Žannas Bičevskas un Vadima Petroviča Kuzņecova sarunas. Imperatora Nikolaja II atteikšanās no troņa nozīme

Saruna ir par cara, mūsu svētā cara Nikolaja II atteikšanās iemeslu.

J.B. Sveiki, dārgie draugi. Jūs klausāties autora raidījumu no Žannas Bičevskas “No sirds uz sirdi”. Un es to vadīju, Krievijas tautas māksliniece Žanna Bičevska.

Sveiki, dārgie draugi, brāļi un māsas, dāmas un kungi. Šodien turpinām tēmu, kurai pieskārāmies pagājušajā reizē. Iepriekšējo reizi mūsu viesi bija Tatjana Mironova un Vadims Kuzņecovs. Šodien turpinām sarunu par cara, mūsu svētā cara Nikolaja II atteikšanās iemeslu. Un patiesībā, no kāda viedokļa mums tas būtu jāapsver, lai nekļūdītos un nekristu kārdinājumā - no kāda viedokļa mums vajadzētu uzskatīt cara varoņdarbu, no teoloģiskā viedokļa? Lai nekļūdītos? Tātad, mūsu viesis ir Vadims Petrovičs Kuzņecovs. Labdien, Vadim Petrovič.

V.K. Labvakar.

J.B. Fakts ir tāds, ka mēģinājumiem izskaidrot šo dokumentu (runājam par Nikolaja II atteikšanos no troņa) ir daudz dažādu skaidrojumu, ko pats Nikolajs II, protams, nosauca par “manifestu”. Fakts ir tāds, ka cilvēki mēģina to izskaidrot no pilnīgi dažādām pozīcijām. Vēsturnieki – attiecīgi no vēsturiskā perspektīvas, juristi – no juridiskā viedokļa utt. Nu, ticīgajiem ir metode, kas ir vienkāršāka, pieejamāka, saprotamāka un pieņemamāka, tas ir garīgais, tas ir, saturiskais, šī dokumenta pusē. Tas ir, pats notikums bija garīga rakstura, un šo dokumentu var pareizi izskaidrot tikai ar Evaņģēliju rokās. Un, protams, ar svētajiem tēviem, kas interpretē šo evaņģēliju. Un principā Nikolajs II kā Dieva Svaidītais, tāpat kā citi cari – tās ir vēsturiskas Jēzus Kristus ikonas cara kalpošanā. Šajā ziņā Nikolaju II tieši Dieva Providence aicināja līdzināties Jēzus Kristus ļoti smagajam varoņdarbam, ko Sv. Baznīcas tēvi to sauc par “izpestīšanas varoņdarbu”. Un Karalis Pestītājs, viņš, protams, savā varoņdarbā, savā kalpošanā stāv pāri Holding Kings. Svēto pravietojumos teikts, ka Nikolajs II "būs pāri visiem cariem". Tas bija tieši domāts, ka viņš būs “ķēniņš pilnībā”, viņš būs ķēniņš Pestītājs. Un Jēzus Kristus sāka šo pestīšanas varoņdarbu Ģetzemanē.

J.B. Atcerēsimies, ka godājamais par to runāja. Gaišnieks Ābels, kurš dzīvoja 18. gadsimtā, un daudzi citi.

V.K. Jā, viņu pareģojumi, kā zināms, piepildījās.

J.B. Tas bija cars, kuru sauca par “Pestītāju”, Pestītāju karali. Bet kāpēc tagad viņš ir kanonizēts, slavināts ar mocekļa pakāpi – es to nevaru saprast.

V.K. Nu tas ir, maigi sakot, pārpratuma dēļ, un vispār tas ir dažu hierarhu neticības dēļ. Viņi arī netic šo notikumu jēgai, kas tika iepriekš izskaidrota un pareģota pravietojumos. Lai gan, šķiet, šeit tie ir, pareģojumi, šeit ir notikumi, kas parāda, ka pareģojumi piepildās, un šāds pilnīgs ticības trūkums ticīgo vidū ir pārsteidzošs. Protams, mums ir valdnieki, kas visu saprot un pat uzstāj uz Nikolaja II slavināšanu kā Krievijas grēka, tautas grēka izpircēju.

J.B. Ir domāts nepatiesas liecības grēks, nodevības grēks.

Romanova nodevība V.K. Starp tiem ir tādi kā arhibīskaps Melhisedeks un citi.

...tāpat kā Jēzus Kristus dod piekrišanu Dieva plāna piepildījumam. Lai cilvēkiem nākotnē būtu iespēja nožēlot grēkus, kas sastāv no Pestītāja pagodināšanas. Grēks ir jāizpērk, un šis izpirkšanas varoņdarbs no augšienes caur svētajiem tika piedāvāts Nikolajam II no Dieva, kam viņš deva savu piekrišanu, kā mēs lasām daudzās grāmatās. Caur dzīviem svētajiem un pat dažiem mirušiem svētajiem, piemēram, 18. gadsimta Ābelu, Sv. Serafims - šie svētie jau bija miruši līdz Nikolaja II valdīšanas laikam. Bet viņi uzrunāja viņu rakstiski, un cars personīgi nolasīja viņu ar roku rakstītās adreses. Sarovas Serafima vēstule beidzās ar vārdiem “Suverēns, pats nokāp no troņa”.

J.B. Un Sarovas pasha, svētītā Divejevo, teica to pašu.

V.K. Tas ir, viņam bija jākļūst kā Jēzum Kristum, kurš nāca pasaulē šī iemesla dēļ, lai izglābtu visu cilvēci.

J. B. A prpb. Gaišreģis Ābels sacīja: "Un otrais ķēniņš, Pestītājs, aizstās karalisko kroni ar ērkšķu vainagu." Tika prognozēts arī šāda veida izpirkšanas varoņdarbs.

V.K. Jā, tas ir, daudzās grāmatās garīgie autori, vecākie, mūsu svētie, Jaunās Derības pravieši šajā varoņdarbā kā prototips un tēls ir tieši līdzinājušies Jēzum Kristum un Nikolajam II. Nikolajs II šajā ziņā ir vēsturiska Jēzus Kristus ikona.

J.B. Tātad, mēs redzam, ka cara atteikšanās karaļa tronis, no Cariskā vara, vai tas bija lemts? Tas ir, to sagatavoja pats Kungs, un ķēniņš par to tika brīdināts caur saviem svētajiem. Un viņš jau bija tam gatavs. Tas nozīmē, ka tas, ko mēs tagad sakām, ir "šeit, cara kungs, atteikšanās, cik tas ir slikti, cik tas bija briesmīgi, ja vien cars nebūtu atteicies." Mēs sākam nosaukt tos nodevējus, kuri patiesībā nāca pie viņa un teica: “Car, atsakies no troņa, nokāp no troņa, atsakies no karaliskās varas.” Tātad, tagad mums kaut kā jāpaskatās uz šo jautājumu no cita skatu punkta - nevis no emociju un atteikšanās dokumentu, bet gan no teoloģiskā viedokļa? Paskatīsimies.

V.K., protams, ir mūsu cilvēciskie prātojumi, uzskati, kaislības, labi nodomi, bet ir Dieva plāns.

J.B. Dieva patiesība.

V.K. Kas mums atklājas caur svētajiem. Un tāpēc labāk ir skatīties uz pasaules vēstures notikumiem ar Baznīcas acīm, ar Dieva acīm. Un tāpēc, protams, ir jāņem vērā šis aspekts – ka Jaunās Derības vēsture ir Svēto Rakstu ikona. Un es pilnībā nepiekrītu šim formulējumam, lai gan visbiežāk tiek konstatēts, ka cars atteicās no karaliskās varas. Nē, viņš atteicās no Karaliskā dienesta zemākā līmeņa, ko sauc par “Karali-Saglabātāju”, lai kļūtu par “Karali pilnībā”, lai kļūtu par Karali-Pestītāju. Tāpēc tā, varētu teikt, ir atteikšanās no troņa jeb, Baznīcas valodā runājot, “nokāpšana no troņa”, tāpat kā suverēni savas valdīšanas sākumā veic “uzkāpšanu tronī”, tātad “ nokāpšana no troņa” ir iespējama. Bet kāpēc viņš nokāpa no troņa, no šī karaliskā dienesta zemākā līmeņa? Tieši tāpēc, lai sāktu izpirkšanas varoņdarbu. Un tas sākas tieši ar “bagātināšanu ar citu grēku”, kā rakstīja Sv. Jānis Hrizostoms par Jēzu Kristu Ģetzemanē, ka Viņš "kļuva tik nabadzīgs no spēka, tas ir, pārtrauca darīt brīnumus, parādot savu spēku kā Dievu, lai kļūtu bagāts mūsu grēkos".

J.B. Varbūt jūs varat mums precīzi izskaidrot šo vēsturisko un ikonogrāfisko nozīmi mūsu svētā cara Nikolaja II atteikšanās no karaliskās varas un tieši Ģetzemanes paralēles? Lūdzu paskaidrojiet.

