सामाजिक अध्ययन की मूल बातें. सैद्धांतिक और रोजमर्रा की चेतना

दस्तावेज़ फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्री, इतिहासकार जी. लेबन की पुस्तक "लोगों और जनता का मनोविज्ञान" से। भीड़ में केवल मूर्खता ही जमा हो सकती है, बुद्धिमत्ता नहीं... नए विशेष लक्षणों की उपस्थिति... जो भीड़ की विशेषता होती है और इसके अलावा, इसकी संरचना में शामिल व्यक्तिगत व्यक्तियों में नहीं पाई जाती है, द्वारा निर्धारित की जाती है विभिन्न कारणों से. इनमें से पहला यह है कि भीड़ में एक व्यक्ति, केवल अपनी संख्या के कारण, अप्रतिरोध्य शक्ति की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे उन प्रवृत्तियों के आगे झुकने की अनुमति देती है जिन्हें वह अकेले होने पर कभी भी खुली छूट नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक होता है, क्योंकि भीड़ गुमनाम होती है और जिम्मेदारी नहीं उठाती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है। दूसरा कारण, छूत या छूत भी भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है... भीड़ में हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है और इस हद तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से त्याग कर देता है उनके व्यक्तिगत हित सामूहिक हित से भिन्न हैं। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए कोई व्यक्ति केवल तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का हिस्सा होता है। दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य 1. भीड़ में लोगों के व्यवहार की कौन सी विशेषताएँ विशेष रूप से प्रकट होती हैं? 2. भीड़ में किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार के कारणों को इंगित करें, जिनका नाम पाठ के लेखक ने दिया है। 3. आप इन कारणों का सार कैसे समझते हैं? 4. अपने स्वयं के उदाहरण दीजिए जो लेखक की राय की पुष्टि या खंडन करते हैं कि भीड़ के पास ऐसी संपत्तियां हैं जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हो सकती हैं। 5. क्या यह सच है कि सामाजिक चेतना भीड़ में बनती है? जनता की राय? अपने उत्तर का औचित्य सिद्ध करें परिचय

गृहकार्य - संदर्भ सारांश

1. सामाजिक चेतना की अवधारणा किसी विशेष समाज या सामाजिक समुदाय के विचारों, विचारों और मूल्य प्रणालियों का एक समूह है।

2. सामाजिक चेतना की संरचना

3. सामाजिक चेतना की विशेषताएँ

सापेक्षता

· गतिशीलता

· निरंतरता

4. सामाजिक चेतना के स्तर

साधारण (अनुभवजन्य)

सैद्धांतिक

5. सामाजिक अस्तित्व - लोगों का भौतिक जीवन

6. सामाजिक चेतना के प्रकार (पक्ष)।

· द्रव्यमान

· साधारण

7. व्यक्तिगत चेतना की विशेषताएं (भावनाएं, भावनाएं, क्षमताएं)

8. सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना की परस्पर क्रिया

व्यावहारिक कार्य

कार्य 1. खोजें कि कौन सा शब्द दूसरों का सामान्यीकरण करता है

विचार, मूल्य, दृष्टिकोण, दिशानिर्देश, चेतना, उद्देश्य, रुचियां।

प्रश्न 2. तालिका से क्या गायब है?

कलात्मक

वैज्ञानिक चेतना

………………………

विचारधारा

कार्य 3. सामाजिक चेतना के रूपों के बारे में पाठ पढ़ें, छूटे हुए शब्द डालें (चुनने के लिए शब्द: आस्था, प्रेम, धर्म, दर्शन, छवि, शिक्षा, विधान, सामाजिक, समग्रता)

राजनीतिक चेतना __1__सार्वजनिक विचारों का प्रतिनिधित्व करती है राजनीतिक संगठनसमाज। कानूनी चेतना __2__, अदालत और अभियोजक के कार्यालय के मुद्दों पर विचारों का एक समूह है। इसका उद्देश्य जोर देना है कानूनी आदेश, किसी विशेष समाज के हितों के अनुरूप। नैतिकता विचारों और आकलन की एक प्रणाली है जो व्यक्तियों के व्यवहार को नियंत्रित करती है, ___3___ का एक साधन है और कुछ नैतिक सिद्धांतों और रिश्तों को मजबूत करती है। कला मानवीय गतिविधि का एक विशेष रूप है जो कलात्मक ____4___ के माध्यम से वास्तविकता की महारत से जुड़ी है; धर्म और ___5___ भौतिक परिस्थितियों से सामाजिक चेतना के सबसे दूर के रूप हैं। ___6____ दर्शनशास्त्र से भी अधिक प्राचीन है और मानव जाति के विकास में एक आवश्यक चरण है। धार्मिक विश्वदृष्टिकोण __7___ और धार्मिक सिद्धांतों पर आधारित है।

