam sešus bērnus vecumā no 1 līdz 16 gadiem.

Dedzīgums kalpošanā Fr. Grigorijs Maksimovs priesterībā amatos diecēzē un garīgi izglītības nodaļās tika apbalvots ar vairākiem apbalvojumiem - 1902. gadā ar Svētās Annas III pakāpes ordeni un pēc trim gadiem 2. pakāpes. 1908. gadā - Svētā Vladimira 4. pakāpes un trīs gadus vēlāk III pakāpes ordenis.

1909. gadā, būdams Saratovas semināra rektors, arhipriesteris Grigorijs Ivanovičs Maksimovs no Svētā Serafima svētnīcas ar vārdu Hermogenes pieņēma šo vārdu par godu savam tuvākajam vadonim klostera dzīve Viņa žēlastība Hermogens, Saratovas bīskaps, vēlāk Toboļskas arhibīskaps 1918. gadā, boļševiki nomira Irtišas upē.

2.Cīņā ar arhipastorālo lūgšanu un izceļošanu no Krievijas.

1910. gada 9. maijā Sanktpēterburgas Aleksandra Ņevska Lavrā notika arhimandrīta Hermogēna iesvētīšana (ordinācija) par Donas diecēzes vikāru. Viņu ievēlēja Svētā Sinode, un tēvs Hermogēns zināja kalpošanas grūtības kā bīskaps un pat vikāra amatā viņa dzimtajā diecēzē un pieņēma šo iecelšanu, saskatot viņā Dieva pirkstu.

Tā paša gada 18. maijā Viņa žēlastība Hermogēns (Maksims V) ieradās Novočerkasskā, kur liecināja par Dieva godību un cilvēku pestīšanu. Savā kalpošanas vietā viņu mīlēja un cienīja gan garīdzniecība, gan ganāmpulks. To apstiprināja Novočerkaskā svinīgā priesterības 25. gadadienas svinēšana, kurā piedalījās visa Donas diecēze un viņš baudīja mīlestību. visiem viņa ganāmpulka slāņiem, un ne tikai starp viņa ģimeni un viņa mīļajiem kazakiem, bet arī starp visiem Donas apgabala iedzīvotājiem. Piemineklis šai mīlestībai ir zelta krūšu krusts, saliekamā Kristus Pestītāja ikona ar svēto mocekli Hermogenu Maskavas patriarhu (kurš arī pēc dzimšanas ir Donas kazaks) un metāla arhipastorālais spieķis.

Sākās Pirmais pasaules karš un bīskaps Hermogēns no baznīcas kanceles iedvesmoja krievu karavīrus doties uz kara teātri, un 1916. gadā viņš pats apmeklēja fronti, kur ar savām lūgšanām, sludināšanu un svētību tā cēla Doņeckas tautas cīņassparu, ka viņi bija gatavi nekavējoties doties kaujā.

Pienāca neveiksmīgais 1917. gads. Brāļu slepkavības kara sāpes un nelaime ne uzreiz nonāca Klusās Donas kazaku zemēs, par kurām rūpējās bīskaps Hermogēns. Tiklīdz Novočerkassku sasniedza ziņas par boļševiku zvērībām, kuri jau bija sagrābuši varu Sanktpēterburgā un Maskavā, labējais godātais stājās uz priekšu, pilnībā bruņojies ar savu pastorālo kalpošanu - viņš organizēja reliģiskās procesijas, organizēja reliģiskus, morālus un patriotiskus lasījumus, sprediķos nosodīja kristīgās ticības ienaidniekus un Pareizticīgo baznīca. Kas ļoti saniknoja pilsētas traci. Taču spēki nebija vienādi, un 1918. gada februārī pēc traģiska nāve Atamans Kaledins A.M. , sarkangvardi ieņēma Donas armijas galvaspilsētu. Bīskaps Hermogens tika arestēts, kā arī militārais brigadieris Vološinovs un Atamans Nazarovs (Janas nāvessoda izpilde), ieslodzīti un tiesā apmeloti kā tautas ienaidnieki. Vairākas reizes viņam draudēja iereibušu jūrnieku un sarkangvardu represijas, taču negaidīti boļševiku varas iestādes valdniekam piešķīra “amnestiju” ar nosacījumu, ka viņš pēc pirmā lūguma parādās čekā. Patiesībā tā bija maldināšana, jo naktī Visgodājamais Hermogēns būtu nogalināts, taču viņu izglāba viņa bērni.

Izlaupījuši māju, komisāri aizgāja. Pēc tam nācās slēpties pilsētas nomalē.

Ikvienam, kurš bija valdnieks, draudēja nāvessoda izpilde.

Beidzot kazaki saprata boļševiku maldināšanu un, saceļoties pret sātanisko varu Lieldienu svētdienas dienā (1918. gada 22. aprīlī), dienu vēlāk atbrīvoja Novočerkassku.

Kāds bija prieks un sajūsma, kad arhimācītājs tikās ar saviem ļaudīm, kuri uzskatīja viņu par nogalinātu. Ievēlētais militārais atamans Krasnovs P.N., zinot bīskapa Hermogēna baznīcas kalpošanas spēku un Donas kazaku mīlestību pret viņu, uzaicināja viņu uz Donas armijas un flotes bīskapa amatu dedzīgi sāka pildīt savus jaunos pienākumus: noturēja militāras lūgšanas un aicināja frontē, kur ar saviem ugunīgajiem vārdiem iedvesmoja un atbalstīja dzimto Doņecu, svētot viņus kaujai. Daudzi sūtīja savus vēstījumus, aicinot ikvienu ievērot derības dzimtene un stingri iestājas par Ticību un Tēvzemi. Uzvarošā Donas armija tika veidota uz savstarpējas uzticības, un to mēģināja iedragāt pareizticības ienaidnieki un kazaki. P.N.Krasnovs atkāpās no militārā priekšnieka amata, un A.P.Bogajevskis, kurš pēc tam tika ievēlēts par priekšnieku, nespēja atjaunot amatu. Sākās bēdīgā doniešu izceļošana no dzimtās zemes. Bīskaps Hermogens nolēma palikt Novočerkasskā, taču viņu pierunāja vismaz uz laiku pamest pilsētu. Tāpēc bīskapa Hermogēna bīskapa kalpošana pie Donas turpinājās līdz 1919. gadam, kad viņš tika iecelts Jekaterinoslavas un Novomoskovskas bīskapa krēslā, un šī gada decembrī kopā ar dēlu, vidusskolēnu un kameras diakonu, viņš izvirzīja ar parastajiem ratiem no Donas apgabala uz Kubanu Donas pirmā simta aizsardzībā Kadetu korpuss, piedzīvo badu un aukstumu, tāpat kā daudzi tūkstoši bēgļu. Taču liela nelaime slēpās to cilvēku mocītajās dvēselēs, kuri vairs nekam neticēja, bija arī tādi, kas guva labumu no cilvēku nelaimēm, neskatoties uz progresējošām boļševiku šausmām.

Ierodoties Novorosijskā, kur Krievijas dienvidos jau atradās Augstākā Baznīcas pārvalde, bīskapam Hermogenam tika ierādīta vieta uz slimnīcas kuģa "Vladimir" vēdertīfa slimnieku vidū kā kuģa priesteris. 1920. gada 14. martā “Vladimirs” devās uz Krimu, bet, saņēmis jaunu pavēli, devās uz Konstantinopoli un no turienes uz Salonikiem, kur tika izvesti ievainotie un daži slimie, bet pārējie (līdz 2). tūkstoši) tika nosūtīti uz drūmo Lemnos salu, kur bīskaps Hermogēns apmetās militārā teltī.

3.Slava Dievam par visu - par bēdām un par prieku

Lemnos sala kļuva par zemi, kur valdnieks pavadīja savus pirmos sešus mēnešus pēc mīļotās Krievijas zaudēšanas. Pēc viņa iniciatīvas Kunga Debesbraukšanas piemiņai tika iesvētīta telts baznīca, bet pēc tam tika izveidota skola bēgļu bērniem. Ziņas par to, ka uz salas krievu bēgļu vidū bijis pareizticīgo krievu bīskaps, drīz vien izplatījās visā Lemnosā. Notika tikšanās un kopīgas liturģiju koncelebrācijas ar grieķu pareizticīgo garīdzniekiem. Gājiens pie Lemno metropolīta Stefana ar lielu baznīcas kori, kura reģents bija Sergejs Žarovs, bija neparasti svinīgs. Tas kalpoja par lielu garīgu mierinājumu bīskapam Hermogēnam drūmajā trimdas dzīvē. Bet netālu atradās Atona kalns, uz kuru Grieķijas varas iestādes nelaida krievus. Kungs piešķīra bīskapam un mūkiem laivu pāri jūrai, lai sasniegtu Atona kalnu, un no 1920. gada augusta līdz 1922. gada maijam pareizais godājamais Hermogēns bez pārtraukuma dzīvoja Atonītu klosteros un vientuļniekiem.

Aizkustinošas bija bīskapa atvadas no Tēbaidas klostera un Panteleimona klostera brāļiem, un pēc izbraukšanas uz Serbiju maija sākumā viņš nokļuva Belgradā, kur Serbijas patriarhs Demetrijs viņu uzņēma tikai ģimenes lokā.

Augstākā baznīcas pārvalde ārzemēs nosūta bīskapu Hermogenu uz Atēnām, kur viņš nodarbojās ar savas diecēzes labiekārtošanu pirms valsts apvērsuma Grieķijā.

Monarhiju nomainīja republika, valdnieks bija spiests atgriezties Serbijā un no turienes pārvaldīt savu diecēzi.

1922. gadā tika reorganizēta Krievijas Augstākā baznīcas pārvalde. Krievu hierarhu padome, kas atradās ārpus Krievijas, nodibināja Svēto Sinodi ar visām Uzbekistānas Viskrievijas pareizticīgo baznīcas tiesībām, un šajā padomē par Svētās Sinodes locekli tika ievēlēts labais godājamais Hermogēns.

1929. gadā viņš saņēma iecelšanu toreiz jaunatvērtajā Rietumamerikas diecēzē ar paaugstināšanu arhibīskapa pakāpē, taču viņš nevarēja šo iecelt izpildīt no viņa neatkarīgu apstākļu dēļ un bija spiests palikt Serbijā. Bīskapa Krievijas apbalvojumiem tika pievienots Dienvidslāvijas Karalistes Svētā Savas II pakāpes ordenis.

Ar svētītā svētību Metropolīts Entonijs (Hrapovits) un ar atļauju Viņa Svētības Patriarhs Barnabas, tika izveidota komiteja, lai godinātu Donas armijas arhimācītāju labā godājamā Hermogēna 50. gadadienā. Komitejas goda priekšsēdētājs ir Kijevas un Galīcijas metropolīts Entonijs (Hrapovickis), bet goda loceklis (topošais ROCOR pirmais hierarhs) Anastasijs.

