Rodžera Bēkona biogrāfija: “apbrīnojams ārsts. Īsa Rodžera Bēkona biogrāfija

Rodžers Bēkons, (1214 - 1292) - viens no interesantākajiem, oriģinālākajiem sava gadsimta domātājiem. Daudzi viņa laikabiedri viņu sauca par "Apbrīnojamo ārstu" (doctor mirabilis). Viņa dzimtene ir Anglija, viņš studēja Oksfordas universitātē un, iespējams, bija Roberta Grosetestes students. Šeit kļuvis par mākslas maģistrantu, viņš toreiz ilgu laiku(aptuveni no 1236. līdz 1247. gadam) pasniedza Parīzes Universitātē. Kad aizliegums pētīt Aristoteļa dabaszinātņu darbus vēl nebija atcelts, Bēkons (aptuveni 40. gadu sākumā) publiski komentēja Aristoteļa fiziku. Teoloģisko spekulāciju atmosfēra, ko atbalstīja katoļu pareizticība, piespieda viņu pamest Parīzes universitāti un atgriezties Oksfordā, kur “apbrīnojamais ārsts” mācīja matemātiku, dažādas fizikas nozares un valodas (acīmredzot grieķu, ebreju, iespējams, arābu) universitātē vairākus gadus). Ap 1256. gadu Bēkons iestājās franciskāņu ordenī, kurā tolaik vēl bija dzīvas opozīcijas noskaņas. Bet, kad Bonaventūra kļuva par ordeņa ģenerāli, 1257. gadā tika izveidota stingra uzraudzība pār “brāli Rodžeru” un viņš tika pārcelts uz klosteri netālu no Parīzes (viens no iemesliem šādiem pasākumiem attiecībā uz Bēkonu, iespējams, bija viņa studijas astroloģijā un alķīmija, kas tolaik bija daļa no fizikālās zinātnes, un tika turpinātas oficiālā baznīca). Apstākļu labvēlības dēļ Bēkona domas un darbība 60. gadu vidū patika pāvesta legātam, kurš, drīz vien kļūstot par pāvestu ar vārdu Klements IV, lika “apbrīnojamajam ārstam” rakstiski izklāstīt viņam savas idejas. . Šīs idejas ir diezgan nobriedušas, jo Bekonam bija daži rakstiski materiāli, un īsā laikā (1267-1268) viņš uzrakstīja un nosūtīja savu " Liela eseja". Šis ir enciklopēdiska rakstura darbs, kurā autors apskatīja cilvēcisko kļūdu cēloņus, teoloģijas un filozofijas attiecības, valodu apguves nozīmi abām, matemātikas fundamentālo būtību visām zinātnēm (un galvenokārt par optiku un astronomiju) morāles filozofijas jautājumi, kuru kontekstā viduslaikos tika interpretēti dažādi sociālie jautājumi “Trešais darbs” Nav zināms, vai Klements IV varēja izlasīt viņam nosūtīto “Lielo darbu”, jo ordeņa varas iestādes turpināja ar aizdomām skatīties uz “brāļa Rodžera” darbību. kurš uzrakstīja "Filozofijas apkopojumu" 1278. gadā pēc franciskāņu ģenerāļa Askolija pavēles tika ieslodzīts klostera cietumā, bet arī šeit Bēkons paspēja uzrakstīt savu pēdējo lielisks darbs - “Teoloģijas apkopojums”.

Bēkona pasaules uzskats, no vienas puses, veidojies Grosetestes vadītā Oksfordas apļa dabaszinātņu interešu ietekmē, no otras puses, to stiprināja viņa krasi negatīvā attieksme pret spekulatīvajiem un runīgajiem Parīzes sholastiem, kuru tipiskais pārstāvis. Bekons uzskatīja par gēlu Aleksandru.

Viņam bija arī ļoti negatīva attieksme pret spekulatīvajiem teoloģiskajiem aristoteliešiem-dominikāņiem vispirms Alberta Bolstedta un pēc tam Akvīnas Toma personā. Saprotot Aristoteli savā veidā, Bēkons savas mācības būtību saskatīja dabaszinātņu idejās. Turklāt šāda veida aristotelisma interpretāciju Bēkons ļoti lielā mērā iedvesmoja arābu valodā runājošie filozofi un zinātnieki. Viņš īpaši novērtēja Avicennu, uz kuru viņš bieži atsaucās.

Noraidot spekulatīvi-teoloģisko sholastiku, “apbrīnojamais ārsts” to pretstatīja programmai praktiskajam zināšanu mērķim, ar kuras palīdzību cilvēks var sasniegt milzīgu savu spēku paplašināšanos un uzlabot savu dzīvi. Nelielajā “Vēstījumā par mākslas un dabas slepenajām darbībām un maģijas nenozīmīgumu” tā autors nāca klajā ar spārnotu sapni, tālu priekšā savam laikmetam, par kuģu radīšanu bez airētājiem, kurus vada viens cilvēks, ātrākais. ratiem, kas pārvietojas bez zirgiem, par lidojošām mašīnām ar putnveidīgiem spārniem, kuras pārvietotu viens cilvēks, kas sēdētu tā vidū, par ierīcēm, kas ļautu cilvēkam pārvietoties pa upju un jūru dibenu u.c. “Lielajā darbā ” viņš stāsta par „praktisko astronomiju”, kas ļauj izveidot spoguļus, kuros koncentrēti saules stari, kas spēj sadedzināt visu, kas pagadās. Bekons nedaudz neskaidri raksta par noteiktu maisījumu, kas satur salpetru, sēru un dažas citas sastāvdaļas un spēj radīt pērkonu un mirdzumu. Daži vēsturnieki uzskata, ka “apbrīnojamajam ārstam” izdevās izveidot šaujampulveri. Raksturīgi viņš uzsvēra no šiem izgudrojumiem izrietošos ieguvumus valstij. Bekonam ir arī vispārēja epistemoloģiska rakstura apgalvojumi, saskaņā ar kuriem cilvēks meklēs patiesību līdz pasaules galam, jo ​​kaut kāds beidzot perfekts viņa domu stāvoklis nekad nepienāks.

Bekons sapņus par zināšanu pārveidošanu apvienoja ar asi kritisku attieksmi pret viduslaiku sholastiskās filozofijas autoritārismu Rietumeiropā. "Lielajā esejā" viņš uzbrūk "nožēlojamas un necienīgas autoritātes piemēram" (fragilis et indignae anctoritatis exemplum) kā lielākajam šķērslim reālas, noderīgas zināšanas. Autors šeit izdara atrunu, ka viņš ar to nebūt nedomā "to nesatricināmo un patieso autoritāti", kas pieder baznīcai. Viņš pats bieži atsaucas uz Aristoteli, “filozofijas karali” Avicennu, un citiem seniem un arābu valodā runājošiem filozofiem un zinātniekiem. Līdz ar to Bēkona autoritārisma kritika praktiski beidzās līdz spekulatīvi-teoloģiskās sholastikas noraidīšanai.

Bēkona līdzeklis, lai to pārvarētu un praktiski noderīgu zināšanu attīstīšanai, bija zinātņu enciklopēdija, kas ļoti atgādināja al Farabi, Avicenna un citu arābu valodā runājošu filozofu domas. Šīs “apbrīnojamā ārsta” enciklopēdijas apjoms un interpretācija ir par pamatu dažiem filozofijas vēsturniekiem, kuri apgalvo, ka viņš jāuzskata ne tik daudz par filozofu, bet gan par zinātnieku, daudzpusīgu polimātu. Patiešām, Bēkona zinātniskie centieni ir aptuveni tādi paši kā Grosseteste. Taču pirmā programma ir daudz plašāka nekā otrā programma.

Galvenās filozofijas sadaļas Bēkona interpretācijā ir matemātika, fizika un ētika. Fizika ietvēra optiku, astronomiju, alķīmiju, medicīnu un tehniskās disciplīnas. Īpaša nozīme, sekojot Grossetestes piemēram, tika piešķirta optikai. Tas iepriekš noteica matemātisko interpretāciju fiziskas parādības. "Lielajā esejā" var atrast entuziasma pilnu matemātikas panegīriku ar daudzšķautņainu pamatojumu tās izšķirošajai lomai jebkuru zināšanu struktūrā un pat ģenēzē – mācīšanas ziņā. Matemātika Bēkona skatījumā ir disciplīnu komplekss, vispirms ģeometrija un aritmētika, tad astronomija un mūzika (šeit mēs domājām to, ko saucam par akustiku). Šīs teorētiskās zinātnes atbilda praktiskajām: astronomija - astroloģija, ģeometrija - "praktiskā ģeometrija", kas aptvēra mērniecību, inženierzinātnes, dažādu instrumentu projektēšanu utt. Matemātikas teorētiskās sadaļas, kuru būtība ir kvantitatīvās attiecības, ir fundamentālas. nozīmi. Atkārtoti uzsverot, ka matemātika ir visu zinātņu “vārti un atslēga” (porta et clavis), Bēkons, tāpat kā pitagorieši un al-Farabi, nāk klajā ar atziņām un sapņiem par matemātisko dabaszinātni. Tajā pašā laikā viņam ir skaidra matemātikas zināšanu deduktīvā un demonstratīvā būtība. Tikai matemātika mums "paliek ārkārtīgi uzticama un neapšaubāma, tāpēc ar tās palīdzību ir jāpēta un jāpārbauda visas citas zinātnes". Matemātika, pēc Bēkona kategoriskas pārliecības, ir vienkāršākā no zinātnēm, jo ​​tā ir “pieejama ikviena prātam”. Tāpēc mācīšanās – jau bērnībā – jāsāk ar to.

