Kāds ir Rietumsibīrijas reljefa unikalitātes iemesls? Austrumu kultūras unikalitātes iemesli

Jaunībā es pirmo reizi apmeklēju Urālus. Manas vizītes galvenais mērķis bija grupas pārgājiens uz Djatlova pāreju, kā arī citu vietu apskate interesantas vietas Sverdlovskas apgabals. Urālos uzreiz pamanīju kādu paugurainu reljefu, kas nav raksturīgs Krievijas Eiropas daļas līdzenumiem. Šīs parādības cēloni es ātri uzzināju no sava Urālu kalnu ceļveža.

Rietumsibīrijas līdzenuma reljefu veidojošie faktori

Vienai vai citai virsmas formai uz globuss iekšējie un ārējie faktori.

Pirmajā grupā ietilpst tie procesi, kas nepārtraukti notiek pašā Zemē un izpaužas uz tās virsmas, mainoties reljefam. Bieži vien šādas izmaiņas iegūst izliektu formu.

Iekšējie procesi ietekmēja Rietumsibīrijas reljefu tā, ka tās auga tās rietumu malā Urālu kalni kontakta ar Austrumeiropas platformu rezultātā. No tā paša notikuma visa līdzenuma teritorija ieguva raksturīgu paugurainumu ar augstuma starpību līdz 200 metriem.

Ārējie faktori visbiežāk ietver:

• saules iedarbība;
• vēja un ūdens spēks;
• telpas ietekme.

Ārējie faktori kopā iznīcina zemeslodes izliektos elementus laikapstākļu ietekmē. Šī iemesla dēļ Urālu kalni ir tālu no augstākajiem pasaulē kopš seniem laikiem kalnu sistēma gadu tūkstošiem nežēlīgi grieza vēji.

Ledāja pēdas Rietumsibīrijas līdzenuma reljefā

Ūdens nodilst akmeni – šo teicienu var uztvert burtiski, kad mēs runājam par par reljefa izpēti.

Pirms 12 tūkstošiem gadu pēdējo ledus laikmets. Šajā laikā Rietumsibīrijas reljefa forma ieguva līdz mūsdienām saglabājušās iezīmes: vairākas ielejas un ezeri.

Kāpēc Rietumsibīrijas reljefs ir viļņots?

Iemesls tam ir tektonisko plākšņu laikmets. Rietumsibīrija atrodas uz jaunas plātnes, kuras pamatu veido nogulumieži vulkanogēni ieži.

No abām pusēm Rietumsibīrijas platformu ieskauj senas, daudz cietākas platformas, kuru pamatu veido gneiss, slāneklis un granīti.

* Klimats un ģeogrāfija.

* Kultūras tradicionālisms.

* Reliģijas milzīgā loma sabiedriskajā un individuālajā dzīvē.

* Austrumu cilvēku antropoloģijas un psiholoģijas iezīmes.

Austrumu domāšanas iezīmes

* Tas ir vairāk introverts nekā Rietumu domāšana.

* Tas ir vairāk emocionāli-figurāls nekā loģisks.

* Saprātu saprot plašāk nekā Rietumos: tā nav tik daudz cilvēka spēja, cik kosmisks spēks.

* Austrumu domāšanai nav raksturīgs antropocentrisms.

Reliģija un filozofija in Senā Indija

Austrumi ir neviendabīgi savā sastāvā un, neskatoties uz kopējo klātbūtni būtiskas iezīmes, pārstāv civilizācijas un kultūras, kas bieži vien ir ne tikai atšķirīgas, bet arī naidīgi pretējas viena otrai. Viņu īpašas iezīmes arī senindiešu civilizācijai ir. Tas, pirmkārt, ir:

* Stingra kastu sociālā struktūra.

* Cilvēku intelektuālā un reliģiskā pasivitāte.

* Reliģiozitātes intravertais raksturs

* Iracionālā prioritāte pār racionālo.