कार्य 4. जी. लेबन द्वारा पाठ "लोगों और जनता का मनोविज्ञान।"

भीड़ में केवल मूर्खता ही जमा हो सकती है, बुद्धि नहीं... नए विशेष लक्षणों का दिखना जो भीड़ की विशेषता हैं और इसके अलावा, व्यक्तिगत व्यक्तियों में नहीं पाए जाते हैं उनमें से पहला यह है कि एक व्यक्ति में भीड़, केवल संख्याओं की बदौलत, चेतना को एक अप्रतिरोध्य शक्ति प्राप्त करती है, और यह चेतना उसे ऐसी प्रवृत्तियों के आगे झुकने की अनुमति देती है, जिसे वह अकेले होने पर कभी भी खुली छूट नहीं देता है।

भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक होता है, क्योंकि भीड़ गुमनाम होती है और जिम्मेदारी नहीं उठाती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है। दूसरा कारण - संक्रामकता या छूत - भी भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है...

भीड़ में हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है और इस हद तक कि व्यक्ति बड़ी आसानी से सामूहिक हित के लिए अपने निजी हितों की बलि चढ़ा देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए कोई व्यक्ति केवल तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का हिस्सा होता है।

दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य- प्रश्नों के उत्तर दें और उत्तरों को अपनी नोटबुक में कॉपी करें

1. भीड़ में लोगों के व्यवहार की कौन-सी विशेषताएँ विशेष रूप से प्रकट होती हैं?

2. भीड़ में किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार के कारणों को इंगित करें, जिनका नाम पाठ के लेखक ने दिया है।

3. आप इन कारणों का सार कैसे समझते हैं?

4. अपने स्वयं के उदाहरण दीजिए जो लेखक की राय की पुष्टि या खंडन करते हैं कि भीड़ के पास ऐसी संपत्तियां हैं जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हो सकती हैं।

5. क्या यह सच है कि सामाजिक चेतना भीड़ में बनती है? जनता की राय? अपने उत्तर का औचित्य सिद्ध करें

कार्य 5. पाठ के अनुसार तालिका भरें

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान
विज्ञान के लक्षण उदाहरण सहित	विज्ञान उदाहरणों से कार्य करता है	विज्ञान के प्रकार
1.
2.
3.

सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में विज्ञान, ज्ञान के तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित और व्यवस्थित रूपों में वास्तविकता का प्रतिबिंब है क्योंकि यह पहचानने और कार्य करने वाले व्यक्ति से स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

विशिष्ट विशेषताएंविज्ञान हैं: - वस्तुनिष्ठ जगत के गहरे, आवश्यक संबंधों और संबंधों की पहचान, विज्ञान के नियमों का निर्माण जिसमें ये संबंध और संबंध दर्ज हैं, साथ ही सृजन भी वैज्ञानिक सिद्धांत; - सामान्य प्रासंगिकता वैज्ञानिक ज्ञान; - दूरदर्शिता, किसी वस्तु में परिवर्तन की भविष्यवाणी करना; - सख्त सबूत और परिणामों की वैधता, निष्कर्षों की विश्वसनीयता; - प्राधिकरण के संदर्भ की कमी; - निरंतर आत्म-नवीकरण; - पेशेवर रूप से प्रशिक्षित कर्मियों की उपलब्धता; - उपलब्धता विशेष भाषाऔर अनुसंधान के तरीके; - सख्त संरचना.