Aristoteļa izstrādāto loģikas likumu un figūru formālā izmantošana, ko veica spekulatīvi teoloģijas sholasti, kas nezināja vai maz zināja par zinātni, piespieda viņu novērsties no skolas loģikas. "Lielā darba" autors to kontrastēja ar "dabisko loģiku", labākais piemērs kas atkal bija matemātika. Tāpēc visas zinātnes, izņemot to, “jāpazīst nevis ar dialektisku un izsmalcinātu argumentu palīdzību, bet gan ar matemātisko pierādījumu palīdzību, kas sasniedz citu zinātņu patiesības un lietas un tās pārvalda Bez šiem matemātiskajiem pierādījumiem citas zinātnes nevar tikt saprastiem un izskaidrotiem, un tos nevar iemācīt. Šajā sakarā Bekons skolas loģiku tuvina gramatikai, ņemot vērā gan vārdu zinātni.

Bet Bekons nevarēja izvairīties no dažu epistemoloģijas problēmu risināšanas. Pamatjautājumu viduslaiku filozofijai par universālām, par vispārējā attiecībām ar indivīdu franciskāņu filozofs risināja mērena reālisma garā, uzskatot, ka vispārīgās un specifiskās būtības sakņojas atsevišķās lietās. Tajā pašā laikā Bēkons faktiski ignorēja lietām kopīgā esamību - to mērenā reālisma sastāvdaļu (atrodams Avicennā), kas viņu tuvināja galējībai. Bēkonam galvenais bija uzsvērt indivīda objektīvo eksistenci. Dievs cilvēces radīšanu sāka ar Ādama radīšanu. Šis uzskats pat tuvināja Bēkonu nominālismam. Bet atšķirībā no pēdējā, viņš atzina ģenerāļa objektivitāti, kas tomēr, pēc viņa pārliecības, filozofam ir jāpamato.

Filozofijas apkopojumā Bēkons uzsvēra attiecības starp teoloģiju un filozofiju, apspriežot trīs izzināšanas veidus: ticību autoritātei, spriešanu un pieredzi. Autoritāte pati par sevi ir pilnīgi nepietiekama, ja vien tā nav balstīta uz saprātu. Taču argumentācija var sasniegt savu galīgo pārliecinošību tikai tad, ja tā ir balstīta uz pieredzi. Tas attiecas arī uz matemātisko spriešanu, jo “matemātikai ir universāla pieredze (experientias universales) zīmēšanā un aprēķināšanā saistībā ar tās secinājumiem”. “Lielajā darbā” vairākkārt uzsvērts, ka visas zināšanas, tā teikt, balstās pieredzē, jo “bez pieredzes neko nevar pietiekami saprast”. “Pilns pierādījums”, kam nav pieredzes, nevar sniegt pilnīgu gandarījumu. Lai cik neapgāžami būtu, piemēram, dažādu teorēmu pierādījumi par vienādmalu trijstūri, tie iegūst galīgo pārliecību, ja pierādītājs konstruē dots trīsstūris un viss, kas saistīts ar konkrētas teorēmas pierādīšanu paša spēkiem. Lai cik skaidra būtu argumentācija par uguns visu dedzinošo iedarbību, “gars būs apmierināts un mierīgs” tikai tad, kad tas šo darbību vēros un, vēl jo vairāk, pats to sajutīs. "Lielā darba" autors sniedz vispārīgu sava empīrisma formulējumu: "Eksperimentālā zinātne ir spekulatīvo zinātņu saimniece." Pirmo reizi filozofijas vēsturē Rodžers Bēkons šeit izmantoja jēdzienu “eksperimentālā zinātne” (scientia experimentalis).

Pieredze, pēc Bēkona domām, galvenokārt ir tā, kas tiek iegūta “ar ārējo maņu palīdzību”. "Šī ir cilvēciska un filozofiska pieredze." Tas ietver visu fiziku, kas ietver alķīmiju, astronomiju, astroloģiju, medicīnu un matemātiku. Visas dabaszinātņu zināšanas ir balstītas uz pieredzi, jo cilvēkiem “ir iedzimts veids, kā izzināt no sajūtām līdz prātam, tāpēc, ja nav sajūtu, nav arī zinātnes” (deficiente sensu deficit scientia). Rodžers Bēkons vēl nevarēja ienest šo empīriski-sensuālistisko attieksmi induktīvās metodes izstrādē, kā to darīja viņa tautietis un vārdabrālis Frensiss Bēkons trīsarpus gadsimtus vēlāk (kurš tomēr neapguva matemātikas metodisko nozīmi).

Tāpat kā visi viņa laikabiedri, Bēkons saskārās ar jautājumu par dabisko zināšanu saistību ar tām "izcilajām radībām", par kurām māca Svētie Raksti - ar Dievu, eņģeļiem, pēcnāves dzīve, kā arī uz debess ķermeņiem. Šie objekti ir grūti cilvēka zināšanām: “...jo tie ir izcilāki, jo mazāk mums zināmi” (quanto sunt nobiliores tanto sunt nobis minus notae). Tāpat kā al-Farabi un Avicenna, Bekons atzina metafiziku par cilvēku zināšanu jomu, kas nodarbojas ar šiem cildenajiem objektiem. Tāpat kā Averro un saskaņā ar savu empīrismu, “Lielā darba” autors ir pārliecināts, ka “metafizikā nevar būt citu pierādījumu kā vien caur sekām, lai garīgās lietas būtu zināmas caur ķermeniskām sekām un radītājs caur radīšanu”. Līdz ar to mēs nevaram uzzināt par bezķermeniskiem objektiem citādi, kā tikai apcerot ķermeniskos objektus un atbilstošos pierādījumus.

Šī Bēkona domu līnija nav viņa vienīgā un izsmeļošā. Tolaik bezķermeņu objektu sfēra bija cildena, pārāk grūti saprotama, lai to saprastu, izmantojot parastās pieredzes ceļus un pat vissmalkākās matemātiskās spriešanas. Arī baznīca un visa dominējošās ideoloģijas sistēma nevarētu pieļaut šādu izpratni, pat ja tas būtu iespējams.

Tas daļēji izskaidro, kāpēc Bekonam cilvēka maņu ārējā pieredze ir nepietiekama garīgo objektu zināšanām. Dažviet tas pat izpaužas tādā nozīmē, ka šāda veida pieredze vispār neskar garīgos objektus. Tāpēc "Lielā darba" autors iziet no iekšējās pieredzes esamības, ko viņš būtībā identificē ar augustīniešu apgaismojumu, kura tradīcija bija īpaši obligāta franciskāņu ordenī, kuram viņš piederēja. Bēkons te pat apgalvo, ka “ticības žēlastība un dievišķā iedvesma” nepieciešama ne tikai garīgo objektu izzināšanai, bet bez tiem neizprotami paliks arī ar fizisko objektu jomu saistīti jautājumi.

Šis “apbrīnojamā ārsta” uzskatu aspekts deva pamatu vairākiem viduslaiku filozofijas vēsturniekiem (īpaši tiem, kas ieņem kristiešu-katoļu pozīcijas) argumentēt, ka šajā fundamentālajā jautājumā filozofs kapitulēja mūsdienu teoloģijai. Viņa metodoloģija, viņi saka, ir duālistiska. Būdama zinātniska un pieredzējusi dabas pasaules zināšanās, viņa kļūst mistiska pārdabiskā interpretācijā. Dabiskā pasaule Bekonam atbilstoši laikmeta garīgajai atmosfērai tā ir pārdabiskā ēna.

Šāda veida Bēkona pieredzes doktrīnas interpretāciju apstiprina fakts, ka “apbrīnojamais ārsts” atzīst trešā veida pieredzes esamību. Maimonida iespaidā viņš mācīja, ka ir bijusi kāda pilnīgi fantastiska senču pieredze, ko Visvarenais Dievs apveltīja ar ”svētajiem tēviem un praviešiem”. Viņi nemaz nepaļāvās uz savām sajūtām, jo ​​Dievs viņiem atklāja zinātni caur iekšējo apgaismojumu (kā viņš to atklāj dažiem ticīgajiem vēlāk). Saskaņā ar šo koncepciju Vecās Derības patriarhi un pravieši izrādījās pirmie filozofi un zinātnieki, kas zināja visu patiesību un visas zinātnes, savukārt grieķu filozofi, īpaši Aristotelis, no viņiem aizņēmās tikai daļu no šīm patiesībām. Un vispār Dievs, neapmierināts ar cilvēkiem, stāsta viņiem tikai daļēju patiesību, jauc patiesību ar meliem. Pamatojoties uz pieredzi, viņi to var atklāt, bet patiesība kopumā nevar būt pieejama cilvēkiem.