Nikolajs II ne tikai pēc atteikšanās no troņa pārstāja būt par caru - mēs, starp citu, slavējam viņu kā svēto caru, nevis kā svēto “bijušo caru”, viņš paliek caru pakāpē – šeit ir paralēle. ir ļoti piemērots, bet, diemžēl, Sv. Tikai daži cilvēki lasa Tēvus, kuri interpretē Svētos Rakstus, un tāpēc mums būs jāatgādina kaut kas, burtiski daži patristiski citāti.

No dogmatiskā viedokļa Jēzus Kristus sāka savu Pestītāja kalpošanu Ģetzemanes dārzā un pabeidza savu pestīšanas kalpošanu Golgātā. Tas ir, pestīšanas varoņdarba sākumā Ģetzemanē Viņš uzņēmās uz Sevis visas pasaules grēkus, kas arī notika...

J.B. Tas ir, viņš atteicās no zemes karaliskās varas, jo bija pēdējais ķēniņš Dāvida rindā.

V.K. Viņš neatteicās no cariskās varas. Viņš palika karalis. Es tikai pastāvu uz dažādiem formulējumiem. Viņš ne tikai palika karalis, bet, sācis pestīšanas varoņdarbu, beidzot kļuva par karali. Galu galā karaliskā dienesta virsotne, pati virsotne ir izpirkšana.

J.B. Tas ir, kā raksta Džons Hrizostoms: "Viņš pieņēma verga veidolu." Tas nozīmē, ka viņš pārstāja būt par karali citiem un pieņēma “verga veidolu”.

V.K. Evaņģēlijā ir rakstīts, ka Dievcilvēks Jēzus Kristus, būdams zemes ķēniņš, pieņēma “verga veidolu”, tas ir, “izlikās par vergu”, bet patiesībā palika par ķēniņu no plkst. Dāvida līnija. Un turklāt viņš kļuva kā vienkāršs cilvēks, lai gan patiesībā Viņš bija Dievs, bet izlikās, ka tāds ir vienkāršs cilvēks, pārstāja saukt sevi par Dievu, jo citi no Viņa pieprasīja, lai Viņš pārstāj saukt sevi gan par Dievu, gan par Ķēniņu.

J.B. Tātad tā būtībā nav atsacīšanās, bet gan cariskās varas “noplicināšana”?

V.K. Pilnīgi pareizi. Viņš “pieņēma verga veidolu un pēc izskata kļuva kā cilvēks”, Jēzus Kristus un arī Nikolajs II, paliekot par caru Dieva priekšā pēc traku, neticīgu cilvēku lūguma, kuri neticēja, ka cars, Svaidītais. , vairs nevarēja palīdzēt būt par caru, tas nav iespējams, tāpat kā priesteris vai bīskaps ordinēts nekad nevar kļūt par lajs, tā arī cars.

J.B. Sakraments, protams, notika.

V.K. ne tikai līdz nāvei, bet arī uz turpmāko dzīvi paliek ķēniņš Dieva priekšā, par ko viņš ir svaidīts ar Svēto Garu no ieņemšanas brīža, no dzemdībām, šīs ir žēlastības pilnas ievēlēšanas. Un tāpēc apustuļi, pat tuvākie Jēzus Kristus mācekļi, bija neizpratnē, kad, lai uzņemtos visas cilvēces grēku un pēc tam veiktu izpirkšanu par to Golgātā, Viņš brīvprātīgi nodeva sevi Jēzus Kristus rokās. krustā sitās. Galu galā, agrāk mēs lasījām evaņģēliju, iepriekšējos gados apustuļi redzēja pretējo - nāca likumpārkāpēji, pat ar nolūku nogalināt Jēzu Kristu, bet Viņš viņiem netika dots, Viņš burtiski gāja viņiem cauri, un viņi nevarēja. darīt Viņam jebko. Un Viņš vienmēr to apustuļiem skaidroja tādā pašā veidā - ka "Mana stunda vēl nav pienākusi". Un par šo stundu Viņš daudz ko atkārtoja un teica. Un pēc tam, kad viņi bija saņēmuši dievgaldu Ciānas augšistabā, Viņš tiem pirmo reizi teica: "Ejam uz šo stundu." Un viņš tos veda uz Ģetzemanes dārzu, kur viņš trīs izredzēto mācekļu klātbūtnē, kas iepriekš bija kopā ar Viņu Taborā, sāka gatavoties viņu klātbūtnē šīs stundas sapulcei. Tas ir, ja viņi nebūtu pārgulējuši - un Viņš brīdināja viņus, ka "ja jūs pārgulēsit, jūs kritīsit kārdināšanā", tas ir, jūs vienkārši iesitīsit pret Dieva gribu, tas ir ļaunākais, kas var notikt, krist. kārdināšanā - viņi klausījās, pārgulējuši sagatavošanās lūgšanas vārdus, nesaprata šīs stundas nozīmi, un, protams, visi krita kārdinājumā, kā Sv. Tēvi. Tas ir, viņi sāka liegt Viņam, kurš tikko bija uzņēmis visas cilvēces grēku, nest šo grēku uz Golgātu, uz Jaunās Derības altāri, lai tur izpirktu visas cilvēces grēkus. Tas ir, ir biedējoši domāt - Viņš sāka glābt mūs visus, visu cilvēci, un viņi sāka Viņam traucēt! Viņš nekavējoties apstājās un pārtrauca šo sašutumu. Viņš lika viņiem iebāzt nažus apvalkos un doties mājās. Un tiem, kas nāca, lai Viņu sagrābtu, viņš teica: "Ņemiet mani un ļaujiet viņiem iet, viņi vispār neko nesaprot, kas notiek." Un patiešām, apustuļi saprata tikai tad, kad Svētais Gars viņus apmeklēja piecdesmitajā dienā, Vasarsvētkos, un viņi saprata visu, kas notika. Pirms tam viņi pārprata - jo nebija nekādas sadarbības žēlastības, kas viņiem no iekšpuses atklāja notikušā būtību.

J.B. Un kad Kristu paņēma un arestēja, viņi visi bēga, un Pēteris trīs reizes noliedza. Tas ir, tas liek domāt, ka viņi patiešām krita kārdināšanā, iekrita tajā, par ko Kungs brīdināja.

V.K. Psiholoģiski varētu teikt, ka viņi pat kā neticīgie var mēģināt attaisnot apustuļus - nu, protams, viņi apvaino savus Skolotājus...

J.B. Kam viņi tik ļoti ticēja

V.K ...kāpēc gan Viņu neapkarot no likumpārkāpējiem, izņemt nažus - viņiem tur bija divi naži.

J.B. Bet Pēteris izņēma nazi un vienam no karavīriem nogrieza ausi.

V.K. Jā, un Kungs parādīja pēdējo brīnumu.

J.B. “Ieliec to apvalkā,” sacīja Tas Kungs.

V.K. Viņš lika ausij uzreiz ataugt.

J.B. Un Tas Kungs arī teica: "Kas zobenu ņem, tas no zobena ies bojā."

V.K. Šeit viņš pārfrāzē Kristus frāzi, Aleksandrs Ņevskis to atkārto.

Tāpēc Viņš apustuļiem pārmeta, ka “ja jūs gribējāt Mani aizsargāt agrāk, tad tas bija jādara agrāk, kamēr es biju ķēniņš, kas uzturēja, un tagad es kā ķēniņš sāku atpestīšanas varoņdarbu. Un tagad liegt Man tevi glābt ir grēks.” Un viņi domāja, ka viņi dara tikumu, aizstāvot savu Skolotāju. Un Viņš tiem teica, ka tas ir grēks, proti, “jūs esat krituši kārdināšanā”. Un šeit apustuļi bija neizpratnē – jo viņi domāja, ka dara tikumu, bet Viņš tiem paskaidroja, ka viņi ir krituši smagā grēkā. Daudzi cilvēki joprojām nesaprot, ka Nikolajs II bija jāaizsargā pirms tam, kā viņš atteicās, kamēr bija Turētājs.

J.B. Palieciet viņam uzticīgi.

VK: Tas būtu tikums. Bet pēkšņi nez kāpēc daudzi gribēja viņu aizstāvēt, izrādīt kaut kādu lojalitāti, jau novēloti, kad viņš jau bija atteicies. Un šeit tieši aizstāvēt viņu, Nikolaju II, nozīmēja neļaut viņam glābt mūs kā Pestītāju.

J. B. Iejaukties viņa izpirkšanas varoņdarbā.

V.K. Pilnīgi pareizi. Tā arī bija krišana kārdināšanā. Cilvēki it kā ir neticīgie, nesaprot pareizticīgo dogmas, viņiem nav dogmatiskas domāšanas - viņiem ir grūti izmantot šīs loģistikas shēmas, lai precīzi domātu pareizticīgi. “Esiet gudri ticībā”, piemēram, Sv. Tēvi runā. Bet neticīgajiem viss ir vienkārši atbilstoši viņu kaislībām un iekārēm, kas viņiem patīk, no vecā cilvēka viedokļa, viņi pieņem, kas nepatīk, viņi noraida. Bet tādā veidā ir iespējams noraidīt visu kristietību, jo viss, kas notiek, aprakstītie Evaņģēlija notikumi, tos var arī ņemt un noraidīt, jo tiem ir pretrunas savā starpā, tādas ārējas, redzamas, “bezjēdzīgas”, uc Bet uz Patiesībā kristietības spēks slēpjas tieši tajā, ka, gluži otrādi, viss iet uz Dieva godu.