Senatnes filozofija

Senā filozofija (vispirms grieķu un pēc tam romiešu) aptver tās tuvākās pastāvēšanas periodu no 12. līdz 11. gadsimtam. BC e. līdz 5-6 gadsimtiem n. e. Tā radās sengrieķu poleis (pilsētvalstis) ar demokrātisku ievirzi un tās satura virzību, filozofēšanas metode atšķīrās no seno austrumu filozofēšanas metodēm. Agrīnās grieķu filozofija joprojām ir cieši saistīta ar mitoloģiju, ar maņu tēliem un metaforisko valodu. Taču jautājumu par pasaules maņu tēlu attiecībām ar to pašu viņa steidzās izskatīt kā bezgalīgu kosmosu.

Seno grieķu acu priekšā, kas dzīvoja civilizācijas bērnībā, pasaule parādījās kā milzīgs dažādu dabas un sociālo procesu uzkrājums.

Kā dzīvot šajā pasaulē? Kas to kontrolē? Kā saskaņot savas spējas ar augstākajiem spēkiem, kas nav pieejami cilvēka ietekme telpa? Esamība bija saistīta ar daudziem elementiem, kas atrodas nepārtrauktā pārmaiņā, un apziņa ar ierobežots daudzums jēdzieni, kas noliedza šos elementus fiksētā, nemainīgā formā. Stabilas izcelsmes meklējumi mainīgajā parādību ciklā plašajā kosmosā bija galvenais mērķis pirmie filozofi. Tādējādi filozofija savā priekšmetā parādās kā doktrīna par “pirmajiem principiem un cēloņiem” (Aristotelis).

Senās filozofijas attīstībā mēs ar zināmu piekrišanu varam atšķirt vairākus posmus:

Senā pirmsfilozofija, kas aptver laika posmu no 8.-7.gs. BC

Pirmssokrātiskais periods - aptver laika posmu no 7. līdz 5. gadsimtam. BC e. Sākotnēji antīkā filozofija attīstījās Mazajā Āzijā (Mīlēta skola, Heraklīts), pēc tam Itālijā (pitagorieši, eleātu skola, Empedokls) un kontinentālajā Grieķijā (Anaksagors, atomisti). Galvenā tēma agrīnā grieķu filozofija - Visuma principi, tā izcelsme un uzbūve. Šī perioda filozofi galvenokārt bija dabas pētnieki, astronomi un matemātiķi.

Uzskatot, ka dabas lietu dzimšana un nāve nenotiek nejauši vai no nekā, viņi meklēja sākumu jeb principu, kas izskaidro pasaules dabisko mainīgumu. Pirmie filozofi sākumu uzskatīja par vienu primāro vielu: ūdeni (Thales) vai gaisu (Anaksimenes), bezgalīgo (Anaksimander), pitagorieši uzskatīja robežu un bezgalīgo par sākumu, radot sakārtotu kosmosu, kas ir atpazīstams. caur numuru. Turpmākie autori (Empedokls, Demokrits) nosauca nevis vienu, bet vairākus principus (četri elementi, bezgalīgs atomu skaits). Tāpat kā Ksenofāns, daudzi agrīnie domātāji kritizēja tradicionālo mitoloģiju un reliģiju.

Filozofi ir prātojuši par pasaules kārtības cēloņiem. Par to mācīja Heraklīts, Anaksagors valda pār pasauli racionāls sākums (Logos, Prāts). Parmenīds formulēja doktrīnu par patiesu būtni, kas ir pieejama tikai domāšanai. Visa turpmākā filozofijas attīstība Grieķijā (no Empedokla un Demokrita plurālistiskajām sistēmām līdz platonismam) vienā vai otrā pakāpē parāda atbildi uz Parmenīda radītajām problēmām.

Klasiskais periods aptver laika posmu aptuveni no 5. gadsimta puses. un līdz 4. gadsimta beigām. BC e. Pirmssokrātu periodu aizstāj sofistika. Sofisti ir ceļojoši apmaksāti tikumības skolotāji, viņu uzmanības centrā ir cilvēka un sabiedrības dzīve. Sofisti zināšanas, pirmkārt, uzskatīja par līdzekli panākumu gūšanai dzīvē, par visvērtīgāko viņi atzina retoriku - vārdu meistarību, pārliecināšanas mākslu. Sofisti tradicionālās paražas un morāles normas uzskatīja par relatīvām. Viņu kritika un skepse savā veidā veicināja antīkās filozofijas pārorientēšanos no dabas zināšanām uz cilvēka iekšējās pasaules izpratni.

