More Thomas (1478-1535), angļu humānists, politiķis un vēsturnieks, viens no utopiskā sociālisma pamatlicējiem.

Viņš ieguva izglītību kardināla Dž.Mortona namā un pabeidza izglītību Oksfordā (1492-1494). Ievēlēts parlamentā (1504), Mors iebilda pret karaļa Henrija VII veiktajām valsts sagraušanām un bija spiests slēpties. Kad kaislības norima, viņš kļuva par Londonas šerifa palīgu (1510-1518).

1516. gadā Mors publicēja traktātu “Utopija” (grieķu: “vieta, kas neeksistē”). Autore attēlo valsti, kurā cilvēki dzīvo pašpārvaldes pilsētās, atrodas zeme un īpašumi kopīgs lietojums. Visu saražoto ierēdņi nodod valsts noliktavās un izdala starp ģimeņu tēviem, un pēdējos nevis ieceļ, bet gan ievēl. Šie paši ģimeņu tēvi vada ražošanu un divus gadus pārmaiņus dodas strādāt piepilsētas fermās. Ģimenes sastāvu regulē amatpersonas. Iedzīvotāji ēd galvenokārt publiskās ēdnīcās.

“Utopijai” bija milzīga ietekme uz reliģiskajiem sektantiem, kas ceļoja uz Ameriku. Pats More, iecelts bruņinieku kārtā (1521), vadīja apakšpalātu (1523-1529) un kļuva par lordu kancleru (1529-1532), izdeva brošūras pret reformāciju (sociāla kustība Rietumeiropā un Centrāleiropā 16. gadsimtā, kas vērsta pret Romas katoļu baznīca) un bija sašutis par Zemnieku karu Vācijā (1524-1526).

Viņa humānistiskās kaislības iemiesojās sarakstē ar līdzīgi domājošiem cilvēkiem, tostarp Roterdamas Erasmu, un katolicisma aizstāvēšanā.

Karaļa Ričarda III vēsturē (1531) Mors prasmīgi radīja šausminošu tirāna tēlu - neglītu, samaitātu un noziedzīgu uzurpatoru.

Karalis Henrijs VIII, kuram Mors neļāva šķirties un apprecēties ar Ansi Boleina, izšķīrās ar pāvestu un atlaida kancleri. Ieslodzīts Londonas tornī, Mors atteicās zvērēt uzticību karalim kā Anglijas baznīcas galvai un tika izpildīts 1535. gada 6. jūlijā.

400 gadus vēlāk, 1935. gadā, romieši viņu kanonizēja katoļu baznīca kā svētais.

• SPĒKS
• MORĀLE
• SABIEDRĪBA

Rakstā aplūkoti Tomasa Mora sociālpolitiskie uzskati. Īpaša uzmanība tiek pievērsta viņa valsts koncepcijas izklāstam.

• Krievijas Federācijas informācijas politikas uzlabošana
• Pamatnoteikumi darbam ar pašvaldību medijiem
• Integrētā zemes politika kā politikas zinātnes pētījumu objekts

Tomass Mors ir angļu filozofs un rakstnieks, kurš ievēro humānisma uzskatus. Viņa galvenā grāmata ir "Utopija", kurā viņš attēlo savu ideālo sabiedrību fantastiskas salas valsts formā. Viņš seko daudziem Renesanses laika domātājiem, kuri individuālisma kultā, kas kļuva par Renesanses idejisko kodolu, saskatīja ierobežojumus un pievērsās sabiedriskuma izpratnei, bez kuras nav iespējama pilnvērtīga eksistence un kas ir jāuzlabo. Šādas sabiedrības veidošanas metodi viņš uzskata par cilvēku pārliecināšanu par šādas nākotnes nepieciešamību. Viņš uzskata universālo morāli par galveno sabiedrības dzīves instrumentu.

Mors reformāciju uzskatīja par draudu baznīcai un sabiedrībai, kritizēja Mārtiņa Lutera un Viljama Taindale reliģiskos uzskatus un, pildot lorda kanclera amatu, novērsa protestantisma izplatīšanos Anglijā. Atteicās atzīt Henriju VIII par Anglijas baznīcas galvu un uzskatīja viņa šķiršanos no Aragonas Katrīnas par spēkā neesošu. 1535. gadā viņam tika izpildīts nāvessods saskaņā ar Nodevības aktu. 1935. gadā viņš tika kanonizēts par katoļu baznīcas svēto. Visticamāk, viņa uzskatus vajadzētu raksturot kā tradicionālismu, taču viņa grāmatas revolucionārais gars runā par viņam piemītošo simpātiju pret jauninājumiem, pret mēreno liberālismu.

Galvenā tēma Mores domas kļuva par sociāli politiskās struktūras problēmām. Viņš neradīja oriģinālu sociālfilozofisku koncepciju, kas balstīta uz dziļi attīstītu teorētisko filozofiju, taču interesē viņa saturiskā pieeja sociālo problēmu aplūkošanai, kas tomēr izseko viņa attieksmi pret indivīda un sabiedrības attiecību problēmu. Reliģiskā pārliecība ieņem nozīmīgu vietu Mores pasaules skatījumā. No vienas puses, viņš ir katoļu paraugs, kas iestājas pret protestantismu un Anglijas baznīcu. No otras puses, viņš ir humānists, kurš saprot sava laikmeta cilvēku zinātniskās domāšanas un apgaismības nepieciešamību. Mēs uzskatām, ka viņš ir katoļu filozofa Akvīnas Tomasa sekotājs, kurš ierosināja meklēt savienību starp reliģiju, zinātni un izglītību. To pašu nostāju aizstāv vairāki musulmaņu teologi.

Galvenā problēma sociāli politiskā struktūra T. Mors aplūkoja īpašuma jautājumu, kas rada daudzas sociālās kaites – nevienlīdzību, apspiešanu, skaudību u.c. Viņš redzēja līdzekli pret sociālajām kaitēm privātīpašuma aizstāšanā ar valsts īpašumu. T. Mors labi zināja mūsdienu Anglijas sociālo un morālo dzīvi. Viņa simpātijas pret masu nožēlojamo stāvokli tieši atspoguļojās Platona ideju ietekmes caurstrāvotajā grāmatā “Utopija” un galvenokārt darbā “Valsts”.

T. Mores sociālfilozofiskās koncepcijas specifiskākā iezīme ir antiindividuālistiskā sociālās dzīves interpretācija, ko viņš iztēlojas savā ideālā stāvokļa versijā. Konsekvents antiindividuālisms prasa privātīpašuma atcelšanu, līdzsvarojot visus patēriņā (šo domu vēlāk atklājam marksisma zinātniskā komunisma teorijā). Un, ja Platonā privātīpašuma nav tikai valdošajām šķirām, tad utopiskajā T. Mora stāvoklī tā nav visiem. T. More mēģināja samazināt valsti līdz liela ģimene, kurā nevar būt īpašuma noslāņošanās, jo ģimenes iekšienē privātīpašums zaudē savu nozīmi. Tajā pašā laikā cilvēkiem ir nepieciešams atzīt šo zaudējumu un pieņemt to.

Sekojot Platona piemēram, T. Mors par galvenajiem valsts balstiem uzskata taisnīgumu un likumu ievērošanu. Turklāt Utopijas iedzīvotāji ir pakļauti ne tik daudz juridiskajiem, cik ētiskajiem likumiem: viņiem ir ļoti maz rakstītu likumu. Interesanti, ka šādu skatījumu uz sabiedriskās dzīves regulēšanu izteica marksisma-ļeņinisma klasiķi. Utopijas iedzīvotājiem ir sava reliģija, senāka par kristietību. Tās saturs ir saistīts ar ticību vienas dievišķas būtnes (vecāku) eksistencei, kas ir izkaisīta visā pasaulē. Šeit mēs redzam pretrunu katoļu Mores un Utopijas ideologa uzskatos. Taču šādas pretrunas atklājas arī vairākos citos šī utopiskā sociālista jautājumos.

Mores piedāvātā sabiedrības analīzes metodika diez vai ir pamatota. Bet savam laikam tas bija progresīvs, tas parādīja, ka ir arī citi sociālās struktūras veidi. Diemžēl Mors nesaskatīja citus veidus, kā izskaidrot sociālo attīstību, vēsturisko un socioloģisko zināšanu daudzdimensionalitāti.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, var izdarīt šādus secinājumus:

1. Tā kā T. More apgalvo, ka cilvēku individuālās eksistences nepilnību valstī nosaka iedibinātā īpašuma sistēma, tad tas faktiski nozīmē objektīvu pieeju indivīda un sabiedrības attiecībām, kurās sociālais veselums veido sociālās attiecības ietekmē indivīdus, pārvēršot tos par ciešanu objektiem.
2. Mainot sociālo veselumu, var panākt individuālās eksistences pārmaiņas uz labo pusi.

Atsauces

1. Davletgarjajeva R.G. Izglītība kā noteicošais faktors cilvēces tālākajā attīstībā // Mūsdienu pasaule: ekonomika, vēsture, izglītība, kultūras kolekcija zinātniskie darbi. Ufa, 2005. 301.-304.lpp.
2. Davletgarjajeva R.G. Universālā ētika un mūsdienu civilizācijas krīze // Agroindustriālā kompleksa attīstības iezīmes pašreizējā posmā, Viskrievijas materiāli zinātniski praktiskā konference XXI starptautiskās specializētās izstādes ietvaros. 2011. 182.-183.lpp.
3. Rakhmatullins R.Ju., Semenova E.R. Tradicionālisms un liberālisms tiesību filozofijas gaismā // Krievijas Iekšlietu ministrijas Omskas akadēmijas Zinātniskais biļetens. 2014. Nr.1 ​​(52). 41.-44.lpp.
4. Rakhmatullins R.Ju., Semenova E.R. Tradicionālisms un liberālisms juridiskajā un pedagoģiskajā telpā // Profesionālā izglītība mūsdienu pasaulē. 2014. Nr.1 ​​(12). 19.-26.lpp.
5. Semenova E.R. Tradicionālisma un liberālisma idejas tiesību filozofijā // Almanahs mūsdienu zinātne un izglītība. 2013. Nr.3 (70). 161.-163.lpp.
6. Rakhmatullins R., Semenova E. Reliģisko un zinātnisko zināšanu vienotības tomisms // Science i studia. 2015. T. 10. 288.-291.lpp.
7. Ziatdinova F.N., Davletgaryaeva R.G. Organizācijas un vadības pamatprincipi izglītības sistēmā // Baškīrijas Valsts Agrārās universitātes biļetens. 2013. Nr.2 (26). 130.-132.lpp.
8. Rakhmatullins R.Ju. Reliģija un zinātne: attiecību problēma (izmantojot islāma piemēru) // Jaunais zinātnieks. 2014. Nr.4. P. 793-795.
9. Rakhmatullins R.Ju. Vēstures zināšanu objektivitātes problēma jeb kā iespējama vienota vēstures mācību grāmata // European Social Science Journal. 2014. Nr.8-3 (47). 69.-73.lpp.

Tomass Mors (1478-1535). Viņa dzīve un sabiedriskā darbība Jakovenko Valentīns

IV nodaļa. Tomasa Mora literārie darbi. "Utopija"

Literārie darbi. – “Utopijas” rašanās un panākumi. – Vai tā ir satīra? – “Utopijas” saturs

Tomasa Mora gadsimtiem vecā literārā slava balstās tikai uz viņa utopiju. No citiem viņa darbiem mēs norādīsim tikai “Ričarda III vēsturi”, Piko della Mirandola biogrāfiju, polemiku ar Briksiju Erasma aizstāvībā un dažus reliģiska rakstura darbus, taču tie tiks apspriesti turpmāk. Šajā nodaļā mēs runāsim tikai par “utopiju”, vai, drīzāk, vienkārši ieskicētu tās saturu, jo dažādu iemeslu dēļ mēs to šeit nevaram pakļaut kritiskai analīzei.