विज्ञान के कार्य: - विश्वदृष्टि समारोह: मानव समाज के विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में, विज्ञान दुनिया की एक निश्चित तस्वीर बनाता है और इस तरह एक व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को निर्धारित करता है। - विज्ञान का एकीकृत कार्य दुनिया के बारे में व्यक्तिगत विश्वसनीय ज्ञान को एक अभिन्न, सुसंगत प्रणाली में जोड़ना है। - विज्ञान के ज्ञानमीमांसीय कार्य का उद्देश्य प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं के कामकाज और विकास के सार और पैटर्न की पहचान करना है। - पद्धतिगत कार्य: विज्ञान बनाता है विभिन्न तरीकेऔर अनुसंधान गतिविधि के तरीके। - पूर्वानुमान संबंधी कार्य: अध्ययन की गई घटनाओं के पहचाने गए पैटर्न के आधार पर, विज्ञान प्रकृति और समाज के विकास में आशाजनक रुझानों की व्याख्या करने में सक्षम है। - प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति के रूप में विज्ञान का कार्य, आधुनिक विज्ञानअभ्यास से सीधे संबंधित, वैज्ञानिक उपलब्धियों का लक्ष्य उनका व्यावहारिक कार्यान्वयन है; साथ ही, व्यक्ति का व्यावहारिक जीवन तेजी से वैज्ञानिक उपलब्धियों और खोजों से जुड़ा और निर्भर होता जा रहा है। - एक सामाजिक शक्ति के रूप में विज्ञान का कार्य: पर आधुनिक मंचमानव समाज का विकास वैज्ञानिक उपलब्धियाँसामाजिक और आर्थिक विकास कार्यक्रमों के विकास में तेजी से उपयोग किया जा रहा है।