Skaidra šī “pagrieziena” izpausme bija Sokrata filozofija. Viņš uzskatīja, ka galvenais ir zināšanas par labo, jo ļaunums, pēc Sokrata domām, izriet no cilvēku neziņas par savu patieso labumu. Sokrāts ceļu uz šīm zināšanām redzēja sevis izzināšanā, rūpēs par savu nemirstīgo dvēseli, nevis ķermeni, galvenā būtības izpratnē. morālās vērtības, kuras konceptuālā definīcija bija Sokrata sarunu galvenais priekšmets. Sokrata filozofija radīja t.s. Sokratiskās skolas (ciniķi, megariki, ķirēnieši), kas atšķiras savā izpratnē par Sokrātisko filozofiju.

Izcilākais Sokrata skolnieks bija Akadēmijas veidotājs Platons, cita lielākā senatnes domātāja - Aristoteļa skolotājs, kurš nodibināja peripatētisko skolu (liceju). Viņi radīja holistiskas filozofijas mācības, kurās aplūkoja gandrīz visu tradicionālo filozofisko tēmu loku, izstrādāja filozofisko terminoloģiju un jēdzienu kopumu, kas ir pamats turpmākajai antīkajai un Eiropas filozofijai.

Viņu mācībās bija kopīgs: atšķirība starp īslaicīgu, maņu uztveramu lietu un tās mūžīgo, neiznīcināmo, ar prātu saprotamo būtību; matērijas doktrīna kā neesamības analogs, lietu mainīguma cēlonis; priekšstats par Visuma racionālo uzbūvi, kur visam ir savs mērķis; izpratne par filozofiju kā zinātni par visas eksistences augstākajiem principiem un mērķi; atzīšana, ka pirmās patiesības nav pierādītas, bet tās tieši uztver prāts. Viņi abi atzina valsti par vissvarīgāko cilvēka eksistences formu, kas paredzēta viņa morālajai pilnveidošanai. Tajā pašā laikā platonismam un aristotelismam bija savs raksturīgās iezīmes, kā arī neatbilstības.

Gan Platona mācība, gan Aristoteļa mācība, kurš radīja otro objektīvā ideālisma uzskatu sistēmu pēc Platona, ir pretrunu pilnas. Šīs mācības ir ne tikai divas fāzes ideālisma un materiālisma cīņas vēsturē, bet arī divas fāzes sengrieķu zinātnes attīstībā. Platona skolā tiek veikti nozīmīgi matemātiski pētījumi. Aristotelis rada grandiozu visas mūsdienu zinātnes enciklopēdiju.

Taču filozofijas jomā Platons un Aristotelis nav tikai ideālisma reakcionāro doktrīnu radītāji. Platons attīsta dialektikas, zināšanu teorijas, estētikas un pedagoģijas jautājumus. Aristotelis rada loģikas pamatus, attīsta mākslas teorijas, ētikas, politiskās ekonomijas un psiholoģijas problēmas.

Hellēnisma periods antīkās filozofijas attīstībā – 4. gadsimta beigas. - 1. gadsimts BC e.). Hellēnisma laikmetā nozīmīgākās līdzās platonistiem un peripatiķiem bija stoiķu, epikūriešu un skeptiķu skolas. Šajā periodā filozofijas galvenais mērķis ir redzams praktiski dzīves gudrība. Ētika, kas nav vērsta uz sabiedriskā dzīve, bet tālāk iekšējā pasaule individuāla persona. Visuma un loģikas teorijas kalpo ētiskiem mērķiem: attīstot pareizu attieksmi pret realitāti, lai sasniegtu laimi.