Utopija parādījās 1516. gadā latīņu valodā Luvēnā; tās pēctecis bija Erasms no Roterdamas, kurš uzrakstīja priekšvārdu, kas piepildīts ar slavinājumiem autoram un darbam. “Utopijas” panākumi sākumā bija milzīgi; 16. un 17. gadsimtā tas izgāja desmit latīņu izdevumus un, protams, tika tulkots visās lielākajās Eiropas valodas. Mors ieņēma vadošo pozīciju humānistu vidū, kas, protams, nevarēja viņu neiepriecināt; taču viņš bija tālu no jebkādas iedomības, un, ja šie neparastie panākumi viņu personīgi ietekmēja, tad varbūt tikai tas, ka tas viņu pamudināja pieņemt lēmumu kalpot karalim Henrijam VIII.

“Utopija” iedalās divās daļās: kritiskā un pozitīva; bet nevar teikt, ka katrs no tiem bija stingri konsekvents savā veidā: kritiskajā atrodamas pozitīvas norādes, piemēram, par īpašumu kopību, bet pozitīvajā - mūsdienu sistēmas kritika, piemēram, beigu vārdi. “Utopijas” daļas tika uzrakstītas apgrieztā secībā: vispirms otrā, lēkmēs un sākumos, starp reizēm, un tad pirmā - visas uzreiz. Jebkuras mācības pozitīvās daļas izklāsts, protams, ir daudz grūtāks, tas prasa lielākus garīgos resursus, lielāku spriedzi uz garīgajām spējām un vairāk laika. Darba fragmentārais raksturs atstāja Utopijai nelabvēlīgas sekas: daži jautājumi nav pietiekami skaidri izstrādāti un tiek pasniegti mulsinoši, piemēram, jautājums par varu un jo īpaši par suverēnu.

Tad ir jāpasaka vismaz daži vārdi par to, kas pēc būtības ir “utopija” kopumā - vai tā ir ideālas sociālās kārtības attēls, kā Morē to saprata, vai satīra par tās sociālo un valstisko dzīvi. laiks. Daudzi rakstnieki sliecas uz pēdējo viedokli: viņi ir šokēti par ideālo hosteli, ko izklāstījis More. Bet jums nevajadzētu apstāties pie tā: jūs nekad nezināt, kas var šokēt cilvēkus. Jautājums: kurš ir šokēts? Cilvēks, kurš ir pieradis izdabāt savai “gaumei”, lai kādas arī tās būtu, ir šokēts par jebkuriem ierobežojumiem, kas tiek uzlikti ideālu prasību vārdā. Buržuāzisko principu piesātināts cilvēks, lai cik smalki un cildeni tos saprastu, protams, nevar just līdzi Mora kopējai dzīvei, un, ja tajā pašā laikā savas buržuāziskās delikateses dēļ viņš neuzdrošinās saukt par “utopiju” savā būtiskajā daļā ir muļķības un fantasmagorija (es nerunāju par detaļām), tad viņš sāk runāt par satīru. Apbrīnojama satīra, kurā nav nekā satīriska, izņemot dažas nelielas epizodes! Satīra izriet no pastāvošās lietu kārtības: tam ir vajadzīgs fakts vai princips, kas ir izsmiekls, un, veidojot par to visdažādākās konstrukcijas, pārsteidzot ar negaidītiem secinājumiem, novedot līdz absurdam, vai iedziļinoties un analizējot, gāž to no pjedestāla. Vai to dara Mors? Nē, viņš dara kaut ko pilnīgi pretēju: viņš patiešām izvirza vienu visaptverošu principu, bet principu, kuru viņa rakstīšanas laikā visi samīdīja un nosodīja. Lai viņi mums paskaidro, kāpēc Moram vajadzēja aizstāvēt principu, kuram dzīvē nebija pielietojuma? Galu galā tas ir bezjēdzīgāk nekā cīnīties ar vējdzirnavām! Ja Mors glezno utopisku dzīvi, lai izceltu viņu apkārtējos sociālos apkaunojumus, un tādējādi vēlas lasītāja domas novest pie kritiskas attieksmes pret pēdējo, tad viņam pašam ir jāstāv uz stabila pamata, jāpaļaujas uz patiesi atzītiem principiem. vārds, tici tam, par ko viņš runā; pretējā gadījumā visa viņa struktūra sabruks pie mazākās kritiskās domas kustības, kā kāršu namiņš no vēsmas. Un More tiešām tic...

Mēs esam parādījuši apgalvojuma, ka Mors rakstīja satīru, loģisko neatbilstību. Iepazīstoties ar Mores dzīvi, pārliecināmies, ka tajā pašā laikā valda pilnīga iekšēja nekonsekvence. “Utopija” ir pilnīgā harmonijā ar Tomasa Mora faktiskajiem uzskatiem, vismaz tajā laikā, kad viņš to rakstīja; Tas nenozīmē, ka Mors savā dzīvē būtu paveicis visu, kas aprakstīts “Utopijā”, bet gan to, ka viņš to visu būtu paveicis (es, protams, nerunāju par detaļām), ja apstākļi vispār būtu bijuši piemēroti. Sociālais ideāls, lai cik dedzīgi tam ticētu, nevar tikt realizēts, ja sabiedrība nepiekrīt jūsu ticībai. Cita lieta ir visa cilvēka personīgā dzīves kārtība, kas lielā mērā ir atkarīga no viņa paša; un, ja salīdzināsi Mora privāto dzīvi ar viņa utopistu dzīvi, pārliecināsies, ka Mors nemaz nefantazēja: autors aprakstīja ne tikai to, kam ticēja, bet arī to, ko būtībā darīja pats. Es sniegšu dažus piemērus. Salīdziniet ģimenes dzīve Mora ar utopistu dzīvi: ēdieni un dzērieni, mīlestība pret mūziku, visu veidu spēļu nosodīšana, laika pavadīšana lasīšanai un sarunām, pat tādām īpašām lietām kā mīlestība pret Luciānu utt. Uz ko tad Mors tēmēja savas satīras bultas? Savā dzīvē, kurā viņš ienesa tik daudz pārdomāšanas un tik daudz pārliecības? Nē, Utopija Moram nebija satīra; viņa ir viņa pozitīvās pārliecības patiesa izpausme. Tāpēc mums tas ir jāpieņem, bet tas, vai jūs piekrītat šiem uzskatiem vai nē, ir cits jautājums. Taču buržuāziskie kritiķi, tāpat kā katoļu baznīca, vēlas utopisko More klasificēt pie “savējiem”, tāpēc viņa “utopiju” daļēji pārvērš satīrā, daļēji tukšā izklaidē, prāta spēlē...

“Utopija” sākas ar stāstu par to, kā Tomass Mors kā sūtnis dodas uz Flandriju un šeit, Antverpenē, satiek kādu Pīteru Egidiju, kurš iepazīstina viņu ar Rafaelu Hitlodeju, cilvēku ar neparastu izglītību un daudz ko savā dzīvē redzējis. dzīvi. Viņš ceļoja kopā ar Amerigo Vespuči, taču, pametis viņu, vairāku kompanjonu pavadībā devās dziļāk kontinentā un pēc diezgan ilgas klaiņošanas beidzot sasniedza Utopiju.

Pirms utopistu sabiedriskās dzīves un politiskās iekārtas raksturošanas Rafaels, atbildot uz sarunu biedru jautājumiem, kritizē dažādus tā laika Eiropas valstu sociālās dzīves aspektus. Šī kritika veido utopijas pirmo daļu. Tas pilnībā atspoguļoja paša Mora pasaules uzskatu; turpmāk uz šo “Utopijas” daļu nāksies atsaukties ne reizi vien, noskaidrojot tās vai citas viņa pārliecības. Tāpēc šeit es aprobežošos tikai ar īsu norādi par to, kas turpmākajās nodaļās palika neizmantots.

Jāpiebilst, ka zādzība un laupīšanas Moras laikā bija briesmīgs sociālais mēris. Pret zagļiem izturējās bargi; Viņus pakāra desmitiem. Rafaels atklāj, ka šāda nežēlība ir negodīga un bezjēdzīga. Neviens sods, lai cik bargs, nevar atturēt cilvēkus no zagšanas, kuriem nav citas iespējas dabūt maizes gabalu. Nāvessoda izpildīšanas vietā jārada cilvēkiem piemēroti apstākļi, jārūpējas, lai viņi neizjustu liktenīgu vajadzību zagt, pat riskējot ar savu dzīvību. Pēc tam Rafaels sāk analizēt iemeslus, kas rada tādu zagļu, klaidoņu, ubagu un tamlīdzīgu masu, un norāda: pirmkārt, milzīga mājsaimniecība, kas sastāv no dīkā un slinkiem cilvēkiem, kuru uztur ne mazāk dīkā un slinkā vietējā muižniecība. ; otrkārt, par pastāvīgām armijām un karavīru attīstību; treškārt, aramlauku pārveidošana par aitu ganībām un zemnieku masveida izraidīšana un postīšana; ceturtkārt, uz pārmērīgo greznību, kas attīstās roku rokā ar tautas noplicināšanu, ar visu veidu neķītru māju masu, krodziņiem, krogiem, uz visādām azartspēlēm utt. Un kurš nokļūst šajā virpulī, to izstumj ārā pašu apstākļu spēks Beigu beigās viņš paņem lielo ceļu un kļūst par zagli un laupītāju. Iznīciniet šīs sērgas, piespiediet kungus, kas izdzina ļaudis no tik plašām zemes platībām, vai nu atkal būvēt ciemus, vai nodot savas zemes tiem, kas to var izdarīt, apturēt pārmērīgo bagātību uzkrāšanu dažu cilvēku rokās, jo apkaunojošs kā jebkura cita veida monopols, celt lauksaimniecību pienācīgā augstumā, regulēt vilnas ražošanu... Dariet to visu, atrodiet, vārdu sakot, pozitīvus līdzekļus pret šiem ļaunumiem un nedomājiet, ka visu var palīdzēt bargie sodi , pašreizējā lietu kārtībā gan negodīgi, gan nederīgi. Tajā pašā laikā Hitlodejs saceļas pret nāvessodu, kas piespriests par zādzībām un laupīšanām; cilvēks zaudē dzīvību dažu nozagtu monētu dēļ, un tomēr pasaulē nav labuma, kas būtu vērtīgāks par dzīvību; viņi saka, ka par likumu pārkāpšanu tiek uzlikts sods, taču šādos apstākļos augstākais taisnīgums pārvēršas klajā nepatiesībā. Vairāk secina un šajā kritiskajā viņa grāmatas pusē, kas nodarbojas ar īstā dzīve tā laika, pauž vispārīgus pozitīvus principus, uz kuriem, viņaprāt, jāveido sabiedriskā dzīve. Man jāsaka atklāti, saka Hitlodejs, ka kamēr pastāv īpašums, kamēr nauda ir viss, tik ilgi neviena valdība nevar nodrošināt saviem iedzīvotājiem ne taisnīgumu, ne laimi; taisnīgums, jo viss labākais vienmēr tiks pie zemākajiem cilvēkiem; laime, jo visas preces tiks sadalītas starp retajiem un visa tautas masa paliks galējā nabadzībā... Vienīgais veids, kā padarīt tautu laimīgu, ir universāls vienādojums... Mazliet zemāk viņš atkal saka: Es esmu pārliecināts, ka, kamēr īpašums nav atcelts, nevar būt ne vienlīdzīga, ne taisnīga bagātības sadale un nevar būt valdība, kas darītu cilvēkus laimīgus, jo, kamēr pastāv īpašums, lielākais un turklāt viscienīgākais daļa cilvēku rases mūžīgi vaimanās zem raižu un trūkumu nastas...

Otrā daļa - utopisko rutīnu apraksts - cieš no sistemātiskuma trūkuma, un tāpēc, to pasniedzot, es nedaudz traucēju kārtību.

Lielais attēls. Utopijas salā ir 54 pilsētas; tie ir uzbūvēti plaši un labi, visi pēc viena plāna. Visur ievēro vienus un tos pašus likumus, paražas, morāli. Galvenā Amauro pilsēta atrodas gandrīz salas centrā un tādējādi ir vispiemērotākā vieta tautas pārstāvju tikšanās reizei. Katras pilsētas jurisdikcija attiecas uz noteiktu apgabalu; Iedzīvotāji sevi uzskata par pagaidu īrniekiem, nevis mūžīgiem īpašniekiem, un tāpēc jebkādas vēlmes paplašināt dzimtās pilsētas robežas viņiem ir pilnīgi svešas. Papildus pilsētām pa visu salu ir izkaisītas fermas, kurās ir viss lauksaimniecībai nepieciešamais; pilsētu iedzīvotāji pārmaiņus pārceļas uz šīm saimniecībām un veic lauksaimniecības darbus.