Aplūkojot viņa uzskatus kopumā un plašākas viduslaiku filozofijas tradīcijas kontekstā, nevar pieņemt Bēkona filozofiskās pozīcijas teoloģisku interpretāciju. Šķiet, ka patiesībai atbilstošāks ir to viduslaiku filozofijas vēsturnieku viedoklis, kuri neredz Bēkona filozofijas kapitulāciju atklāsmes priekšā, bet uzskata, ka “apbrīnojamais ārsts” centās reformēt pašu teoloģiju, padarot to atkarīgu no filozofijas un pozitīvo. , zinātniskās zināšanas.

Interpretējot Bēkona filozofisko nostāju šādā gaismā, jāatzīmē, ka viņa uzsvars uz iekšējā ieskata lomu un ar to saistītā intuīcijas un pat pozitīvo zināšanu atsvešināšanās par labu patriarhiem un praviešiem izteica patiesas un pilnīgi nepārvaramas grūtības augstākās teorētiskās interpretācijas interpretācijā. cilvēka gara spējas tā tālā laikmeta apstākļos. Šis skats uz "apbrīnojamo ārstu" atgādina to, ar ko jau bija saskārušies al-Kindi, Avicenna un Maimonides. Bēkons uzskatīja, ka matemātiskās zināšanas ir iedzimtas cilvēka prātam (viņš tieši atsaucas uz Platona zēna piemēru no Meno). Tieši iedzimtība padara šīs zināšanas par vieglākajām un visu pārējo pamatu. Tajā pašā laikā “Lielā darba” autors centās saistīt matemātiku ar pieredzi. Bet tajos apstākļos bija pilnīgi neiespējami, stāvot uz empīrisma pozīcijām, atklāt matemātisko patiesību ģenēzi. It kā apejot šīs grūtības, Bēkons pieturējās pie uzskata, ka cilvēki ir parādā Vecās Derības patriarhu un praviešu senču pieredzi, kuriem Dievs viņus iedvesmoja ar tiešu pārdabisku ieskatu. "Matemātika bija pirmā, kas tika atklāta no visām filozofijas daļām, jo ​​no cilvēces pirmsākumiem tā bija pirmā, kas tika atklāta, pat pirms plūdiem un pēc tiem - Ādama un Noas dēliem un viņa dēliem."

Lai gan šis Bēkona jēdziens ir fantastisks — un toreiz tā nevarēja būt cita —, tas dod pamatu apgalvot, ka viņā racionālisms bija pārāks par mistiku. Viņš tiecās pēc filozofiskas Svēto Rakstu tēlu interpretācijas, šajā ziņā tuvojoties Avero (lai gan labvēlīgāki vēsturiskie apstākļi noteica pēdējā racionālisma skaidrāku raksturu, savukārt Bēkonam vajadzēja prasmīgāk manevrēt, saskaroties ar stingrāku reliģisko ortodoksiju).

Galvenais punkts Bēkona interpretācijā par attiecībām starp teoloģiju un filozofiju, ticību un zināšanām ir vēlme novērst konfliktu starp tiem. Taču šāda vienotība, pēc viņa domām, ir iespējama nevis tādēļ, ka filozofija (viņa skatījumā sakrīt ar zinātni) pilnīgi nekritiski pieņēmusi neskaidrās reliģijas dogmas, kā uz to uzstāja ortodoksālā sholastika kopš Anselma laikiem. Kenterberijā, bet gan viņu brīvprātīgās savienības rezultātā, kuras pamatā ir filozofijas racionālistiskās būtības atzīšana. Zināšanas un ticība, saskaņā ar “apbrīnojamo ārstu”, galu galā ir sākotnējās dievišķās atklāsmes rezultāts, un tāpēc tie nevar būt pretrunā viens otram. Taču zināšanas var (un tām vajadzētu!) stiprināt ticību, vairot tās pārliecību, ticības kalpu rokās dodot ne tikai iespēju prasmīgākiem un daiļrunīgākiem sprediķiem, bet pat līdzekli, kā “neticīgos” atgriezt.

Viduslaiku angļu filozofs Rodžers Bēkons uzstāja uz tā sauktās pieredzes zinātnes nozīmi. Šajā ziņā viņš bieži tiek uzskatīts par priekšteci mūsdienu zinātne. Par Rodžera Bēkona dzīves detaļām vai viņa galveno darbu hronoloģiju un iedvesmu ir maz zināms.

Bērnība, izglītība un universitātes dzīve

Bekons dzimis Ilčesterā 1214. gadā, Somersetā, Anglijā. Viņš dzimis dižciltīgā ģimenē, kaut arī ne lielā ģimenē. Jaunībā viņš pētīja seno grieķu darbus, kā arī aritmētiku, ģeometriju, astronomiju un mūziku. Trīspadsmit gadu vecumā viņš iestājās Oksfordas universitātē, kur pavadīja nākamos astoņus gadus. Galu galā viņš ieguva mākslas grādu.

20. gadsimta 40. gados, iespējams, desmitgades pirmajos gados, Bēkons lasīja lekcijas Parīzes Universitātē Francijā par sengrieķu filozofa Aristoteļa (ap 384. g. — ap 322. g. pmē.) darbiem. Šajā laika posmā viņš uzrakstīja arī trīs darbus par loģiku jeb mācību par to, kā pareizi spriest. Salīdzinoši dažu gadu laikā Bēkona dzīvē notika trīs nozīmīgi notikumi: viņa atgriešanās Anglijā no Francijas, viņa zinātnisko interešu pamodināšana un iestāšanās Franciskāņu ordenī, kristiešu grupā, kuru dibināja svētais Francisks no Asīzes (1182–1226). ). ,

Universālā zinātne

Bēkonam jau no paša sākuma bija ideja par universālu jeb vispārēju zinātni, kas veicinātu kristietību, pagarinātu mūžu, veicinātu veselību un apvienotu teoloģiju (Dieva un Viņa ceļu izpēti) un pieredzes zinātni. Viņš slavēja zinātni kā "visskaistāko un noderīgāko". Bekonam bija citi iemesli, lai mudinātu kristiešus pievērsties pieredzes zinātnei. Tajā laikā daudzi uzskatīja, ka cīņa pret Antikristu (jeb lielo nelieti, kura ierašanās uz Zemes tika pareģota Bībelē) bija tuvu. Bekons uzskatīja pieredzes zinātni kā kristiešu cīņas ieroci.

Viņa darbi

Ap 1257. gadu Bēkons tika aizvests no Anglijas uz Franciju un nezināmu iemeslu dēļ cieta ieslodzījumu, iespējams, pat ieslodzīja Francijas klosterī. Viena teorija ir tāda, ka cilvēki viņu apšaubīja viņa zinātnisko interešu dēļ, taču, visticamāk, viņa uzskati par franciskāņu dzīvi dažu Anglijas franciskāņu vidū izrādījās nepopulāri.

Šajā ieslodzījuma laikā Bēkons uzrakstīja savus lielākos darbus: Opus majus (lieldarbs), Opus minus (neliels darbs) un Opus tertium (trešais darbs). Zinātnieku domstarpības par šo darbu secību un mērķi vēl vairāk ilustrē daudzos nezināmos par Bēkona dzīvi. "Opus Majus" viņš izmantoja jau uzrakstītus zinātniskos materiālus, piebilda jauns materiāls un iekļāva morāles teorijas sadaļu. Runājot par zinātnēm, Opus majus vispārējais tonis ir lūgums, mēģinot pārliecināt pāvestu (nodaļa katoļu baznīca) par eksperimentālo zināšanu nozīmi.

Pēc trim darbiem Bēkons uzrakstīja lielāko daļu naturālisma komūnas ( visparīgie principi dabas filozofija), viens no viņa labākajiem darbiem. 1272. gadā viņš publicēja vēl vienu grāmatu par filozofijas izpēti, kurā atkal parādās vecais, dusmīgais, strīdīgais Bēkons. Tajā viņš apgalvoja, ka redz Antikrista klātbūtni toreiz karojošajās kristiešu grupās, un viņam kopumā bija ārkārtējs viedoklis par franciskāņu dzīvi. Iespējams arī, ka secinājums in pēdējie gadi viņa dzīve nāk no šīs grāmatas.

Biogrāfija 2

Rodžers Bēkons ir slavens filozofs, kurš nāca klajā un apstiprināja daudzas teorijas par cilvēka eksistenci, viņa dzīves mērķi un mērķi. Viņš ir arī viens no galvenajiem reformatoriem teoloģijā, jo ne tuvu nebija apmierināts ar pašreizējo situāciju, studējis arī daudzas eksaktās zinātnes, matemātiku, fiziku, astronomiju, kurās arī izdarījis daudzus svarīgus atklājumus.