सैद्धांतिक और सामान्य चेतना

सामाजिक चेतना की संरचना पर सामाजिक चेतना द्वारा सामाजिक वास्तविकता के प्रतिबिंब की गहराई के दृष्टिकोण से विचार किया जा सकता है। फिर, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा को मुख्य संरचनात्मक तत्वों के रूप में पहचाना जाता है।
सामाजिक मनोविज्ञान भावनाओं, मनोदशाओं, रीति-रिवाजों, परंपराओं, प्रेरणाओं का एक समूह है जो किसी दिए गए समाज की समग्र रूप से और प्रत्येक बड़े सामाजिक समूह की विशेषता है। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक अस्तित्व की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों के प्रभाव में विकसित होता है। और चूंकि ये स्थितियाँ प्रत्येक बड़े सामाजिक समूह के लिए अलग-अलग हैं, इसलिए उनके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिसर अनिवार्य रूप से एक-दूसरे से भिन्न होते हैं (मध्य युग में "आम लोगों" पर तथाकथित "कुलीन वर्गों" की श्रेष्ठता का परिसर)। विभिन्न सामाजिक समूहों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिसरों में और हैं सामान्य सुविधाएंसंदर्भ के ऐतिहासिक विशेषताएं, राष्ट्रीय परंपराएँ, किसी विशेष समाज का सांस्कृतिक स्तर।
विचारधारा सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है जो संपूर्ण विश्व और उसके व्यक्तिगत पहलुओं के बारे में समाज के ज्ञान की डिग्री को दर्शाती है। यह सामाजिक मनोविज्ञान की तुलना में सामाजिक चेतना के उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व करता है - दुनिया के सैद्धांतिक प्रतिबिंब का स्तर। यदि, सामाजिक समूहों के मनोविज्ञान का विश्लेषण करते समय, "सामाजिक" विशेषण का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है (उम्र, पेशेवर, आदि के विपरीत), तो "विचारधारा" की अवधारणा को ऐसे विशेषण की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि कोई व्यक्ति नहीं है विचारधारा, यह सदैव सामाजिक प्रकृति की होती है।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि "विचारधारा" की अवधारणा का उपयोग सामाजिक दर्शन में दूसरे, संकीर्ण अर्थ में किया जाता है - एक बड़े सामाजिक समूह के सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली के रूप में, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से उसके मौलिक हितों को दर्शाता है।
यदि सामाजिक मनोविज्ञान का निर्माण अनायास, सीधे तौर पर उन जीवन परिस्थितियों के प्रभाव में होता है जिनमें वह स्वयं को पाता है सामुदायिक समूह, वर्ग, तो विचारधारा मुख्य रूप से एक उत्पाद के रूप में कार्य करती है सैद्धांतिक गतिविधियाँइस वर्ग के प्रतिनिधि इसके विचारक हैं।
सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक दृष्टिकोण से, सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा के बीच का संबंध सामाजिक चेतना के भावनात्मक, संवेदी और तर्कसंगत स्तरों के बीच के संबंध की याद दिलाता है। यह ज्ञात है कि सामान्य रूप से संवेदी ज्ञान पर्याप्त नहीं है, लेकिन चेतना की एक आवश्यक "मंजिल" है, क्योंकि केवल इसके लिए धन्यवाद, हमारा मस्तिष्क दुनिया के बारे में प्राथमिक जानकारी प्राप्त कर सकता है, हालांकि, एक सुसंस्कृत व्यक्ति की भावनाएं हमेशा तर्कसंगत रूप से लोड होती हैं (ए) संगीतमय कान जो आंखों के आकार की सुंदरता को महसूस करता है)। सामाजिक मनोविज्ञान सामाजिक वास्तविकता की बाहरी अभिव्यक्तियों का वह प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है, जो तदनुरूप विचारधारा के उद्भव के लिए जीवन-व्यावहारिक आधार बनता है। विचारधारा उस चीज़ को स्पष्ट करती है जो मनोविज्ञान द्वारा पर्याप्त रूप से समझ में नहीं आती है और घटना के सार में गहराई से प्रवेश करती है।
दार्शनिक और में ऐतिहासिक साहित्ययह अवधारणा बहुत सामान्य है "साधारण चेतना"।इस अवधारणा का उद्देश्य लोगों के रोजमर्रा के व्यावहारिक जीवन में सीधे तौर पर बुनी गई चेतना को चित्रित करना है। यह पूर्व-चिंतनशील ज्ञान है, सामाजिक रूप से स्वीकृत जीवन-व्यावहारिक साक्ष्य का एक सेट है।
सामाजिक चेतना की किस्मों में से एक जन चेतना है।
जन चेतना अपनी सामग्री, स्तर और वास्तविकता के प्रतिबिंब की गुणवत्ता से नहीं, बल्कि मुख्य रूप से भिन्न होती है विशिष्ट गुणइसका वाहक, विषय. जन चेतना के विषय के रूप में जनसमूह व्यक्तियों का एक विशेष संग्रह (समूह, समुदाय) है। जनता के उदाहरणों में व्यापक राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य आंदोलनों में भाग लेने वाले, विभिन्न मीडिया और चैनलों के दर्शक शामिल हैं संचार मीडिया, कुछ सामाजिक रूप से "रंगीन" (प्रतिष्ठित, फैशनेबल) वस्तुओं और सेवाओं के उपभोक्ता, विभिन्न शौकिया (रुचि) संघों और क्लबों के सदस्य, फुटबॉल और अन्य खेल टीमों के प्रशंसक, आदि।
निम्नलिखित विशेषताएं चेतना के विषय के रूप में जनता की विशेषता हैं। सबसे पहले, इस समुदाय की सांख्यिकीय प्रकृति, इस तथ्य में व्यक्त की गई है कि यह, अपने घटक तत्वों से अलग एक स्वतंत्र, अभिन्न गठन के बिना, कई अलग-अलग "इकाइयों" द्वारा दर्शाया जाता है। दूसरे, इसमें व्यक्तियों का प्रवेश अव्यवस्थित है, यादृच्छिक प्रकृति, जिसके परिणामस्वरूप ऐसे समुदाय को हमेशा "धुंधली", खुली सीमाओं और अनिश्चित मात्रात्मक और गुणात्मक संरचना की विशेषता होती है। द्रव्यमान को अस्तित्व की स्थितिजन्य प्रकृति की विशेषता है, जो इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि यह विशेष रूप से एक या किसी अन्य विशिष्ट गतिविधि के आधार पर और सीमाओं के भीतर बनता है और कार्य करता है, और इसके बाहर असंभव है। इसके परिणामस्वरूप, द्रव्यमान हमेशा एक अस्थिर गठन बन जाता है, जो एक मामले से दूसरे मामले में, एक विशिष्ट स्थिति से दूसरे में बदलता रहता है। द्रव्यमान की विशेषता स्पष्ट विविधता, किसी दिए गए समुदाय की मिश्रित संरचना, इसकी गैर-समूह (या अंतरसमूह) प्रकृति है, जो इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसमें समाज में मौजूद सभी सामाजिक जनसांख्यिकीय, राजनीतिक, क्षेत्रीय और अन्य समूहों के बीच की सीमाएं हैं। "नष्ट किया हुआ"।
द्रव्यमान के सूचीबद्ध गुण पूरी तरह से इसकी अंतर्निहित प्रकार की चेतना, इसकी सामग्री और संरचना की विशेषताएं, गठन और कामकाज के तरीकों को निर्धारित करते हैं।
सामग्री के संदर्भ में, जन चेतना विचारों, निर्णयों, धारणाओं, भ्रमों, भावनाओं, मनोदशाओं का एक समूह है, जो किसी न किसी रूप में प्रतिबिंबित होती है। अलग-अलग पक्षसमाज का जीवन. साथ ही, अपनी सामग्री के संदर्भ में, जन चेतना समग्र रूप से सामाजिक चेतना की तुलना में बहुत संकीर्ण है, क्योंकि इसकी सीमाओं से परे बहुत सारे ऐसे विषय हैं जो जनता की समझ के लिए दुर्गम हैं और (या) उन्हें प्रभावित नहीं करते हैं। रुचियाँ (उदाहरण के लिए, विज्ञान, दर्शन, आदि की सामग्री)।
जन चेतना की संरचना एक अत्यंत जटिल समूह गठन है जो सभी ज्ञात प्रकार की सामाजिक चेतना के "चौराहे" पर उत्पन्न होती है - सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा, रोजमर्रा और सैद्धांतिक, अमूर्त और कलात्मक, चिंतनशील और स्वैच्छिक कार्यों से जुड़ी आदि।
इस संबंध में, जन चेतना की संरचना को विखंडन, असंगति और तीव्र, अप्रत्याशित परिवर्तनों से गुजरने की क्षमता की विशेषता है।
समाजों में जनचेतना आधुनिक प्रकारमानव जीवन की बुनियादी स्थितियों और रूपों (उत्पादन, उपभोग, संचार, सामाजिक-राजनीतिक भागीदारी, अवकाश के क्षेत्र में) के मानकीकरण की प्रक्रिया में समान आकांक्षाओं, रुचियों, आवश्यकताओं, कौशल, झुकाव आदि को जन्म मिलता है। इन स्थितियों और अस्तित्व के रूपों का प्रभाव समेकित होता है और प्रासंगिक प्रकार की जन संस्कृति के उत्पादन और प्रसार में पूरा होता है, जो मुख्य रूप से मीडिया के कामकाज से संबंधित है। उनकी मदद से, आबादी के व्यापक वर्गों के हितों, जरूरतों और आकांक्षाओं को वास्तविकता की मानक छवियों, इसे समझने के तरीकों और व्यवहार के पैटर्न के रूप में औपचारिक रूप दिया जाता है।
मानकीकरण की वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं का आध्यात्मिक उत्पाद होना मानवीय गतिविधि, जन चेतना ही सामाजिक जीवन के कई पहलुओं पर सक्रिय प्रभाव डालती है। यह मानव व्यवहार के व्यापक रूपों के एक शक्तिशाली नियामक के रूप में कार्य करता है। साथ ही, जन चेतना की अभिव्यक्ति और कार्यप्रणाली के मुख्य रूप जनता की राय और जनता की मनोदशा हैं।
बुनियादी अवधारणाओं:सामाजिक चेतना, व्यक्तिगत चेतना, सामाजिक मनोविज्ञान, विचारधारा।
शर्तें:चेतना, सामान्य चेतना, जन चेतना, जनमत।