Utopisti dzīvo ģimenēs; katrā ģimenē ir ne mazāk kā 40 vīrieši un sievietes, neskaitot divus vergus. Ģimenes galva ir vecākais vīrietis un vecākā sieviete, un katras 30 ģimenes priekšgalā ir īpašs valdnieks. Katru gadu 20 cilvēki no katras ģimenes pārceļas no pilsētas uz zemnieku saimniecību un tikpat daudz atgriežas pilsētā; pateicoties tam, smagais lauksaimniecības darbs tiek vienmērīgi sadalīts starp visiem un notiek diezgan pareizi. Lauksaimnieki apstrādā augsni, baro lopus, gatavo būvmateriālus un piegādā produkciju uz pilsētu, un pretī saņem no pilsētas visu nepieciešamo, un apmaiņa notiek pēc vienkāršiem valdnieku paziņojumiem. Ražas laikā no pilsētas tiek atsūtīti tik strādnieki, cik nepieciešams, un visi lauki parasti tiek novākti vienā dienā.

Utopijas pilsētas ir diezgan līdzīgas viena otrai, un tāpēc Hitlodejs aprobežojas ar vienas galvaspilsētas - Amauro - aprakstu. Tas ir četrstūris, kas atrodas upes krastā un ko ieskauj augsta bieza siena un grāvis. Ielas ir plašas - 20 pēdas platas. Mājas ir uzceltas ar masīvu sienu, un to fasādes ir vērstas uz ielu, un aizmugurē tām ir blakus pagalmi un dārzi. Mājās durvis nekad nav aizslēgtas, un ikviens var brīvi nākt un iet. Dārzos ir vīnogas, augļu koki, ziedi utt.; tie tiek uzturēti priekšzīmīgā kārtībā, pateicoties konkurencei.

Ik pēc desmit gadiem tiek likta loze par to, kurš kurā mājā dzīvos. Pilsētas iedzīvotāju skaits nevar pārsniegt sešus tūkstošus ģimeņu, neskaitot lauku saimniecībās dzīvojošos; liekie cilvēki pārceļas uz citām, mazāk apdzīvotām pilsētām un vispārējas pārapdzīvotības gadījumā pārceļas uz kontinentu un veido koloniju.

Valdnieki. Katras 30 ģimenes ik gadu ievēl savu valdnieku, kurš agrāk tika saukts par sifograntu, bet tagad tiek saukts par filarhu; virs 10 sifograntiem stāv senatnīgā veidā - tranibor, un jaunākajā veidā - protophylarchus. Visi sifogranti – 200; viņi izvēlas suverēnu no četriem tieši tautas izvirzītiem kandidātiem un jau iepriekš dod zvērestu, ka izvēlēsies cienīgāko; Balsošana ir slēgta. Suverēns tiek ievēlēts uz mūžu, lai gan viņu var noņemt, ja ir aizdomas, ka viņš plāno pret tautu. Tranibori tiek ievēlēti katru gadu, taču vairumā gadījumu viņus vienkārši pārvēl uz jauniem termiņiem. Arī visi pārējie publiskie amati tiek ieņemti uz vienu gadu. Tranibors tiekas, lai apspriestu jautājumus ik pēc divām dienām, un, ja nepieciešams, arī biežāk. Viņu sanāksmēs piedalās divi sifogranti, kas pastāvīgi mainās. Saskaņā ar pamatnoteikumu jebkuru lēmumu par publisku lietu var pieņemt tikai pēc trīs dienu iepriekšējas apspriešanas. Saskaņā ar nāvessodu utopistiem ir aizliegts apspriesties un apspriest valsts jautājumus ārpus padomes sēdēm vai nacionālās asamblejas. Tik stingrs pasākums tika pieņemts, lai suverēns un tranibori nevarētu vērsties pret cilvēku brīvību. Īpaši svarīgos gadījumos jautājums tiek iesniegts izskatīšanai caur sifograntiem atsevišķas ģimenes un to izlemj visi cilvēki kopā. Apspriežot jautājumus, tiek ievērots vēl viens noteikums, ka lemjamais jautājums nekad netiek apspriests tajā pašā dienā, kad tas tika nodots izskatīšanai domē. Galvenā padome tiekas Amaurotā; tajā ir deputāti, pieredzējuši un zinoši vecākie, trīs no katras pilsētas. Utopiskie valdnieki nav ne augstprātīgi, ne nežēlīgi; tos drīzāk var saukt par tēviem, un visi pilsoņi pret viņiem izturas ar lielu cieņu. Viņi nevalkā nekādas ārējās atšķirības zīmes un ģērbjas tādās pašās drēbēs kā visi pārējie iedzīvotāji. Krona un līdzīgu karaliskās cieņas zīmju vietā ķēniņam ir tikai kukurūzas vārpu saišķis, kas tiek nēsāts viņa priekšā, un augstajam priesterim - vaska svece, kas arī tiek nēsāts viņam priekšā. Utopistu likumi ir ārkārtīgi vienkārši un to skaitā ir maz; Katrs pilsonis viņus zina, un tāpēc tur vispār nav advokātu. Utopisti uztur draudzīgas attiecības ar apkārtējām tautām, taču neslēdz nekādas alianses, uzskatot tās par nederīgām; nekādas arodbiedrības, viņi saka, nepalīdzēs, ja cilvēkus nevar vienot tas, ka viņi visi ir cilvēki.

Saimnieciskā organizācija. Iepriekš minētā lauksaimniecība ir iedzīvotāju galvenā nodarbošanās; Ikvienam to māca no bērnības. Bet bez zemkopības visi nodarbojas ar kādu citu darbību; Turklāt utopisti vienlīdz mīļi izturas pret visu veidu aktivitātēm. Dēls parasti iet tēva pēdās. Ja bērns uz kaut ko izrāda īpašas tieksmes, tad viņš tiek ievietots ģimenē, kas nodarbojas ar biznesu, kurā atrodas viņa sirds, un šī ģimene viņu adoptē. Tāpat tiek darīts, kad cilvēks, apguvis vienu amatu, vēlas apgūt citu. Sifograntu galvenais pienākums ir nodrošināt, lai visi būtu aizņemti ar savu darbu un nepavadītu laiku dīkā. Bet utopistiem nav jāstrādā no rīta līdz vakaram kā nastu lopiem, nezinot atpūtu. Nē, viņi strādā tikai sešas stundas dienā: trīs stundas pirms pusdienām un trīs stundas pēc pusdienām; viņi guļ astoņas stundas, bet pārējo laiku pārvalda pēc saviem ieskatiem un atkarībā no tieksmēm velta dažādām aktivitātēm, galvenokārt lasīšanai; turklāt viņi apmeklē publiskas lekcijas un tā tālāk. Pēc vakariņām viena stunda parasti tiek veltīta izklaidēm un izklaidēm, vasarā dārzos, bet ziemā ēdamzālēs, kur utopisti klausās mūziku un sarunājas. Visi strādā pie Utopijas, un tāpēc sešu stundu darba tur ir pilnīgi pietiekami, lai ražotu nepieciešamās patēriņa preces; viņi neražo luksusa preces un visādus niekus, kuriem mēs tērējam tik daudz darba.

Uz visas salas diez vai būtu iespējams saskaitīt vairāk nekā 500 cilvēku, kas spēj fiziski strādāt un ar to nenodarbojas. Sifogranti, kā arī personas, kuras pilnībā nododas zinātniskai darbībai, ir atbrīvotas no obligātā darba. Ja cilvēks, kurš ir nodevies zinātnei, neattaisno uz viņu liktās cerības, tad viņam jāatgriežas pie parastajām darba masām. Un otrādi, vienkāršs strādnieks, kurš veltīja savas brīvās stundas zinātniskai darbībai un atklāja ievērojamas spējas, tiek pārcelts uz zinātnieku kategoriju. Tādējādi utopistu rīcībā ir daudzas darba rokas, kuras citā sociālajā sistēmā būtu pilnībā izniekotas darbam. Taču viņi arī iegūst daudz laika, uzturot savu darba dzīvi sakārtotu un vienkāršu. Viņi nevar pārbūvēt tikai māju, kurā viņi dzīvo, iegribas: viens piegriezums visiem vīriešiem, cits piegriezums visām sievietēm, gan precētām, gan neprecētām. Strādājot viņi uzvelk rupju ādas kleitu, kas kalpo ilgi, bet svētkos un vispār ārpus darba laika - virsdrēbju no vilnas vai lina. Tāpēc, ka utopisti visi strādā un ir apmierināti ar ļoti maz, viņiem ir pārpilnībā viss nepieciešamais, un bieži gadās, ka tāpēc, ka trūkst darbaspēka noteiktu patēriņa preču ražošanai, viņi dodas lielā daudzumā. uzņēmumiem ceļu remontam. Tomēr utopisti uzskata, ka cilvēka laime slēpjas viņa garīgo un morālo vajadzību apmierināšanā un izsmalcinātībā, un tāpēc viņi fiziskajam darbam velta tikai tik daudz laika, cik patiesībā nepieciešams vajadzību sagādāšanai. Runājot par smagu un nepatīkamu darbu, pirmkārt, tos vienmēr veic vīrieši, vieglākus darbus atstājot sievietēm, otrkārt, šādu darbu parasti veic brīvprātīgie, reliģiskas greizsirdības mudināti.

Utopijā nav tirdzniecības; visas preces tiek uzglabātas īpašos veikalos pilsētas tirgos; ģimenes galva ierodas šeit un paņem visu, kas viņam nepieciešams; tajā pašā laikā viņš nemaksā naudu un neko nedod apmaiņā pret paņemto. Katrs ņem tik, cik vajag, un tā kā utopiskie veikali ir pilni ar precēm, tad nevienam nav jāatsaka. Maltītes vietnē Utopia tiek dalītas, un tāpēc speciāli taupītāji veido žogus no pārtikas veikaliem. Viss labākais no ēdieniem tiek nodots slimajiem un vājajiem, bet pārējais tiek sadalīts proporcionāli ēdošo skaitam, dodot priekšroku suverēnam, galvenajam priesterim, traniboriem, sūtņiem un, visbeidzot, ārzemniekiem, liellopiem. jo gaļu un mājputnus kauj vergi, un visu šo procedūru veic ārpus pilsētas pie upēm, lai iedzīvotāju žēluma sajūta neblābtu un asinis un visādi atkritumi nesadalītos un nepiesārņotu gaisu. Vispār netīrs un smags darbs ap virtuvi tiek uzdots vergiem; bet sievietes gatavo, un ir rinda. Protams, ikviens, kurš vēlas ieturēt maltīti vienatnē, var doties uz tirgu, paņemt līdzi pārtiku un pagatavot pusdienas pats; bet jums ir jābūt trakam, atzīmē Rafaels, lai tam visam tērētu laiku un darbu un galu galā saņemtu pusdienas daudz sliktākas nekā vispārējās. Sievietes un vīrieši kopā pusdieno vienā zālē, kurā ir speciāla dzemdību istaba, kurā sievietes, kuras pēkšņi sajutušas darba tuvošanos, dodas pensijā. Bērni, kas jaunāki par pieciem gadiem, paliek kopā ar auklītēm, un vecākie (līdz laulības vecumam) vai nu kalpo pie galda, vai stāv aiz pusdienotājiem un ēd tikai to, kas viņiem tiek dots. Goda vietā pie galda sēž sifogrants un viņa sieva, un viņiem blakus divi vecākie, baltmataini; visi četri ēd no vienas krūzes; tad pamīšus pie galda sēž veci un jauni cilvēki. Pusdienas un vakariņas vienmēr sākas ar izglītojošu lasīšanu, kam seko vispārēja saruna. Vakariņās parasti skan mūzika, tiek pasniegts deserts, gaiss ir piesātināts ar visādām smaržām; Kopumā utopisti nenoliedz sev neko, kas var uzmundrināt viņu dvēseli.