J.B.Cik svarīgi, lai mēs šodien censtos izprast visu, kas saistīts ar mūsu cara Nikolaja II izpirkšanas upuri, jo, to nesaprotot, mēs patiešām iekritīsim kārdinājumā un netiksim ārā. Cik svarīga mums šodien ir gudrība un prāts – atcerēsimies, kā gudrais Salamans teica – “svētīgs cilvēks, kas pielieto gudrību un mācās svētumu savā sirdī.” Atcerēsimies, ko teica gudrais Salamans, un mācīsimies šo gudrību, mēģināsim izprast parādības, galu galā no Dieva Patiesības viedokļa, nevis salīdzinot kādus dokumentus, vienus vai citus. Jo galu galā ir teoloģiskais skatījums uz visiem zemes notikumiem, kas notiek, akadēmiķis Šapunovs reiz teica, ka "visas zinātnes principā saplūst vienā punktā, tad tas ir teologu ziņā." Un, protams, zinātņu — ne filoloģisko, ne vēsturisko — uzdevums nav pētīt cara atpestīšanas varoņdarbu. Proti, mēģināt to saprast no teoloģiskā viedokļa. Šodien mūsu viesis ir pareizticīgo laikraksta "Mūžīgā dzīvība" galvenais redaktors Vadims Petrovičs Kuzņecovs, viņš palīdz mums saprast šo paralēli starp mūsu Kunga Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarbu, Viņa Ģetzemani, Viņa Golgātu un mūsu atpestīšanas varoņdarbu. Cars, un arī viņa Ģetzemane.

Tāpēc vēlreiz, ja iespējams, atkārtojiet šo paralēli starp mūsu Kunga Jēzus Kristus Ģetzemani un cara Nikolaja Ģetzemani, lai mēs saprastu šo cara varoņdarba teoloģisko pamatu.

V.K. Nu, ja runājam tik nevainojamā teoloģiskā formulējumā, tad uzskatām, ka mūsu valdnieka Nikolaja II atpestīšanas varoņdarbs ir precīza un absolūta līdzība Jēzus Kristus pestīšanas varoņdarbam, tas ir, tam ir tāda pati saikne kā attēlam. ar prototipu. Ir 7. Ekumēniskās padomes lēmums “Par tēla radīšanu un godināšanu”. Tas ir tas, par ko mēs runājam. Tie, kas, piemēram, neatzīst, ka Zemes karalis ir Debesu ķēniņa tēls - tie ir cilvēki, kurus Baznīcā sauc par ķecerīgiem ikonoklastiem un ir izslēgti no Baznīcas, pakļauti anatēmai un Kungam. , kā saka, būs stingrs tiesnesis par viņiem savā laikā. Un, kas attiecas uz Nikolaju II, un ne tikai viņu, bet šodien mēs runājam par viņu, tad patiešām tikai Evaņģēlijs palīdzēs mums atrast pareizo atbildi uz jebkuru jautājumu, tikai ar evaņģēliju rokās - protams, Sv. . Tēvi pareizticīgo baznīca.

J.B. Tātad, Tā Kunga Ģetzemane un Ķēniņa Ģetzemane, Tā Kunga Golgata un mūsu ķēniņa Golgata. Ne velti to sauc par Jekaterinburgas Golgātu. Vēlreiz, lūdzu, pastāstiet mums par to konkrētāk.

V.K. Un Jēzus Kristus, protams, nebija nekādu dokumentu parakstīšanas. Kā redzam, cars Nikolajs II savu Manifestu bija sastādīts tik dīvainā veidā. No juridiskā viedokļa tas noformēts nepareizi, jo pie rokas nebija ne detaļu, ne veidlapu, tās palika pilī. Turklāt Manifests bija jānosūta, izmantojot tajā laikā vienīgo saziņas metodi - tas bija telegrāfs, tāpēc Manifests bija priekšnieka telegrammas veidā. Ģenerālštābs. Un tajā laikā saskaņā ar likumu Suverēni tikko manifestos daudzus gadsimtus paziņoja par tādiem svarīgiem notikumiem- kāpšana tronī, kāda dinastijas pārstāvja dzimšana, nāve, nokāpšana no troņa utt. Līdz ar to forma bija tieši šim laikam tradicionāla. Bet ir jāskatās nevis uz to, kādā formā šis dokuments ir no juridiskā, juridiskā viedokļa, jo pats šis dokuments, to neparedzēja spēkā esošie tiesību akti. Un no viņa viedokļa tas bija nelikumīgi, un pat no troņa mantošanas likumdošanas viedokļa pati atteikšanās no troņa nevarēja notikt.

J.B. Nu, cars nevarēja pats sevi “smērēt”? Viņš ir Svaidītais.

V.K. Nav paredzēts. Un viņam nevajadzēja “smērēt sevi”, jo viņa atteikšanās padara viņu par divkāršu karali, karali pilnībā. Ja Jēzus Kristus tūlīt pēc Ģetzemanes devās ar visas cilvēces grēku, ko Viņš uzņēmās uz Sevi, uz Golgātu, lai mūs glābtu, tad Viņš devās tur, lai valdītu – galu galā, kā Sv. Tēvi, jo īpaši Jānis Hrizostoms, un kā liturģiskajos tekstos teikts, ka Jēzus Kristus "valdīja pie krusta" - tiklīdz notika Izpirkšana, tiklīdz Viņš ar savu nāvi samaksāja par mūsu grēkiem - un tieši tā ir cena. grēka — tāpēc viņš uzreiz saprata, ka ir "ķēniņš pilnībā". Jo pats Izpirkšanas Upuris, pati Izpirkšana – Ķēniņš-Pestītājs ir Karaliskā kalpošanas pilnība. Atkal “paganizētie” cilvēki īsti nesaprot, kas ir karalis no kristiešu viedokļa, jo pagāniem ir savs ķēniņa jēdziens. Pagāni domā, ka viņi grēkos pa labi un pa kreisi, dzīvos saskaņā ar kaislībām, un cars, kas tulkojumā krievu valodā no ebreju, aramiešu, sanskrita nozīmē "aizstāvis" - viņš veiks aizsardzības funkciju, tas ir, pasargās viņus no tie, kas viņiem kaitēja, neļāva man grēkot. Pareizticībā vārds " Pareizticīgo cars"Ir tieši otrādi. Cars nav mūsu grēcīgās dzīves aizsargs no jebkādas iejaukšanās, bet, gluži pretēji, mūsu aizsargs no grēka. Un šajā ziņā Jānis Hrizostoms saka: “Kā jūs zināt, ka Jēzus Kristus ir Ķēniņš? Un tas ir ļoti vienkārši. Galu galā caram ir jāaizsargā savi pavalstnieki. Un tagad es redzu, ka Jēzus Kristus mani pasargāja no nāves, no lāsta, no grēka, no elles, un šajā ziņā Viņš man ir īsts Ķēniņš. Un kā mēs, redzot kādu, kurš brīvprātīgi samaksāja par mūsējo, tā teikt...

J.B. Mūsu nodevība

V.K ... mūsu grēks ir samierniecisks, Nikolaja II brīvprātīga izpirkšana ...

J.B.Vēlreiz atgādināsim, ka 1613. gadā uz Lielo Zemskis Sobors visa Krievija, visa krievu tauta zvērēja uzticību Romanovu karaliskajai ģimenei līdz Kristus Otrajai atnākšanai. Mums joprojām ir jābūt caram, kas pār mums valda. Bet mēs, kas kritām neticības grēkā, atkrišanas grēkā, tas ir, novirzīšanos no pareizticīgās ticības, no pareizticīgās ticības tīrības, no pareizticīgās dzīves, sākām dzīvot bezdievīgi, grēkot, un tad Mūrnieki iebruka mūsos, viņi nelika mums ilgi gaidīt, Redzot šo plaisu, ticības nabadzība Krievijā - grēks krājās - un viņi iegāja savās gultās mūsos Krievijā, un līdz ar to mūsu grēks pieauga, un Dieva sods pieauga. Un galu galā šī brīvmūrniecības izplatība šeit, Krievijā, patiešām bija Dieva sods par ticības sagrozīšanu, par netaisnīgu, grēcīgu dzīvi un atkāpšanos no pareizticības. Tas bija Dieva sods, kas kopumā beidzās tieši ar šo nepatiesu liecību, tas ir, cara nodevību. Tas, kas notika ar krievu tautu, ir tieši šī nepatiesa liecība, nodevība. Un nodevības grēks ir augstāks par jebkuru grēku, pat par slepkavības grēku.

Jā, tas, ko jūs šodien sakāt, ir ļoti svarīgi. Tātad, mūsu Kungam Jēzum Kristum bija Ģetzemane, kur notika zemes karaliskās varas noplicināšana, un mūsu caram Nikolajam II bija Ģetzemane Dno stacijā, kad pie viņa ieradās masoni un pieprasīja viņam atteikties no karaliskās varas. Tieši šeit notika mūsu svētā cara Nikolaja II, Pestītāja, Ģetzemane. Viņš “kļuva nabadzīgs” ar šo mūsu zemes spēku, lai uzņemtos šo grēku, nepatiesas liecības grēku, nodevības grēku, lai izpirktu šo grēku, nododoties slepkavu un bandītu apsmieklam.