Rodžers dzimis 1214. gadā, bet diemžēl pilsētu nevarēja izveidot. Būdams bērns, topošais filozofs izrādīja ievērojamu inteliģenci, parādīja savu tieksmi pēc zināšanām un visu un ikviena izpētes un centās visur būt pirmais. Viņš arī uzdeva jau tik agrā vecumā nepavisam nebērnīgus jautājumus, kas runāja par viņa iespējamām turpmākajām aktivitātēm, un vecāki to uzreiz pamanīja un sāka strādāt pie zēna, pateicoties kam viņš kļuva diezgan agrīnā vecumā jau bija daudz zināšanu.

Kad zēns uzauga un kļuva par jaunu vīrieti, viņš nolēma doties uz izglītības iestāde un tur studē dažādas zinātnes. Tajā filozofs apgūst daudzus dažādus pamatus, kas viņam neizraisa lielu interesi, jo viņš ar tiem ir pazīstams, pēc tam viņš pamet universitāti un dodas ceļot pa pasauli. Ceļojumu laikā viņš satiekas ar daudziem filozofiem, kuri tā vai citādi veido savu priekšstatu par tā laika filozofiju, labojot savus spriedumus par daudziem jēdzieniem, bet galvenokārt par reliģiju.

Viņš darbojās arī kā aktīvs teoloģijas reformators, jo uzskatīja to par pārāk autoritāru normu un vērtību sistēmu, tādējādi graujot tās autoritārismu, ko viņš patiesībā arī meklēja.

Pēc saviem klejojumiem Rodžers apmetas nepazīstamā pilsētā, kur sāk rakstīt savus pirmos darbus par dažādām zinātnēm, tostarp filozofiju. Tajā pašā pilsētā viņš uzņem studentus, kuriem māca savu filozofiju. Tāpat, uzturoties šajā pilsētā, viņš sarakstījās ar daudziem zinātniekiem un zinātniekiem, apmainoties ar svarīgiem novērojumiem, kas labvēlīgi ietekmēja viņa kā profesionāļa attīstību. Viņš it kā mirst tajā pašā vecumdienu pilsētā, diemžēl neatstājot mantojumu, jo viņš bija zinātnieks, kuram pat nepietika laika savai ģimenei.

1. Bekona izskats
2. Izziņa kā pacelšanās no sekas uz cēloni
3. Cīņa par zinātni
4. “Patiesas zināšanas ir jāgūst no dabas”

Izskats

Rodžers Bēkons ir Bonaventūras un Akvīnas Tomasa laikabiedrs. Viņš saņēma segvārdu "apbrīnojamais ārsts". Viņš studējis Anglijā, Oksfordas Universitātē un savulaik pasniedzis Parīzes Universitātē. Pasniedzot Parīzes Universitātē, viņš saņēma bakalaura grādu simtgadē, tas ir, viņam bija tiesības mācīt Lombardijas Pētera maksimas.

Tad viņš sāka interesēties par Aristoteļa filozofiju, visvairāk viņu piesaistīja Aristoteļa fizika, un šajā laikā viņš rakstīja komentārus par fiziku.

42 gadu vecumā viņš kļuva par franciskāņu ordeņa mūku un turpināja studēt eksaktās un dabaszinātnes. Un, kad Bonaventūra kļuva par franciskāņu ordeņa ģenerāli, pēc viņa pavēles Rodžers Bēkons tika nosūtīts no Parīzes universitātes uz klosteri ar diezgan stingru hartu, kā saka, aizraušanās ar alķīmiju un astroloģiju dēļ.

Pāvestu aprindās pret Rodžeru Bēkonu izturējās pietiekami labi, tāpēc pāvests Klements IV lūdza Rodžeru Bēkonu publicēt viņa rakstus. Bēkons uzraksta savu “Lielo darbu”, par ko pāvests Klements IV viņu atbrīvo no šī klostera.

Pēc tam viņš raksta vairākus darbus "Mazāks darbs", "Trešais darbs", "Filozofijas apkopojums" un pēdējais gabals Bēkons atkal raksta Teoloģijas apkopojumu klosterī, jo pēc pāvesta Klementa IV nāves tur atkal tika nosūtīts Rodžers Bēkons.

Domāšanas galvenā uzmanība tika pievērsta dabaszinātņu interesēm, un Rodžers Bēkons pārmet Akvīnas Tomam viņa spekulatīvo Aristoteļa interpretāciju, uzskatot, ka Aristotelis ir jāsaprot galvenokārt viņa “fizikas” garā, viņa studijās zinātnē.

Izziņa kā pacelšanās no sekas uz cēloni

Nosodot skolas mācīšanu un aklu apbrīnu par autoritāti, Rodžers Bēkons aicināja veikt eksperimentālu dabas izpēti, neatkarīgu izpēti un zinātnes atjaunošanu. Viņš aizstāvēja zināšanu metodi, kuras pamatā ir eksperiments un matemātika. Bekons uzskatīja, ka zinātnes mērķis ir palielināt cilvēka varu pār dabu. Neskatoties uz savos darbos ietvertajiem alķīmiskiem, astroloģiskajiem un maģiskajiem aizspriedumiem, Bēkons izteica vairākus drosmīgus zinātniskus un tehniskus minējumus.

Viens no Bēkona filozofijas galvenajiem punktiem ir viņa zināšanu teorija, jo šai teorijai vajadzēja attaisnot visu dabaszinātņu pastāvēšanas nepieciešamību. Pēc Rodžera Bekona domām, ir 3 veidi, kā uzzināt:

– argumentācija un

Ticība autoritātei vienmēr ir balstīta uz kādu pieredzi, arī spriešana balstās uz kādiem eksperimentāliem datiem, tāpēc galvenais zināšanu avots cilvēkam vienmēr ir pieredze. Pieredze ir visa pamatā, tostarp Bekona augsti novērtētā matemātika. Matemātikas pieredze atšķiras no citu zinātņu pieredzes ar to, ka matemātika sniedz mums universālu pieredzi. Pierādījumiem bez pieredzes, pēc Bēkona domām, nav nekādas vērtības, jo, lai ko mēs pierādītu, vislielāko pārliecību cilvēks iegūs tikai tad, kad ieraudzīs šī pierādījuma rezultātu no savas pieredzes. Tāpēc eksperimentālā zinātne ir spekulatīvo zinātņu saimniece.

Bekons pieredzi galvenokārt saprata kā mūsu maņu uztveri. Tāpēc visas zināšanas nāk no mūsu sajūtām caur tālāku pacelšanos ideju abstrakcijas un izolācijas veidā uz racionālām zināšanām, uz prātu. Ja nav sajūtu, viņš apgalvo, tad nav arī zinātnes. Tomēr Rodžers Bēkons norāda, ka bez jutekliskās pieredzes pastāv arī iekšēja pieredze, kas nedaudz atgādina augustīniešu ieskatu, apgaismojumu. Turklāt filozofs vienmēr zina, balstoties uz Dieva radīto, tāpēc filozofs vienmēr sāk no ārējās pasaules un dodas uz tās pamatcēloņu. – Tomēr ir arī t.s. oriģināla pieredze Šī pieredze vairs nav pieejama ikvienam, bet Dievs ar Savu žēlastību dāvā šo pieredzi atsevišķiem cilvēkiem, piemēram, praviešiem un svētajiem. Pateicoties šai pieredzei, pravieši un svētie tieši izprot visu patiesību un izskaidro to atklātajās grāmatās.

Zināšanas, pēc Bekona domām, ir viena no 3 pieredzes veidiem:

1) Dievs vai Viņš pats mums sniedz šīs zināšanas senču pieredzē,

2) vai tas tiek panākts iekšēji

3) vai – ārējā pieredzē.

Tāpēc zināšanas, tā kā tās nāk no paša Dieva, nevar būt pretrunā ar ticību, zinātne nevar būt pretrunā ar reliģiju, zinātne palīdz Dieva zināšanām, un zināšanas palīdz teoloģijai, sakārtojot teoloģiskās zināšanas, sistematizējot tās un nodrošinot tās ar argumentiem. Zināšanām jāstiprina ticība. Tas ir līdzeklis ateistu un ķeceru pievēršanai. Kristietība ir zināšanu garants.

Teologi, pēc Bēkona domām, ir “zināšanu priesteri”, kuriem ir zināšanas ne tikai reliģijas jomā, bet arī dziļas zinātniskas zināšanas. Pāvests, būdams visizglītotākais no priesteriem, apvieno garīgo un laicīgo spēku.

Cīņa par zinātni

Rodžers Bēkons pieder pie dabaszinātņu matematizācijas tradīcijas, ko Oksfordas Universitātē nodibināja Roberts Groseteste (ap 1168–1253), kurā galvenā loma ir gaismas doktrīnai. Gaisma ir pašģenerējoša viela un spēku nesējs, kas darbojas dabā. Tāpēc viņu darbības var uzzināt, pamatojoties uz ģeometriskajiem likumiem, kuriem pakļaujas gaisma.