Patēriņa preces starp pilsētām sadala vispārējā padomes sēdē Amaurotā; tas tiek darīts, neņemot vērā vienlīdzīgas apmaiņas apsvērumus, bet vienkārši nosūta daļu produktu, kur ir vajadzība, no turienes, kur to ir pārpilnībā. Tad daļu produktu atstāj rezervē uz diviem gadiem, bet pārējo izved ārpus Utopijas un apmaina pret tiem pāris priekšmetiem, kas utopistiem nepieciešami, piemēram, dzelzi vai zeltu un sudrabu; Pateicoties pēdējam apstāklim, salā ir sakrājusies milzīga dārgmetālu masa, un utopisti tos daļēji izdala kā aizdevumus saviem kaimiņiem, bet daļēji glābj kara gadījumā. Bet pret pašu metālu viņiem ir ļoti vienaldzīgs, to pat neizmanto dekorēšanai, bet gatavo no tā dažādus niekus bērniem, nakts vāzes un monētas, kaldina ķēdes vergiem utt.

Vergi. Utopiešiem nav vergu kā šķiras: kaujā saņemtie karagūstekņi kļūst par vergiem; par īpašiem noziegumiem notiesātie līdzpilsoņi; pēc tam uz nāvi notiesātie un utopisko tirgotāju izpirktie ārzemnieki; visbeidzot, parasti nabadzīgi cilvēki no kaimiņvalstīm, kuri paši labāk vēlējās būt utopijas vergi, nekā izturēt nabadzību savā dzimtajā zemē. Ar vergiem pēdējais veids Utopisti tiek uzskatīti par līdzvērtīgiem pilsoņiem. Vergi ir nolemti mūžīgam darbam un staigā važās; Pret utopiešiem, kuri ir nogrimuši vergu stāvoklī, izturas daudz sliktāk nekā pret citiem. Dumpja gadījumā pret vergiem izturas kā pret savvaļas dzīvniekiem: tos nežēlīgi nogalina. Bet ar labu uzvedību jūs varat atkal nopelnīt savu brīvību.

Ar zinātni par utopiju īpaši nodarbojas tikai personas, kuras tauta izraudzījusies no priesteru izvirzītajiem kandidātiem un turklāt slēgtā balsojumā. Zinātnieki tiek turēti augstā cieņā: no viņu vidus utopisti ievēl savus vēstniekus, priesterus, traniborus, pat pašu suverēnu. Dominējošā valoda gan zinātnē, gan literatūrā ir vietējā valsts valoda.

Mūzikas, loģikas, aritmētikas un ģeometrijas ziņā utopisti nav zemāki par grieķiem; bet viņi nepiepilda jaunas galvas ar bezjēdzīgu sholastiku, neiesaistās loģiskās abstrakcijās un vispār prot atšķirt kimēras un fantastiskus izgudrojumus no realitātes. Viņi pārzina astronomiju; lieliski izprot debess ķermeņu kustības, ir izgudrojuši dažādus instrumentus, ar kuriem var novērot Sauli, Mēnesi un zvaigznes; var paredzēt laikapstākļus: lietus, vēju un citas atmosfēras izmaiņas. Attiecībā uz abstraktiem jautājumiem par būtībām un tamlīdzīgi, viņiem ir dažādi viedokļi, kas daļēji atgādina mūsu seno filozofu teorijas un daļēji ir diezgan oriģināli.

Teritorijā morāli Filozofija starp viņiem atklāj tādas pašas nesaskaņas kā starp mums, un notiek tādas pašas karstas debates. Viņi pēta jautājumu par to, kas ir labs gan materiālajā, gan garīgajā nozīmē. Tad viņus interesē arī jautājums par baudas un tikuma būtību. Bet galvenais strīda priekšmets ir jautājums par cilvēka laimi, no kā tā sastāv; un viņi, šķiet, sliecas domāt, ka laime galvenokārt sastāv no baudas. Interesantākais ir tas, ka, pamatojot savu viedokli, viņi ne tikai min argumentus, kas izriet no veselā saprāta, bet arī smeļas argumentus no reliģiskās jomas. Tikumība, pēc viņu domām, ir sekošana dabas ieteikumiem, kam ir tikai jāpakļaujas saprāta diktātam. Saprāts liek mums mīlēt augstāko būtni, kas mūs radījusi, būt pāri kaislībām, saglabāt sevī jautrību un ar visu savu spēku dot ieguldījumu citu laimē. Ja, utopisti saka, par tikumīgu cilvēku tiek uzskatīts tas, kuram rūp citu laime, tad vēl jo vairāk viņam ir jārūpējas par savu laimi. Jo jāatzīst viena no divām lietām: vai nu laime-prieks ir kaut kas zemisks, un tad, protams, tikumīgs cilvēks nerūpēsies par citu laimi, vai arī tas ir patiešām labi, tādā gadījumā kāpēc gan nerūpēties par labestību attiecības pret sevi? Daba nevar mudināt mūs izturēties tikumīgi pret citiem un tajā pašā laikā mudināt izturēties pret sevi nežēlīgi un nežēlīgi. Tātad, tā kā būt tikumīgam nozīmē dzīvot saskaņā ar dabas norādījumiem, tad katram cilvēkam jātiecas pēc baudas kā visas savas dzīves galamērķa. Tad utopisti pieļauj arī parastos viena cilvēka interešu ierobežojumus ar citu cilvēku interesēm un uzskata, ka patiesi tikumīgs cilvēks saskata citu cilvēku laimē pietiekamu atlīdzību par dažādajām piekāpmēm, kas viņam jāpiekāpjas. pēdējo intereses. Visbeidzot viņi norāda uz pēcnāves dzīvi, kur par mazām grūtībām, kas šajā dzīvē tiek uzņemtas citu labā, tiks atalgotas ar nebeidzamiem priekiem.

Laulība un ģimene. Utopiskā ģimene sastāv no 40 cilvēkiem, tostarp no 10 līdz 16 pieaugušajiem; visi biedri neapšaubāmi paklausa galvai, vecākajam; viņa nāves vai ārkārtējas pagrimuma gadījumā šo vietu ieņem nākamais vecākais ģimenes loceklis. Sievas kalpo saviem vīriem, un bērni kalpo saviem vecākiem, un kopumā jaunākā kalpo vecākajam. Bērnus baro mātes; Ja māte ir slima, bērns tiek nodots medmāsai. Jebkura sieviete, kas var būt medmāsa, labprāt piekrīt paņemt kāda cita bērnu, jo viņa vienlaikus kļūst par viņa māti. Meitenes apprecas ne agrāk kā 18 gadu vecumā, bet zēni ne agrāk kā 22; visas pirmslaulības seksuālās attiecības ir stingri aizliegtas, un jaunieši, kas par to ir atzīti par vainīgiem, tiek bargi sodīti un pat atņemtas tiesības stāties laulībā; atbildība par šāda veida pārkāpumiem gulstas arī uz tiem, kas ir ģimenes galva, jo viņu darbs un pienākums ir sargāt savu apsūdzību morāli.

Laulības jautājums utopistiem ir ārkārtīgi svarīgs, jo viņi nepieļauj ne poligāmiju, ne šķiršanos, izslēdzot tikai laulības pārkāpšanas gadījumus un ārkārtēju raksturu atšķirību.

Laulības šķiršanu piešķir Senāts, nevainīgajai pusei ir tiesības stāties atkārtoti, savukārt vainīgā puse tiek uzskatīta par negodīgu un uz visiem laikiem atņemtas tiesības uz ģimenes dzīvi. Nevienam nav tiesību, nežēlīgā sodā, pamest savu sievu; bet pēc savstarpējas vienošanās laulātie var šķirties, un katrai pusei ir tiesības meklēt laimi laulībā ar jaunu cilvēku. Bet arī tas ir atļauts tikai ar Senāta atļauju, kas parasti nesteidzas ar šādām lietām risināt un, pirms dod atļauju, veic rūpīgu izmeklēšanu. Kā jau minēts, laulības neuzticība tiek sodīta ārkārtīgi bargi. Ja abas vainīgās personas saista laulības, tad viņu laulības tiek šķirtas; nevainīgām pusēm ir atļauts precēties savā starpā vai ar jebkuru citu, un laulības pārkāpšanā vainīgās personas tiek nolemtas verdzībā. Ja kāds no pirmajiem turpina mīlēt savu apkaunoto draugu vai draudzeni un vēlas glābt ģimeni, tad viņam vai viņai ir arī jādala vergu darbs, kas piedzīvo otro. Pēc noteikta pārbaudījuma karalis var piedot verdzībā nolemtajam; bet otrā grēka gadījumā viņam tiek piemērots nāvessods.

Vīriem ir vara pār savām sievām un vecākiem pār bērniem; viņi viņus soda visos gadījumos, kad noziegums nav tik liels, lai prasītu publisku sodu, lai atturētu citus. Visvairāk smagi noziegumi visbiežāk tiek sodīti ar verdzību, jo utopisti uzskata, ka verdzība ir produktīvāka noziedznieku izmantošana sabiedriskā labuma interesēs nekā nāve un ka tā rada ne mazāk biedējošu iespaidu kā pēdējā.

Kari. Utopistiem nepatīk kari; Atšķirībā no visām citām tautām viņi uzskata, ka ar ieročiem iegūtā slava ir viskaunīgākā godība. Neskatoties uz to, viņi nebaidās no kara un nevairās no tā, kad uzskata to par nepieciešamu un godīgu. Ar ikdienas militārajām mācībām viņi disciplinē jaunos vīriešus un pilnveido kara mākslu; Pat viņu sievietes ir apmācītas militārajās lietās, lai vajadzības gadījumā arī viņas varētu noderēt. Utopisti uzskata sevi par tiesīgiem atvairīt ienaidnieku, kas viņiem uzbrūk ar bruņotu roku, kā arī aizsargāt savus draugus no līdzīgiem uzbrukumiem; tad viņi uzskata, ka ir godīgi sniegt palīdzību ikvienai tautai viņu cīņā pret tirānu.

Viņi arī uzskata, ka vardarbība un netaisnība, kas tiek nodarīta viņu tirdzniecības cilvēkiem vai viņu draugu tirgotājiem, ir taisnīgs iemesls aizskarošam karam. Bet tajā pašā laikā viņi atjauno tikai savas vai savu draugu tiesības un netiecas pēc agresīviem plēsonīgiem mērķiem. Taču, ja viņu tirgotājiem nodarītos apvainojumus nepavadīja vardarbība, tad tie aprobežojas ar visu turpmāko tirdzniecības attiecību pārtraukšanu; bet, ja šādā jautājumā tiek sajauktas viņiem draudzīgu tautu intereses, viņi rīkojas izlēmīgāk, jo jebkuri naudas zaudējumi utopistiem, pateicoties viņu sociālajai struktūrai, ir daudz mazāk svarīgi nekā citām tautām.

Viņi uzskata asiņainu karu par kaunu un nelaimi; tā uzvara, viņuprāt, ir laba un krāšņa, kas tika panākta bez asinsizliešanas, un par tādām uzvarām viņi godina savus uzvarētājus un ceļ pieminekļus. Utopistu mērķis katrā karā ir ar varu iegūt to, kas, laicīgi izdarīts, likvidētu pašu kara iemeslu; vai, ja tas vairs nav iespējams, nobiedēt tos, kas viņus aizvainojuši, lai viņi turpmāk atturētu to darīt. Tādējādi viņu karos nav vietas ambīcijām; tās tiek veiktas tikai sabiedrības drošības nolūkos. Ja karš ir kļuvis neizbēgams un pasludināts, pirmais, ko utopisti dara, ir slepus izplatīt speciālus proklamācijas uz visiem galvenajiem ienaidnieka zemes punktiem, kuros viņi sola lielu atlīdzību tam, kurš nogalina karali un vispār svarīgus augstos cilvēkus, īstie kara vaininieki; viņi sola divkāršu atlīdzību ikvienam, kurš savās rokās nodod pasludinājumā minētās personas; tad viņi sola ne tikai piedošanu, bet arī atlīdzību tiem, kuri ir izdarījuši noziegumu pret viņiem, kas pāriet uz viņu pusi un sāk rīkoties pret saviem tautiešiem. Tādējādi viņu galvenās rūpes ir sēt nesaskaņas un savstarpējas aizdomas ienaidnieku rindās. Šāda uzvedība no citu tautu viedokļa tiek uzskatīta par apkaunojošu un nicināmu; bet utopisti uzskata, ka viņiem ir tiesības šādi rīkoties...