1. आई. कांट ने चेतना की किस विशेषता की ओर इशारा किया जब उन्होंने कहा कि सेब के विचार में न तो वजन है, न रंग, न गंध, न ही स्वाद। भूकंप की अवधारणा किसी शहर को नष्ट नहीं कर सकती, लेकिन आपकी जेब में एक थैलर और आपके दिमाग में एक थैलर एक ही बात नहीं है? इस विशेषता को अपने शब्दों में बताइये।
2. जी हेगेल ने रोजमर्रा की चेतना के बारे में कहा कि यह किसी भी युग के बारे में सोचने का एक तरीका है जिसमें एक निश्चित समय के सभी पूर्वाग्रह शामिल होते हैं। दार्शनिक के कथन को अपने उदाहरणों से स्पष्ट कीजिए।
3. निम्नलिखित अंश पर टिप्पणी करें:
« सामाजिक मनोविज्ञान- यह भावनाओं, अनुभवों और मनोदशाओं का क्षेत्र है जो विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत परिस्थितियों के कारण नहीं, बल्कि प्रक्रिया से उत्पन्न परिस्थितियों के कारण होता है सामाजिक विकास, ऐतिहासिक घटनाएँजनसंख्या के बड़े समूहों के महत्वपूर्ण हितों को प्रभावित करना।”
ऐसी भावनाओं, मनोदशाओं और अनुभवों के उदाहरण दीजिए।
4. विभिन्न शब्दकोशों का उपयोग करते हुए, "विचारधारा" की अवधारणा का अर्थ खोजें। ये व्याख्याएँ किस प्रकार भिन्न हैं?