Stoiķi pārstāvēja pasauli kā dievišķu organismu, ko caurstrāvo un pilnībā kontrolē ugunīgs racionāls princips, epikūrieši - kā dažādus atomu veidojumus, skeptiķi aicināja atturēties no jebkādiem apgalvojumiem par pasauli. Atšķirīgi izprotot ceļus uz laimi, viņi visi līdzīgi redzēja cilvēka svētlaimi rāmā prāta stāvoklī, ko panāca, atbrīvojoties no nepatiesiem uzskatiem, bailēm un iekšējām kaislībām, kas noved pie ciešanām. Attiecīgi romiešu filozofijā var izdalīt trīs virzienus: stoicisms (Seneka, Epiktēts, Marks Aurēlijs), epikūrisms (Tituss Lukrēcijs Karuss) un skepse.

Nākamais antīkās filozofijas posms (1. gadsimts pirms mūsu ēras – 5. – 6. gadsimts pēc mūsu ēras) iekrīt periodā, kad Roma sāka spēlēt izšķirošo lomu antīkajā pasaulē, kuras ietekmē krita arī Grieķija. Savas pastāvēšanas pēdējos gadsimtos dominējošā senatnes skola bija platoniskā skola, kas pārņēma pitagorisma, aristotelisma un daļēji stoicisma ietekmes. Periodam kopumā bija raksturīga interese par misticismu, astroloģiju, maģiju (neopitagorismu), dažādiem sinkrētiskiem reliģiskiem un filozofiskiem tekstiem un mācībām (haldiešu orākuli, gnosticisms, hermētisms).

Neoplatoniskās sistēmas iezīme bija doktrīna par visu lietu izcelsmi - Vienoto, kas ir augstāks par būtni un domu un ir saprotams tikai vienotībā ar to (ekstāze). Kā filozofiska kustība neoplatonisms atšķīrās augsts līmenis skolas organizācija, attīstīta komentēšanas un pedagoģiskā tradīcija. Tās centri bija Roma (Plotins, Porfīrijs), Apamea (Sīrija), kur atradās Jamblīha skola, Pergama, kur Iambliha skolnieks Edēzijs nodibināja skolu, Aleksandrija (galvenie pārstāvji - Olimpijors, Jānis Filopons, Simplicijs, Aeliuss, Dāvids) , Atēnas (Atēnu Plutarhs, sīrietis, Prokls, Damaska).

Detalizēta loģiskā filozofiskās sistēmas attīstība, kas apraksta no sākuma dzimušo pasaules hierarhiju, neoplatonismā tika apvienota ar maģisko "saziņas ar dieviem" (teurģijas) praksi un apelāciju uz pagānu mitoloģiju un reliģiju.

Senajās filozofiskajās sistēmās jau izpaudās filozofiskais materiālisms un ideālisms, kas lielā mērā ietekmēja turpmākās filozofiskās koncepcijas. Filozofijas vēsture vienmēr ir bijusi divu galveno virzienu - materiālisma un ideālisma - cīņas arēna. Seno grieķu un romiešu filozofiskās domāšanas spontanitāte un savā ziņā tiešums ļauj apzināties un vieglāk saprast būtību. svarīgākajām problēmām, kas pavada filozofijas attīstību no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām.

Senatnes filozofiskajā domāšanā ideoloģiskās sadursmes un cīņas tika projicētas daudz skaidrāk, nekā tas notiek vēlāk. Sākotnējā filozofijas vienotība un paplašinās īpašs zinātniskās zināšanas, to sistemātiskā identificēšana ļoti skaidri izskaidro attiecības starp filozofiju un speciālajām (privātajām) zinātnēm. Filozofija caurstrāvo visu senās sabiedrības garīgo dzīvi, tā bija neatņemams antīkās kultūras faktors. Senās filozofiskās domāšanas bagātība, problēmu formulēšana un to risinājumi bija avots, no kura radās turpmāko gadu tūkstošu filozofiskā doma.

Materiāla publicēšana par autentisku krievu kāzu rituālu, kura piemērus var redzēt dažos Vologdas apgabala austrumu reģionos, kā redzam, radīja diskusiju par to, kāpēc tieši šajā reģionā pirmsskolas tradicionālā tautas kultūra radās. -revolūcijas periods varēja sākt atdzimt mūsu laikmetā. Mēģināsim formulēt dažas atbildes uz šo jautājumu.