Ja šāda politika nenoved pie vēlamajiem rezultātiem, tad utopisti cenšas sarīkot sazvērestību un izraisīt iekšējas nesaskaņas starp saviem ienaidniekiem, piemēram, pierunā karaļa brāli gāzt pēdējo no troņa utt. Ja tas neizdodas, viņi cenšas padarīt kaimiņu tautas naidīgas, atgādina dažādus apvainojumus un netaisnības, kas viņiem ir cietušas, un tā tālāk, sniedz milzīgu atbalstu ar naudu un ārkārtīgi niecīgu atbalstu cilvēkiem, jo ​​​​utopisti brīvprātīgi neapmainīs pēdējo no saviem pilsoņiem. pat par karali naidīgu valsti. Viņi vervē karavīrus starp ārzemniekiem, kas ir ļoti viegli, pateicoties viņu neizsakāmajai bagātībai (seko ļoti spilgtam “lidojošo” algotņu aprakstam, tas ir, visticamāk, šveiciešiem); Viņiem palīdz arī draudzīgas tautas, tāpēc paši utopisti veido nenozīmīgu daļu aktīvajā armijā. Bet viņi parasti novieto kādu no saviem izcilajiem cilvēkiem armijas priekšgalā.

Utopisti neliedz iestāties karavīru rindās sievām, kuras vēlas dalīties sava vīra liktenī; gluži pretēji, viņi slavē un veicina šādu uzvedību un bieži vien sievas kopā ar vīru ierindo armijas priekšējās rindās. Patiesībā utopiskā atslāņošanās virzās uz priekšu tikai ārkārtējos gadījumos, bet, ja jārīkojas, tā cīnās ļoti drosmīgi un noturas stingri.

Uzvaras gadījumā utopisti cenšas nogalināt pēc iespējas mazāk ienaidnieku un dod priekšroku tos sagūstīt; viņi neapdomīgi nesteidzas vajāt un tādējādi nepakļauj sevi riskam, ka kādu neparedzētu apstākļu dēļ no uzvarētājiem kļūs zaudētāji. Labvēlīga kara iznākuma gadījumā utopisti atlīdzina savus izdevumus no sakāvējušās tautas līdzekļiem; viņi vai nu ņem tīru naudu, vai iegūst zemes, no kuras ienākumi papildina viņu valsts kasi. Ja ienaidnieks plāno nolaisties uz viņu salas, viņi cenšas viņu brīdināt un pārcelt karu uz pēdējās teritoriju; ja viņi to neizdara, viņi aizstāv sevi uz mūsu pašu un šajā gadījumā viņi vairs neizmanto ārvalstu karaspēka palīdzību.

No grāmatas Zem Katrionas karoga autors Borisovs Leonīds Iļjičs

Pirmā nodaļa Lasītājs saņem īsu informāciju par Skerry Thief un Belle Rock bākām un kā labs draugs ienāk Tomasa Stīvensona ģimenē. 1786. gadā Lielbritānijas Ziemeļbāku pārvalde lūdza parlamentam atļauju uzcelt Belle bāku. rokroks,

No grāmatas Tomass Mors (1478-1535). Viņa dzīve un sabiedriskā darbība autors Jakovenko Valentīns

Ceturtā nodaļa Sera Tomasa asprātība izglābj pirātu Visi viņa dzimtas senči, kurus Lū pazina pēc tautības skoti, aktīvi un nesavtīgi mīlēja savu dzimteni. Valters Skots bija šīs mīlestības eksponents un dziedātājs. Valters Skots, kā viņš pastāvīgi atgādināja savai sievai,

No grāmatas Zvēri, cilvēki un dievi autors Ossendovskis Entonijs Ferdinands

II nodaļa. Humānisti un Tomasa Mora raksturojums, ko veidojis Roterdamas Erasms Humānisma attīstība. – Humānistu attieksme pret autoritātēm un reliģiju. – Atšķirība starp humānistiem un reliģiskajiem reformatoriem. - Roterdamas Erasms. – Tomasa Mora raksturojums

No grāmatas Netīrumi. M?tley Cr?e. Pasaulē skandalozākās rokgrupas atklāsmes autors Štrauss Nīls

Četrdesmit astotā nodaļa. Realitāte vai reliģiska utopija? – Kāds ir redzējis Pasaules karali? - Es jautāju "Ak, jā!" atbildēja lama. - Miera karalis parādījās piecas reizes seno budistu dievkalpojumu laikā Siāmā un Indijā. Katrā paradīzē viņš ieradās ar greznu automašīnu, kuru zīmēja balti ziloņi.

No grāmatas Raksti no nedēļas žurnāla “Profils” autors Bikovs Dmitrijs Ļvovičs

No Ošo grāmatas: Buda huligāns, kurš "nekad nav dzimis un nekad nav miris" autors Rajneesh BhagwanŠri

11. nodaļa. Tomijs “Par Tomasa Lī pazemojumiem un šī ieilgušā piedzīvojuma beigām” Es nekad neaizmirsīšu to braucienu ar autobusu no tiesas zāles, pieķēdēts pie sasodītā sēdekļa, tajās pašās drēbēs, kuras valkāju tiesā, no kurienes viņi tikai man prasīja piecpadsmit minūtes

No H.G. Velsa grāmatas autors Praškevičs Genādijs Martovičs

Tā ir tikai utopija Kāpēc tas viss notiek? Baidos, ka nāksies citēt Andreju Beliju: Sanktpēterburga var būt tikai galvaspilsēta, citādi Sanktpēterburgas nebūs. Un Krievija, kā šodien visi zina, var būt tikai impērija – citādi Krievijas nebūs. Ir projekti, kuros

No Tommaso Kampanellas grāmatas autors Gorfunkels Aleksandrs Haimovičs

No grāmatas Tomass Mors autors Osinovskis Igors Nikolajevičs

Utopija visiem 11905. gadā Velss publicēja romānu-traktātu “Mūsdienu utopija” (“Mūsdienu utopija”). Šo darbu viņš uzskatīja par sev svarīgāko – varbūt pat definējot savu stratēģiju nākotnes meklējumos. Grāmata tika labi uzņemta, lai gan daži mani draugi (jo īpaši Džozefs Konrāds un

No Bernarda Bolcāno grāmatas autors Koļadko Vitālijs Ivanovičs

No grāmatas Bez pieturzīmēm Dienasgrāmata 1974-1994 autors Borisovs Oļegs Ivanovičs

V nodaļa. “Utopija” Grāmata, kas izpelnījās lielāku pasaules slavu nākamajām paaudzēm, pārsteidza arī viņa humānisma laikabiedrus, kuri apbrīnoja atziņu, ar kādu autors atzīmēja “cilvēkiem pilnīgi nezināmos avotus, kur valstī rodas ļaunums un kur.

No grāmatas Frīdls autors Makarova Jeļena Grigorjevna

VĒSTULE NO SLAVENĀKĀ VĪRA TOMAS MORE, KURĀ VIŅŠ ATSAKĀS NO DAŽA MŪKA ARĪGĀS NOZIEMAS, TIK NEPRĀTĪGAS KĀ ROKTU PRĀDĪGS, man ir piegādāta jūsu garā vēstule, kas atklāj brīnišķīgas jūsu mīlestības pazīmes es.

No Arakčejeva grāmatas: Laikabiedru liecības autors Biogrāfijas un memuāri Autoru kolektīvs --

No autora grāmatas

Literārie darbi 1975. “Divdesmit dienas bez kara”, K. Simonovs 1976. “Ceriņi” Nagibins. “Ņikita”, A. Platonova “Dzīves gaisma” 1977. A. Makarenko “Pedagoģiskā poēma” (1978. “Pasaka par zvejnieku un zivi”, “Pasaka par zelta gailīti”. Pasaka par mirušo princesi un septiņiem

No autora grāmatas

4. Utopija B labs laiks sauļojamies uz Tempļa jumta, puskaili sēžam paštaisītos sauļošanās krēslos un strīdamies par Eiropas likteni: vai tā ies bojā pēc Špenglera pareģojuma vai atdzims no haosa un posta? Neskatoties uz to, ka ne Francs, ne

No autora grāmatas

Literatūras un folkloras darbi par Arakčejevu G. R. Deržavinu Pastaigai pa gruzīnu dārzu Ak, cik tur viss valdzinošs, gudrs, salds, Kur dabas skaistumu vairo māksla, Un siena lapu, kur kņaza Ihoras ozoli čukst vējā, klanoties , par laimi

Acīmredzot Mors visu mūžu negrasījās veidot jurista karjeru. Jo īpaši viņš ilgu laiku vilcinājās starp civilo un dievkalpojums baznīcā. Mācoties Lincoln's Inn (vienā no četrām juridiskajām korporācijām, kas apmāca juristus), Mors nolēma kļūt par mūku un dzīvot netālu no klostera. Līdz pat savai nāvei viņš ievēroja klostera dzīvesveidu ar pastāvīgām lūgšanām un gavēni. Tomēr Mora vēlme kalpot savai valstij pielika punktu viņa klostera centieniem. 1504. gadā Moru ievēlēja parlamentā, un 1505. gadā viņš apprecējās.

Ģimenes dzīve

More pirmo reizi apprecējās 1505. gadā ar Džeinu Koltu. Viņa bija gandrīz 10 gadus jaunāka par viņu, un viņa draugi teica, ka viņa ir klusa un laipna. Roterdamas Erasms ieteica viņai iegūt papildu izglītību papildus tai, ko viņa jau bija ieguvusi mājās, un kļuva par viņas personīgo pasniedzēju mūzikas un literatūras jomā. Morei ar Džeinu bija četri bērni: Mārgareta, Elizabete, Sesila un Džons. Kad Džeina 1511. gadā nomira, viņš gandrīz nekavējoties apprecējās, par savu otro sievu izvēloties turīgu atraitni Alisi Midltoni. Alisei nebija tādas padevīgas sievietes reputācijas kā viņas priekštecei, bet tā vietā viņa bija pazīstama kā spēcīga un tieša sieviete, lai gan Erasmuss raksta, ka laulība bija laimīga. Morei un Alisei nebija kopīgu bērnu, bet Mors audzināja Alises meitu no pirmās laulības kā savējo. Turklāt Mors kļuva par aizbildni jaunai meitenei, vārdā Alise Kresakra, kura vēlāk apprecējās ar viņa dēlu Džonu Moru. Bija sērga mīlošs tēvs kurš rakstīja vēstules saviem bērniem, kad bija prom uz juridisku vai valsts lietas, un mudināja viņus rakstīt viņam biežāk. Mora sāka nopietni interesēties par sieviešu izglītību, kas tajā laikā bija ļoti neparasta attieksme. Viņš uzskatīja, ka sievietes ir tikpat spējīgas uz zinātniskiem sasniegumiem kā vīrieši, un viņš uzstāja, lai viņa meitas saņemtu augstākā izglītība, kā arī viņa dēli.

Reliģiskie strīdi

Tomass Mors sauca savu darbu " Zelta grāmatiņa, kas ir tikpat noderīga, cik smieklīga. labākā ierīceštatos un jaunā Utopijas sala».

“Utopija” ir sadalīta divās daļās, kas saturiski nav ļoti līdzīgas, bet loģiski nav atdalāmas viena no otras.