Tātad Turētājs mums tika atņemts. Tas, kurš attur, ir cars, viņš turēja pasaules ļaunumu Krievijā. Cars aizgāja mūžībā - un ļaunums izplūda no visām plaisām Krievijā, un līdz šai dienai mēs neesam beiguši to atšķetināt. Tas jau ir ļaunums, kas pārvērties par sniega pika.

Sakiet, lūdzu, Vadim Petrovič, kā mēs galu galā varam izskaidrot šo briesmīgo nodevību - galu galā mēs zinām, ka garīdznieki un armija divreiz zvērēja caram uzticības zvērestu un zvērēja Bībelē, skūpstīja krustu, zvērēja pie Svētā Evaņģēlija Dieva priekšā? Kā mēs varam izskaidrot notikušo – konkrēti no teoloģiskā viedokļa?

V.K. Tādas klases kā militārā klase un garīdzniecība - tās piederēja pie hierarhijas kāpnēm, bija tuvu imperatoram, bija “kaimiņi”, tā sakot evaņģēlija valodā. Nevis kaut kādi “tālāki”, bet gan “tuvējie”. Patiešām, šīs divas šķiras bija saistītas ar dubultu uzticības zvērestu Suverēnam. Bet šeit mums tas jums jāatgādina, ka, pirmkārt, Evaņģēlijs saka, ka "visi ir grēkojuši". Tas ir, pirms Dieva uz zemes nebija neviena cilvēka, kuram nebūtu vajadzīga izpirkšana.

J.B. Visi ir grēcinieki, "katrs cilvēks ir meli".

V.K. Tātad par krievu tautu var un vajag kaut ko teikt. Jo no brīža, kad tika dots lojalitātes zvērests Romanovu dinastijai, kas tika dots 1613. gada koncilā, no šī brīža sākās šī neuzticības grēka uzkrāšanās process. Tieši šis jautājums ir jāsaprot pareizi, pretējā gadījumā nav skaidrs, kādu grēku Nikolajs II izpirka. Vispār par šo tēmu nav iespējams fantazēt. Un grēks bija tas, ka Romanoviem tika dots koncils lojalitātes zvērests, kas nozīmē grēku, kā uzticības zvēresta pārkāpumu var saukt. neuzticība Romanovs. Nu, vai sinonīms seriāls šeit ir tāds kā “Romanovu nodevība, Romanovu nodevība” utt. Bet kopumā tas ir grēks neuzticība, kā visa cilvēce grēkoja, būdama neuzticīga Dievam, bet dažādos grēku veidos. Bet kolektīvā nozīmē tas viss ir neuzticība Dievam. Tā arī šeit - visi krievu cilvēki gadsimtu gaitā, pa šiem 300 nepāra gadiem, pat labiem nodomiem, apzināti vai neapzināti ir uzkrājuši kaut kādu neuzticību Suverēnam - pat ja kāds rīta lūgšanas, kur runa par Svaidīto, slinkuma dēļ palaidu garām - tas jau bija piliens nodevības kausā. Un šī nodevība pārnestā nozīmē šajā neuzticības kausā auga un vairojās, uzkrājās no paaudzes paaudzē, dažādu valdnieku pakļautībā. Un Nikolaja II valdīšanas laikā šis kauss jau bija piepildīts līdz malām. Ar Dieva aizgādību Nikolajam II tika piedāvāts izdzert šo kausu, kuram viņš deva brīvprātīgu piekrišanu, tāpat kā Kristus, kurš arī brīvprātīgi gāja pie krusta saskaņā ar sava Tēva gribu. Un arī Nikolajs II teica daudziem cilvēkiem - jo īpaši Stoļipins savos memuāros pēc sarunas ar caru ierakstīja šādu cara frāzi: “Ja Dievam ir vajadzīgs izpirkšanas upuris par manas tautas zemstvo grēku, es piekrītu būt par to. . Lai notiek Dieva prāts." No šejienes mēs redzam, ka pats Valdnieks lieliski saprata, ka tas bija Dieva plāns, kuram viņš brīvprātīgi, tas ir, kļūt līdzīgs Kristum Pestītājam, piekrīt, ka izpirkšana ir tieši Krievijas samiernieciskais grēks.

J.B.Jā, jo tas viss, protams, notiek gribas līmenī, un Tas Kungs nemidina mūsu gribu, nespiež, viņš dod mums tiesības izvēlēties, un arī Karalim tika piedāvāta šī izvēle.

V.K. Teorētiski viņš varētu atteikties. Bet praktiski viņa mīlestība pret Dievu un bojā gājušajiem cilvēkiem bija tik spēcīga, ka viņš nevarēja atteikties. Un mūsu grēki pamudināja viņu spert šo brīvprātīgo soli, līdz ar saviem grēkiem mēs viņu uzgrūdām pie Kristus izpirkšanas krusta.

J.B. Augstākais skats mīlestība - upuris.

V.K.Bet bija arī iekšēja vardarbība. Tā bija viņa mīlestība pret mums un pret Dievu, kas piespieda viņu veikt tik nebijušu varoņdarbu. Protams, ir piemērs — šeit ir tikai viens precedents, Dievcilvēks Jēzus Kristus. Baznīcas vēsturē, pasaules vēsturē vairs nav bijuši pestītāji. Tomēr tas ir labi, ka Baznīcā ir tikai viens svētais, kurš nākotnē tiks pagodināts, kā teikts pravietojumos, "pestītāja pakāpē", jo tas ir ārkārtīgi svarīgs varoņdarbs, un viņš ir zemes vēsture ir viens, tā sauktais “vienotais upuris”. Ja runājam liturģiskās teoloģijas valodā, priesteri, manuprāt, sapratīs, par ko ir runa. Tas ir tieši zemes vēsturē tā sauktais ikonisks vienreizējs upuris.

Tātad, jums ir pareizi jāsaprot, kāds grēks ir neticības grēks Romanoviem. To izdarīja ne tikai tās paaudzes, kuras dzīvoja vairāk nekā 300 gadus pirms revolūcijas, bet arī turpina uzkrāties un notiek tagad, pašreizējās paaudzes. Un tāpat kā Jēzus Kristus izpirka visu paaudžu grēkus, kas dzīvoja no Ādama līdz Viņam, tā uz priekšu 2000 gadus līdz Viņa Otrajai atnākšanai un pat mums, kas dzīvojam, kas toreiz vēl nebija dzimuši, tas ir, visas cilvēces pagātnes un nākamās paaudzes. Pasaules Glābējs izpirka grēkus - tāpat Nikolajs II izpirka Krievijas, visu paaudžu samierniecisko grēku, sākot no 1613. gada, kas bija pirms viņa, un, tātad, nākamās paaudzes, tagadējais laiks.

J. B. Tas ir, es gribu teikt, ka mūsu cars-Pestītājs Nikolajs II neizpirka visus grēkus, proti, nepatiesas liecības grēku, nodevības grēku.

V.K. Ir tikai viens samierniecisks grēks - neuzticības grēks, jo tika dots uzticības zvērests. Nodevība kopumā ir viena no šīs neuzticības formām. Galu galā neuzticības grēks var būt klāt un izpausties dažādos citos veidos. Bet satura ziņā tas ir viens grēks, to sauc par “samierīgu grēku”. Tāpēc ir paredzēta arī samiernieciska nožēla par šo samierināto grēku.

J.B.Tas ir, grēks jau ir piedots. Mūsu svētais cars Nikolajs II Pestītājs paveica šo izpirkšanas varoņdarbu par šo neuzticības grēku. Grēks jau ir piedots.

V.K. Uz šo jautājumu jāatbild tā – jā un nē. Atkal dogmatiskā teoloģija palīdz mums saprast, kāpēc. Bet fakts ir tāds, ka Jēzus Kristus - Viņš nesa upuri visas cilvēces labā, atpestīja sevī visus cilvēkus, visu cilvēku grēkus, tas ir, Viņā visi ir izglābti - Viņā, Jēzū Kristū, Viņā, tā teikt. Bet tikai tiem, kas tic Viņa Izpirkšanas upurim, šis svētums tiek dots no žēlastības. Un tie, kas nepieņēma, noraidīja - tad nē. Viņi vienkārši mirs, tā ir visa būtība. To pašu mēs redzam Nikolaja II piemērā – viņā tika izpirkta visa Krievija, viņā visas paaudzes. Bet tikai tie krievi, kas pieņem viņa izpirkšanas upuri, saņem žēlastības piedošanu.

J.B. Paskatieties, cik tas ir interesanti — mēs tagad esam radījuši analoģiju starp mūsu Kunga Jēzus Kristus Ģetzemani, zemes varas noplicināšanu — un ķēniņa varoņdarbu, viņa izpirkšanas upuri. Mūsu Kunga Jēzus Kristus Izpirkšanas upuris – un cara Nikolaja II Izpirkšanas upuris. Paskaidrojiet, lūdzu, kāpēc to patiešām sauc - Golgātā mēs saprotam Krustu, tur ir Golgāta - un kāpēc Jekaterinburgā to sauc arī par "Golgātu"? Vai Jekaterinburgā, Urālu galvaspilsētā, to sauc par “Golgātu”? Izskaidrojiet mums to. Kāpēc bija trīs krusti kā Golgātā, Jeruzalemē - un šeit arī mums ir trīs krusti?