Bekons cenšas uzlabot cilvēku dzīvi un stiprināt kristietību, reformējot Baznīcu un sabiedrību. Tam nepieciešamas metodiski pamatotas un pieredzē balstītas zināšanas. Savā "Opus maius" ("Lielais darbs") viņš vispirms parāda 4 galvenos kļūdu avotus:

2) ieradums, kas pastiprina visu neīsto;

3) nezinošā vairākuma aizspriedumi;

4) nepatiesas zināšanas, aiz kurām slēpjas neziņa.

Viņš pārmet sava laika teoloģiju un filozofiju darbā ar nezinātniskām metodēm un cīnoties ar pseidoproblēmām.

Viņš piedāvā galvenokārt 4 zināšanu jomas kā “zāles” pret šīm slimībām:

1) Bībeles ekseģēzei un filozofisko tekstu interpretācijai jābalstās uz oriģinālvalodu zināšanām (tajā laikā revolucionāra prasība);

2) visu zinātņu pamatā ir matemātika, cilvēka iedzimtās zināšanas. Nav iespējamas skaidras zināšanas bez tām raksturīgajiem pierādījumiem;

3) pateicoties gaismai piešķirtajai lomai, optika (perspektīva) kļūst par galveno zinātni. Tajā tiek izmantotas matemātiskās un eksperimentālās metodes;

4) zināšanas jābalstās uz pieredzi. Visi apgalvojumi par dabu ir jāapstiprina vai jāatspēko ar pieredzi. Tāpēc eksperimentiem ir milzīga loma. Tiesa, Bēkons zina arī iekšējo apgaismības pieredzi, kurā tiek apgūts viss, kas saistīts ar ticību un Dievu.

Konflikts starp teoloģiju un zinātni, pēc Bēkona domām, nevar rasties, pareizi izmantojot saprātu, jo racionālo zināšanu un Atklāsmes patiesības ir ietvertas absolūtās Dieva zināšanās.

"Patiesas zināšanas ir jāsmeļas no dabas"

1. Pēc Rodžera Bēkona domām, zinātnei par vārdiem – dialektikai – nav nekādas nozīmes; galvenais ir dabaszinātnes (Bēkonam ir atklājumi optikas jomā). Bekons pat vairākus gadus nonāca cietumā par “raganību” - tie acīmredzot bija dabiski eksperimenti. Nez kāpēc Hēgelis Rodžeru Bēkonu klasificē kā mistiķi.

Patiesas zināšanas ir jāiegūst no dabas, sacīja Bēkons. Ar šo ideju viņš gandrīz 300 gadus apsteidza savu vārdabrāli Frānsisu Bēkonu.

2. Rodžers Bekons savu “Lielo eseju” veltīja dažādām problēmām. Vispirms viņš runāja par cilvēcisko kļūdu cēloņiem, pēc tam izvirzīja vispārīgo tā laika problēmu: filozofijas un teoloģijas attiecības, un pēc tam lielāko daļu darba veltīja dabaszinātņu problēmām, runājot par matemātiku un fiziku, un noslēdza ar ētiskas problēmas, proti, dvēseles glābšanas jautājumi. Rodžers Bēkons dalījās ar Akvīnas Tomasa noteikumiem par zināšanu nepieciešamību un to, ka zināšanām ir vajadzīgas saknes mūsu pasaulē. Tomēr zināšanām, pēc Rodžera Bēkona domām, ir praktiskāks mērķis – pilnveidoties zemes dzīve cilvēku.

Daudzās šī darba daļās var redzēt atziņas, kas tolaik bija pārsteidzošas. Tā viņš raksta par laikiem, kad cilvēki lidos pa gaisu, peldēs zem ūdens, ar ierīču palīdzību cels milzīgus svarus, varēs runāt no attāluma utt. Viņš arī raksta, ka izgudrojis noteiktu sēra, salpetra un dažu citu komponentu maisījumu, kas rada milzīgu troksni un spilgtu spīdumu, kas ļauj uzskatīt Rodžeru Bēkonu par šaujampulvera izgudrotāju. Pats Bekons nodarbojās ne tikai ar filozofiju, bet daudz laika veltīja zinātniskiem eksperimentiem un pētījumiem.

Rodžers Bēkons par filozofijas un zinātnes galveno mērķi un uzdevumu uzskatīja 3 zināšanu jomas:

- matemātika,

– fizika un

– ētika.

1) Matemātikai ir liela nozīme, tā ir viena no svarīgākajām zinātnēm. Tās loma pasaules izpratnē un citu zinātņu pastāvēšanā ir izšķiroša. Matemātika ir vienīgā zinātne, kas ir uzticama un skaidra. Matemātikas principi ir iedzimti cilvēka prātam, tāpēc matemātika savu principu iedzimtības dēļ ir vieglākā no zinātnēm un visiem cilvēkiem pieejamākā, tāpēc cilvēku izglītošana jāsāk ar matemātiku. Atcerēsimies šeit, ka franciskāņi vairāk pievērsās platoniskajai filozofijai, nevis aristoteļa filozofijai, uz kuru pievērsās Dominikāņu ordeņa filozofi. Aristotelis atdalīja matemātiku no citām zinātnēm, un Platons, gluži pretēji, uzskatīja matemātiku par ievadu visās zinātnēs.

2) Rodžers Bēkons iedalīja fiziku vairākās atsevišķās disciplīnās, kas ietvēra optiku, astronomiju, alķīmiju, medicīnu, tehnoloģijas un citas. Atšķirībā no Aristoteļa Rodžers Bēkons loģiku nemaz nevērtēja. Pirmo reizi, iespējams, pirms modernajiem laikiem, izskanēja doma, ka loģika nenodrošina zinātnisko zināšanu pieaugumu, bet ir tikai zinātne par spēju pareizi izteikt savas domas, tāpēc loģika ir līdzīga retorikai un gramatikai, ir tikai zinātne par vārdiem.

3) Rodžers Bēkons neignorēja savam laikam ierastās filozofijas problēmas. Tādējādi jo īpaši, risinot universālumu problēmu, Bēkons pieturējās pie mērenā reālisma nostājas, uzskatot, ka universālas patiešām eksistē pašās lietās, noliedzot atšķirībā no Akvīnas Toma to esamību pirms lietām. Tomēr Bekons arī diezgan tālu atkāpjas no platoniskās līnijas un apgalvo, ka atsevišķi objekti patiešām pastāv un tiem ir reāla eksistence. Šajā ziņā Rodžers Bēkons tuvojas nominālismam, taču neizdara galīgo secinājumu, uzskatot, ka universālas eksistē pašās lietās; tādā pašā reālajā veidā cilvēks, izzinot šo pasauli, apzinās lietās ietvertos universālumus.

Izgaismots: Lega V.P. Rietumu filozofijas vēsture
V. Tatarkevičs. Filozofijas vēsture. Seno un viduslaiku filozofija
E. Gilsons “Kristīgās filozofijas vēsture viduslaikos”
Publicēts tīmekļa vietnē.

Rodžers Bēkons (1214, Ilčestera - 1292, Oksforda) - angļu dabaszinātnieks, filozofs, franciskāņu mūks.

Dzīves ceļš

Bekona ģimene tika uzskatīta par bagātu. Jo īpaši viņš varētu iztērēt vairāk nekā 2000 mārciņu grāmatām, instrumentiem un citām lietām zinātniskiem pētījumiem. Bet, kad Bēkona radinieki atbalstīja Henriju III cīņā pret uzurpatoru Simonu de Monfortu, viņi cieta finansiālus postus un pat izsūtīja.

Bekons studējis Parīzes un Oksfordas universitātēs. 1241. gadā viņš kļuva par mākslas maģistrantu. Pēc tam viņš sāka mācīt Parīzes Universitātē, kur lasīja lekcijas par Aristoteli. Atrodoties Parīzē, Bēkons kļuva slavens, pateicoties strīdiem ar zinātniekiem. Turklāt viņš kļuva par filozofijas doktoru un saņēma titulu "doctor mirabilis" ("apbrīnojamais ārsts").

1250. gadā zinātnieks sāka mācīt Oksfordas universitātē. Tajā pašā laikā viņš iestājās franciskāņu ordenī. Bekons ātri kļuva slavens, tajā pašā laikā viņš tika turēts aizdomās par atkrišanu no baznīcas dogmām un melnās maģijas praktizēšanu. Tāpēc 1257. gadā Bēkona lekcijas tika aizliegtas un viņam tika pavēlēts atstāt pilsētu. Turklāt filozofs tika pakļauts uzraudzībai vienā no Parīzes franciskāņu klosteriem.