Tas ir patiesi unikāls reģions tādā nozīmē, ka liela daļa no tā sastāv kultūras mantojumu mūsu valsts. Ir vairāki iemesli, kas nodrošināja sava veida kultūras formātu “rezervācijas” darbību, kas visā valstī jau sen ir nogrimušas aizmirstībā. Tie ir gan ģeogrāfiski, gan vēsturiski politiski iemesli.

Protams, pēc Lielā Tēvijas karš, padomju laika ziedu laikos “vecmāmiņas rituāli” aizgāja pagrīdē un pamazām tika aizmirsti. Bet atšķirībā no vairuma citu Krievijas centrālās daļas reģionu urbanizācijas procesi citos apgabalos, kas sākās 19. gadsimta pēdējās desmitgadēs, šeit aizkavējās vismaz par pusgadsimtu. Un līdz pa lielam urbanizācija tādā mērogā, kādā tā notika visā valstī, šeit neizdevās. Vēl pavisam nesen šeit bija un daudzējādā ziņā joprojām ir dzīvs ciems, kas kopš seniem laikiem ne vienmēr ir daudz mainījies.
Pašreizējās depopulācijas tendences lauku apvidos Vologdas reģiona austrumu reģionos ir satraucoši. Taču šeit nebija tik būtiskas laika plaisas starp tiem laikmetiem, kad bija dzīva tradicionālā tautas kultūra, un mūsdienām. Piemēram, teritorijās, kas tieši robežojas ar galvaspilsētas reģionu, lauku depopulācija sāka veidoties pagājušā gadsimta pēdējās desmitgadēs, un šis process uzņēma apgriezienus visu 20. gadsimtu - trīs kari, kolektivizācija, industrializācija uz lauku cilvēkresursu rēķina, plus kolhozu konsolidācija.
Visi šie ciematam dramatiskie procesi izdzēsa pat no tagad dzīvojošo cilvēku vēsturiskās atmiņas, viss, kas saistīts ar tradicionālo kultūru. Paaudzes, kas spēja atcerēties, “kā patiesībā bija”, ir atgriezušās pagājušā gadsimta 30. un 40. gados, kas, starp citu, tika atzīmēts literatūrā un kino.
Lūk, nogriezta no lielā pasaule“Lāču stūrītis”, kā redzējām tradicionālās kāzu ceremonijas piemērā, autentiskās kultūras nesēji, vismaz tie, kas audzināti tradicionālā ciematā, dažkārt ir dzīvi mūsdienās. Un, kad 90. gados entuziasti sāka interesēties par tautas kultūru, tur atradās zināšanu un prasmju avoti. Nepārtrauktības ķēde nav pārrauta, un tas dod iespēju ikvienam šodien izjust to dzīves garšu un garu, kādu dzīvoja mūsu tālie senči.

Attālumam bija liela nozīme autentiskas kultūras vides uzturēšanā. Tuvumā nav nevienas lielas pilsētas līdz pagājušā gadsimta 80. gadiem lielceļi, kas savienotu reģionu ar “kontinentālo”. Nevar teikt, ka šīs teritorijas būtu izolētas no ārpasaules. IN Padomju laiks Aviācija darbojās, navigācija tika veikta pa Sukhona upi, un bija pasažieru satiksme. Taču migrācijas plūsmu neesamība, ļoti mazs apmeklētāju skaits no citiem reģioniem, vietējo iedzīvotāju ciešie cilvēciskie sakari – visi šie faktori labvēlīgi ietekmēja sociālo vidi.
Demogrāfiskā krīze, kas radikāli ietekmēja dzīvi šajās vietās, notika jau Lielā Tēvijas kara laikā un tūlīt pēc tā. Kā ziņots vienā no grāmatām par Nyuksen reģiona vietējo vēsturi, aptuveni divarpus tūkstoši šī apgabala iedzīvotāju no frontes neatgriezās. Cik tas ir, var saprast, ja zināt, ka pat tagad viss šīs teritorijas iedzīvotāju skaits knapi sasniedz desmit tūkstošus cilvēku. Taču demogrāfisko krīzi izraisīja ne tikai kara zaudējumi. Kā raksta vietējie vēsturnieki, lauvas tiesa Otrā pasaules kara dalībnieku, izdzīvojušo reģiona pamatiedzīvotāju, neatgriezās mājās savos ciemos, palika celt drupās guļošās pilsētas. Un trešais: lauku jauniešu masveida izceļošana līdz 60. gadu sākumam strādāt ziemeļu pilsētās, uzņēmumos un rūpniecībā. Tas viss radīja, kā mēs tagad redzam, neatgriezenisku kaitējumu reģiona demogrāfiskajam potenciālam. Bet tomēr tas viss notika daudz vēlāk nekā vidēji valstī.