1936. gadā Belgradā notika bīskapa Hermogēna priesteriskā kalpošanas pusgadsimta svinības. Apsveikuma runu serbu vārdā teica prof. L. Raihs - no tiem, kas bija krievu garīgās izglītības iestāžu audzēkņi. N.N. Krasnovs paziņoja sveicienus no Lielās Donas armijas Atamana, kam sekoja pulks. N. Nomikosovs paziņoja sveicienus no atamaniem un kazakiem - Kubaņas, Terekas, Urālas, Orenburgas, Astrahaņas, Sibīrijas, Jeņisejas, Amūras, Usūrijas un no ģenerāļa Bakšejeva - Tālo Austrumu savienības priekšsēdētāja. Pēc tam iznāca kazaki - trīs zēni čerkesu jakās un meitene cepurē. Bērni paklanījās hierarhiem, un meitene ar mīlestību balsī lasīja dzejoli, kas bija veltīta Kungam Hermogēnam. Šī delegācija ļoti aizkustināja gan dienas varoni, gan visus patriarha Varnavas vadītos hierarhus.

Atbildes runas, atmiņas par nu jau tālo Donu, dziesmas, dāvanas plūda kā no pārpilnības raga. Bet pat visbrīnišķīgākās brīvdienas agrāk vai vēlāk beidzas, un bīskaps ar visu savu nenogurstošo enerģiju cenšas palīdzēt ikvienam, kam tas ir nepieciešams, atrodoties Khopovas klosterī. Taču drīz sākās Otrais pasaules karš.

4.Karš.

Tiklīdz Dienvidslāvija nonāca Vācijas okupācijā, Horvātija pasludināja savu neatkarību. Un, ja Serbijā titoviešu sarkanie partizāni izdarīja nelikumības, tad Horvātijā ustaša izdarīja zvērības. Un arhibīskaps Hermogēns ieradās Horvātijas pareizticīgo serbu aizstāvībā. Paturot prātā, ka patriarhs Gabriels uzstāja darīt visu iespējamo, lai saglabātu pareizticību Horvātijas valstī.

Šeit ir viens no aculiecinieku stāstiem par Donas armijas ģenerāļa un štāba priekšnieka Ivanu Aleksejeviču Poļakovu, reaģējot uz uzbrukumiem, kas pēckara gados parādījās ārzemju baznīcas presē pret bīskapu Hermogenu: “Kā parasts lajs es esmu. esmu tālu no domas ņemt vērā Krievijas pareizticīgo ārzemju Bīskapu sinodes lēmumu, kas pasludināts pret arhibīskapu Hermogenu, bet tajā pašā laikā uzskatu par savu morālo pienākumu izvērtēt situāciju un apstākļus, kas ar to bija saistīti. ar viņa pieņemšanu toreiz izveidotās Horvātijas pareizticīgās baznīcas vadībā.

Kā dzīvs liecinieks tā laika notikumiem Horvātijā, es apliecinu:

1. Visā Horvātijā notika pareizticīgo kristiešu vajāšana: tika dedzinātas baznīcas, arestēti mācītāji, daži tika nošauti, bieži cieta krievu garīdznieki.

Vienīgā serbu baznīca Zagrebā, kas it kā kļuva par krievu, tika slēgta.

2. Stājoties Horvātijas pareizticīgās baznīcas pārvaldē, arhibīskaps Hermogens izvirzīja pirmo nosacījumu – pareizticīgās baznīcas vajāšanas un citu sašutumu pārtraukšanu. Dr. A. Paveličs, kurš toreiz bija Horvātijas vadītājs, pieņēma šos nosacījumus un deva attiecīgus rīkojumus.

3. Vajāšanas norima gandrīz uzreiz, baznīcas sāka atvērt un sakārtot. Arī mēs, Zagrebas iedzīvotāji, saņēmām savu baznīcu atpakaļ.

4. Drīzumā arhibīskaps Hermogēns kļūst par aizbildni visiem krieviem, kurus Horvātijas jaunā valdība vajāja gan individuāli, gan lielās grupās, un parasti bez jebkādiem pārkāpumiem no viņu puses. Tā kā arhibīskapam Hermogenam vienmēr bija atvērtas Poglavņika (Dr. Pavelic) durvis, viņš devās pie viņa, un Horvātijas valdība, kaut arī negribīgi, tomēr izpildīja viņa lūgumus.

5. Vairākas reizes nedēļā apciemojot arhibīskapu Hermogenu un pārrunājot ar viņu situāciju un dažādus tā laika dzīves aktualizētos jautājumus, satiku ar viņu daudz apmeklētāju, kuri viņu aplenca ar dažādiem lūgumiem. Starp pēdējiem bieži bija pat krievu karavīri, kas dienēja doktora Pāveliča karaspēkā. Vladyka centās visus satikt pusceļā visā un centās palīdzēt. Līdz ar to, pieņemot Horvātijas pareizticīgās baznīcas vadību, arhibīskaps Hermogens paveica lielu krievu darbu un izglāba daudzus no vajāšanām, cietuma un dažreiz arī nāves.

Patiesības un Kristus patiesības vārdā, manuprāt, būtu negodīgi klusēt par šo jautājumu. Acīmredzot tajā laikā Belgrada maz zināja, kas tajā laikā notiek Horvātijā.

M.Obrkņeževičs atgādina rūgtos laikus, kas piemeklēja pareizticību Neatkarīgajā Horvātijas valstī (ISH): “Serbijas patriarhs Gabriels, atteicoties sadarboties ar vāciešiem, atradās trimdā līdz kara beigām.” Un pašā Horvātijas teritorijā notiek etniskā tīrīšana (750 tūkstoši pareizticīgo serbu tika nogalināti), serbu garīdznieki tika vajāti, jo viņi tika uzskatīti par naidīgas kaimiņvalsts pārstāvjiem.

Protams, ienaidnieki Pareizticīgā kristietība vēlējās ar jebkādiem līdzekļiem iznīcināt serbu un krievu reliģiju Horvātijā, un tāpēc cerēja, ka Horvātijas pareizticīgās baznīcas izveidošana novedīs pie savienības ar katolicismu (par ko ROCOR joprojām tiek apsūdzēts kā noziegums Arhimācītājs Hermogēns un viņa aprūpē nonākušie priesteri). Bet nez kāpēc netiek ņemts vērā, ka Serbijas patriarhs Gabriēls no trimdas nodeva savu mutisku piekrišanu bīskapam Hermogēnam, tas ir, svētīja viņu vadīt Horvātijas pareizticīgo baznīcu kā metropolītu, bet ne kā patriarhu. Pirms ierašanās Zagrebā 1942. gada 29. maijā, kur bija jānotiek sākotnējām sarunām par KhOC izveidi un tās hartu, bīskaps Hermogēns raksta vēstuli metropolītam Anastasijam, apliecinot, ka viņš nedarīs neko nekanonisku saistībā ar brāļu Serbijas pareizticīgo baznīca.

Jāatceras, ka prokomunistiskās tendences serbu priesterībā un hierarhijā bija spēcīgas kara laikā, kā tas bija Krievijā boļševiku valdīšanas laikā. Tieši par to Viņa Eminence Hermogene brīdināja savā pēdējā Lieldienu vēstījumā:

“Sargieties, mani garīgie bērni, no tiem, kas svētajos tērpos vēršas pie jums, nevis pie krusta ar asiņainu nazi un ieroci rokās, jo viņi necīnās par Kristu, bet par ļaunajiem, cenšoties jūs pievilt un saindēt jūsu dvēseles! Sargieties no visiem, kas runā par brīvību zem sarkanās zvaigznes, jo tur nav brīvības, ir tikai nelaime un nelaime. Savā pagaidu valstībā viņiem ir tikai viena brīvība – zaimot Visvareno Dievu, Viņa augšāmcēlušos Dēlu un Svēto Garu. Kristīgā mīlestībā un brālīgā piedošanā, mīļie brāļi un mūsu garīgie bērni, apsveiksim viens otru priecīgajā Lieldienu sveicienā – KRISTUS IR AUGŠĀMĀCIES!”

Par KhOC izveidi - tajā pašā laikā bīskaps Hermogēns Horvātijas valdībai izvirzīja nosacījumu - nekavējoties pārtraukt serbu pareizticīgo iedzīvotāju iznīcināšanu Horvātijā, un tas tika izpildīts.

Tika informētas Grieķijas un Bulgārijas baznīcas, kā arī ekumeniskais patriarhs Konstantinopolē; Rumānijas patriarhs Nikodēms bīskapu ordinēja metropolīta pakāpē. Kā zināms, neviena Baznīca nav izteikusi iebildumus pret radīšanu jaunā baznīca, uzskatot bīskapu Hermogēnu par cienīgu hierarhu. Tajā sasodītajā savstarpējā naida un genocīda laikā pēc ordinācijas metropolītam Hermogēnam izdevās savākt Horvātijā iznīcinātās Serbijas baznīcas priesterību - 70 garīdznieki pievienojās jaunajai Baznīcai, kurai toreiz bija 55 pastāvīgās draudzes un 19 pagaidu kopienas. Ir skaidrs, ka viņi izdarīja izvēli traģiskā laikā.

Jaunā Baznīca bīskapa Hermogēna žēlastības pilnajā gudrībā kļuva par daudznacionālu. Papildus serbiem un horvātiem tās draudzes locekļi bija melnkalnieši, maķedonieši, bulgāri, rumāņi, čigāni, albāņi, krievi, rusīni, ukraiņi un pat uniāti, kuri atgriezās pareizticībā. Bīskaps Hermogēns nekavējoties ieguva sava ganāmpulka mīlestību un cieņu.

5. Jūs tos pazīsiet pēc viņu augļiem.

Slepkavības traģēdija izsmeļ un nocietina cilvēku dvēseles, bet tajā pašā laikā parāda kristieša garīgo izvēli, jo... “Pēc viņu darbiem tu viņus pazīsi”... Analizējot to gadu dokumentus, uzreiz saprotams - pestīšana cilvēku dzīvības, vispārēja cieņa pat starp pareizticīgajiem, un kanonisko principu ievērošana ir jaunas baznīcas izveides pamatā.