Mores darba pirmā daļa ir literāra un politiska brošūra; šeit visspēcīgākais ir sava laika sociāli politiskās kārtības kritika: viņš nosoda “asiņaino” likumdošanu par strādniekiem, iebilst pret nāvessodu un kaislīgi uzbrūk karaliskajam despotismam un kara politikai, asi izsmej cilvēku parazītismu un samaitātību. garīdzniecība. Bet Pestilence īpaši asi uzbrūk koplietošanas zemju iežogojumam. iežogojumi), izpostot zemniekus: “Aitas,” viņš rakstīja, “apēda cilvēkus”. Utopijas pirmajā daļā sniegta ne tikai esošās kārtības kritika, bet arī reformu programma, kas atgādina Mora agrākos, mērenos projektus; šī daļa acīmredzot kalpoja par ekrānu otrajai, kur viņš fantastiska stāsta veidā izteica savas visdziļākās domas.

Otrajā daļā atkal izpaužas Mora humānisma tendences. More iecēla “gudru” monarhu valsts priekšgalā, ļaujot vergiem veikt niecīgu darbu; viņš daudz runā par grieķu filozofiju, jo īpaši par Platonu: paši Utopijas varoņi ir dedzīgi humānisma piekritēji. Taču, aprakstot savas izdomātās valsts sociāli ekonomisko sistēmu, Mors sniedz galvenos nosacījumus, lai izprastu savu nostāju. Pirmkārt, Utopijā tiek likvidēts privātīpašums un iznīcināta visa ekspluatācija. Tā vietā tiek izveidota socializēta ražošana. Tas ir liels solis uz priekšu, jo iepriekšējiem sociālistu rakstniekiem sociālisms bija patērētājs. Darbaspēks “utopijā” ir obligāts visiem, un ar lauksaimniecību nodarbojas visi pilsoņi līdz noteiktam vecumam pēc kārtas, lauksaimniecību veic amatnieki, bet pilsētražošana tiek veidota pēc ģimenes amatniecības principa - nepietiekami attīstītas ekonomikas ietekmes. attiecības Moras laikmetā. Utopijā dominē fiziskais darbs, lai gan tas ilgst tikai 6 stundas dienā un nav nogurdinošs. Vairāk neko nesaka par tehnoloģiju attīstību. Ražošanas rakstura dēļ Moras štatā nav apmaiņas, nav arī naudas, tā pastāv tikai tirdzniecības sakariem ar citām valstīm, un tirdzniecība ir valsts monopols. Produkcijas izplatīšana Utopijā tiek veikta atbilstoši vajadzībām, bez stingriem ierobežojumiem. Utopistu politiskā iekārta, neskatoties uz karaļa klātbūtni, ir pilnīga demokrātija: visi amati ir ievēlēti un tos var ieņemt ikviens, taču, kā jau humānistim pienākas, Morē vadošo lomu atvēl inteliģencei. Sievietes bauda pilnīgu vienlīdzību. Skola ir sveša sholastikai, tā ir balstīta uz teorijas un ražošanas prakses kombināciju.

Utopijā pret visām reliģijām izturas iecietīgi, un ir aizliegts tikai ateisms, kura ievērošanas dēļ tika atņemtas pilsonības tiesības. Attiecībā uz reliģiju Mors ieņem starpstāvokli starp reliģiskiem un racionālisma pasaules uzskatu cilvēkiem, bet sabiedrības un valsts jautājumos ir tīrais racionālists. Atzīstot, ka pastāvošā sabiedrība ir nesaprātīga, Mors vienlaikus paziņo, ka tā ir bagātnieku sazvērestība pret visiem sabiedrības locekļiem. Mores sociālisms pilnībā atspoguļo situāciju ap viņu, pilsētas un lauku apspiesto masu centienus. Sociālistisko ideju vēsturē viņa sistēma plaši izvirza jautājumu par sociālās ražošanas organizēšanu, turklāt valsts mērogā. Tas ir arī jauns posms sociālisma attīstībā, jo atzīst valsts organizācijas nozīmi sociālisma veidošanā, taču Mors savulaik nevarēja saskatīt bezšķiru sabiedrības perspektīvu (Mores utopijā verdzība netika atcelta), īstenojot princips "no katra spējām, katram pēc viņa vajadzībām" bez jebkādas līdzdalības valsts vara, kas ir kļuvis lieks.

Politiskie uzskati

• Visu netikumu un nelaimju galvenais cēlonis ir privātīpašums un no tā izrietošās pretrunas starp indivīda un sabiedrības interesēm, bagātajiem un nabagiem, greznību un nabadzību. Privātīpašums un nauda rada noziegumus, kurus nevar apturēt ar nekādiem likumiem vai sankcijām.
• Utopija (ideāla valsts) ir sava veida 54 pilsētu federācija.
• Katras pilsētas struktūra un vadība ir vienāda. Pilsētā ir 6000 ģimeņu; ģimenē - no 10 līdz 16 pieaugušajiem. Katra ģimene nodarbojas ar noteiktu amatu (ir atļauta pāreja no vienas ģimenes uz otru). Strādāt pilsētas robežās lauku apvidos veidojas “ciema ģimenes” (no 40 pieaugušajiem), kurās pilsētas iedzīvotājam ir pienākums strādāt vismaz divus gadus
• Ierēdņi Utopijā tiek ievēlēti. Katras 30 ģimenes ievēl filarhu (sifograntu) uz gadu; 10 filarhu priekšgalā atrodas protofilarhs (tranibor). Protofilarhi tiek ievēlēti no zinātnieku vidus. Viņi veido pilsētas senātu, kuru vada princis. Princi (adem) ievēl pilsētas filarhi no tautas izvirzītajiem kandidātiem. Prinča stāvoklis ir nenoņemams, ja vien viņu netur aizdomās par tiekšanos pēc tirānijas. Pilsētas svarīgākās lietas lemj tautas sapulces; Viņi arī ievēlē lielāko daļu amatpersonu un uzklausa viņu ziņojumus.
• Utopijā nav privātīpašuma, tāpēc strīdi starp utopistiem ir reti un noziegumu ir maz; tāpēc utopistiem nav vajadzīga plaša un sarežģīta likumdošana.
• Utopisti ļoti nicina karu kā patiesi brutālu rīcību. Tomēr, nevēloties vajadzības gadījumā atklāt savu nespēju to izdarīt, viņi pastāvīgi nodarbojas ar militāro zinātni. Parasti karā izmanto algotņus.
• Par pilnīgi taisnīgu kara iemeslu utopisti atzīst gadījumu, kad tauta, velti un velti valdot teritoriju, kuru tā pati neizmanto, tomēr atsakās to izmantot un iemantot citiem, kuri pēc dabas likuma jābarojas no tā.

Skatīt arī

Piezīmes

Literatūra

• Kudrjavcevs O.F. Humānistiskās idejas par taisnīgumu un vienlīdzību Tomasa Mora “Utopijā” // Sociālistisko mācību vēsture. - M., 1987. - P. 197-214.
• Čikolini L. S. Lūkina dialogi un Mora “Utopija” Džunti izdevumā (1519) // Viduslaiki. - M., 1987. Izdevums. 50. 237.-252.lpp.
• Steckli A.E. Totalitārisma izcelsme: vai Tomass Mors ir vainīgs? // Anarhija un vara. - M., 1992. gads.
• Osinovskis I. N. Roterdamas Erasms un Tomass Mors: no renesanses kristīgā humānisma vēstures: ( apmācības rokasgrāmata par viduslaikiem Maskavas Valsts pedagoģiskās universitātes studentiem). - M., 2006. - 217 lpp.

Tomass Mors- angļu humānists rakstnieks, valstsvīrs - dzimis Londonā 1478. gada 7. februārī. Viņa tēvs bija slavens jurists, slavens ar savu godprātību. Vieta, kur Mors ieguva sākotnējo izglītību, bija Sv. Antonija. 13 gadu vecumā viņš tika nosūtīts uz Kenterberijas arhibīskapa māju kā lapu. Saņēmusi laikā 1490-1494. izglītību Oksfordā, turpināja studijas: viņa tēvs uzstāja, lai viņa dēls iedziļinās tiesību zinātņu studijās Londonas tiesību skolās. Tajā pašā laika posmā Mors pētīja klasiskās valodas, seno autoru darbus un kļuva tuvs Oksfordas humānistiem, jo ​​īpaši Roterdamas Erasmam. Tas bija Mors, kuru šis izcilais renesanses humānists veltīja slavenajam “Neprātības slavēšanai”.

Visticamāk, Tomasu Moru pārāk neinteresēja jurista karjera. Vēl studējot jurisprudenci, viņš nolēma apmesties netālu no klostera un dot klostera solījumus. Tomēr beigās Mors sāka kalpot savai valstij citādi, lai gan līdz pat savai nāvei viņš piekopa ļoti atturīgu dzīvesveidu, ievēroja gavēni un pastāvīgi lūdza.

Ap 1502. gadu Mors sāka strādāt par juristu un mācīt likumus, un 1504. gadā viņu ievēlēja parlamentā. Iestājoties par honorāru samazināšanu Henrijam VII, viņš krita negodā un viņam nācās atteikties no sociālās aktivitātes. Vairāk atgriezās politikā 1509. gadā, kad nomira Henrijs VII. 1510. gadā Moru atkal ievēlēja parlamentā, kuru sasauca Henrijs VIII. Tajā pašā gadā viņš tika iecelts galvaspilsētas jaunākā šerifa, galvaspilsētas pilsētas tiesneša palīga amatā.

Desmitie gadi Mores biogrāfijā iezīmējas ar labvēlīgas karaļa uzmanības piesaistīšanu. 1515. gadā viņš tika nosūtīts uz Flandriju, kur devās kopā ar vēstniecību. Atrodoties svešā zemē, Mors sāk darbu pie pirmās grāmatas izcilam darbam, kas kļuva par utopiskā sociālisma pamatu. Viņš to pabeidza, kad atgriezās dzimtenē, un otrā grāmata “Utopija” tika radīta daudz agrāk. Pilnīgo darbu, kas parādījās 1516. gadā, monarhs novērtēja.

“Utopija” nebija Mora pirmā literārā pieredze: 1510. gadā viņš tulkoja angļu valodā zinātnieka Pico della Mirandola biogrāfiju. Paralēli Utopijai Mors, visticamāk, strādāja pie Ričarda III vēstures, kuru nevarēja pabeigt, kas neliedza to uzskatīt par vienu no labākajiem renesanses nacionālās literatūras darbiem.

Pēc Utopijas publicēšanas karjera valstsvīrs gāja kalnā vēl vairāk ātrā tempā. 1518. gadā T. Mors bija viens no slepenās karaliskās padomes locekļiem, bet kopš 1521. gada - augstākās tiesu institūcijas, t.s., loceklis. Zvaigžņu palāta. Tajā pašā gadā viņš kļūst par kungu, saņemot bruņinieku titulu kopā ar lieliem zemes gabaliem. Laikā 1525.-1527. More ir Lankasteras hercogistes kanclers un no 1529. gada lordkanclers. Viņa iecelšana amatā bija bezprecedenta, jo... Vairāk pēc izcelsmes nepiederēja augstākajām aprindām.

1532. gadā Mors aizgāja pensijā oficiāli norādītā sliktā veselības iemesla dēļ, taču patiesībā viņa atkāpšanos izraisīja domstarpības ar Henrija VIII nostāju attiecībā uz katoļu baznīcu un viņa Anglikāņu baznīcas izveidi. Tomass Mors, kurš viņu pasludināja par karaļa galvu, neatzina, ka parakstījis “Act of Supremacy” sev. 1534. gadā viņš tika ieslodzīts Tauerā, un 1535. gada 6. jūlijā viņam tika izpildīts nāvessods Londonā.

19. gadsimtā Katoļu baznīca viņu 20. gadsimtā novērtēja kā svētītu. - svēto rindās. Tomēr Tomass Mors ienāca valsts un pasaules vēsturē, pirmkārt, kā humānists, domātājs un izcils rakstnieks.

Biogrāfija no Vikipēdijas

Tomass Mors(angļu valodā) Sers Tomass Mors; 1478. gada 7. februāris, Londona - 1535. gada 6. jūlijs, Londona) - angļu jurists, filozofs, rakstnieks humānists. Anglijas lords kanclers (1529-1532). 1516. gadā viņš uzrakstīja grāmatu “Utopija”, kurā parādīja savu izpratni labākā sistēma sociālā struktūra, izmantojot izdomātas salu valsts piemēru.