V.K. Jekaterinburgā ir tā sauktais “vidējais” krusts. Galu galā Golgāta ir trīs krustu kombinācija, tas nav viens krusts. Golgātā bija trīs krusti. Vidējais krusts ir paredzēts Pestītājam, debesu ķēniņam un zemes ķēniņam, kā mēs lasām evaņģēlijā, bet kreisais un labais krusts ir paredzēts zagļiem. Viens ir apdomīgs, otrs ne tik ļoti. Tas ir, pirmais ir nožēlojošs zaglis, otrs ir tas, kurš atteicās ticēt, kurš atteicās nožēlot grēkus un pieņemt savu likteni saskaņā ar saviem grēkiem no Dieva rokas. Tātad Krievija - tiešām, mēs redzam, vidējais krusts nokļuva Krievijā, ģeogrāfiski Jekaterinburgā. Tas bija mūsu Svaidītais, Valdnieks, svētais Nikolajs II Aleksandrovičs. Kopā ar ģimeni viņš sastādīja visus septiņus, saskaņā ar pareizticīgās baznīcas likumiem, vienotu veselumu.

J.B.Bet tie krusti, kas bija uz Golgātas, kur pa labi prātīgais zaglis un pa kreisi nesaprātīgais? Tie droši vien esam mēs?

V.K. Pa kreisi ir vēl divi krusti – pa kreisi un pa labi. Visa Krievija garīgi atšķīrās gar šiem diviem krustiem. Un šie divi krusti - tie atradās visā Krievijā. Kur pēc cara gāšanas tika ķerti, spīdzināti, nogalināti pareizticīgie gan caram uzticīgie, gan neticīgie, kuriem jaunais režīms vienkārši nepatika. Un tā visa Krievija izklīda pa šiem diviem palikušajiem krustiem - pa kreisi un pa labi.

J.B. Tātad varbūt tagad tas atšķirsies, pēdējās reizes?

V.K. Un Krievija nekad neatstāja šos divus krustus. Tāpat kā viņa toreiz uzkāpa kopā ar caru blakus diviem kreisajiem un labajiem krustiem, viņa paliek uz tiem.

J.B. Bet pat tagad tie, kas godā mūsu svēto caru Nikolaju II Pestītāju un lūdz viņu, pasūta par viņu lūgšanu dievkalpojumus - vai viņi, tā sakot, atrodas šī Jekaterinburgas galvenā krusta labajā pusē? Un tie, kas negodā, cīnās ar ķēniņu, ienīst ķēniņu – vai tie būs viņa kreisajā pusē? Tieši šie divi krusti tiks uzcelti, tie jau pastāv, un vai pēdējos laikos tas kļūs arvien redzamāks?

V.K. Pareizticībā šāds garīgais dalījums pastāv jau ilgu laiku.

J.B. Sakiet, lūdzu, daži priesteri man teica, ka kopš mūsu padomju laikiem, no brīža, kad notika revolūcija, pēc 1917. gada, mūsu teoloģiskajos semināros un akadēmijās ir slēgtas divas tēmas.

Apokalipses tēma - Apokalipses tēma netika mācīta mūsu priesterībai, viņi nezināja Jāņa Teologa pareģojumus par Krievijas un pasaules nākotni, un tāpēc viņiem tika liegta iespēja noteikt visas šīs zīmes. kas notiek - pēdējo laiku pazīmes.

Un otrā tēma ir Karaliskā tēma. Par Kings vispār nedrīkstēja runāt. Visi cari tika apmeloti, un vēl jo vairāk par pēdējo caru un viņa ģimeni, par svētajiem karaliskajiem mocekļiem, nebija iespējams izrunāt ne vārda. Sakiet man, lūdzu, vai tas mūs nenovedīs tieši pie šīs, pēdējās reizes, karaliskās ķecerības, ko mums atļāvis Dievs?

V.K. Teoloģiskās skolas – semināri, akadēmijas – noteikti atspoguļo Sinodes oficiālo nostāju, baznīcas hierarhiju. Un tur lielākā daļa cilvēku...

J.B. Vai viņi nemaz neciena cara varu?

V.K. Viņa nepielāgojas esošajam režīmam. Un mēs zinām, ka pēc revolūcijas Baznīca to izgaršoja pilnībā, un pat tie, kas mēģināja pielāgoties jaunajam režīmam, joprojām cieta, ļoti daudzi, viņiem neizdevās, lai kā viņi centās izpatikt. Un tāpēc, kopš viņi “pērtīja” garīdzniecību, jo īpaši, un klosterismu, kopš tā laika viņi ir mēģinājuši nepieskarties noteiktām tēmām, lai atkal, kā teica Ļeņins, “mēs ilgi mācīsim šai sabiedrībai mācību stundu, mēs atturēsim viņus vispār runāt par šo tēmu, viņš saka, "lai viņi atcerētos." Un patiešām ir pagājuši gadu desmiti, un mēs redzam, ka mēs atceramies, kā viņi toreiz tika “sisti”. Protams, viņi “pērta” pirmām kārtām tāpēc, ka Baznīcā bija Svaidītie, bija mācība par to, kas ir Dieva Svaidītais – īpašs baznīcas rangs. Šī doktrīna bija jāmazina saskaņā ar to cilvēku plāniem, kuri valdzināja Baznīca - galu galā mēs nedrīkstam aizmirst, ka tā ne tikai toreiz tika sagūstīta, tā joprojām nav brīva. Tā sauktais "bezdievu jūgs", kas tika prognozēts 200-300 gadus uz priekšu, vēl nav beidzies. Tas beigsies tikai tad, kad Baznīca atkal atradīs Dieva Svaidīto.

Arhipriesteris Pēteris ANDRIEVSKIS, Jevgeņijs JAMSČIKOVS

Ir sāpīgi izjust un apzināties briesmas, ko pseidopareizticīgo un pseidokristīgo radio raidījumi var saturēt mūsu Mātes Krievijas pareizticīgās baznīcas ticīgajiem bērniem gan Krievijā, gan ārzemēs.

Neapšaubāmi, daudzi saprot, ka radio raidījumi ir spēcīgs propagandas ierocis to lietotāju rokās, kuri to izmanto. Mēs šeit nevērtēsim, kā raidlaiku izmanto cilvēki, kas nav baznīcas pārstāvji. Pēc apustuļa teiktā: Dievs tiesā ārējo. Pakavēsimies tikai pie radio paredzētā laika izmantošanas ar šiem līdzekļiem masu mediji, kuri sagaida, ka pareizticīgie kristieši viņus dzirdēs. Teiksim uzreiz, ka diemžēl ēterā ir ļoti maz patiesi pareizticīgo raidījumu. Pareizticīgo radio nozīmīgākā radiostacija ir radiostacija Radoņežas, un pareizticīgajiem kristiešiem patīk šīs radiostacijas pārraides.

Ir vēl viena radiostacija “Sofia”, kas ir atklāts katoļu un ekumeniskās propagandas rupors Krievijā. Šī radiostacija raida, kā viņi paši sevi dēvē, " Pareizticīgo garīdznieki": arhipriesteris Joans Sviridovs, priesteris Vladimirs Lapšins, abats Inocents (Pavlovs). Patiesībā jebkurš Pareizticīgais cilvēks, noklausoties šo “mācītāju” radio runas, nāks pie nepārprotama secinājuma, ka tāds smerdjakovisms un neslēpts naids pret Krievijas pareizticīgo baznīcu un krievu tautu, ko šie “progresīvie” atkritušie priesteri atļaujas izspļaut, ir grūti izrunājams. atrast pat vispret baznīcu noskaņotajos laicīgajos medijos.

Tomēr atstāsim “Sofiju” un pāriesim uz galvenā tēma mūsu stāstījums.

Katru nedēļu uz lielākās pasaules radiokompānijas “Krievijas balss” viļņiem tiek pārraidīts raidījums “No sirds uz sirdi”. Tās vadītājs ir slavens dziedātājsŽanna Bičevska un citi, kas runā raidījumā (piemēram, Nikolaja shēma-mūķene - Tatjana Grojana) runā par baznīcas vēsture, par monarhiju un Krievijas cariem, un tajā pašā laikā par pseidovečiem (piemēram, “lielo mocekli” un slepeno “hieromūku” (!) Grigoriju Rasputinu, kurš, pēc shēmas-mūķenes, it kā auklēja karaliskā ģimene), par daudziem brīnumiem, visbiežāk pilnīgi neuzticamiem. Programmas ārēji ortodoksālajā apvalkā tiek atklāts tās nepareizticīgais saturs, drīzāk sektantisks, piemēram, “Jaunavas centrs”. Atklāti sakot, bieži tiek dzirdami ķecerīgi paziņojumi, jo šīs programmas runātāji bieži pieskaras mūsu vissvarīgākajai dogmai. Pareizticīgo ticība — cilvēces izpirkšana, ko veicis Kristus Glābējs.