1265. gadā, pateicoties pāvestam Klementam IV, Bēkons publicēja 3 traktātus: “Lielākais darbs” (Opus maius), “Mazākais darbs” (Opus minus) un “Trešais darbs” (Opus tertium). 1268. gadā zinātnieks atgriezās Oksfordā, kur turpināja studijas zinātnē. 1260. gadu beigās filozofs pabeidza darbu pie Communia naturalium un Communia mathematica. Šie traktāti tika apspriesti vispārīgi jautājumi fizika un matemātika.

1278. gadā par asiem uzbrukumiem garīdzniecības samaitātībai Bēkons tika apsūdzēts ķecerībā un viņam tika piemērots mājas arests, un saskaņā ar citiem avotiem - cietumā. Tikai 1292. gadā zinātnieks ieguva brīvību. Viņš nomira tajā pašā gadā.

Zinātniskie un filozofiskie uzskati

Rodžera Bēkona radītos darbus var iedalīt divās kategorijās: rokraksti un iespiesti. Lielākā daļa no tiem ir veltīti filozofijai.

Bekons uzskatīja, ka visuzticamākā zinātne ir matemātika. Galu galā ar tās palīdzību jūs varat pārbaudīt citu zinātņu datus. Viņš arī apgalvoja, ka tas ir vienkāršākais un pieejamākais. Filozofs identificēja 3 pieredzes veidus:

• dzīves pieredze (iegūta dzīves procesā);
• pieredzes izturīgs (iegūts ar ārējām maņām);
• garīgā pieredze (pazīstama caur mistisku stāvokli vai iekšēju ieskatu).

Turklāt Bekons studēja astroloģiju, alķīmiju un optiku. Alķīmiju viņš iedalīja teorētiskajā (metālu sastāva un izcelsmes izpēte) un praktiskajā (metālu ieguve un attīrīšana). Zinātnieks uzskatīja, ka nākotnē šī zinātne dos ievērojamu labumu medicīnai.

Galvenie darbi:

• "Spculum Alchimoae";
• "Perspektīva"
• "Specula Mathematica";
• "Opera hactenus medita";
• "Opus Tertium";
• "Opus Majus";
• "Opus Minus";
• "Compendium Studii Philosophiae".

Viens no krāteriem uz Mēness ir nosaukts Bēkona vārdā.

Savā Communia Mathematica Rodžers Bēkons paredzēja sekojošo:

• ātrgaitas jūras ceļojumi;
• automašīna;
• lidmašīna;
• mikroskops un teleskops;
• šaujampulveris un bumbas.

Nav brīnums, ka zinātnieks teica, ka lielākais novators ir laiks.

Bekons uzskatīja, ka labklājība atklāj cilvēka netikumus, un nelaime, gluži pretēji, atklāj viņa tikumus. Viņš arī teica, ka jebkurš vardarbīgs pasākums rada jaunu ļaunumu. Un tikai dusmas un bailes liek cilvēkiem izmantot vardarbību.

Pēc Bekona domām, lasīšana padara cilvēkus zinošus, saruna padara cilvēkus atjautīgus, un ieradums rakstīt padara viņus precīzus.

Angļu filozofs un dabaszinātnieks (ap 1214-1292) dzimis Ilčesterā (Somersetā). Izglītību ieguvis Oksfordas un Parīzes universitātēs (mākslas maģistrs, 1241). Līdz 1247. gadam viņš pasniedza Parīzes Universitātē. Uzturoties Parīzē, Bēkons ieguva slavu strīdos ar sholastiem; Viņš arī ieguva filozofijas doktora grādu un ieguva goda nosaukumu "doctor mirabilis". 1250. gadā Bekons atgriezās Oksfordā, kur pasniedza universitātē; Iespējams, tieši šajā laikā viņš iestājās franciskāņu ordenī. Bēkona slava ātri izplatījās Oksfordā, lai gan to nedaudz aizēnoja aizdomas par viņa studijām melnā maģija un atkāpjoties no patiesās baznīcas dogmām. Ap 1257. gadu ordeņa ģenerālis Bonaventūrs aizliedza Bēkona lekcijas Oksfordā, lika viņam atstāt pilsētu un nodeva viņu ordeņa uzraudzībā Franciskāņu klosterī Parīzē. Tikai pateicoties pāvesta Klementa IV, kurš stājās tronī 1265. gadā, patronāžai, Bēkons varēja publicēt trīs lielus traktātus: “Lielākais darbs” (Opus maius), “Mazākais darbs” (Opus minus) un “Trešais darbs”. ” (Opus tertium). 1268. gadā Bekons saņēma atļauju atgriezties Oksfordā, kur turpināja studijas zinātnē. 1278. gadā par asajiem uzbrukumiem garīdznieku un mūku nezināšanai un samaitātībai viņš tika apsūdzēts ķecerībā un ieslodzīts; Izlaists 1292. gadā

Aktīvi iesaistījies alķīmija, astroloģija un optika; mēģināja alķīmijā ieviest zinātnes elementus. Alķīmiju viņš iedalīja spekulatīvajā (teorētiskajā), kas pēta metālu un minerālu sastāvu un izcelsmi, un praktiskajā, kas nodarbojas ar metālu ieguvi un attīrīšanu, krāsu sagatavošanu utt. Es domāju ka alķīmija var dot lielu labumu medicīnai, zināmā mērā paredzot Paracelza idejas. Tā kā R. Bēkons viens no pirmajiem pieminēja šaujampulveri (1247. gadā rakstītajā vēstulē), ilgu laiku tika uzskatīts par tā izgudrotāju. 1260. gadā viņš norādīja, ka ķermeņu sadegšana slēgtos traukos izbeidzas gaisa trūkuma dēļ.

Neapmierināts ar alķīmiķu ideju par vienu “primāro vielu”, kurai nav īpašību, Bekons izvirzīja ideju par kvalitatīvu. dažādi elementi, kuru kombinācijas veido konkrētas lietas. Bekons noliedza atomistisko doktrīnu par atomu nedalāmību un tukšumu. Kritizējot zinātniekiem, viņš redzēja visu zināšanu pamatu pieredzē (pēdējās var būt divu veidu: iekšējās - mistisks "apgaismojums" un ārējais). Bekons paredzēja matemātikas lielo nozīmi, bez kuras, viņaprāt, nevarētu pastāvēt neviena zinātne, un vairākus atklājumus (telefons, pašgājēji ratiņi, lidmašīna un utt.). Viņš izstrādāja utopiskas šķiru republikas projektu, kurā varas avots būtu tautas plebiscīts, pieprasīja neziņas izskaušanu un laicīgās izglītības paplašināšanu.

Nozīmīgākie zinātniskie darbi, bez šaubām, ir Rodžera Bēkona darbi Lieli, mazi un trešie darbi (Opus Maius, Opus Minus, Opus Tertium). Viņš bija pirmais, kurš aprakstīja šaujampulveri Eiropā. Svešs jebkurai liekulībai, viņš bija pirmais, kurš drosmīgi pasludināja tajā laikā plaši izplatītās zinātnes maldību - maģiju. Viņš teica: "Zināšanas ir spēks."

"Tā nav akla tradīcija," viņš sauca no Oksfordas kanceles, "bet tikai pieredze un novērojumi, kas ir patiesu zināšanu pamatā."

Plaši zināms ir vēl viens viņa teiciens:

"Kas nezina matemātiku, tas nevar zināt nevienu citu zinātni un pat nevar atklāt savu nezināšanu."

Lūk, kā Rodžers Bēkons definēja alķīmiju: " Alķīmija ir zinātne, kas parāda, kā sagatavot un iegūt noteiktu vielu (eliksīru), kas, izmesta uz metāla vai nepilnīgas vielas, padara to perfektu saskares brīdī.» .

Pāvests Klements IV viņu pārveda no Oksfordas uz Sorbonnu, kur šī zinātnieka slava pieauga vēl vairāk. Bet tad Bēkona liktenī notika briesmīgas pārmaiņas. Viņa paša autoritāte ar viņu izspēlēja nežēlīgu joku. Baznīcas varas iestādes ieslodzīja zinātnieku ar prasību atklāt un sniegt viņiem mākslīgā zelta izgatavošanas noslēpumu. Viņa traktāti par alķīmiju joprojām ir harmoniskākie no visiem darbiem par šo tēmu. Traktāts, ko viņš rakstīja cietumā 1267. Alķīmijas spogulis"bija gandrīz visu turpmāko darbu pamatā. Sava galvenā alķīmiskā darba pirmajā nodaļā viņš raksta:

"Saskaņā ar trīskāršo Hermiju, alķīmija ir patiesa zinātne, kas strādā pie ķermeņiem ar teorijas un pieredzes palīdzību un mēģina ar dabisku kombināciju palīdzību pārveidot zemāko no tiem par augstākiem un vērtīgākiem."