“Pēc Dieva gribas mana pazemība tika aicināta vadīt KhOC Lielo kārdinājumu laikā, kas tika sūtīti uz daļu no svētās pareizticības, man bija lemts atstāt klostera noslēgtības klusumu, ieņemt šo pozīciju, kuru es tagad pildu, ieņemu. pareizticīgo baznīcas stūri un pulcēt tās bērnus vienā ganāmpulkā, saskaņā ar Pirmā Kunga Jēzus Kristus vārdiem, lai atjaunotu mieru un dievbijību, mīlestību un pareizticību Horvātijā, kur pasaules kara viesulis satricināja un mulsināja pareizticību, izraisīja nekārtības, korupciju un pilnīgu vājprātu,” savā vēstulē Rumānijas pareizticīgās baznīcas patriarham Nikodēmam rakstīja bīskaps Hermogēns.

Khopovas klosteris darbojās līdz 1943. gadam, pēc tam to vispirms nodedzināja komunisti un partizāni, bet atlikušie galvenā baznīca uzspridzināja Vērmahta vienību atkāpšanās laikā.

Attiecības starp metropolītu Hermogēnu un Anastasiju KhOC izveidošanas dēļ izraisīja plīsumu, jo pirmais nevarēja ierasties Belgradā, bet otrais paziņoja par nepiekrišanu metropolīta Hermogēna iecelšanai, viņu atceļ un saskaņā ar kanonu. likumu, pret viņu sāks tiesvedību. Tajā pašā laikā pats metropolīts Anastasijs nedevās uz Zagrebu, lai atrisinātu attiecības. Horvātijas serbu un krievu sāpes bija tādas, ka, ja ne bīskapa Hermogēna aizlūgums, genocīds būtu atkārtojies un Sinodāla procesa kavēšanās būtu bijusi katastrofāla.

1945. gada sākumā ofensīva padomju karaspēks Balkānos Horvātijas valdība piespieda evakuāciju, un tā uzaicināja bīskapu Hermogenu un garīdzniekus doties uz Austriju.

Pārrunājis šo jautājumu ar saviem garīdzniekiem, kuri vienbalsīgi iestājās pret evakuāciju, viņš atbildēja ar šādiem vārdiem: “Mūsu šeit ir ļoti maz, bet mums ir bīskaps un pareizticīgo garīdzniecība, un mūsu sirdsapziņa ir mierīga... Mēs esam gatavs sniegt atskaiti par visām mūsu darbībām mūsu kalpošanas laikā Serbijas Baznīcas Baznīcas padomei, kas ir brīvi un likumīgi sasaukta un ir pilnīgi neatkarīga tās lēmumos, ja iespējams, piedaloties arī ārzemju krievu baznīcas bīskapiem. ”.

SOC sinode izvēlējās pareizticībai ārkārtīgi necienīgu ceļu - nodeva bīskapu Hermogenu un KhOC garīdzniekus I.-B.Tito armijas sarkano partizānu rokās, t.i., ateistu rokās un pieprasīja to viņus tiesās kā “kara noziedzniekus” viņu pašu tiesa. Ateistu tribunāls piesprieda nāvessodu visiem arestētajiem un 1945. gada 29. jūnijā viņus nošāva. Mēnesi iepriekš traģēdija sākās Liencā. Jāatzīmē, ka SOC pieņēma savas serbu garīdzniecības jurisdikcijā, ko ordinēja bīskaps Hermogēns, tādējādi “de facto” atzīstot sakramentu un sakramentu kanoniskumu. Pareizticīgā ticība dibināta horvātu baznīca.

"Nevienam nav lielākas mīlestības kā tas, ka kāds atdod dzīvību par saviem draugiem." Džons. 15:13.

Kā mūsu laikabiedri saprot šo frāzi?

Sergejs Dudka,39 gadi, revidents:

Lieta ir tāda, ka upuris ir labāks par lepnumu un egoismu. Evaņģēlija vēsts nav tik vienkārša cilvēku izpratnei. Dodot, jūs iegūstat, pazemojot sevi, jūs celsities, raudot jūs tiksit mierināts. Un šajā gadījumā ir tas pats: ja žēlosi sevi, tu ies bojā, ja žēlosi citus un atdosi visu, kas tev ir, un pat dvēseli, tu tiksi izglābts. Vīrietis to nevarēja izdomāt. Un tas kalpo kā vēl viens pierādījums Evaņģēlija atklāsmei, jo. cilvēka loģika ir bezspēcīga pret savām patiesībām.

Jūlija Suhareva, 28 gadi, māte:

Jebkurš upuris, lai tas būtu brīvais laiks, nauda, ​​veselība, upurēta sava tuvākā labā, ir ļoti vērtīga Dieva priekšā. Reti kad cilvēkam nākas upurēt savu dzīvību cita labā, un arvien biežāk - savu komfortu.

Aleksandrs Voznesenskis, 34 gadi, fotogrāfs:

Daži cilvēki maldīgi domā, ka Kristus izvirzīja kristietības augstāko ideālu – atdot savu dzīvību par draugiem. Bet, lai pareizi saprastu, kas šeit ir teikts mēs runājam par, jums šis citāts jāizlasa kontekstā. Tātad, kas notiek kontekstā? Kristus gatavo apustuļus mirklim, kad viņiem būs jāiet sludināt Dieva vārdu visā pasaulē. Tajā pašā laikā Viņš atklāj tiem pamatus, bez kuriem nav iespējama neviena kristīgā mācība: “Kas nepaliek Manī, tas tiks izmests kā zars un nokalst” (Jāņa 15:6). Tie. šķiet, ka viņš tos brīdina, ka Kristus mācībās nevajag jaukt neko svešu, jo Viņš ir Patiesība. Tomēr mācīšana bez mīlestības pret tuvāko ir tukšs karsts gaiss. Kristus saka: “Tas ir Mans bauslis, lai jūs cits citu mīlētu, kā Es jūs esmu mīlējis” (Jāņa 15:12). Turklāt Kristus paredz grūtības, par kurām viņš stāsta saviem mācekļiem: “Tie jūs izdzīs no sinagogām, kad pienāks brīdis, kad katrs, kas jūs nogalina, domās, ka ar to viņš kalpo Dievam” (Jāņa 16:2). . Varētu domāt, ka Kristus viņus bija diezgan iebiedējis. Lūk, es tevi sūtu, viņi tevi sitīs, izraidīs, ienīdīs. Bet Kristus saka: “To es jums esmu runājis, lai jūs neapgrēkotos” (Jāņa 16:1). Ko Kristus teica mācekļiem, kam, pēc viņu domām, vajadzētu atturēt viņus no tādu kārdinājuma smagais ceļš? Pirmkārt, kā saka, brīdināts ir forearmed. Bet tomēr grūtos pārbaudījumos tas, gluži pretēji, var izraisīt izmisumu, ja zināt, ka visi jūs ienīdīs, novērsīsies, sitīs utt. Tātad, kā Kristus mierināja savus mācekļus, kam vajadzēja viņus pasargāt no kārdinājuma novirzīties no Patiesības? Atbilde uz to ir frāzē, kuru mēs visi šodien apspriežam, un tās turpinājumā. Kristus viņiem pasaka visiem saprotamu frāzi, ka, ja tev ir draugs, tad lielākā mīlestība Jūs varat izrādīt viņam cieņu, atdodot savu dzīvību par viņu. Šis attēls ir skaidrs visiem un neprasa paskaidrojumus. Šādi gadījumi vēsturei bija zināmi jau pirms Kristus. Turklāt Kristus runā tieši par savu mācekļu lielo mierinājumu: “Jūs esat Mani draugi, ja darāt to, ko Es jums pavēlu, Es jūs vairs nesaucu par kalpiem, jo ​​kalps nezina, ko dara viņa kungs, bet Es jūs esmu aicinājis draugi” ( Jāņa 15, 14-15). Ko tas nozīmē un kāpēc tam vajadzēja iepriecināt mācekļus? Vai ir kaut kas lielāks par kļūt par Dieva draugu? Tie. Kristus saka, ka viņš viņus paaugstinās par darbu, ciešanām un pacietību ar to, par ko cilvēks pat sapņos nevarēja sapņot – viņš vairs nebūs vergs, bet gan Dieva DRAUGS. Kas attiecas uz mīlestību pret draugu no minētā citāta, tad Kristus to nepadarīja par ideālu, jo. viņš mīlestību pret ienaidniekiem izvirzīja kā ideālu. Par mīlestību pret draugiem Viņš teica: “Un, ja jūs mīlat tos, kas jūs mīl, kāda pateicība jums par to ir, jo arī grēcinieki mīl tos, kas viņus mīl” (Lūkas 6:23)

Sergejs Suharevs, 32 gadi, reģents:

Šie vārdi ir izpausme tam, cik nesavtīgi Tas Kungs nāca, lai glābtu cilvēku. Tāpēc cilvēkam tiek izvirzīts tik augsts mīlestības ideāls.

Dmitrijs Avsinejevs,42 gadi, privātuzņēmējs:

Man šķiet, ka šeit ir runa par upurēšanu. Ar vārdu dvēsele es domāju dzīvi. Dzīvības upuris ne tikai un ne tik daudz tiešā nozīmē, piemēram, karā vai citos līdzīgos apstākļos, bet galvenokārt tad, kad tas izpaužas caur visu dzīvi un rīcību! Kad cilvēks cita cilvēka dēļ upurē to, kas viņam ir visdārgākais! Piemēram: jūsu komforts, jūsu laiks, jūsu fiziskais un garīgais spēks utt. Protams, neizslēdzot dzīvības atdošanu šī vārda tiešajā nozīmē! Bet tas joprojām ir vairāk izņēmums nekā noteikums, it īpaši mūsu laikā. Tāpēc saprotu savas dvēseles atdošanu – kā upurēt visu, kas man ir dārgs, kas piepilda manu ikdienu.

Baznīcas interpretācija:

Jevfimijs Zigabens

Nevienam nav lielākas sējas mīlestības, bet tas, kurš atdod savu dzīvību par saviem draugiem...

lielāka par mīlestību, kas ir tik liela, ka mīļākais upurē savu dvēseli par saviem draugiem, kā es to daru tagad. Tātad, nevis bezspēcības rezultātā, bet gan mīlestības pret jums dēļ, es mirstu un, saskaņā ar Dievišķo Ekonomiku, attālinos no jums; tāpēc neskumstiet. Nosaucis mācekļus par saviem draugiem, Jēzus Kristus tālāk saka, ka tas no viņiem tiek prasīts, lai viņi būtu Viņa draugi.

Dītrihs Bonhēfers

LŪGŠANAS PAR IESLODZĪTĀJIEM. 1943. gada Ziemassvētki

Rīta lūgšana

Dievs, es saucu uz Tevi rītausmā. Palīdzi man lūgt un sakopot domas pret Tevi; Es viens to nevaru izdarīt.

Manī ir tumsa, bet Tevī ir gaisma; Es esmu vientuļš, bet Tu mani nepamet; vājprātīgs, bet Tev ir palīdzība; nemierīgs, bet ar Tevi ir miers; Man ir rūgtums, bet Tev pacietība; Tavi ceļi man ir nesaprotami, bet Tu zini man ceļu.