Periodiski raidījumā “No sirds uz sirdi” parādās kāds Vadims Petrovičs Kuzņecovs, labāk pazīstams kā viens no laikraksta “Mūžīgā dzīve” autoriem-redaktoriem (savus rakstus viņš parasti paraksta ar pseidonīmu K.V.P.). Žurnāls " Svētā uguns“(Nr. 8 2002. gadam) jau ir par viņa darbu.

Arī Kuzņecovs V.P. pazīstams kā pseidopareizticīgo “Sv. Brālības” vadītājs. Cars Pestītājs Nikolajs II."

Raidījumā “No sirds uz sirdi” Vadims Kuzņecovs klausītājus iepazīstina ar pareizticīgo rakstnieku, vēsturnieku un teologs, kas izklausās ļoti dīvaini.

Gribētu dzirdēt no paša Vadima Kuzņecova, kādas reliģiskās institūcijas viņš absolvējis, kas dotu tiesības saukties par baznīcas vēsturnieku un teologu? Diemžēl V. Kuzņecova “teoloģija” var radīt bēdīgas sekas ne tikai viņam pašam, bet arī tiem, kas viņā klausās un tic viņa pseidoteoloģiskajām muļķībām.

Vadims Kuzņecovs un raidījuma vadītājs savās radio runās ir sašutuši, ka Sv. Caram Nikolajam dažviet netiek pasniegti lūgšanu dievkalpojumi, kas, pēc “teologa” Kuzņecova vārdiem, "ķecerība". Taču tajā pašā laikā Kuzņecovs klusē, ka viņš un viņa “brālība” uzskata cara Nikolaja II slavināšanu veca nesēja aizsegā par nepareizu. Viņš uzskata, ka pareizi būtu slavināt Sv. kā karalis moceklis "Pestītājs", kas jau ir ķecerība neapšaubāmi.

Un par godināšanu Sv. Vadimam Kuzņecovam ir “teoloģiskā” izpratne par caru Nikolaju II kā “atpestītāju”. Nē, nevis Baznīcas mācība, bet viņa paša izdomātā “teoloģija”.

Raidījuma “No sirds uz sirdi” ēterā V. Kuzņecovs to skaidro šādi: Mūsu Kungs Jēzus Kristus bija zemes ķēniņš pirms Getimānijas, turēšana(Vēlos jautāt pašam V. Kuzņecovam, ko vai kuru uz zemes turēja Kungs Jēzus Kristus?). Tad Kungs Jēzus Kristus Ģetzemanes dārzā atsakās no savas zemes ķēniņa varas, turēšana, kas, pēc Vadima Kuzņecova domām, viņš it kā bija agrāk. Un tad Jēzus Kristus, pieņemot tā saukto “varas nabadzību”, pacēlās Savas karaliskās kalpošanas augstākajā līmenī, kļūstot par Karali “pilnībā” (V. Kuzņecova terminoloģija), tas ir, karaļa Pestītāju. cilvēces grēki. Tas pats notika ar pēdējo Krievijas caru Nikolaju II. Saskaņā ar V. Kuzņecova viltus mācību, Kungs kopš neatminamiem laikiem izplatīja dažādas Jēzus Kristus kalpošanas starp Krievijas valdniekiem. Un, domājams, Nikolajs II ieguva visgrūtāko šādas Kristus kalpošanas posmu - cilvēku grēku izpirkšanu.

Kā stāsta V. Kuzņecovs, 1613. gada uzticības zvēresta pārkāpšana Romanovu namam savu apogeju sasniedza līdz 1917. gada februārim, un pēc tam mūsu cars Nikolajs II, kļūstot līdzīgs Kristum Pestītājam un esot. Kristus zemes ikona(!), atkāpjas no karaļa lomas- turēšana brīdī, kad viņš atteicās no troņa, un uzņemas misiju izpircējs krievu tautas neuzticības grēks Romanovu namam, tas ir, 1613. gada zvērests. Tādējādi no šī atteikšanās brīža, pēc V. Kuzņecova domām, mūsu cars Nikolajs II kļūst karalis-pestītājs, tas ir, karalis “pilnībā” (V. Kuzņecova terminoloģija) un izpērk uz viņa “Golgātas” neuzticības “grēks” sev.

Ir ļoti svarīgi atzīmēt, ka pēc V. Kuzņecova un viņa “ Pareizticīgo brālība Sv. Cars-Pestītājs Nikolajs II" Mūsu Kungs Jēzus Kristus Golgātas kalnā izpirka visus cilvēces grēkus, izņemot vienu— grēks par krievu tautas novirzīšanos no 1613. gada zvēresta, kas no gadsimtiem(!) bija lemts izpirkt caru Nikolaju II. Un ka viņš ir vienīgais ķēniņš visā cilvēces vēsturē, kuram Dievs bija lēmis būt izpircējs.

Visas šīs V. Kuzņecova pseidoteoloģiskās muļķības izriet no viņa pilnīgas nezināšanas par pareizticīgo doktrīnu. Saskaņā ar Baznīcas tēvu vienprātīgo mācību, Kristus pestīšanas varoņdarbs sākās nevis ar Ģetzemani, bet gan ar Inkarnācija. Šis Kristus pestīšanas varoņdarbs turpinājās visu Viņa zemes dzīvi un beidzās Golgātā ar Glābēja nāvi pie krusta. Ģetzemanē Kristus pestīšanas varoņdarbs tikai turpinājās. Kā mums māca Svētie tēvi, Ģetzemanē Tas Kungs labprāt mums apliecināja savas cilvēcības patiesību. Un tas nepavisam nav nejauši. Pēc tam, kā zināms, Kristus Ģetzemanes lūgšana ļoti palīdzēja pareizticīgajiem nosodīt monofizītisma un monotelītisma ķecerības. Kuzņecova pielīdzināšana caram Nikolajam II Glābējam ir patiesa zaimošana. Vai Kristus, ķēniņu ķēniņš un kungu Kungs, bija vienkāršs zemes karalis? Pats Kristus apņēmīgi noraidīja Sātana piedāvājumu kļūt par zemes valstību galvu, viņš arī izvairījās no tiem, kas gribēja Viņu padarīt par savu karali, un sacīja, ka Mana valstība nav no šīs pasaules, un Kuzņecovs, tāpat kā senā čūska, spītīgi vēlas pasniegt Kristu kā zemes karali.

Ja cars Nikolajs II pēc atteikšanās no karaļvalsts ķērās pie izpirkšanas varoņdarba, kā to iztēlojas V. Kuzņecovs, tad ar ko šis varoņdarbs izpaudās? Vai viņš pats lasīja karalisko mocekļu vēstules no gūsta, kuras, starp citu, publicēja slavenais pareizticīgo vēsturnieks O.  A. Platonovs?

“Vakaros mēs visi sēžam kopā, daži spēlē bridžu vai bezique, mēs strādājam, un tētis skaļi lasa. Dažreiz viņš spēlē un kāds cits lasa" ( Lielhercogiene Tatjana Nikolajevna, 1917. gada 29. novembris).

“...Vakar nospēlēju franču lugu ar Tatjanu un Žiliku (P. Džiliārs). Visi gatavo citas komēdijas..." (Mantinieks Tsarevičs, Toboļska, 1918. gada 22. janvāris).

“...Mēs dzīvojam labi, paldies Dievam. Viņi iestudēja “izrādes” - lugas un, protams, paši spēlēja izklaidei” (Lielhercogiene Anastasija Nikolajevna, Tobolska, 1918. gada janvāris-februāris).

Citējot šos citātus, mēs nemaz negribam mest ēnu uz cara-mocekļa Nikolaja II spilgto izskatu. Mēs tikai vēlamies vēlreiz uzsvērt, ka viņš bija vienkāršs, piezemēts cilvēks un brīnišķīgs ģimenes cilvēks.

Runājot par “krievu tautas neizdarīto grēku”, Kuzņecova kungs ievada otro iedzimta grēks, kas nomāc tikai krievu tautu. Tomēr Baznīca tikai zina viens iedzimtais grēks - pirmdzimtais. Kuzņecova mācība ir skaidrā pretrunā ar Ticības apliecības apgalvojumu: Es atzīstu vienā kristībā grēku piedošanai, jo no Kuzņecova kunga mācības izriet, ka kristības sakraments nespēj nomazgāt nevienu grēku (domājamā “iedzimtā nepatiesa liecība”). Un, visbeidzot, šī mācība smaržo pēc pilnīgas rusofobijas.

Tādējādi mēs redzam, ka mūsu Baznīcā parādās jauna Cara ķecerība, lai gan raidījumā “No sirds uz sirdi” tieši otrādi var dzirdēt par karaliskās ķecerības izplatīšanos Baznīcā, pret kuru, acīmredzot, karaliskā atpestošā brālība gatavojas cīnīties visizlēmīgāk. Droši vien viņi gaida, kad beidzot parādīsies viņu “karalis”, kurš atjaunos kārtību mūsu Baznīcā un atstādinās visus bīskapus, kas, pēc viņa “karaliskā” domām, ir ķecerīgi. Bet nedod Dievs, lai mēs, pareizticīgie, atvestu tādu “autokrātu”, kuram nepārprotami ir Antikrista izskats un aiz muguras “šīs pasaules prinča” zvērīgais smīns.