“Ja mēs nezinām zelta iegūšanas metodes, kāds tam ir iemesls, ja ne tas, ka mēs katru dienu neievērojam līdzekļus, ar kuriem daba pilnveido metālus? Ak, bezgalīgs vājprāts! Kurš, es jautāju, uzliek jums pienākumu mēģināt veikt tādas pašas pārvērtības ar nedabiskiem un fantastiskiem līdzekļiem? Tāpēc Filozofs saka: bēdas jums, kas gribat pārspēt dabu un ar citām metodēm padarīt metālus pilnīgākus, savas ārprātīgās spītības augļus! Dievs ir devis dabai negrozāmus likumus... un jūs, trakie, jūs to nicināt un neprotat atdarināt!” viņš saka sava darba IV nodaļā.

Daži pētnieki uzskata, ka Rodžers Bēkons nav skaidri izklāstījis iegūšanas procesu Filozofu akmens (Maģistērijs) aiz nevēlēšanās sniegt šādu recepti negodīgiem un mantkārīgiem cilvēkiem. Bet šajā gadījumā liek domāt, ka tik brīnišķīgs zinātnieks nevarēja vienkārši un atklāti paziņot par metālu transmutācijas neiespējamību laboratorijas apstākļos.

Alķīmija visā tās vēsturē ir parādījusi divējādu raksturu. No vienas puses, tas ietver ķīmisku vielu izmantošanu, tādējādi uzdodot sevi par zinātnes vēstures priekšmetu kā mūsdienu ķīmijas priekšteci. Tajā pašā laikā alķīmija visā tās vēsturē arī vienmēr ir bijusi saistīta ar ezotēriku, garīgajiem uzskatiem hermētiskums un tāpēc pārstāv īpašu tēmu reliģiskās domas vēsturē.

Ķīmiskā pieeja ir vieglāk saprotama. Kā secināja izcilais alķīmijas vēsturnieks F. Šervuds Teilors: “Bezcerīgā vēlme panākt praktisku metālu transmutāciju bija atbildīga gandrīz par visu ķīmiskās tehnoloģijas attīstību līdz septiņpadsmitajam gadsimtam un pēc tam ietekmēja daudzu svarīgu materiālu atklāšanu. Vairumā gadījumu tas ir vispārpieņemtais alķīmijas ieguldījums." No otras puses, Mircea Eliade un citi piešķīra lielu nozīmi alķīmijas soterioloģiskā funkcija kā jautājums, kas ved uz pilnību un atbrīvošanos cilvēka dvēsele vai gars, process, kas simbolizē metālu pilnveidošanu zeltā un vadošo cilvēka ķermenis uz izcilu veselību un pat nemirstība. Šo pieeju papildina Karla Gustava Junga psiholoģiskie pētījumi, kas korelēja alķīmisko simboliku ar individuālās psiho-reliģiskas dzīves attīstību.

gadā Eliade spēcīgi demonstrēja alķīmijas reliģisko raksturu Austrumu kultūras, un Jungs tajā apsprieda Rietumu alķīmijas psiholoģisko fonu vēlais periods(XVI - XVII gs.). Bet Eiropas alķīmija viduslaiku periodā, galvenokārt no reliģiskā viedokļa, nesaņēma īpašu uzmanību. Paturot prātā abus viedokļus, es apskatīšu trīspadsmitā gadsimta dabas filozofa Rodžera Bēkona alķīmiskās idejas un ieteikšu, kur viņš atrodas “hermētiskās mākslas” vēsturē. Ir plašs alķīmisko traktātu korpuss ar Bēkona vārdu, kas, kā parasti, pretendē uz darba autentiskumu, kas prasa lielu zinātnieka uzmanību. Tāpēc šajā pētījumā es paļāvos tikai uz tiem darbiem, kuru autors ir doktors Mirabilis.

Tā kā Bēkons ir nozīmīgs mūsdienu zinātnes attīstībā, viņš pastāvīgi tiek pieminēts vispārējās alķīmijas un ķīmijas vēsturēs. Tomēr lielākā daļa vēsturnieku neizgaismo Bēkona vietu šajā attīstībā. Ņemot vērā viņa alķīmiskos rakstus, no ķīmijas viedokļa ir maz materiāla, kas varētu pamatot daudzos apgalvojumus par Bekona nozīmi šai zinātnei. Šī nostāja atbilst Roberta P. Maltaufa nostājai, kurš ir viens no pēdējiem zinātniekiem, kas pētījis šo jautājumu. Viņš vērš uzmanību uz to, ka arī šādas pretenzijas bijušas ikdiena sešpadsmitā un septiņpadsmitā gadsimta slavenajiem alķīmijas "izdevējiem", kuri ik pa laikam pieminēja Bēkonu diskusijās par diženajiem alķīmiķiem vai iekļāva viņam piedēvētos darbus savos drukātajos krājumos.

Bekona ķīmija parasti ir atvasināta un virspusēja. Piemēram, sava “Mazā darba” (Opus Minus) sākumā viņš sniedz recepti, kas, kā viņš apgalvo, neapšaubāmi radīs “ eliksīrs" Pirmkārt, viņš citē vairākus Aristoteļa un Avicennas darbus, pēc tam sniedz interpretāciju:

Pirmkārt, sasmalcina pulverī ar sacietēšanu, pēc tam sadalās ar pacelšanos un nomākšanu (t.i., destilāciju) un kausēšanu un samaisīšanu. Un tad pacēlums ar berzi, kam seko eļļas sabojāšana, (tā) tiek sadalīta caur garu, lai pēc tam palielinātu uguns spēku (virtusu). Patiešām, pēc tam mēs ņemam vērā kaļķu un eļļas destilācijas un ūdens paaugstināšanas mērķi, un visbeidzot mēs pārbaudām sadalīšanos no pirmās līdz septītajai un slimību bīstamības pakāpi. Patiešām, tas, kurš zina, kā to izdarīt, saņems ideālās zāles, kuras filozofi sauc par eliksīru, kas iegrimst kušanas procesā, jo tas sadalās ugunī un neiztvaiko. Teilors, apspriedis šādas receptes, secināja, ka centieni saistīt šādus neskaidrus aprakstus ar faktiskajiem ķīmiskajiem procesiem bija veltīgi. Tomēr Bēkona darbā nebija acīmredzama ieguldījuma ķīmijas inženierijā atšķirīga iezīme sava laika periods, kas, kā to aprakstīja Džons Rīds, "vairāk smaržoja pēc lampas, nevis pēc laboratorijas, tomēr Bēkona teorētiskās idejas ir tikpat neizteiksmīgas". Viņa raksti satur lauvas tiesu nepamatotas kritikas pret citiem alķīmiķiem, ilgstošas ​​diskusijas par to, cik svarīgi ir saglabāt noslēpumu, un neskaidras atsauces uz to, cik noderīga ir māksla teoloģijai, medicīnai, valstij un, kā viņš uzsver Klemensam IV, pāvestam. . Kad Bekons savā “Trešajā darbā” (Opus tertium) atmasko dažādas “mīklas” pāvestam, tās drīzāk izrādās banālas daļiņas un alķīmijas zināšanu gabaliņi, kas būtu jāzina lielākajai daļai. izglītoti cilvēki tā laika, piemēram, saistību starp septiņiem metāliem un septiņiem debess ķermeņiem vai teoriju par metālu veidošanos no sēra un dzīvsudraba. Bēkona alķīmijas dalījums spekulatīvajā un praktiskajā man šķiet pārvērtēts. Pirmkārt, Bēkons sadalīja daudzas zināšanu nozares spekulatīvajos un praktiskajos aspektos. Otrkārt, dihotomija starp alķīmijas teorētiskajiem un praktiskajiem aspektiem ir zināma adeptiem jau kopš grieķu laikiem.

Bēkona alķīmiskie darbi, kas aplūkoti neatkarīgi no citiem no perspektīvas soterioloģija, neliecina par dziļu saistību starp alķīmiju un reliģisko pieredzi. Viņa ideja, ka alķīmija ir noderīga teoloģijai, jo tā var atrisināt jautājumu par Ādama un Ievas fizisko uzbūvi, var būt interesanta, taču tā nav ideāla. Viņa darbā trūkst alegoriskas un simboliskas izstrādes, ko sauc par pastiprināšanu alķīmijā, kas ir Junga simbolikas sākumpunkts. Lai gan, ievietojot to Bēkona zinātnes un pestīšanas koncepcijas vispārējā kontekstā, viņa alķīmisko ideju soterioloģisko raksturu var novērtēt. Bēkona zinātnes koncepcija ir viņa alķīmijas pastiprinājums, un tas netieši saista alķīmisko procesu dzīvības eliksīra iegūšanai ar soterioloģisko ceļu, kas caur kristīgo morāli ved uz mūžīgo pestīšanu.