Debesu Tēvs, slava un pateicība Tev par nakts mieru, slava un pateicība Tev par jauno dienu, slava un pateicība Tev par visu Tavu laipnību un uzticību manā iepriekšējā dzīvē.

Tu man esi daudz labu darījis, tagad dod man spēku pieņemt smagu nastu no Tavas rokas.

Tu man uzvilksi ne vairāk, kā es varu panest.

Viss ar Tevi kalpo Tavu bērnu labā.

Kungs Jēzus Kristus, Tu biji nabags un nožēlojams, sagūstīts un pamests, tāpat kā es.

Tu zini visas cilvēku nepatikšanas, Tu paliksi pie manis, kad visi mani pametīs, Tu mani neaizmirsīsi un atradīsi, Tu vēlies, lai es Tevi pazīstu un pie Tevis vēršos.

Kungs, es dzirdu Tavu aicinājumu un sekoju tam, palīdzi man!

Svētais Gars, dod man ticību, kas glābs mani no izmisuma, kaislībām un netikumiem, dod man mīlestību pret Dievu un cilvēkiem, kas iznīcinās visu naidu un rūgtumu, dod man cerību, kas glābs mani no bailēm un gļēvulības.

Svētais, žēlsirdīgais Dievs, Mans Radītājs un Glābējs, Mans tiesnesis un atbrīvotājs, Tu zini mani un visas manas lietas.

Tu ienīsti ļaunumu un sodi par to šajā un šajā pasaulē, neatkarīgi no personām, Tu piedod grēkus tiem, kas to patiesi lūdz, Tu mīli labestību un maksā par to uz šīs zemes ar mierinātu sirdsapziņu un nākošajā pasaulē. taisnības kronis.

Tavā priekšā es domāju par visiem saviem mīļajiem, par saviem ieslodzījuma biedriem un visiem tiem, kas šajā klosterī veic savu smago dienestu.

Apžēlojies, Dievs!

Dod man brīvību un ļauj man dzīvot tā, lai es varētu attaisnot savu dzīvi Tavā un cilvēku priekšā.

Mans Dievs, lai ko šī diena nestu, lai ir pagodināts Tavs vārds.

Vakara lūgšana

Kungs, mans dievs, Es pateicos Tev, ka Tu esi pabeidzis šo dienu; Es pateicos Tev, ka Tu dod mieru miesai un dvēselei.

Tava roka bija pār mani, sargājot un sargājot mani.

Piedod man visu šīs dienas ticības trūkumu un visas netaisnības un palīdzi man piedot visiem, no kuriem es cietu nepareizi.

Dod man mierīgu miegu Tavā aizsardzībā un pasargā mani no tumsas kārdinājumiem.

Es uzticu Tev savus mīļos, šo māju, es uzticu Tev savu ķermeni un dvēseli.

Mans Dievs, lai tavs svētais vārds tiek pagodināts.

Viena diena otrai stāsta, ka mana dzīve ir ceļojums uz lielu mūžību.

Ak mūžība, tu esi skaista, lai mana sirds pierod pie tevis; manas mājas nav no šī laika.

Lūgšana lielās grūtībās

Kungs Dievs, mani piemeklējusi liela nelaime. Mani nomāc bažas. Esmu apjucis.

Apžēlojies, Dievs, un palīdzi.

Dod man spēku nest Tavu nastu.

Neļauj bailēm mani pārņemt, tēvišķi rūpējies par maniem mīļajiem, manu sievu un bērniem.

Žēlīgais Dievs, piedod man visus grēkus, ko esmu izdarījis Tavā un cilvēku priekšā. Es paļaujos uz Tavu žēlastību un nododu savu dzīvību Tavās rokās.

Dari ar mani visu, ko vēlies, un visu, kas man nāk par labu.

Dzīvē vai nāvē es esmu ar Tevi, un Tu esi ar mani, mans Dievs.

Kungs, es gaidu Tavu pestīšanu un Tavu Valstību.

Dītrihs Bonhēfers. Pretestība un pakļaušanās

Uzticēties

Gandrīz visi piedzīvo nodevību no pirmavotiem. Jūdas figūra, kas agrāk bija tik nesaprotama, mums vairs nav sveša. Jā, viss gaiss, ko elpojam, ir saindēts ar neuzticību, no kuras mēs vienkārši mirstam. Un, ja mēs izlauzīsimies cauri neuzticības plīvuram, mums būs iespēja iegūt uzticības pieredzi, par kuru iepriekš pat nenojaušām. Mūs māca, ka varam droši uzticēt savu galvu kādam, kuram uzticamies; Neskatoties uz visu neskaidrību, kas raksturo mūsu dzīvi un lietas, mēs esam iemācījušies bezgalīgi uzticēties. Tagad mēs zinām, ka tikai ar tādu uzticību, kas vienmēr ir risks, bet ar prieku pieņemts risks, mēs varam dzīvot un strādāt. Mēs zinām, ka ir ļoti nosodāmi sēt vai veicināt neuzticību un, gluži pretēji, uzticība ir jāsaglabā un jāstiprina, kur vien iespējams. Uzticība mums vienmēr paliks viena no lielākajām, retajām un iedvesmojošākajām dāvanām, ko dzīve starp cilvēkiem nes sev līdzi, taču tā vienmēr dzimst tikai uz nepieciešamās neuzticības tumšā fona. Mēs esam iemācījušies nekur nepadoties zemiskumam, bet uzticības cienīgās rokās nododam sevi bez pēdām.

Kvalitātes sajūta

Ja mums nepietiks drosmes atjaunot īstu attāluma sajūtu starp cilvēkiem un personīgi par to cīnīties, mēs aiziesim bojā cilvēcisko vērtību haosā. Nekaunība, kuras būtība ir visu starp cilvēkiem pastāvošo attālumu ignorēšana, raksturo pūli, kā arī iekšējo nedrošību; Flirts ar spārnu, spēlēšanās ar lopiem noved pie paša pazemošanās. Tur, kur viņi vairs nezina, kas kam ko ir parādā, kur ir izgaisusi cilvēciskās kvalitātes izjūta un spēja saglabāt distanci, pie sliekšņa valda haoss. Kur labad materiālā labklājība paciešam uz priekšu virzošo rupjību, tur jau padevāmies, tur dambis ir pārrauts, un vietā, kur mūs novieto, straumēs gāžas haoss, un vaina par to krīt uz mums. Citreiz kristietība liecināja par cilvēku vienlīdzību šodien tā ir pilnībā valsts Tai ir jāatbalsta cieņa pret attālumu starp cilvēkiem un uzmanība kvalitātei. Aizdomas par pašlabumu, kas balstītas uz nepatiesām baumām, lētas apsūdzības par antisociāliem uzskatiem – tam visam jābūt gatavam. Tās ir neizbēgamas pūļa ķibeles par kārtību. Ikviens, kurš atļaujas atslābināties, apjukt, nesaprot, par ko ir runa, un, iespējams, pat ir kaut kādā veidā pelnījis šo pārmetumu. Mēs šobrīd piedzīvojam visu sociālo slāņu vispārēju degradācijas procesu un vienlaikus esam klāt jaunas, aristokrātiskas pozīcijas dzimšanai, apvienojot visu vēl pastāvošo sabiedrības slāņu pārstāvjus. Aristokrātija rodas un pastāv caur upuriem, drosmi un skaidru apziņu par to, kurš kam ir ko parādā, ar acīmredzamu prasību pēc pienācīgas cieņas pret tiem, kas to ir pelnījuši, un ar vienlīdz saprotamu cieņu gan no augstākajiem, gan zemākajiem. Galvenais ir notīrīt un atbrīvot dvēseles dziļumos aprakto kvalitātes pieredzi, galvenais ir atjaunot uz kvalitāti balstītu kārtību. Kvalitāte ir masifikācijas zvērināts ienaidnieks. Sociāli tas nozīmē atteikšanos no tiekšanās pēc pozīcijas sabiedrībā, pārtraukumu no jebkāda veida zvaigžņu kulta, objektīvu skatienu gan uz augšu, gan uz leju (īpaši izvēloties šauru draugu loku), prieku privātā, intīmā lokā.dzīve, bet arī drosmīga sociālās dzīves pieņemšana. No kultūras viedokļa kvalitātes pieredze nozīmē atgriešanos no laikrakstiem un radio pie grāmatām, no steigas pie atpūtas un klusuma, no izklaidības līdz koncentrēšanās, no sajūtas līdz pārdomām, no virtuozitātes ideāla pie mākslas, no snobisma pie pieticības, no sajūtas trūkums - mērenības virzienā. Kvantitatīvās īpašības strīdas savā starpā, kvalitatīvās īpašības viena otru papildina.

Līdzjūtība

Jāpatur prātā, ka lielākā daļa cilvēku mācās tikai no pieredzes, kas gūta uz savas ādas. Tas, pirmkārt, izskaidro apbrīnojamo nespēju veikt jebkāda veida preventīvus pasākumus: viņi cer izvairīties no briesmām, kamēr nav par vēlu; otrkārt, kurlums pret citu ciešanām. Līdzciešanas rodas un pieaug proporcionāli pieaugošajām bailēm no nelaimes draudošā tuvuma. Daudz kas var attaisnot šo nostāju: no ētiskā viedokļa negribas kārdināt likteni; cilvēks smeļas iekšēju pārliecību un spēku rīkoties tikai nopietnā lietā, kas kļuvusi par realitāti; cilvēks nav atbildīgs par visu netaisnību un visām ciešanām pasaulē un nevēlas ieņemt maģistrāta amatu; Ar psiholoģiskais punkts redze - iztēles, jūtīguma, iekšējās mobilizācijas trūkumu kompensē nesatricināms miers, nenogurstoša degsme un attīstīta spēja ciest. No kristīgā viedokļa visi šie argumenti tomēr nedrīkst būt maldinoši, jo galvenais šeit ir garīgā plašuma trūkums. Kristus izvairījās no ciešanām, līdz pienāca viņa stunda; un tad viņš labprātīgi tos pieņēma, apguva un pārvarēja. Kristus, kā saka Raksti, ar savu miesu zināja visas cilvēku ciešanas kā savas ciešanas (neaptverami cēla doma!), Viņš tās uzņēmās brīvprātīgi, brīvi. Mēs, protams, esam tālu no Kristus, mēs neesam aicināti glābt pasauli ar saviem darbiem un ciešanām, mums nevajadzētu uzņemties neiespējamā nastu un ciest, apzinoties savu nespēju to nest, mēs neesam Kungs, bet instrumenti vēstures Kunga rokās un tikai ļoti ierobežotā mērā spēj patiesi iejusties citu cilvēku ciešanās. Mēs esam tālu no Kristus, bet, ja vēlamies būt kristieši, tad mums ir jāiegūst daļiņa no Kristus sirsnīgā plašuma - ar atbildīgu rīcību, īstais brīdis brīvprātīga sevis pakļaušana briesmām un patiesa līdzjūtība, kuras avots nav bailes, bet Kristus atbrīvojošā un glābjošā mīlestība pret visiem, kas cieš. Pasīva gaidīšana un trulas apceres nav kristīga nostāja. Tas, kas kristieti aicina uz rīcību un līdzjūtību, ir ne tik daudz viņa paša rūgtā pieredze, bet gan to brāļu pārbaudījums, kuru dēļ Kristus cieta.