Problēma ir tā, ka šīs Kristus ganāmpulka pazudušās avis, tas ir, Kuzņecovs un viņa “brāļi”, gudrības valdzinājuma pievilti, to neredz, bet spītīgi turas pie savas “teoloģijas”. Pareizticīgo cars ir Baznīcas galva (tāpat kā Anglijas karaliene Anglikāņu baznīcā), kuram ir tiesības atcelt gan patriarhu, gan bīskapus un iecelt tos pēc saviem ieskatiem (pēc V. Kuzņecova domām, visi Krievijas patriarhi bija tikai “karaļu vergi”). Cars pēc uzvaras pār Antikristu (!) vispirms izpildīs savu karalisko spriedumu pareizticības ienaidniekiem, un tikai pēc tam būs Kristus pēdējā tiesa. Un viņa priekšā ir universālā pareizticīgo valstība. Bet Svētā Baznīca laika beigās nepazīst "pasaules pareizticīgo valstības", taču viņa noteikti zina, ka pasaules valstība tad būs tikai Antikrista valstība un uzticīgie pareizticīgo kristieši, gaidot Otro krāšņo atnākšanu. Kristus, slēpsies “agrās” un kalnos, zemes plaisās, vispār, kur vien Dievs vedīs. Un ka nebūs pareizticīgo ķēniņa uzvaras pār Antikristu, pareizticīgo vai citu karaļu un valdnieku, un antikrista vara un viņa valstība tiks atcelta tikai ar Jēzus Kristus otro atnākšanu, lai tiesātu dzīvos. un mirušie Viņa pēdējā spriedumā, ko sauc par Briesmīgo, jo tad būs briesmīgi krist Dzīvā Dieva rokās tie, kas ticīgos Baznīcas bērnus savaldzina ar pseidobaznīcas gudrību, par ko saskaņā ar vārdu Evaņģēlija, uz kakla tiek uzlikts dzirnakmens.

Izkropļot Pareizticīgo mācība par Baznīcu, par izpirkšanu, par pēdējās reizes un Pēdējais spriedums V. Kuzņecovs liekulīgi sevi klausītāju priekšā stāda priekšā kā savdabīgu nelokāmu cīnītāju par pareizticību. Viņš saka: "mums jāatgriežas pie patristiskas, tīras, nesabojātas pareizticības." Viņš māca: “Pirmkārt, ikvienam ir jāsaglabā ticības tīrība. Protams, viņš piebilst, ka morāle ir ļoti laba, bet pareizticībā morāle ir otrajā vietā, un pirmajā vietā ir ticības tīrība un cīņa par to.

Kā redzam, savā iedomātajā cīņā par pareizticību V. Kuzņecovs ir gatavs pat upurēt morāli. Šajā ziņā viņš ir līdzīgs jezuītiem, kuri arī ierindoja morāli otrajā vietā cīņā par katoļu mācību. Patiesībā morāle nekādi nav atdalāma no pareizas ticības. Parādi man savu ticību bez darbiem, saka apustulis, un es jums parādīšu savu ticību ar saviem darbiem(Jēkaba ​​1:18). Tomēr nevar noliegt, cik svarīgi mums visiem ir atzīt tīru patristisku pareizticību. Apliecinot to, Sv. Apustulis mums to pavēl pat ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm jums sludinātu evaņģēliju, kas atšķiras no tā, ko mēs jums sludinājām, lai viņš ir slikts(Gal.1, 8). Tāpēc, pilnībā vienojoties ar svēto apustuli, mums ir jāizsakās pret visiem daudzajiem paša Kuzņecova un viņa domubiedru radītajiem pareizticīgo ticības sagrozījumiem. Šis apustuļa bauslis ir metodisks norādījums mūsu attieksmei pret tiem pravietojumiem, uz kuriem viņš pamato savas viltus mācības, jo īpaši mūka Ābela pravietojumiem. Ja uz šiem pareģojumiem tādi ķeceri kā Kuzņecovs pamato savus nepatiesos uzskatus par cilvēku grēku izpirkšanu no zemes cilvēka, par pareizticīgā Krievijas cara uzvaru pār Antikristu un citiem līdzīgiem trakiem maldiem, tad šādi “pravietojumi” ļaujiet viņam būt nelaimē.

Ja daudzi pareizticīgie kristieši, pamatojoties uz dažāda veida pravietojumiem, sagaida atgriešanos Krievijas tronis atkal pareizticīgo autokrāts, pēc tam Vadims Kuzņecovs un viņa "brālība" māca, ka pēdējais karalis vairs netiks saukts par paturētāju, bet gan par uzvarētāju. Pats Antikrista uzvarētājs! Kuzņecovs māca, ka pēdējais cars Krievijā parādīsies kā alternatīva Antikristam un viņa varai visā pasaulē, visā zemes teritorijā, izņemot Krieviju un slāvu zemes, kur atkal parādīsies pareizticīgo autokrāts. Jo kā gan viņš var aizturēt Antikristu, ja viņš jau ir atnācis? Un tāpēc sauc Krievijas caru uzvarētājs Antikrists, saskaņā ar Kuzņecova viltus interpretāciju.

Nu, varam piekrist, ka izskatās ļoti vilinoši. Pati ideja par nākotnes pareizticīgo Krievijas uzvarošo caru tagad Krievijā var patikt daudziem ticīgajiem. Tas izskatās kā kaut kāda panaceja pret slimībām, kaut kāds rozā sapnis karalis nāks, beidzot atjaunos kārtību izlaupītajā valstī un tajā pašā laikā Baznīcā, tad apvienos visus slāvus, un, tā kā tas notiks tieši Antikrista laikā, karalis vadīs savu vareno slāvu cilšu armiju pret Antikrists, uzveic viņu un uzveic viņu un uzvaroši ieej Jeruzalemē, tiksi galā ar Antikristu, nogalinās visus Krievijas nodevējus un pareizticības ienaidniekus: šeit jau ir Dieva Valstība uz zemes. Galu galā tieši tā tiek mācīts Kuzņecovs. un viņa "brālība". Un kurš no ticīgajiem nevēlētos, lai tas tā būtu? Bet uzticīgie pareizticīgie kristieši tiek mācīti ticēt nevis tā, kā Kuzņecovs vēlētos, bet kā māca Baznīca. Daudzi no mums vēlas šeit svinēt labā uzvaru pār ļauno. Bet Kristus mums neapsolīja uzvaru šeit uz šīs grēcīgās zemes, bet tikai bēdas un ciešanas, kuras, šeit pašapmierināti izturējuši, mēs iemantosim uzvaru tur, Viņa valstībā, kas nav no šīs pasaules. Dieva Valstību virs zemes mums parasti apsolīja un sola un sola arī turpmāk daudzi, sākot no velna čūskas izskatā, kas paradīzē pievīla Ādamu un Ievu, pēc tam celtnieki. Bābeles tornis, tad viltus skolotāji ebreju tauta, kas līdz pat šai dienai to sola, lai gan tikai sev un saviem cilts biedriem, ķeceriem-čiliātiem, tad komunistiskās “paradīzes” cēlājiem, pēc tiem demokrātiem. Un šo solījumu kulminācija zemes cilvēces vēsture kļūs par paša Antikrista solījumiem, kurš nāks kā Kristus ar vēl lielākiem vilinājumiem un solījumiem nekā visi iepriekšējie zemes svētību solījumi, lai pieviltu, ja iespējams, pat izredzētos. Pamatosim savu ticību, pirmkārt, nevis uz apšaubāmiem pravietojumiem par pēdējiem laikiem, bet gan uz pareizticīgās baznīcas svēto tradīciju un tās svēto tēvu mācībām. Un pret viņiem var pārbaudīt visus dotos pareģojumus. Un, ja mēs tajos atrodam domstarpības ar svētajiem tēviem, tad mums jātic nevis šiem pravietojumiem, bet gan Mātes Baznīcas balsij.

Kura no Sv. Tēvi, pieskaroties galvenajai pareizticīgo dogmai - mūsu pestīšanai ar Kristus Pestītāja palīdzību, pieminēja gaidāmo “caru-Pestītāju” Nikolaju II? Visi svētie tēvi vienbalsīgi mācīja, ka visus cilvēces grēkus bez izņēmuma (ieskaitot tā saukto “krievu tautas nepatiesas liecības grēku”) Jēzus Kristus izpirka Golgātā. Kuzņecovs gan apgalvo, ka Baznīcas mācība vēsturē atklājas pakāpeniski. Bet tā absolūti nav pareizticīgo, bet gan katoļu maldīgā mācība par “dogmu attīstību”. Kristus atpestīja Visi cilvēces grēki gan pagātnē, gan nākotnē.