Visos vēlākajos Bekona rakstos viņš mēģina visas zināšanas iekļaut scientia integralis, visaptverošā, universālā zinātnē. Viņa redzējums par šo universālo zinātni radās viņa pētījumā par Secretum Secretorum ap 1247. gadu. Pirms 1247. gada Bekona intereses bija vērstas uz tradicionālās tēmas skolas mācības, par kurām viņš lasīja lekcijas Parīzes Universitātē. Tur viņš neizrādīja noslieci uz savām vēlākajām interesēm par zinātni, astroloģiju, alķīmiju vai maģiju. Faktiski savās lekcijās par pseidoaristoteļa traktātu De Plantis Bēkons, šķiet, noliedza alķīmijas pamatotību, pieturoties pie filozofiskās nostājas, ka metālu transmutācija ir per speciem neiespējama. Bet visas Bekona preferences mainījās pēc tam, kad viņš atklāja " Noslēpumu noslēpums", darbs, kas viņu iedvesmoja mācīties medicīna, astroloģija, alķīmija, un tas bija avots viņa redzējumam par universālo zinātni. Stjuarts Īstons raksta: “Nevar būt pārspīlēts, ka gigantisko atšķirību starp to, ko Bēkons mācās no Mistēriju grāmatām, un visu to, ko viņš studēja agrāk, rada fakts, ka tagad iegūtās zināšanas ir praktiskas... Visu viņa turpmāko mūžu un emocionālā intensitāte, ar kādu viņš sevi pieteica studijām, var atklāt šīs grāmatas iespaidā. Bēkons sāka studēt medicīnu, galveno noslēpumu priekšmetu, un apmēram 1250. gadā uzrakstīja traktātu par vecuma kontroli, kurā divas trešdaļas citātu ir no šīs viltus grāmatas. Dažu nākamo gadu laikā Bekons uzrakstīja komentāru par noslēpumiem, viņš studēja astroloģiju un alķīmiju un, iespējams, sācis pētīt senās grieķu, ebreju un arābu valodas. Vienīgais, kas tagad atšķir Bēkonu no viņa laikabiedriem, iespējams, ir tas, ka tikai Bēkona apziņā bija intuitīvs redzējums, ka visas šīs zināšanas ir brīnumaini savstarpēji saistītas. Tā Bekons no Noslēpumiem uzzināja, ka medicīna ir ārkārtīgi noderīga, jo dod varu pār veselību un ir saistīta ar alķīmiju, tā māca, kā pagarināt cilvēka mūžu. Arī astroloģija šajā ziņā ir visnoderīgākā zvaigžņu, roņu, īpašību, elementu un metālu raksturīgās atbilstības dēļ. Un visas šīs zinātnes sniedz vislielāko labumu - ultissimae - teoloģijai, jo tās spēj izskaidrot Ādama un Ievas ķermeņu uzbūvi pirms grēkā krišanas, kā arī aprakstīt līdzekļus, ar kuriem nolādētie tiks mocīti pazemes pasaulē. .

Bēkona entuziasmu var pat pārņemt, līdz viņš pievērš uzmanību konkrētiem piemēriem un tad pārsteidz, cik viss ir neskaidrs. Kā atzīmē Īstons, Bēkona “dāvana sistemātiskai analīzei” ir daudz zemāka par viņa iztēli un ieskatu. Lai gan ir skaidrs, ka Bekona prātam bija intuitīvs redzējums par universālu zinātni, šī vīzija joprojām ir viņa darba galvenā loma. Bēkona domas par atklāsmi, astroloģiju, morāli, alķīmiju, pestīšanu, dzīves pagarināšanu un citām zinātnēm mudž ap viņu. Dažas viņa sistēmas daļas, piemēram, optika, ir pilnīgāk pārdomātas un attīstītas nekā citas, tomēr vienīgais vienojošais aspekts, ko Bēkons uzskatīja, bija tas, ka tās veido scientia integralis.

Mēģinot izprast Bēkona ieskatu pamatā esošo personību, mums nav jāiet tik tālu kā Deivids Noulss, kurš apgalvo, ka Bēkona idejas "šķiet, ka tās ir sagrozījis kāds prāta defekts, nepacietība un paškontroles trūkums, kas neļāva pilnībā izdzīvot. viņa izcilo talantu un gudrā ģēnija attīstība." Taču Bēkona tēls, kas izriet no viņa darbiem, ir spēcīga emocionāla lādiņa vadīta cilvēka tēls. Tas bija lādiņš, kas Bēkonam deva spēka un taisnības sajūtu, kas viņu nesa pa ērkšķaino ceļu. Šāda vēstījuma subjektīvā realitāte varētu arī piešķirt empīrisku raksturu viņa idejām par atklāsmi, kuras Bēkons uzskatīja par galveno zinātnes avotu. Savukārt šāda atklātā gudrība bija saistīta ar cilvēka pestīšanu:

“Un Dievs vēlas visiem cilvēkiem pestīšanu un nevienam iznīcību, un Viņa labestība ir mūžīga. Viņš vienmēr novēl cilvēkam kādu ceļu, caur kuru viņš var nākt meklēt savu pestīšanu... Šī iemesla dēļ Dieva labestība nosaka, ka pasaulei tiks dota atklāsme, ka cilvēki var tikt izglābti... Un tas ir nav pārsteidzoši, ka filozofijas gudrība ir tāda, jo šī gudrība ir tikai universāla atklāsme, kas dota visai cilvēcei, jo visa gudrība ir no Dieva. Zinātniskās zināšanas var novest pie pestīšanas, bet šīs atklātās zinātnes gudrības priekšnoteikums ir kristīgā morāle. Savā komentārā par noslēpumiem Bēkons skaidro, ka Mozus, Ābrahāms un citi ebreju patriarhi bija patiesie zinātnes pamatlicēji, ko Dievs viņiem atklāja, pateicoties viņu svētumam. Pat senie pagāni, protams, Aristotelis, Platons, Avicenna un citi ar savu priekšzīmīgo dzīvi “sasniedza gudrības noslēpumus un apguva visas zinātnes. Bet mēs, kristieši, turpina Bēkons, neesam atklājuši neko vērtīgu, un iemesls ir tāds, ka mums nav viņu rakstura. Tā kā gudrība nav pārstājusi stāvēt blakus grēkam, bet tai ir vajadzīgs pilnīgs tikums. Bēkons apgalvo, ka filozofijas gudrība nav reducējama līdz tradicionālajām fizikas un metafizikas mācībām, taču ir visas zinātnes, kas veido scientia integralis. Un no šī veseluma nevar izņemt nevienu gabalu, viņš apgalvo. Piemēram, uzbrukumā Albertusam Magnusam Bēkons raksta, ka šis meistars neko nesaprot no perspektīvas zinātnes, kas nepieciešama, lai pareizi izprastu kopumu, “un tāpēc viņš absolūti neko nesaprot no filozofijas gudrības”. Tad, pievēršoties alķīmijai, Bēkons paziņo: “Patiesi, viņš, kurš ir sarakstījis tik daudz un tik lielus sējumus uz dabas principiem... nezina šos principus, un tāpēc viņa konstrukcija nevar izturēt” - et ideo suum aedificium stare non potest ! Tātad, lai pareizi pabeigtu šo cilvēka glābšanai tik svarīgo gudrības templi, ir jāzina alķīmijas noslēpumi.

Alķīmiju ar glābšanu saista vēl viena Bēkona ideja par prāta uzbūvi: viņa medicīniskie priekšstati par dzīvības eliksīru. Viņš rakstīja, ka alķīmiskās zāles ne tikai ražo zeltu, bet arī "tas pagarinās dzīvi uz nenoteiktu laiku". Turklāt dzīves pagarināšana ir cieši saistīta ar morāli. Bēkons pāvestam skaidro, ka priekšlaicīgai vecuma sasniegšanai ir divi iemesli. Pirmā ir prombūtne pareizais attēls dzīve, kas ietver alķīmiķu radīto izmantošanu zāles un eliksīri, un otrs ir morāles noliegšana. Tāpēc laba kristieša dzīve ļauj saņemt universālās zinātnes atklāsmi, ko var izmantot cilvēka pestīšanas meklējumos. Tas arī palīdz pagarināt dzīvi, kā tas notika ar svētajiem patriarhiem pirms plūdiem. Šī dzīves pagarināšana patiesībā ir sava veida proto-glābšanas veids – tāpat kā eliksīrs darbojas, sanesot ķermeņa elementus un šķidrumus pēc iespējas pilnīgākā harmonijā šajā dzīvē, tā arī augšāmcelšanās laikā svēto ķermeņi. tiks panākta pilnīgā harmonijā, kamēr grēcinieki tiks mocīti ellē ar mūžīgām ķermeņa šķidrumu kaites.

Literatūra:

1) Alķīmijas grāmata. Vēsture, simboli, prakse. - M., Amfora, 2006

2) enciklopēdiskā vārdnīca. Brockhaus F.A., Efron I.A.

3) Morozovs N. A. Filozofu akmens meklējumos. Sanktpēterburga, 1909. gads.

4) Orpovs M. A. Alķīmija. 1917. lpp.

5) Rabinovičs V.L. Alķīmija kā viduslaiku kultūras fenomens. M., 1979. 1. daļa. Č. 1.

6) Puasons A. Alķīmiķu teorijas un simboli // Alķīmiķu teorijas un simboli. M., 1995. gads.