Par ciešanām

Ir neizmērojami vieglāk ciest, paklausot cilvēka pavēlei, nekā izdarot kādu darbību, izdarot brīvu izvēli, uzņemoties atbildību. Grupā ciest ir nesalīdzināmi vieglāk nekā vienam. Ciešanas sabiedrībā ir bezgalīgi vieglākas nekā ciešanas tumsībā un kaunā. Fiziski ciest ir neizmērojami vieglāk nekā garīgi. Kristus, izdarot brīvu izvēli, cieta viens pats, tumsībā un kaunā fiziski un garīgi, un kopš tā laika miljoniem kristiešu ir cietuši kopā ar viņu.

Tagadne un nākotne

Līdz šim mums šķita, ka spēja plānot savu dzīvi gan profesionāli, gan personiski ir neatņemamas cilvēktiesības. Tas ir beidzies. Apstākļu dēļ esam ieslīguši situācijā, kurā esam spiesti atmest rūpes par “rītdienu” (Mt 6:34), un ir svarīgi, vai tas tiek darīts no brīvas ticības pozīcijas, kas nozīmē Kalna sprediķis, vai kā piespiedu verdzisks kalpojums pašreizējam brīdim. Lielākajai daļai cilvēku būt spiestam atteikties no nākotnes plānošanas nozīmē bezatbildīgu, vieglprātīgu vai neapmierināti vienaldzīgu ļaušanos pašreizējam brīdim; daži joprojām kaislīgi sapņo labāki laiki nākotnē cenšoties ar to novērst uzmanību no domām par tagadni. Abas pozīcijas mums ir vienlīdz nepieņemamas. Mums atliek tikai ļoti šaurs un reizēm tikko pamanāms ceļš – pieņemt katru dienu tā, it kā tā būtu pēdējā, un tomēr neatmest ticību un atbildību, it kā mūs vēl gaida liela nākotne. “Šajā zemē tiks atpirktas mājas, tīrumi un vīna dārzi” (Jeremija 15) – šķiet, ka Jeremija ir pravietojis (par paradoksālu pretrunu ar viņa jeremiādēm) svētās pilsētas iznīcināšanas priekšvakarā; priekšā pilnīga prombūtne katrai nākotnei tā bija dievišķa zīme un jaunas, lielas nākotnes garants. Domāt un rīkoties, nezaudējot redzesloku par nākamo paaudzi, vienlaikus saglabājot gatavību jebkurā dienā bez bailēm un raizēm pamest šo pasauli, ir praktiski mums uzspiesta pozīcija, un nav viegli uz to drosmīgi nostāties, bet tas ir nepieciešams.

Optimisms

Gudrākais, ko darīt, ir būt pesimistam: vilšanās tiek aizmirsta, un jūs varat bez kauna skatīties cilvēkiem acīs. Tāpēc optimisms nav par labu saprātīgi cilvēki. Optimisms savā būtībā nav skatiens tālāk par pašreizējo brīdi, tas ir vitalitāte, cerības spēks, kas neizžūst tur, kur citi krīt izmisumā, spēks nenokārt galvu, kad visas pūles šķiet veltas, spēks izturēt sitienus likteņa, spēku neatdot nākotni ienaidnieka žēlastībai, bet atbrīvoties no tās pašam. Protams, var sastapt arī stulbu, gļēvu optimismu, kas ir nepieņemami. Bet neviens nedrīkst noniecināt optimismu – nākotnes gribu, pat ja viņš simtreiz maldās; optimisms ir vitāli svarīga veselība, mums tas ir jāaizsargā no lipīgām slimībām. Ir cilvēki, kas to neuztver nopietni, ir kristieši, kuri neuzskata par gluži dievbijīgi cerēt uz labāku zemes nākotni un tai sagatavoties. Viņi uzskata, ka mūsdienu notikumu jēga slēpjas haosā, nekārtībās, katastrofās, un tāpēc izvairās (daži ar vilšanos un vienaldzību, citi dievbijīgi bēgot no pasaules) no atbildības. vēlāka dzīve, jaunai celtniecībai, nākamajām paaudzēm. Pilnīgi iespējams, ka Pēdējais spriedums izcelsies rīt, bet tikai tad mēs labprāt atliksim savas lietas uz labākiem laikiem, nevis agrāk.

Briesmas un nāve

Doma par nāvi pēdējos gados ir kļuvusi arvien izplatītāka. Mēs paši esam pārsteigti par to, ar kādu mieru uztveram ziņu par vienaudžu nāvi. Mēs vairs nevaram ienīst nāvi. Būtībā mēs jūtam, ka jau piederam viņai un katra jauna diena ir brīnums. Bet, iespējams, būtu nepareizi teikt, ka mēs mirstam labprātīgi (lai gan visiem ir zināms zināms nogurums, kuram tomēr nekādā gadījumā nevajadzētu ļauties), - tam mēs, šķiet, esam pārāk ziņkārīgi. nopietnāk: mēs tomēr vēlētos uzzināt kaut ko vairāk par mūsu haotiskās dzīves jēgu. Mēs nemaz negleznojam nāvi varonīgos toņos, tam dzīve mums ir pārāk nozīmīga un mīļa. Un mēs īpaši atsakāmies redzēt dzīves jēgu briesmās, tāpēc mēs vēl neesam pietiekami izmisuši un esam pārāk pazīstami ar bailēm par dzīvību un visām pārējām pastāvīgo draudu destruktīvajām sekām. Mēs joprojām mīlam dzīvi, bet es domāju, ka nāve mūs vairs nespēs pārsteigt. Kara gados gūtā pieredze diez vai ļaus sev atzīties lolotu vēlmi, lai nāve mūs pārņemtu nevis nejauši, ne pēkšņi, prom no galvenā, bet gan dzīves pilnības vidū, mirklī pilnīga mūsu spēku nodošana. Nevis ārēji apstākļi, bet mēs paši padarīsim nāvi par tādu, kāda tā var būt – nāvi ar brīvprātīgu piekrišanu.

Vai mēs joprojām esam vajadzīgi?

Mēs esam bijuši mēmi liecinieki ļauniem darbiem, esam gājuši cauri, esam mācījušies ezopijas valodu un apguvuši izlikšanās mākslu, mūsu pašu pieredze ir radījusi neuzticību cilvēkiem, un mēs esam daudzkārt atņēmuši viņiem patiesību. . brīva runa, mūs salauž neizturami konflikti, vai varbūt vienkārši esam kļuvuši par ciniķiem - vai tomēr esam vajadzīgi? Mums vajadzēs nevis ģēnijus, ne ciniķus, ne mizantropus, ne rafinētus shēmotājus, bet vienkāršus, nemākslotus, taisnus cilvēkus. Vai mums ir pietiekami daudz iekšējā spēka, lai pretotos tam, kas mums tiek uzspiests, vai mēs paliekam nežēlīgi atklāti pret sevi - tas nosaka, vai mēs atkal atradīsim ceļu uz vienkāršību un tiešumu.

VĒSTULES par CITU

Man ir jāizmanto tas, ka tu esi tuvu, un tev jāraksta. Tu zini, ka es nevaru šeit pat satikties ar mācītāju... Ļaujiet man pastāstīt kaut ko, kas jums noteikti būtu jāzina par mani. Tajās pirmajās 12 dienās, kad es šeit biju izolēts kā... noziedznieks ar atbilstošu attieksmi pret mani (kaimiņu kamerās līdz pat šai dienai ir praktiski tikai važās apņemti kandidāti uz nākamo pasauli), Pols Gerhards un psalmi un Apokalipse man palīdzēja negaidītā veidā. Šajās dienās es tiku atbrīvots no nopietniem kārdinājumiem. Jūs esat vienīgais, kurš zina, ka “acedia” - “tnstitia” ar visām tās draudošajām sekām mani bieži vajāja, un varbūt es no tā baidījos, uztraucos par mani šajā sakarā. Bet no paša sākuma es sev teicu, ka šo prieku nedošu ne cilvēkiem, ne velnam; ja viņi to ļoti vēlas, lai viņi paši par to rūpējas; un ceru, ka arī turpmāk turēšu savu pozīciju.

Sākumā es prātoju par jautājumu, vai tas, kura dēļ es jums sagādāju tik daudz nepatikšanas, patiešām ir Kristus darbs; bet es ātri noraidīju šo jautājumu kā kārdinājumu un nonācu pie secinājuma, ka mans uzdevums ir tieši izturēt šo robežsituāciju ar visām tās problēmām, tas mani ļoti iepriecināja, un mans prieks turpinās līdz pat šai dienai (1. Pētera 2, 20; 3 , 14).

Personīgi es pārmetu sev, ka nepabeidzu Ētiku (tā, acīmredzot, daļēji konfiscēta), mani nedaudz mierināja, ka es tev pateicu pašu svarīgāko, un pat ja tu jau esi visu aizmirsis, tad tomēr kaut kādā netiešā veidā parādīties. Un turklāt manas idejas vēl nav pilnībā pārdomātas.

Turklāt es to uztvēru kā nolaidību, ka nekad nepiepildīju savu seno sapni kādreiz atkal doties pie dievgalda... un tomēr es zinu, ka mēs, lai arī ne fiziski, bet gan garīgi, esam dalījušies grēksūdzes, apņēmības un kopības dāvanā. , un šajā sakarā varu priecāties un būt mierīgs. Bet es tomēr gribēju to pateikt.

Kamēr tas bija iespējams, es sāku papildus lasīt Bībeli katru dienu (es to lasīju divarpus reizes Vecā Derība un daudz uzzināju no šī lasījuma), uz neteoloģisko darbu. Raksts par “Laika izjūtu” galvenokārt radās no nepieciešamības atgūt savu pagātni situācijā, kad laiku var tik viegli uztvert kā “tukšu” un “pazaudētu”.

Pateicība un grēku nožēla ir divas jūtas, kas pastāvīgi glabā mūsu pagātni mūsu acu priekšā. Bet par to es pastāstīšu vairāk vēlāk.