Mors reformāciju uzskatīja par draudu baznīcai un sabiedrībai, kritizēja Mārtiņa Lutera un Viljama Taindale reliģiskos uzskatus un, pildot lorda kanclera amatu, novērsa protestantisma izplatīšanos Anglijā. Atteicās atzīt Henriju VIII par Anglijas baznīcas galvu un uzskatīja viņa šķiršanos no Aragonas Katrīnas par spēkā neesošu. 1535. gadā viņam tika izpildīts nāvessods saskaņā ar Nodevības aktu. 1935. gadā viņš tika kanonizēts par katoļu baznīcas svēto.

Izglītība

Tomass dzimis 1478. gada 7. februārī Londonas Augstākās tiesas tiesneša sera Džona Mora dēls, kurš bija pazīstams ar savu godprātību. Pamatizglītību More ieguva Svētā Antonija skolā, kur, cita starpā, apguva latīņu valodu. Pateicoties tēva sakariem, 13 gadu vecumā viņš nonāca pie kardināla Džona Mortona, Kenterberijas arhibīskapa, apgaismota cilvēka, kurš savulaik ieņēma lorda kanclera amatu. Vairāk kādu laiku kalpoja kā viņa lapa. Tomasa dzīvespriecīgā personība, asprātība un tieksme pēc zināšanām pārsteidza Mortonu, kurš paredzēja, ka Mors kļūs par "brīnišķīgu cilvēku".

1492. gadā Mors turpināja izglītību Oksfordas Universitātē, kur mācījās pie tā laika slavenajiem juristiem Tomasa Linakra un Viljama Grosina. Oksfordā pavadītajos gados Moru interesēja itāļu humānista Pico della Mirandola raksti, kura biogrāfiju un eseju “Divpadsmit zobeni” viņš tulkoja angļu valodā.

1494. gadā Mors, tēva spiests, pameta Oksfordu un atgriezās Londonā, kur pieredzējušu juristu vadībā turpināja studēt jurisprudenci. Neskatoties uz to, ka Mors kļūst par izcilu juristu, viņš velta uzmanību seno klasiķu darbu izpētei, īpašu interesi izceļot par Platonu un Luciānu. Viņš arī pilnveidojas grieķu un latīņu valodas jomā un strādā pie savām esejām, ko viņš sāka Oksfordā.

1497. gadā Mors tikās ar Roterdamas Erasmu viņa vizītes laikā Anglijā valsts vakariņās ar Lord Mayor. Mora draudzība ar Roterdamu tuvināja Moru humānistiem, pēc tam viņš kļuva par Erasmus loka dalībnieku. 1509. gadā Erasms Mora mājā uzrakstīja savu slaveno eseju “In Praise of Folly”.

1501. gads Mors kļūst par advokātu.

Acīmredzot Mors visu mūžu negrasījās veidot jurista karjeru. Ilgu laiku viņš nevarēja izvēlēties starp civildienestu un baznīcu. Mācoties Lincoln's Inn (vienā no četrām advokātu koledžām), Mors nolēma kļūt par mūku un dzīvot netālu no klostera. Līdz pat savai nāvei viņš ievēroja klostera dzīvesveidu ar pastāvīgām lūgšanām un gavēni. Tomēr Mora vēlme kalpot savai valstij pielika punktu viņa klostera centieniem. 1504. gadā Moru ievēlēja parlamentā, un 1505. gadā viņš apprecējās.

Ģimenes dzīve

1505. gadā Mors apprecējās ar 17 gadus veco Džeinu Koltu, vecākā meita Eseksas Eskvairs. Kā liecina viņa svaiņa Viljama Ropera sarakstītā biogrāfija, Tomasam labāk patikusi viņas jaunākā māsa, taču pieklājības pēc viņš izvēlējies Džeinu. Mores draugi viņu raksturoja kā klusu un labsirdīgu. Roterdamas Erasms ieteica viņai iegūt papildu izglītību papildus tai, ko viņa jau bija ieguvusi mājās, un kļuva par viņas personīgo pasniedzēju mūzikas un literatūras jomā. Morei un Džeinai bija četri bērni: Mārgareta, Elizabete, Sesila un Džons.

1511. gadā Džeina nomira no drudža. Mēneša laikā Mors apprecējās vēlreiz, par savu otro sievu izvēloties turīgo atraitni Alisi Midltoni. Atšķirībā no savas pirmās sievas, Alise bija spēcīga un tieša sieviete, lai gan Erasmuss liecina, ka laulība bija laimīga. Morei un Alisei nebija kopīgu bērnu, bet Mors audzināja Alises meitu no pirmās laulības kā savējo. Turklāt Mors kļuva par aizbildni jaunai meitenei, vārdā Alise Kresakra, kura vēlāk apprecējās ar viņa dēlu Džonu Moru. Mors bija mīlošs tēvs, kurš rakstīja vēstules saviem bērniem, kad viņš bija prom ar juridisku vai valdības darbu, un mudināja viņus rakstīt viņam biežāk. Mors sāka nopietni interesēties par sieviešu izglītību, un viņa attieksme pret šo problēmu tajā laikā bija ļoti neparasta. Viņš uzskatīja, ka sievietes ir tikpat spējīgas uz zinātniskiem sasniegumiem kā vīrieši, un viņš uzstāja, ka viņa meitas, tāpat kā viņa dēls, iegūst koledžas izglītību.

Reliģiskie strīdi

1520. gadā reformators Mārtiņš Luters publicēja trīs darbus: “Uzruna vācu tautas kristīgajai muižniecībai”, “Par baznīcas Babilonijas gūstu”, “Par kristiešu brīvību”. Šajos darbos Luters izklāstīja savu mācību par pestīšanu ticībā, noraidīja sakramentus un citas katoļu prakses, kā arī norādīja uz Romas katoļu baznīcas ļaunprātību un kaitīgo ietekmi. 1521. gadā Henrijs VIII atbildēja uz Lutera kritiku ar manifestu Assertio septem sacramentorum, kuru, iespējams, uzrakstīja un rediģēja Mors. Ņemot vērā šo darbu, pāvests Leons X piešķīra Henriju VIII par viņa centieniem apkarot Lutera ķecerību ar titulu "Defensor Fidei" (dīvainā kārtā ilgi pēc tam, kad Anglija izšķīrās no katoļu baznīcas, Anglijas monarhi turpināja nēsāt šo titulu, un angļu monētas joprojām ir burti D. F). Mārtiņš Luters atbildēja Henrijam VIII drukātā veidā, nosaucot viņu par "cūku, muļķi un meli". Pēc Henrija VIII lūguma Mors uzrakstīja atspēkojumu: Responsio Lutherum. Tas tika publicēts 1523. gada beigās. Responsio Mors aizstāvēja pāvesta pārākumu, kā arī citu baznīcas rituālu sakramentu. Šī konfrontācija ar Luteru apstiprināja Mora atbalstītās konservatīvās reliģiskās tendences, un kopš tā laika viņa darbā nebija nekādas kritikas un satīras, ko varētu uzskatīt par kaitīgiem baznīcas autoritātei.

Parlamentā

Mora pirmais akts parlamentā bija iestāties par nodokļu samazināšanu par labu karalim Henrijam VII. Atriebjoties par to, Henrijs ieslodzīja Mores tēvu, kurš tika atbrīvots tikai pēc ievērojamas izpirkuma maksas samaksāšanas un Tomasa Mora izstāšanās no sabiedriskās dzīves. Pēc Henrija VII nāves 1509. gadā Mors atgriezās savā politiķa karjerā. 1510. gadā viņš kļuva par vienu no diviem Londonas apakššerifiem.

Karaļa galmā

1510. gados Mors nonāca karaļa Henrija VIII uzmanības lokā. 1515. gadā viņš tika nosūtīts kā daļa no vēstniecības uz Flandriju, kas risināja sarunas par angļu vilnas tirdzniecību (slavenā "Utopija" sākas ar atsauci uz šo vēstniecību). 1517. gadā viņš palīdzēja nomierināt Londonu, kas sacēlās pret ārzemniekiem. 1518. gadā Mors kļuva par Slepenās padomes locekli. 1520. gadā viņš bija daļa no Henrija VIII svītas, tiekoties ar Francijas karali Francisku I netālu no Kalē pilsētas. 1521. gadā Tomasa Mora vārdam tika pievienots prefikss “Sir” — viņš tika iecelts bruņinieku kārtā par “pakalpojumiem karalim un Anglijai”.

1529. gadā karalis Moru iecēla štata augstākajā amatā - lordkanclerā. Pirmo reizi par lordu kancleru kļuva cilvēks no buržuāziskās izcelsmes.

Konflikts ar karali. Arests un nāvessoda izpilde

Īpaši ievērības cienīga ir situācija ar Henrija VIII šķiršanos, kas noveda pie Mora pacelšanās, pēc tam līdz krišanai un galu galā līdz nāvei. Kardināls Tomass Volsijs, Jorkas arhibīskaps un Anglijas lords kanclers, nespēja panākt šķiršanos no Henrija VIII un Aragonas karalienes Katrīnas, un rezultātā viņš bija spiests atkāpties no amata 1529. gadā. Nākamais lordkanclers bija sers Tomass Mors, kurš tajā laikā jau bija Lankasteras hercogistes kanclers un Pārstāvju palātas spīkers. Par nelaimi visiem Henrijs VIII nesaprata, kāds ir Mors cilvēks. Dziļi reliģiozs un labi izglītots kanonisko tiesību jomā, More stingri nostājās: tikai pāvests var šķirt laulību, kuru svēta baznīca. Klements VII bija pret šo šķiršanos – Spānijas karalienes Katrīnas brāļadēls Kārlis V izdarīja spiedienu uz viņu.

1532. gadā Mors atkāpās no lorda kanclera amata, atsaucoties uz sliktu veselību. Patiesais viņa aiziešanas iemesls bija Henrija VIII pārrāvums ar Romu un Anglikāņu baznīcas izveidošana; Vairāk bija pret to. Turklāt Tomass Mors bija tik sašutis par Anglijas aiziešanu no “patiesās ticības”, ka viņš neieradās uz karaļa jaunās sievas Annas Boleinas kronēšanu. Protams, Henrijs VIII to pamanīja. 1534. gadā mūķene Elizabete Bārtone no Kentas uzdrošinājās publiski nosodīt karaļa pārrāvumu ar katoļu baznīcu. Izrādījās, ka izmisusī mūķene sarakstījās ar Moru, kuram bija līdzīgi uzskati, un, ja viņš nebūtu nonācis Lordu palātas aizsardzībā, viņš nebūtu izbēgis no cietuma. Tajā pašā gadā parlaments pieņēma "Act of Supremacy", kas pasludināja karali par Baznīcas augstāko galvu, un "Aktu par mantošanu", kas ietvēra zvērestu, kas bija jādod visiem Anglijas bruņinieku kārtas pārstāvjiem. Tas, kurš deva zvērestu:

• atzina par likumīgiem visus Henrija VIII un Annas Boleinas bērnus;
• atteicās atzīt jebkādu varu, neatkarīgi no tā, vai tā ir laicīgo valdnieku vai baznīcas prinču vara, izņemot Tjūdoru dinastijas karaļu varu.

Tomass Mors, tāpat kā Ročesteras bīskaps Džons Fišers, zvērēja dot šo zvērestu, taču atteicās to dot, jo tas bija pretrunā ar viņa uzskatiem.

1534. gada 17. aprīlī viņš tika ieslodzīts tornī, atzīts par vainīgu saskaņā ar Nodevības aktu un 1535. gada 6. jūlijā Tauera kalnā viņam nocirsta galva. Pirms nāvessoda izpildes viņš uzvedās ļoti drosmīgi un jokoja.

Par uzticību katolicismam Moru 1935. gadā kanonizēja Romas katoļu baznīca un pāvests Pijs XI.