Reģiona īpašā dzīves atmosfēra labvēlīgi ietekmē arī autentiskas sociālās vides saglabāšanu. Socioloģija šobrīd aktīvi pēta attālo teritoriju dzīvi. Pētnieku secinājumi, no kuriem daudzi vāca lauka materiālus tieši Vologdas reģionā, lielā mērā ir izmantojami, lai vispārinātu situāciju apgabalos, par kuriem mēs tagad runājam.
Sociologi ir atklājuši, ka pastāv tieša saistība starp konkrētas apdzīvotas vietas vecumu, formātu saimnieciskā darbība un tajā dzīvojošo cilvēku attiecības. Teiksim, radās padomju laikos apmetnes, kurā notika ievērojamas migrācijas, šodien tās nav pat kopienas, bet gan “atomizētu mājsaimniecību” kopums, kas atrodas blakus tikai tāpēc, ka noteiktā, konkrētā punktā ir kopīga dzīvei nepieciešamā infrastruktūra. Nav dziļu kontaktu starp cilvēkiem, nav kopienu kā tādu.
Un, gluži pretēji, daudzās vēsturiski izveidotās apdzīvotās vietās, ar bagāta vēsture, ciešu cilvēku attiecību klātbūtne, tostarp ģimenes un radniecības attiecības, par katru iespējamo cenu saglabā savstarpēja atbalsta, tuvības un vienotības gaisotni. Jo attālāka teritorija atrodas no reģioniem, kas aktīvi absorbē cilvēkkapitālu, jo skaidrāk šī tendence izpaužas.
Šajā ziņā Vologdas reģiona austrumu apgabali ir mūsu valstij spilgts un neparasts dzīva kolektīvisma piemērs. Vairāk dienvidu reģionos valsts centrālā daļa, ciematu kolektīvisms, tas visbiežāk ir par vietējo marginalizēto cilvēku dzīvi. Šeit ir vietējo kopienu integritāte svarīgs faktors, radot dzīva nomaļa atmosfēru, vietu, kur cilvēki dažkārt izskatās diezgan laimīgi, neskatoties uz to, ka šeit no problēmām nevar izbēgt.

Un pēdējā lieta. Reģiona attālums vēsturiski ir veidojis sabiedrības sociālo attiecību struktūru, kas nedaudz atšķiras no tā laika “standarta”. Krievijas impērija. Principā nekas neparasts tajā nav - jo tālāk no centra, jo mazāk izplatīta bija dzimtbūšana, jo reālākas bija iedzīvotājiem brīvības, lai gan tas var būt nedaudz aptuvens vispārinājums, bet kopumā tā ir.
Suhonas baseina mežu plašumos zemniekiem bija iespēja patstāvīgi pārvaldīt savas saimniecības, viņu stāvoklis bija nesamērīgi labāks nekā zemniekiem centrālajos provincēs. Daudzi dzīvoja pārticīgi, tas neapšaubāmi veicināja kultūras attīstību.
Iepriekš minēto faktoru kombinācija ir mūsdienu oriģinalitātes un “nestandarta” reģiona Vologdas reģiona austrumu pamatā. Jebkurā gadījumā tā ir kultūras un sociāli interesanta vieta, ko izpētīt un apmeklēt.