स्रोत के साथ काम करें

मनोवैज्ञानिक जी. लेबन की पुस्तक "पीपुल्स एंड मासेस का मनोविज्ञान" का एक अंश पढ़ें।

भीड़ की आत्मा

संबंधित निर्णय आम हितों, बैठक द्वारा भी अपनाया गया मशहूर लोगविभिन्न विशिष्टताओं के क्षेत्र में, फिर भी मूर्खों की बैठक में लिए गए निर्णयों से बहुत कम अंतर है, क्योंकि दोनों ही मामलों में कोई उत्कृष्ट गुण संयुक्त नहीं हैं, बल्कि केवल सामान्य गुण हैं जो हर किसी में पाए जाते हैं। भीड़ में मूर्खता ही जमा हो सकती है, बुद्धिमत्ता नहीं।<...>
इन नई विशेष विशेषताओं की उपस्थिति, भीड़ की विशेषता और, इसके अलावा, इसकी संरचना में शामिल व्यक्तिगत व्यक्तियों में नहीं पाई जाती, विभिन्न कारणों से होती है। इनमें से पहला यह है कि भीड़ में एक व्यक्ति, केवल अपनी संख्या के कारण, अप्रतिरोध्य शक्ति की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे उन प्रवृत्तियों के आगे झुकने की अनुमति देती है जिन्हें वह अकेले होने पर कभी भी खुली छूट नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक होता है, क्योंकि भीड़ गुमनाम होती है और जिम्मेदारी नहीं उठाती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है।
दूसरा कारण - संक्रामकता या छूत - भी भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है।<...>भीड़ में हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है और इस हद तक कि व्यक्ति बड़ी आसानी से सामूहिक हित के लिए अपने निजी हितों की बलि चढ़ा देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए कोई व्यक्ति केवल तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का हिस्सा होता है।
प्रश्न और कार्य: 1) भीड़ में लोगों के व्यवहार की कौन-सी विशेषताएँ विशेष रूप से प्रकट होती हैं? 2) पाठ का लेखक भीड़ में किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार के लिए क्या कारण बताता है? 3) आप इन कारणों का सार कैसे समझते हैं? 4) अपने स्वयं के उदाहरण दीजिए जो लेखक की राय की पुष्टि या खंडन करते हैं कि भीड़ के पास ऐसी संपत्तियां हैं जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हो सकती हैं। 5) क्या यह कहना संभव है कि सामाजिक चेतना का निर्माण भीड़ में होता है? जनता की राय?

§ 27. आत्म-ज्ञान और व्यक्तित्व विकास

भीतर की दुनियामनुष्य और उसकी आत्म-जागरूकता ने लंबे समय से दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों, समाजशास्त्रियों, शिक्षकों और कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया है। इस प्रकार, 17वीं-18वीं शताब्दी से प्रारंभ होने वाले दार्शनिक। उन्होंने यह जानने की कोशिश की कि व्यक्ति का मूल्य क्या है और वह स्वयं को कैसे प्रकट करता है, वह स्वयं को कैसे जानता है और इस ज्ञान की सीमाएँ कहाँ हैं। पहले से ही आर. डेसकार्टेस के प्रसिद्ध सूत्र "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" में, सोच रखने का तथ्य किसी व्यक्ति के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में कार्य करता है।
जे. लोके ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति जीवन के अनुभव के प्रतिबिंब (समझ) के आधार पर खुद को सहज रूप से जानता है, जो वर्षों में विस्तारित होता है। उनके दृष्टिकोण से, स्वयं के प्रति चिंतनशील रवैया एक परिपक्व व्यक्तित्व की विशेषता है, हर किसी की नहीं।
आई. कांट ने "मैं" की समझ को एक मूल्य-व्यक्तिगत आयाम दिया। उन्होंने मानव चेतना और आत्म-जागरूकता के विभाजन को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया। “यह तथ्य कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के बारे में एक विचार रख सकता है, उसे पृथ्वी पर रहने वाले अन्य सभी प्राणियों से ऊपर उठाता है। इसके लिए धन्यवाद, वह एक व्यक्ति है..." कांट के अनुसार, आत्म-जागरूकता, नैतिकता और नैतिक जिम्मेदारी के लिए एक आवश्यक शर्त है।
जी. हेगेल ने विकास में आत्म-चेतना को माना; आत्म-जागरूकता का अध्ययन करते समय, उन्होंने मानव गतिविधि के विकास के चरणों के अनुरूप चरणों की पहचान की।
मनोवैज्ञानिक, बदले में, मानव स्वयं की संरचना और इसे जानने के तरीकों का अध्ययन करते हैं।

आत्म-जागरूकता क्या है?