Dažādas pseidoteoloģiskās teorijas par “ķēniņu-Pestītāju”, kas pēc savas nozīmes ir zaimojošas saistībā ar Kristus Glābēja Izpirkšanas upuri un Viņa neierobežoto mīlestību pret mums, kas izpaudās Viņa cilvēces atpestīšanā, liecina tikai par Khlistas atdzimšanu. un čililistiskie uzskati. Kristus ir patiesais Dievs, un kā Dievs Viņš ir bezgrēcīgs. Tikai bezgrēcīgie varēja izpirkt grēciniekus. Jebkurš karalis nav bezgrēcīgs un tāpēc nevar būt neviena grēku izpircējs. V. Kuzņecovs acīmredzot neuzskata Sv. Cars Nikolajs II ir grēcinieks, kas ļauj viņam piedēvēt caram atpestīšanas varoņdarbu, kas līdzvērtīgs Kristus Pestītāja varoņdarbam. Kādā no Radio Radoņeža raidījumiem diakons Andrejs Kurajevs sacīja, ka “cara Pestītāja brālība” māca, ja cars piedzimst no patiesi karaliska karaliskās ģimenes pāra, tad viņš bezgrēcīgs savās darbībās pret saviem pavalstniekiem (kāpēc tā latīņu baznīcas pāvesta nemaldīgums nav pārnests uz Krievijas augsni?). Kuzņecovs apgalvo, ka par cara rīcību nevar runāt!

No tā atkal ir skaidrs, ka Kuzņecovs nepareizi saprot jēdzienu par cara atbildību tikai Dieva priekšā. Galu galā zināms, kam vairāk dots, no tā vairāk prasīs. Un, ja tautai nav tiesību prasīt no cara atskaiti par pareizticīgās monarhijas pārvaldību, tad Dievs šo kontu neapšaubāmi pieprasīs no cara, kam vajadzētu nodrebēt jebkuram caram, gan pagānam, gan pareizticīgajam.

Ja mūsu cars Nikolajs II neveica nekādu “izpirkšanu”, bet, gūstā kopā ar ģimeni pārcietis mokas, tika nošauts, to negribot un nedomājot, no savu politisko oponentu rokām, kā teikts 1999. gada 1. jūlija ziņojumā. Mūsu Baznīcas Teoloģiskā komisija, tad tas ir pareizi un slavināšana Sv. Karaliskā ģimene klātienē kaislību nesēji. Vadims Kuzņecovs, mācot, ka mūsu cars Nikolajs netiek slavināts pareizi, bet gan jāslavina par savu “cara-pesinātāja” varoņdarbu, tādējādi ienes baznīcas vidē apjukumu un šķelšanos, sēj ticīgo vidū neuzticību Mātes Baznīcas balsij un tās hierarhijas persona, kas svētīja un visai baznīcai apstiprināja Sv. karaliskā ģimene kaislību nesēju priekšā.

Mums šķiet, ka Baznīcai būtu neapšaubāms ieguvums, ja mūsu hierarhija pieņemtu spriedumu šajos jautājumos, kas varētu pasargāt pareizticīgos no pašmāju pseidoteologa Vadima Kuzņecova pašu izdomātās mācības, lai ticīgie Baznīcas bērni no tās neatkristu jaunā ķecerībā vai sektā, un viņu un bez tā pietiek uz Krievijas zemes.

Pārliecināties par Baznīcai pilnīgi svešo V. P. Kuzņecova gudrību palīdz mūsu Baznīcas divdesmitā gadsimta patiesi slavenā teologa, arhibīskapa Serafima (Soboļeva) teoloģiskais darbs - "Krievu ideoloģija". krievu cilvēkam veidot patiesi pareizus priekšstatus par pareizticīgo monarhiju, baznīcas un cara varu.

Diemžēl programmu “No sirds uz sirdi” var klausīties ne tikai Krievijā, bet arī ārzemēs. Un šī programma ir paredzēta ne tikai Krievijas radio klausītājiem, bet galvenokārt mūsu tautiešiem ārzemēs. Kādu priekšstatu par pareizticības stāvokli Krievijā var veidoties mūsu tautieši ārzemēs, noklausoties pseidobaznīcas dumjības, ko rada jaunkalti "teologi", "shēmas-mūķenes", kas ceļo pa radio studijām, un klaja histērija ēterā. radio raidījuma vadītāja - kādreizējā talantīgā dziedātāja, kura tagad sevi iedomājas par “sludinātāju” “Pareizticība, kurai tomēr nav ne mazākās nojausmas par to!?

Nobeigumā teiksim, ka garīgo indi uz pareizticīgajiem var izliet ne tikai no ekumēniskajiem, renovācijas un katoļu avotiem (piemēram, radio “Sofija”), bet arī no pseidopareizticīgo radio raidījumiem un attiecīgas literatūras.

DVD audio disks ar sprediķiem un lūgšanām par Ķēniņa atnākšanu.

DVDCD Audio lekcijas "Par karaļiem un karaliskās varas dogmu", ietver CD materiālus:
1. disks(kas ir izlikts Krievijas debesīs)
Annas Bičevskas autorraidījumi “No sirds uz sirdi” un sk. almanaha "Mūžīgā dzīve" redaktors Kuzņecovs Vadims Petrovičs
1. Svētais cars Ivans Vasiļjevičs Briesmīgais (Jānis IV) Zaimošana pret ķēniņiem - zaimošana pret Kristu
2. Svētais cars Fjodors Joannovičs. Melis Boriss Godunovs - "cara svainis". Sievas Sv. Cars Jānis IV. Maskava - Trešā Roma. Trīs Jeruzalemes.
3. Kunga tronis (kaps). krustneši. Bizantijas krišanas iemesli. Cars Aleksejs Mihailovičs. Nikon.
4. Par paklausību autoritātēm un vīram. Paklausība ķēniņam ir paklausības veids Dievam. Vai ir iespējams lūgt par mūsdienu autoritātes veselību? Imperators Pēteris Lielais un apmelojums pret viņu.
5. Imperatori Pēteris III, Katrīna II, Pāvils I, Aleksandrs I
6. Svētais cars - Pestītājs Nikolajs II. Atteikšanās no cara. Apokalipse. Beigu laiku zīmes. Doktrīna par karalisko varu.
7. Pareģojumi par Krievijas augšāmcelšanos.

2. disks

1. Svētais cars Nikolajs II ir krievu tautas neuzticības grēka izpircējs 1613. gada zvērestam.
2. Dieva plāns Krievijai
3. Svētais Pelagijs uz Psaltera – lasa Fr. Aleksandrs. (diemžēl ne pilnībā)
4. Klausīšanās programma, vāku fonts, elektroniskais kalendārs.

3. disks almanaha "Mūžīgā dzīve" galvenā redaktora Vadima Petroviča Kuzņecova audiolekcijas

1. Par Krievijas sakrālo telpu
2. Par ciparu numuriem (pieņemt vai nepieņemt NĪN? Vai varbūt tas cels karali pie varas un aizmirsīs par NĪN:)
3. ZhV?5 Elders Sampsons — patiesība par Pēteri Lielo
4. Teksta materiāli par cariskās varas dogmu

4. disks audio
Annas Bičevskas autorraidījumi “No sirds uz sirdi” par tēmu kalpošana Dievam un caram.

1. Shēmas mūķenes Nikolaja Jusupova dienasgrāmatas Gregora klosteris (37:04)
Shēmas mūķene Nikolajs par Grigoriju Rasputinu (38:51)
2. Par alkoholismu, smēķēšanu utt. Ždanovs 1 (39:23)
Par alkoholismu, smēķēšanu utt. Ždanovs 2 (39:34)
3. Pēteris Glazunovs - krustdēls Sv. Rjazaņas Pelagia (38:12)
4. Romāns Bogdasarovs Par Diveevo (39:16)
Romāns Bogdasarovs Par debesīm un elli 1 (36:32)
Romāns Bogdasarovs Par debesīm un elli 2 (38:58)
5. Shēma-mūķene Nikolajs par vecāko Nikolaju Gurjanovu (38:44)
Tatjana Mironova par vecāko Nikolaju Gurjanovu (38:02)
Tatjana Mironova - Templis Karaliskie mocekļi (39:39)
6. Romāns Sergijevs — Par paklausību varas iestādēm 1 (41:37)
Romāns Sergijevs - Par paklausību varas iestādēm 2 (43:55)

AUDIO BIBLIOTĒKA
1. CD mp3: 1) “Averkijs Tauševs. Interpretācija 4 evaņģēlistiem"
2) “Liturģiskie teksti”
2. DVD mp3: 1) Akadēmiķis Šipunovs.
2) Briesmīgā cara atvainošanās.
3) Diakons Aleksandrs Mumrikovs.
4) Svēto dzīves.
5) Hieromonks Sampsons Zīvers.
6) Art. Nikolajs Gurjanovs.
7) Par Art. Grigorijs Rasputins.
8) Par viltus seniūniju.
9) Patiesība par Kurskas zemūdenes nāvi.
10) Babkina. Par cara nodevību.
3. DVD mp3: 1) Vispārējās baznīcas vēsture.
2) Krievu baznīcas vēsture.
3) Jaunā Derība bērniem.
4) Psalteris baznīcas slāvu valodā.
5) Art. Paisiy.
4. DVD mp3: 1) Vecā Derība.
2) Jaunā Derība.
3) Pareizi Jānis no Kronštates “Mana dzīve Kristū”
4) Rev. Sarovas Serafims.
5) Bl. Teofils.
6) Dmitrijs Rostovskis.
7) Art. Siluāns.
5. DVD mp3: 1) Vecā Derība kopumā.
2) Teofans vientuļnieks.