Tad es sāku pārdrošu pasākumu, kas mani vilināja jau ilgu laiku: sāku rakstīt mūsu laika buržuāziskās ģimenes vēsturi. Visas bezgalīgās sarunas, kas mums bija šajā virzienā, un viss, ko es piedzīvoju, kalpo kā fons; īsi sakot, tai vajadzētu būt birģeru rehabilitācijai, kas mums pazīstama no mūsu ģimenēm, un rehabilitācijai no kristietības. Divu tuvu ģimeņu bērni vienā mazpilsētā pamazām ieiet atbildīgu darbu un pienākumu laikmetā un kopā cenšas veicināt sabiedrisko labumu birģermeistara, skolotāja, mācītāja, ārsta, inženiera amatos. Jūs atradīsit daudz pazīstamu zīmju, un jūs pats šeit tika atvests. Bet es netiku tālu tālāk par sākumu, galvenokārt pastāvīgu un nepatiesu prognožu dēļ par manu atbrīvošanu un ar to saistīto iekšējo nesavaldības trūkumu. Bet tas man sagādā daudz prieka. Vienkārši man pietrūkst ikdienas sarunu ar jums par šo tēmu, un pat vairāk, nekā jūs domājat... Pa to laiku es uzrakstīju rakstu “Ko nozīmē teikt patiesību?”, un šobrīd Es mēģinu sacerēt lūgšanas ieslodzītajiem, kuras, dīvainā kārtā, neviens vēl nav uzrakstījis, un, iespējams, es tās izdalīšu uz Ziemassvētkiem.

Un tagad par lasīšanu. Jā, E[berhard], es ļoti nožēloju, ka mēs nesatikām Stifteru kopā. Tas ļoti atdzīvinātu mūsu sarunas.

Mums tas būs jāsaglabā nākotnei. Man par to ir daudz ko pastāstīt. Nākotnē? Kad un kā tas būs? Katram gadījumam es nodevu savu testamentu advokātam... Bet varbūt (vai pat noteikti) jums tagad draud vēl lielākas briesmas! Katru dienu es domāju par tevi un lūgšu Dievu, lai Viņš tevi sargā un atgriež... Vai ir iespējams, ja es nebūtu notiesāts, atbrīvots un iesaukts, noorganizēt, lai es nonāktu tavā pulkā? Tas būtu lieliski! Starp citu, ja esmu notiesāts (ko nevar zināt iepriekš), neuztraucieties par mani! Tas tiešām mani īpaši neietekmēs, izņemot to, ka man būs jāpasēž vēl daži mēneši līdz “pārbaudes laika” beigām, un tas, atklāti sakot, nav īpaši patīkami. Bet daudzas lietas nevar nosaukt par patīkamām! Gadījumā, ja es varētu tikt atzīts par vainīgu, ods man degunu nesāpēs tik ļoti, ka es varu tikai lepoties. Citādi ceru, ka, ja Dievs izglābs mūsu dzīvības, vismaz varēsim kopā laimīgi svinēt Lieldienas...

Bet apsolīsim būt uzticīgi viens par otru lūgšanā. Es lūgšu jums dot spēku, veselību, pacietību un stingrību konfliktos un kārdinājumos. Lūdziet to pašu par mani. Un, ja mums nav lemts atkal satikties, tad atcerēsimies viens otru līdz pēdējam brīdim – pateicoties un piedodot, un lai Dievs dod mums stāties Viņa Troņa priekšā lūgšanā vienam par otru, Viņu pagodinot un pateicoties.

Man (tāpat kā, manuprāt, jums) visgrūtākā lieta iekšēji ir piecelties no rīta (Jer 31:26!). Tagad es tikai lūdzu par brīvību. Taču ir arī viltus vienaldzība, ko nevar uzskatīt par kristīgu. Mēs, kristieši, nemaz nevaram kaunēties no mazliet nepacietības, melanholijas, riebuma pret nedabisko, mazliet slāpju pēc brīvības, zemes laimes un iespēju strādāt. Es domāju, ka šajā jautājumā jūs un es piekrītam.

Pretējā gadījumā mēs, iespējams, joprojām esam tādi paši, neskatoties uz visu vai tieši tāpēc, ka mēs katrs šobrīd piedzīvojam savā veidā, vai ne? Es ceru, ka jūs nedomājat, ka es aiziešu no šejienes kā “aizmugures” karavīrs - tagad tas ir vēl mazāk patiess nekā jebkad agrāk! Es tieši to pašu domāju par tevi. Cik priecīga tā būs diena, kad varēsim viens otram pastāstīt par savu pieredzi! Tomēr dažreiz es esmu tik dusmīgs, ka tagad neesmu brīvs! ...

Nevienam nav lielākas mīlestības kā tas, ka kāds atdod dzīvību par saviem draugiem

Tāpēc Tēvs Mani mīl, jo Es atdodu Savu dzīvību, lai to atgūtu. Neviens Man to neatņem, bet Es pats to dodu. Man ir vara to nolikt, un man ir vara to atkal uzņemt.(Jāņa 10:17-18).

Cik pārsteidzoši, kādi pasaulei nedzirdēti vārdi: Viņš pats atdeva savu dzīvību pasaules glābšanai. Viņš teica, ka neviens Viņam neatņēma dzīvību, bet Viņš pats atdeva savu dzīvību. Jūs varat būt apmulsuši: vai augstie priesteri, farizeji un rakstu mācītāji, kas panāca, ka Pilāts Viņu notiesāja krustā sišanai, neatņēma Viņa dzīvību, un Viņš saka: Es pats atdevu savu dzīvību, neviens man to neatņēma.

Atcerieties, ko Viņš teica Ģetzemanes dārzā, kad ieradās nodevējs Jūda, kad viņi gribēja Viņu arestēt, kad ugunīgais Pēteris izvilka zobenu, sita augstā priestera kalpam un nocirta viņam ausi; atceries, ko Viņš toreiz teica: Vai arī jūs domājat, ka es tagad nevaru lūgt Savu Tēvu, un Viņš Man pasniegs vairāk nekā divpadsmit eņģeļu leģionus?(Mat. 26:53) . Viņš to varēja: Viņam pašam piederēja dievišķais spēks. Viņš varēja šausmīgi sist saviem ienaidniekiem. Bet Viņš to nedarīja. Viņš kā aita, kas veda uz kaušanu, nodeva sevi Savu ienaidnieku rokās. Viņš pats pēc Savas gribas atdeva savu dzīvību cilvēces glābšanai.

Man ir tiesības to nodot, un man ir tiesības to saņemt vēlreiz.. Galu galā tas piepildījās: Viņš atkal atņēma savu dzīvību, kad trešajā dienā augšāmcēlās. Nu, vai šiem pārsteidzošajiem vārdiem nav nekāda sakara ar mums, kristiešiem? Vai tikai pats Kristus bija tas, kurš brīvprātīgi atdeva savu dzīvību, un tikai Viņš, kuram bija spēks to pieņemt? Nē, Viņš deva šo lielo spēku mums, cilvēkiem.

Jūs zināt, ka bija daudzi tūkstoši Kristus mocekļu, kuri, atdarinot Viņu, atdeva savas dzīvības par Viņa svēto vārdu, brīvprātīgi pakļaujoties ciešanām, tādām spīdzināšanām, kādas varēja iedomāties tikai Kristus ienaidnieku velnišķās smadzenes. Viņi būtu varējuši izglābt savas dzīvības, un tomēr viņi to atdeva. Vienkārši atsakieties no Kristus, nesiet upuri elkiem - un jūs saņemsit visu; un viņi atdeva savu dzīvību. Un vai viņi vēlāk viņu nepieņēma kā pašu Kungu Jēzu? Viņi pieņēma, viņi pieņēma: viņi visi slavē Dievu pie Visaugstākā troņa, viņi visi priecājas ar neizsakāmu un mūžīgu prieku. Viņi, atdevuši savu dzīvību, pieņēma to mūžīgi mūžos, pieņēma to uz visiem laikiem. Redziet: šie vārdi var attiekties arī uz mums, cilvēkiem, uz mums, kristiešiem.

Bet, jūs sakāt, tie laiki, kad viņi izlēja asinis par Kristu, ir sen pagājuši. Tagad kā mēs varam atdot savu dzīvību par Kristu?

Pirmkārt, uzskats, ka Kristus mocekļi bija tikai kristietības pirmajos gadsimtos, kad Romas imperatori uzsāka nežēlīgas kristiešu vajāšanas, ir nepareizs: tas ir nepareizs, jo visos turpmākajos laikos un arī jaunākajos laikos pastāvēja bija jauni mocekļi. 16. gadsimtā par Viņu dzīvību atdeva trīs jauni vīrieši: Viļņas mocekļi Jānis, Entonijs un Eistātijs. Bija mocekļi, kuri viduslaikos atdeva savu dzīvību par Kristu, turki un musulmaņi viņus nežēlīgi nogalināja, jo viņi atteicās atteikties no savas ticības Kristum un pieņemt muhamedānismu.

Moceklība ir iespējama jebkurā laikā. Bet atdot savu dzīvību par Kristu nenozīmē tikai izliet savas asinis kā moceklim: mums visiem ir šī iespēja, kurai sekoja lielie svētie. Ir iespēja atdot savu dzīvību par draugiem. Tas Kungs atdeva savu dvēseli par grēcīgo cilvēci un pavēlēja mums visiem sasniegt tādu mīlestības virsotni, ka mēs atdodam dvēseli par saviem draugiem. Atdot savu dvēseli nenozīmē tikai atdot savu dzīvību, kā to deva mocekļi. Atdot savu dzīvību nozīmē ne tikai mirt par saviem kaimiņiem; atdot savu dvēseli nozīmē atteikties no sevis, atteikties no savām tieksmēm pēc bagātības, baudām, goda un slavas, atteikties no visa, ko prasa mūsu miesa. Tas nozīmē, ka savas dzīves mērķis ir kalpot saviem kaimiņiem. Bija daudz svēto, kas atdeva dvēseles par saviem kaimiņiem.

Krievu baznīcas vēsturē šāds piemērs ir dots Sv. Juliānija no Muromas. Viņa dzīvoja Ivana Bargā un Borisa Godunova valdīšanas laikā un bija muižnieka meita, kas kalpoja par mājkalpotāju Ivana Bargā galmā. Viņa dzīvoja divas jūdzes no baznīcas, viņai nemāca lasīt un rakstīt, uz baznīcu viņai ļāva iet reti, viņa dzīvoja tornī. Viņa dzīvoja garlaicīgu cietuma dzīvi un pastāvīgi lūdzās, dzīvoja un darīja žēlsirdības darbus. Agrā jaunībā, 16 gadu vecumā, viņa bija precējusies ar dižciltīgo muižnieku. Likās, ka viņa var baudīt bagātību, augstu amatu, var mainīties, kā cilvēki bieži mainās ļaunākie cilvēki kuri nonāk šādā situācijā. Bet viņa palika tikpat dievbijīga, pilnībā nodevusies žēlsirdības darbiem. Viņa izvirzīja sev uzdevumu rūpēties par nabadzīgajiem, nabadzīgajiem un nožēlojamajiem. Naktīs viņa vērpa, adīja, izšuva un pārdeva savus izstrādājumus, lai palīdzētu nelaimīgajiem.