समस्या की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु और ज्ञान का विषय मेल खाता है, जिससे किसी व्यक्ति के अपने बारे में ज्ञान की विश्वसनीयता की डिग्री स्थापित करना मुश्किल हो जाता है। फिर भी, स्वयं के बारे में ज्ञान, अपने गुणों का मूल्यांकन और आत्म-जागरूकता व्यक्तित्व के विकास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
आमतौर पर नीचे आत्म जागरूकताएक व्यक्ति के रूप में स्वयं की परिभाषा को समझें, स्वतंत्र निर्णय लेने में सक्षम,अन्य लोगों और प्रकृति के साथ कुछ निश्चित संबंध स्थापित करें। आत्म-जागरूकता के महत्वपूर्ण संकेतों में से एक व्यक्ति द्वारा लिए गए निर्णयों और कार्यों की जिम्मेदारी लेने की इच्छा है।
आत्म-ज्ञान मुख्यतः व्यक्तिगत स्तर पर होता है। वास्तव में, एक व्यक्ति अपना पूरा जीवन आत्म-ज्ञान में लगा हुआ बिताता है, लेकिन उसे हमेशा इस बात का एहसास नहीं होता है कि वह इस प्रकार की गतिविधि कर रहा है। वैज्ञानिकों के अनुसार, आत्म-ज्ञान बचपन से शुरू होता है और अक्सर अंतिम सांस के साथ समाप्त होता है। निःसंदेह, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में स्वयं को जानने के तरीके, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है और आत्म-जागरूकता विकसित होती है।
व्यक्तित्व न केवल आत्म-जागरूकता के माध्यम से, बल्कि प्रक्रिया में भी प्रकट होता है आत्मबोध.यह शब्द किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं की सबसे पूर्ण पहचान और कार्यान्वयन की प्रक्रिया को परिभाषित करता है, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में इच्छित लक्ष्यों की उपलब्धि, उसे पूरी तरह से महसूस करने की अनुमति देता है। रचनात्मकताव्यक्तित्व।
लेकिन स्वयं को साकार करने के लिए व्यक्ति को अपनी विशेषताओं को जानना होगा।

परिचित अजनबी

आत्म-ज्ञान आत्म-पहचान से शुरू होता है, स्वयं और बाहरी दुनिया के बीच अंतर करना। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह भेदभाव तीन से आठ महीने के शिशुओं में ही होता है।