Darbojas

"Ričarda III vēsture"

Ekspertu vidū joprojām notiek diskusijas par to, vai Tomasa Mora Ričarda III vēsture ir vēsturisks vai daiļliteratūras darbs. Jebkurā gadījumā šis darbs savās galvenajās sižeta līnijās sakrīt ar lielāko daļu hroniku un vēstures pētījumu, proti, R. Fabiana “Anglijas un Francijas jaunajām hronikām”, D. Mančīni, P. Karmiljano, P. Virgilija piezīmēm, B. Andrē darbi . Hronistu un rakstnieku stāsti atšķiras no Tomasa Mora rakstītā stāsta tikai konkrēti. Tajā pašā laikā “Ričarda III vēsturē” daudzos gadījumos ir skaidri norādīts autora raksturs, sniegti vērtējumi par 1483. gadā notikušo vēsturiskiem notikumiem. Tātad, runājot par Ričarda III ievēlēšanu par karali, vēsturnieks raksta, ka tas ir "... nekas vairāk kā karaliskās spēles, tikai tās netiek spēlētas uz skatuves, bet galvenokārt uz ešafota."

Poētiskie darbi un tulkojumi

Tomass Mors bija 280 latīņu epigrammu, tulkoto darbu un īsu dzejoļu autors. Tomass Mors aktīvi iesaistījās tulkojumos no sengrieķu valodas, kas viņa laikmetā bija daudz mazāk populāra nekā latīņu valoda.

Saskaņā ar Ju F. Šulca teikto, kas izteikts rakstā “Tomasa Mora dzeja”, precīza lielākā daļa Mora epigrammu ir sarežģīta. Taču gan epigrammu izvēlē, gan Tomasa Mora poētiskajos darbos galvenā tēma ir ideāla valdnieka tēls, daudzas epigrammas un poētiskie darbi idejiski ir tuvi Tomasa Mora darbam "Utopija".

"Utopija"

No visiem Mora literārajiem un politiskajiem darbiem augstākā vērtība ir “Utopija” (1516. gadā izdevis Dirks Martenss), un šī grāmata ir saglabājusi savu nozīmi mūsu laikam - ne tikai kā talantīgs romāns, bet arī kā sociālistiskās domas darbs, kas ir izcils savā dizainā. “Utopijas” literārie avoti ir Platona darbi (“Republika”, “Kritias”, “Timajs”), 16. gadsimta ceļojumu romāni, īpaši Amerigo Vespuči “Četri ceļojumi” (lat. Quatuor Navigationes). , un zināmā mērā darbi Čosers, Lenglends un politiskās balādes. “Utopijas” sižets ņemts no Vespuči “Ceļojumiem” – tikšanās ar Hitlodeju, viņa piedzīvojumiem. More radīja pirmo saskaņoto sociālistisko sistēmu, kaut arī attīstījās utopiskā sociālisma garā.

Tomass Mors savu darbu nosauca par “Zelta grāmatu, kas ir tikpat noderīga, cik uzjautrinoša, par valsts labāko uzbūvi un par jauno Utopijas salu”.

“Utopija” ir sadalīta divās daļās, kas saturiski nav ļoti līdzīgas, bet loģiski nav atdalāmas viena no otras.

Mores darba pirmā daļa ir literāra un politiska brošūra; šeit visspēcīgākais ir sava laika sociāli politiskās kārtības kritika: viņš nosoda “asiņaino” likumdošanu par strādniekiem, iebilst pret nāvessodu un kaislīgi uzbrūk karaliskajam despotismam un kara politikai, asi izsmej cilvēku parazītismu un samaitātību. garīdzniecība. Bet Mors īpaši asi uzbrūk koplietošanas zemju iežogojumiem, kas izpostīja zemniekus: “Aitas,” viņš rakstīja, “apēda cilvēkus”. Utopijas pirmajā daļā sniegta ne tikai esošās kārtības kritika, bet arī reformu programma, kas atgādina Mora agrākos, mērenos projektus; šī daļa acīmredzot kalpoja par ekrānu otrajai, kur viņš fantastiska stāsta veidā izteica savas visdziļākās domas.

Otrajā daļā atkal izpaužas Mora humānisma tendences. More iecēla “gudru” monarhu valsts priekšgalā, ļaujot vergiem veikt niecīgu darbu; viņš daudz runā par grieķu filozofiju, jo īpaši par Platonu: paši Utopijas varoņi ir dedzīgi humānisma piekritēji. Taču, aprakstot savas izdomātās valsts sociāli ekonomisko sistēmu, Mors sniedz galvenos nosacījumus, lai izprastu savu nostāju. Pirmkārt, Utopijā tiek likvidēts privātīpašums un iznīcināta visa ekspluatācija. Tā vietā tiek izveidota socializēta ražošana. Tas ir liels solis uz priekšu, jo iepriekšējiem sociālistu rakstniekiem sociālisms bija patērētājs. Darbaspēks “utopijā” ir obligāts visiem, un ar lauksaimniecību nodarbojas visi pilsoņi līdz noteiktam vecumam pēc kārtas, lauksaimniecību veic amatnieki, bet pilsētražošana tiek veidota pēc ģimenes amatniecības principa - nepietiekami attīstītas ekonomikas ietekmes. attiecības Moras laikmetā. Utopijā dominē fiziskais darbs, lai gan tas ilgst tikai 6 stundas dienā un nav nogurdinošs. Vairāk neko nesaka par tehnoloģiju attīstību. Ražošanas rakstura dēļ Moras štatā nav apmaiņas, nav arī naudas, tā pastāv tikai tirdzniecības sakariem ar citām valstīm, un tirdzniecība ir valsts monopols. Produkcijas izplatīšana Utopijā tiek veikta atbilstoši vajadzībām, bez stingriem ierobežojumiem. Utopistu politiskā iekārta, neskatoties uz karaļa klātbūtni, ir pilnīga demokrātija: visi amati ir ievēlēti un tos var ieņemt jebkurš, bet, kā jau humānistim pienākas, Morē vadošo lomu atvēl inteliģencei. Sievietes bauda pilnīgu vienlīdzību. Skola ir sveša sholastikai, tā ir balstīta uz teorijas un ražošanas prakses kombināciju.

Utopijā pret visām reliģijām izturas iecietīgi, un ir aizliegts tikai ateisms, kura ievērošanas dēļ tika atņemtas pilsonības tiesības. Attiecībā uz reliģiju Mors ieņem starpstāvokli starp reliģiskiem un racionālisma pasaules uzskatu cilvēkiem, bet sabiedrības un valsts jautājumos ir tīrais racionālists. Uzskatot, ka pastāvošā sabiedrība ir nesaprātīga, Mors vienlaikus paziņo, ka tā ir bagāto sazvērestība pret visiem sabiedrības locekļiem. Mores sociālisms pilnībā atspoguļo situāciju ap viņu, pilsētas un lauku apspiesto masu centienus. Sociālistisko ideju vēsturē viņa sistēma plaši izvirza jautājumu par sociālās ražošanas organizēšanu, turklāt valsts mērogā. Tas ir arī jauns posms sociālisma attīstībā, jo atzīst valsts organizācijas nozīmi sociālisma veidošanā, taču Mors savulaik nevarēja saskatīt bezšķiru sabiedrības perspektīvu (Mores utopijā verdzība netika atcelta), īstenojot princips “no katra spējām, katram pēc vajadzībām” bez jebkādas valsts varas līdzdalības, kas kļuvusi nevajadzīga.

Politiskie uzskati

• Visu netikumu un nelaimju galvenais cēlonis ir privātīpašums un no tā izrietošās pretrunas starp indivīda un sabiedrības interesēm, bagātajiem un nabagiem, greznību un nabadzību. Privātīpašums un nauda rada noziegumus, kurus nevar apturēt ar nekādiem likumiem vai sankcijām.
• Utopija (ideāla valsts) ir sava veida 54 pilsētu federācija.
• Katras pilsētas struktūra un administrācija ir vienāda, bet galvenā ir centrālā Amauro pilsēta, kurā atrodas galvenais senāts. Pilsētā ir 6000 ģimeņu; ģimenē - no 10 līdz 16 pieaugušajiem. Katra ģimene nodarbojas ar noteiktu amatu (ir atļauta pāreja no vienas ģimenes uz otru). Darbam pilsētai piegulošajos laukos tiek veidotas “ciema ģimenes” (no 40 pieaugušajiem), kurās pilsētniekam ir jānostrādā vismaz divus gadus.
• Ierēdņi Utopijā tiek ievēlēti. Katras 30 ģimenes ievēl filarhu (sifograntu) uz gadu; 10 filarhu priekšgalā atrodas protofilarhs (tranibor). Protofilarhi tiek ievēlēti no zinātnieku vidus. Viņi veido pilsētas senātu, kuru vada princis. Princi (adem) ievēl pilsētas filarhi no tautas izvirzītajiem kandidātiem. Prinča stāvoklis ir nenoņemams, ja vien viņu netur aizdomās par tiekšanos pēc tirānijas. Pilsētas svarīgākās lietas lemj tautas sapulces; Viņi arī ievēlē lielāko daļu amatpersonu un uzklausa viņu ziņojumus.
• Utopijā nav privātīpašuma (tā autors to uzskata par visa ļaunuma cēloni), tāpēc strīdi starp utopistiem ir reti un noziegumu ir maz; tāpēc utopistiem nav vajadzīga plaša un sarežģīta likumdošana.
• Utopisti ļoti nicina karu kā patiesi brutālu rīcību. Tomēr, nevēloties vajadzības gadījumā atklāt savu nespēju to izdarīt, viņi pastāvīgi nodarbojas ar militāro zinātni. Parasti karā izmanto algotņus.
• Par pilnīgi taisnīgu kara iemeslu utopisti atzīst gadījumu, kad tauta, velti un velti valdot teritoriju, kuru tā pati neizmanto, tomēr atsakās to izmantot un iemantot citiem, kuri pēc dabas likuma jābarojas no tā.
• Utopijā pastāv verdzības institūcija. Pēc Mores domām, šajā ideālajā valstī ir un jābūt vergiem (bezspēcīgai iedzīvotāju kategorijai), nodrošinot iespēju katram brīvam pilsonim īstenot principu “no katra pēc spējām, katram pēc vajadzībām”.

Kultūrā

Luga Sers Tomass Mors sarakstīta 1592. gadā. Tā autorība tiek attiecināta uz dramaturgu grupu, tostarp Henriju Četlu, Entoniju Mundiju, Tomasu Heivudu un Viljamu Šekspīru (daļēji saglabāta cenzūras dēļ).

Par Tomasu Moru 1966. gadā tika uzņemta filma A Man for All Seasons. Šī filma ieguva divas Maskavas kinofestivāla balvas (1967), sešas Oskara balvas (1967), septiņas BAFTA balvas (1968) un daudzas citas balvas. Sera Tomasa Mora lomu atveidoja angļu aktieris Pols Skofīlds.

Filmas nosaukums ir ņemts no Roberta Vitingtona, Mora laikabiedra, kurš par to rakstīja 1520. gadā:

More ir eņģeļa inteliģences un izcilas mācības cilvēks. Es nezinu nevienu viņam līdzvērtīgu. Kur vēl ir tik cēls, tik pieticīgs, tik draudzīgs cilvēks? Kad ir īstais laiks, viņš ir pārsteidzoši dzīvespriecīgs un dzīvespriecīgs, kad ir īstais laiks, viņš ir tikpat skumji nopietns. Cilvēks visiem laikiem.

Britu, īru un kanādiešu vēsturiskajā televīzijas seriālā The Tudors Tomasa Mora lomu atveido britu aktieris Džeremijs Nortams.

Tomasa Mora biogrāfija un viņa attiecības ar karali Henriju VIII veidoja pamatu angļu rakstnieces Hilarijas Mantelas romāniem Wolf Hall un Bring Up the Bodies, kā arī uz tiem balstītajam BBC miniseriālam Wolf Hall. Tomasa Mora lomu atveido britu aktieris Antons Lesers.

Izdevumi

• Mors T. Utopija / Tulk. no lat. un komentēt. A. I. Maleins un F. A. Petrovskis. - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1953. - 297 lpp. - (Zinātniskā sociālisma priekšteči). - 10 000 eksemplāru.
• Mors T. Utopija. / Per. no latīņu valodas Ju M. Kagans. Ieeja Art. I. N. Osinovskis. - M.: Nauka, 1978. - (“Zinātniskā sociālisma priekšteči”) - 416 lpp. - 50 000 eksemplāru.