Sagadījās, ka viņas vīrs tika nosūtīts valsts lietās uz Astrahaņu, un viena viņa vēl cītīgāk apkalpoja nabagus un nelaimīgos: palīdzēja visiem, pabaroja visus. Bet tad viņas vīrs nomira, viņa palika viena, un viņas bagātība tika satricināta; viņa izniekoja savu bagātību, lai palīdzētu nabadzīgajiem. Apkārtnē, kur viņa dzīvoja, bija bads, laipna sirds necieta izsalkušos, laipna sirds pieprasīja, lai visi cietēji saņemtu palīdzību, un viņa pārdeva savu īpašumu: atdeva visu un sadalīja sevi, zaudēja visu. un palika nabags.

Krievijā plosījās nežēlīga sērga, plaši izplatīta slimība, šausmīgi lipīga, no kuras tūkstošiem cilvēku gāja bojā. Cilvēki bailēs un šausmās ieslēdzās savās mājās. Ko dara Sv. Juliāna? Bez jebkādām bailēm viņa dodas tur, kur mirst nelaimīgais, apkalpo viņus. Viņa nebaidās inficēties un ir gatava atdot savu dzīvību, kalpojot nelaimīgajam mirstošajam. Kungs viņu pasargāja, viņa turpināja dzīvot taisnībā un mierā, svētā Džuliana nomira ar savu nāvi. Šeit ir piemērs tam, kā katrs no mums var atdot savu dzīvību, lai to atgūtu.

Atcerieties šos Kristus vārdus: "Tādēļ Tēvs mani mīl, jo Es atdodu savu dzīvību, lai to atkal paņemtu." Un ikviens, kas seko Kristum un brīvprātīgi atdod savu dzīvību, tiks Debesu Tēva mīlēts. Viņš atalgos ikvienu, kurš atdeva savu dzīvību par saviem draugiem, ar mūžīgu prieku, neizsakāmu prieku mūžīgi Viņa valstībā.

Steidzieties sekot Kristum. Uz vārdiem: "Atdod savu dzīvību par draugiem."

Sanka parādījās pie mums, kad krājumi mums nesa ēst - saka, ņemiet karavīru, viņu atsūtīja pie jums, bet viņš pazaudēja savu. Grandiozajā juceklī, kas tolaik risinājās Groznijā, šāda situācija nebija retums, taču mūsu bataljona komandieris kaut kā šķita aizdomīgs pret jauno karavīru, un viņš, paņemot viņu līdzi, stundu pa radio kaut ko noskaidroja. . Lai gan mūsu jaunais biedrs vismazāk izskatījās pēc spiega - rudmatains, vasaras raibums, neveikls puisis apmēram divdesmit divus vai divdesmit trīs gadus vecs ar vienkāršu smaidu un “lamājas” runu. Viņš nekavējoties pienāca pie mums, bez jebkāda ievada, sāka spiest visiem roku, vienlaikus uzsākot savu monologu: " Laba pēcpusdiena, Slāvi, mani sauc Saņa, mans uzvārds ir Somovs, es esmu no Volgas, Rogozino ciema, es atstāju māti vienu, vai ir kādi tautieši? Jūs šeit neatradīsit darbu, es devos uz Samaru - nevienam neesmu vajadzīgs, izņemot atriebības ielas, bet es mācīšos vēlāk, bet man nav specialitātes, kam pilsētā vajadzīgi kombaini? Mūsu ciems tagad ir pilnīgi tukšs, kolhoza vairs nav, bet mana māte gribētu nopirkt govi, viņai ļoti patīk šī lieta no manis, pinoties ar dzīvniekiem. Mamma domā, ka es braucu uz Kubanu strādāt, viņa bija vienīgā, kas palika ar mani, afgānis paņēma manu brāli pirms desmit gadiem, viņš tur nomira, un pēc tam mans tētis sāka stipri dzert, un astoto gadu viņš jau ir noslīcis, es kalpoju armijā Karēlijā es protu šaut , tāpēc būšu jums noderīgs, te jūs visi mani kaut kā saucat iesaukās, tāpēc labāk sauciet mani par Samu, nevis rudmatainu, kā sauca puiši skolā es "sarkanmatainais", man tas ir apnicis, bet tevi baro kā šeit..." Un tā - bū-bū-bū viņš visu izstāsta dārdošā balsī, nemaz nesamulsis un tikai skatoties uz visiem. acis.

Mēs bijām nedaudz pārsteigti par šādu “prezentāciju”, un kaut kā pat samulsinājāmies - pat mūsu asās mēles Sanka un Andryukha Twix, kas vienmēr sveicina jaunpienācējus ar jokiem, un pat tad - vienkārši saskatījās un klusi paspieda viņam roku.

Pati pirmā viņa uzturēšanās diena mūsu vidū iezīmējās ar atgadījumu – kāds karavīrs pazuda, it kā iegrimis ūdenī. Prapors Kuzmičs skraida apkārt bļaustīdamies, visi apjukumā - tātad pirmajā dienā... Vakarā parādījās Sanka un atnesa ar karamelēm pildītu dufeļu maisu. Manuprāt, "balodis". Seši kilogrami, ne mazāk. Izrādās, nesaņēmis nekādus rīkojumus, ko darīt tālāk, viņš nevarēja izdomāt neko labāku kā doties iepazīties ar jaunām vietām. Konfektes viņš tirgū iemainīja pret kedām, kuras paņēma līdzi. Par tām konfektēm ir atsevišķs stāsts: izbalējuši konfekšu papīri, tās droši vien tika izlaistas sociālisma laikā – teikt, ka tās bija grūti, nozīmē neko neteikt: tās var viegli saspiest kārtridžos smagais ložmetējs, pievienojiet šaujampulveri un izmantojiet tos kā bruņu caurduršanas patronas. Sanka (kura bija diezgan daudz izrāvusi to no Kuzmiča par tik neatļautu iepirkšanās tūri) izdalīja konfektes visiem, "ar paziņu", kā viņš teica.

Grūti, grūti, un vienas dienas laikā mēs tos aprījām - karavīra zobi ir stiprāki par visām bruņām.

Somas zinātkārais prāts atklājās visā savā krāšņumā, kad viņš no skolas ēkas izņēma vairākas grāmatas un globusu, kas tika iznīcināti lobīšanas laikā, un kādu laiku nesa sev līdzi visu šo bagātību - izņemot globusu, kuru mēs pielāgojām - lai skolotāji piedod. mums - izmantot kā futbola bumbu, Tiesa, mūsu Zemes modelis nedzīvoja ilgi kā bumba: otrās spēles laikā improvizētā bumba saplīsa gabalos, bet pirmā mača rezultāts, kad izlūkošana (mēs) uzvarēja desantniekus ar rezultātu 10:6, ilgu laiku palika diskusiju objekts.

Es neatceros Sanjas atrasto grāmatu “sortimentu”, skaidri zinu tikai to, ka starp tām bija krievu-portugāļu vai krievu-spāņu sarunvārdnīca, jo Sanja ar entuziasmu ķērās pie svešvalodu apguves. Soma basa balss pārvērtās par nejauku tenoru, kad viņš diezgan skaļi atkārtoja frāzes, no kurām 90% bija divas: "Como permissio senora" un "Sta bien, gracias". Un tā simts reizes dienā, nedēļu. Ar saviem lingvistiskajiem un vokālajiem vingrinājumiem viņš aizdzina uz sliekšņa ne tikai mūs, bet arī mūsu ganu Dinu, kura pēc trim dienām, tikko ieraudzījusi Saniju paņemam mazo grāmatiņu, čīkstot un bailīgi atspiežot ausis, pakāpās zem siksniņas. neskatoties uz visu, viņa vispār nereaģēja uz šāvieniem vai sprādzieniem. Tas beidzās ar to, ka kāda laipna dvēsele kaut kur iemeta Sankas pamācību, un mūsu poliglots pārtrauca mācīties.

Noteikti bija grāmata par sportu, kaut kas līdzīgs īsa enciklopēdija par 20. gadsimta izcilajiem sportistiem. Es nezinu, kādā informatīvā izolācijā Sanka dzīvoja savā ciemā, taču daudzas lietas, ko viņš uzzināja pirmo reizi, viņu pārsteidza kā bērnu. Viņa dvēselē nez kāpēc iegrima gadsimta sākuma amerikāņu sportists, stāvus augstlēcējs Rejs Urijs (tāds sporta veids bija gadsimta sākumā, pat bija olimpiskais statuss). Un tā sākās... Nedaudz brīva minūte - Saņa novelk līniju, un lecam no vietas garumā, tad ar īsu lineālu tur kaut ko mēra. Cilvēki smejoties gulēja, kad Sanija pilnā ekipējumā dārdēja ar saviem lēcieniem un pēc tam rāpoja četrrāpus ar lineālu un mērīja rezultātus. Kapteinis Musajevs pat sāka interesēties par mūsu topošo olimpisko zvaigzni, it īpaši, redzot, ka Saņa lec, paņemot rokās gabalu kāpurķēžu trases (lai palielinātu slodzi, kā viņš teica). Pilnīgi satriekts, Musa kādu minūti klusībā to vēroja, un tad, kad mēs viņam paskaidrojām, kas šeit notiek, viņš ieteica: "Uzlieciet vēl vienu javas plāksni uz šī Brumeļa kakla kravai!"

Neskatoties uz šādiem trikiem, ļaudis Sanku mīlēja, un, ja viņi par viņu ņirgājās, tas notika bez ļaunprātības, un ar viņu vispār nebija iespējams strīdēties.

Somam nebija ļoti tuvu draugu, viņa labestīgā un laipnā attieksme masveidā attiecās uz visiem, viņš nekad neatteica palīdzību, un visbiežāk viņam pat nevajag jautāt - Saņa vienmēr parādījās kur vajadzēja, un atbildot uz mēģinājumiem. pateicībā viņš apmulsis ar rokām un dziļā balsī sacīja: "Nu, tie ir mūsu pašu cilvēki!"

Kādu vakaru Sanka, karājoties ap mūsu radio operatoru Dimonu-Kaktusu, atkal pazuda. Kā vēlāk izrādījās, pa radio sazinājusies ar tuvāko kontrolpunktu (apmēram trīs kilometrus no mums), Sanka atvilka tur apciemot savu atrasto tautieti. Viņš atgriezās ap diviem naktī ar diviem putras traukiem un ar savu basa balsi pamudināja pusi sabiedrības: "Slāvi, es jums atnesu putru, ēdīsim, kamēr tā ir silta!" Nu ko tu viņam saki?

Putra būtu putra, ja ne viens mazs “bet” – Sanja stomījās šurpu turpu mīnu lauks(bez mazākās nojausmas par tā eksistenci), ar kuru mūsu inženieru dienests trešajā dienā mūs norobežoja no aizdomīgas apstādījumu vietas, un tieši šorīt mūsu sapieru komandieris virsleitnants Prohanovs iesita ar papēdi pa krūtīm bataljona komandiera priekšā, sakot, ka tur pat pele neies garām (starp citu, viņa Mīnu lauks savu nokalpoja - nākamajā naktī no apstādījumiem notika kādi pieci sprādzieni, kas tur nokļuva - mēs negājām pārbaudīt).

Mūsu Sanija ir bijusi pārsteidzoša vairāk nekā vienu reizi, bet jūs pat nevarat to visu atcerēties.

Kādu rītu pa radio saņēmām ziņu, ka mūsu otrais izlūku vads netālu no mums atradis pāris zemnīcas un garu ieroču noliktavas, paši puiši, ziņojuši, ka tur esot tīrs un visu var paņemt, devās tālāk. . Nu, paņem, paņem, gatavojamies un dodamies (apmēram 10 km no mūsu atrašanās vietas). Sanka palūdza nākt mums līdzi – Kuzmičs neiebilda. "Ural" gaisa desanta, BMP-ha, mēs esam piecpadsmit. Izbraucām pēc pusdienām. Kaut kā nevienam neienāca prātā, ka situācija ar “tīro” stāvokli varēja mainīties pus dienas laikā. Atbraucām, atstājām trīs pie tehnikas, pārējie izkravājām un devāmies meklēt pēc norādītajām koordinātēm. Tuvojoties iecerētajai vietai, viens no pirmajiem trijiem aizķēra mīnu: uzreiz trāpīja Miška-Kuzņecs, smagi ievainoti divi (Filips Kopilovs, Fiļins un Slaviks Rokijs). Un mēs ejam prom - mūs sāka laistīt no visām pusēm, un vieta ir tāda - mēs esam zaļuma vidū gandrīz kailmalā, ar retiem krūmiem, un no kurienes viņi sitas, un jūs nē uzreiz saproti, mazliet tālāk mums apkārt ir blīvi krūmi un koki, pa labi kalns ir pilnībā noslīcis veģetācijā. Tātad iesim pēc ieročiem! Visi apgūlās ar seju zemē - un mēs virzāmies uz krūmiem, nejauši šaujot. Par laimi, visi tur rāpoja, tikai Vitka Boroda tika ieķerta plecā. Sanka vilka sev līdzi Pūci, bet Andryukha Twix atveda Slaviku.

Filipam-Pūcei tika saspiestas kājas – tikai nekārtība, un, kamēr mēs šaudījām pretī, Kuzmičs viņam apburts, savilkdams ar žņaugu, injicējis promedolu. Vietā, kur atstājām aprīkojumu, atskanēja divi sprādzieni un uzliesmojumi. Gandrīz vienlaikus Romka-Moskvičs saņem lodi augšstilbā. Šķiet, ka šoreiz mums bija nopietnas problēmas. Ir atlikuši trīs ceļi, kā saka - vai nu iet uz priekšu (un septiņi plus četri trīs simti, trīs no tiem smagi - tā ir pašnāvība), vai atgriezties uz ceļa, bet, spriežot pēc dzirdētā, sprādzieni ir nekur atgriezties, vai pa kalnu cauri brikšņiem mēģināt kaut kā aizbēgt no šejienes. Pa to laiku spiedāmies krūmos, nedaudz izklājamies un pēc skaņas atšaujam.

Sanka Soma rāpo pie Kuzmiča, klusi paceļ Fiļina ložmetēju, neskaitot savējo, un puslocīta paskrien mums garām, tuvāk brikšņa malai, brēkdama: "Tātad, puiši, dodieties prom ar ievainotajiem." Kuzmičs kaut ko kliedz pēc viņa. Neapgriezusies, Sanka pamāj ar roku un saka: "Ej prom." Tad tāpat zem ložu strūklakām viņš izskrien pa klaju laukumu un paslēpjas iepretim esošajos krūmos.

Saņa, Sanja... Visi vēršas pret Kuzmiču – viņš brīdi paskatās virzienā, kur Sanja pazuda, nopūšas – un žestiem norāda, ka jāiet prom. Mēs ierindojamies ķēdē un rāpojam, paslēpdami acis viens no otra, rāpjamies pa brikšņiem, pretējā virzienā, no kurienes nācām. Ievainotos mēs nesam uz sevi. Aiz mums notiek nepārtraukta apšaude - mēs visi saprotam: Sanijai nav izredžu, un tagad mums vienkārši OBLIGĀTI jātiek prom no šejienes un jāvelk trīs simtā daļa. Minūte, divas, trīs... piektā... rāpojam līdz kādam uzduramies, aiz muguras vēl dzird rindas... Dvēsele pārrauta uz pusēm...

Priekšā krūmos atskan zaru šalkoņa un sprakšķēšana - Andryukha Twix uzreiz nosūta turp sprādzienu, atbildot - stenēšana un bērna sauciens: "Da-ya-ya-day, don't shoot!" Kas pie velna tas ir?! Miška Gaeva un Sanja Tviksa rāpjas pretī krūmiem, un pēc pusminūtes viņas iznāk no turienes, nesot ap 11-12 gadus vecu vaidošu meiteni, kurai asiņo sāni. Kuzmičs (viņš bija mūsu galvenais ārsts šādās situācijās - galu galā viņam bija četri Medinas kursi, un viņš trīs gadus pavadīja Afganistānā kā feldšeris). Mēs apstājamies. Kuzmičs apskata meiteni - spriežot pēc viņa frāzēm, nekas nopietns, viena lode trāpīja pa kreiso sānu hipohondrija rajonā, aknas un liesa ir neskartas, bet ir daudz asiņu. Pārsien to. Meitene zaudē samaņu - promedols - un mēs turpinām kustēties. Vēlāk, kad meitene atguva samaņu, uzzinājām viņas stāstu: pirms diviem mēnešiem viņas vecāki, viņa un jaunākais brālis Mēs gatavojāmies doties prom no Gudermesas, lai apciemotu radus kaut kur uz ziemeļiem (kā viņa teica). Viņš nezina, kā un kur viņi devās, tikai vienu reizi viņa vecāki devās vienoties par automašīnu un pazuda. Viņas ar brāli viņus gaidīja trīs dienas, tad paši nolēma aizbraukt pie tantes uz Nazranu (manuprāt), pēc nedēļas brālis nomira no dizentērijas, viņa apglabājās mežā. Un nu jau mēnesi viņa viena pati klīst pa Čečeniju, bez mazākās nojausmas, kur atrodas. Trīs dienas vēlāk no mūsu atrašanās vietas (meitene pārsteidzoši ātri atveseļojās) viņa kopā ar citiem ievainotajiem tika nosūtīta uz slimnīcu Mozdokā. Viņu sauca Alla Kononova. Tagad, iespējams, līgava jau ir...

No aizmugures nešauj... Laika izjūta ir pilnībā zudusi.

Mēs izejam uz ceļa. Puskilometru mums priekšā putekļus krāja kolonna, kas virzījās mūsu virzienā (toreiz vēl nezinājām, ka tie mūsējie, kurus atstājām uz ceļa un kurus gari sadedzināja kopā ar ekipējumu, tika galā uz radio pa radio, ka ir sākusies šaušana, un zvanīju es palīdzēšu).

Piezemēšanās, jūs esat mūsu mīļie... Pēc minūtes mēs jau viņiem skaidrojām situāciju, iekraujot ievainotos BMPhe un sūtot atpakaļ, mēs atgriezāmies tajā sasodītajā vietā ar noliktavām. Jāsaka, ka kauja manā izpratnē tikpat kā neizdevās - divi vadi no kapteiņa Merežko rotas (Dievs svētī, viņam tagad jāstrādā par skolotāju Rjazaņas gaisa desanta skolā) plus vēl nedaudz no mums, ātri nopļāva. leju garu.

Kopumā tur atradās apmēram divdesmit Allāha karavīru, kas vēlāk tika saskaitīti - apmēram piecpadsmit līķu un smagi ievainoto un pieci ieslodzītie.

Sanku atradām netālu no otrās zemnīcas, apmēram simts metrus no pirmās, kur uzskrējām slazdam. Viņš gulēja gandrīz pilnīgi kails, klāts ar asinīm, rumpis un cirksnis bija saraustīti un kājas sašautas. Kā mēs saprotam, viņš tika ievainots kājās, un tad viņi viņu paņēma un sāka spīdzināt. Tuvumā gulēja metāla šķēres, klātas asinīm. Sankas asinīs.

Sanja vēl bija dzīva, viņā brīžiem parādījās apjukusi apziņa, brīžiem viņa skatiens kļuva pat jēgpilns, likās, ka viņš vairs nejūt sāpes. Mēs nometāmies viņa priekšā ceļos, un tajos brīžos, kad viņā atgriezās apziņa, viņš aizsmakusi čukstēja: “Kur man tagad ir labi, tikai mājās, nu, palīdzi vismaz mammai, bet es ārstēšos mājās. - Man ļoti pietrūkst tevis un sava brāļa... viņš mani gaida... es zinu... mēs abi atgriezīsimies pie jums, slāvi... mīļie..."

Pēc pusstundas Sanija bija prom.

Viņam noplēstās drēbes gulēja netālu. Andryukha Twix, kamēr mēs paņēmām ieročus un munīciju, savāca to un sāka izņemt dokumentus, Sanjas lietas un dažādas sīkas lietas. Viņš izņēma kādu grāmatu no Sankas krūštura un sāka to mehāniski šķirstīt. Es piegāju klāt no aizmugures, Andriuha pagriezās pret mani un, slēpdams asaras, pagrieza seju prom, turpinot lapoties. Vienā no lapām bija kaut kas pasvītrots. Es noliecos zemāk, apturēju Andriuha roku, un mēs abi izlasījām pasvītroto.

Tas bija Jāņa evaņģēlijs, un Sanka uzsvēra frāzi: "Nevienam nav lielākas mīlestības kā tas, ka kāds atdod dzīvību par saviem draugiem."