दर्पण में देखने वाला प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को, अपनी छवि को देखने, उसे समायोजित करने, बदलने या अपनी उपस्थिति को "सही" करने का प्रयास करता है। यह स्वयं की निष्क्रिय धारणा से "मैं" की छवि के सक्रिय निर्माण में संक्रमण की शुरुआत है, आत्म-सुधार का मार्ग, जो अब तक केवल उपस्थिति को प्रभावित करता है।
सच कहूँ तो, एक व्यक्ति व्यावहारिक रूप से दर्पण में अपना असली चेहरा नहीं देखता है, जैसे वह अपनी आवाज़ नहीं सुनता है। (आपमें से प्रत्येक जिसने टेप रिकॉर्डर पर अपनी आवाज़ की रिकॉर्डिंग सुनी है, शायद अप्रत्याशित रूप से अजीब, असामान्य ध्वनि से आश्चर्यचकित हो गया था।) तथ्य यह है कि, जब हम खुद को दर्पण में देखने की तैयारी करते हैं, तो हम अनजाने में एक निश्चित मुद्रा लेते हैं। परिणामस्वरूप, हमारे चेहरे के भाव बदल जाते हैं, उसकी सहजता और सहजता खो जाती है। हम अनजाने में "मैं" की अपनी छवि बना लेते हैं। इसलिए, जब हम गलती से दर्पण में अपना प्रतिबिंब देखते हैं, तो हम अपरिचित विशेषताओं से आश्चर्यचकित हो जाते हैं। इस तरह के एक मामले का वर्णन ए मोराविया की कहानी "ट्रेलेज" में किया गया है। एक युवा वकील, एक दर्पण की जांच कर रहा था जो अभी-अभी दुकान से आया था, अचानक उसे उसमें अपना सामान्य व्यक्तित्व नहीं, बल्कि अपना ही कोई दोहरा रूप दिखाई दिया, जिसके लिए वह महसूस करता था प्रबल भावनापूरी तरह से एंटीपैथी अजनबी को. विरोध की भावना के साथ-साथ एक प्रकार के अलगाव की भावना भी मिश्रित थी। कहानी के नायक ने दर्पण को एक वस्तु की तरह देखा, और उसमें अपनी उपस्थिति देखने के लिए तैयार नहीं हुआ। परिणामस्वरूप, उसने जो देखा वह उसके लिए अप्रत्याशित हो गया, अजीब तरह से उसके सामान्य, स्पष्ट रूप से अधिक महत्वपूर्ण, स्वयं के विचार से भिन्न हो गया।
फोटोग्राफिक छवि भी अक्सर मॉडल के असली चेहरे से भिन्न होती है, क्योंकि यह जीवन में चरित्र की विशेषता वाले चेहरे के भावों की जीवंतता को व्यक्त नहीं करती है।
मशहूर फ़िल्म निर्देशक एस. आइज़ेंस्टीन का मानना ​​था कि हर चेहरे में कई चेहरे होते हैं और साथ ही सभी लोग दो-चेहरे वाले होते हैं। पहले मामले में, उन्होंने गतिशीलता और परिवर्तनशीलता पर जोर दिया मानवीय चेहरा, और दूसरे में, चेहरे के बाएँ और दाएँ पक्षों के बीच का अंतर। यदि आप किसी विशेष व्यक्ति के चित्रों को एक ही तस्वीर के चेहरे के दाएं या बाएं हिस्सों से इकट्ठा करते हैं, तो वे एक-दूसरे से काफी भिन्न होंगे। इस प्रकार, "दाएँ" चेहरे (दाएँ आधे भाग से मिलकर) मूल की वास्तविक उम्र से अधिक पुराने दिखते हैं। "वामपंथी" चेहरे कम परिभाषित, अधिक विशिष्ट होते हैं, और एक जीवित चेहरे की वैयक्तिकता को कम बनाए रखते हैं।
किसी व्यक्ति की शक्ल-सूरत न केवल उसके लिए महत्वपूर्ण होती है, बल्कि यह अन्य लोगों की धारणा को भी प्रभावित करती है। आपने शायद देखा होगा कि कुछ लोग हमेशा अपने आप में आत्मविश्वास जगाते हैं अजनबी, और परिचित कभी-कभार ही दूसरों से संपर्क करने का प्रयास करते हैं। मनोवैज्ञानिक प्रयोगों से पता चलता है कि लोग उन लोगों को फायदे का श्रेय देते हैं जिनका रूप अच्छा होता है, यहां तक ​​कि वे भी जो वास्तव में उनके पास नहीं होते।
प्राचीन काल में भी मानव गुणों के आधार पर विशिष्ट लक्षण बनाने का प्रयास किया जाता था बाहरी संकेत, शारीरिक विशेषताएं, चेहरे की संरचना। जब वे कहते हैं: "यह उसके पूरे चेहरे पर लिखा है," उनका मतलब किसी व्यक्ति की उपस्थिति और आंतरिक गुणों के बीच एक निश्चित संबंध है।
आत्म-धारणा की ख़ासियत के बारे में जो कहा गया है उसका मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति आम तौर पर अपने बारे में सही विचार बनाने में असमर्थ है। सब कुछ मानव स्वरूप में समाहित नहीं है। एक बुद्धिमान चेहरे की अभिव्यक्ति हमेशा विचारहीन चेहरे की तुलना में अधिक आकर्षक लगती है। कोई उस कहावत को कैसे याद नहीं कर सकता है जो कहती है कि किसी का स्वागत उसके कपड़ों से किया जाता है, लेकिन उसके दिमाग से उसे विदा किया जाता है?

अपने मूल्यांकन में गलती कैसे न करें?

आत्म-सम्मान आत्म-ज्ञान में समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
अपनी उपस्थिति के प्रति दृष्टिकोण, अपनी क्षमताओं के बारे में विचारों और स्वयं के प्रति अन्य लोगों के दृष्टिकोण के साथ मिलकर, आत्म-सम्मान बनाता है। आत्म-सम्मान मुख्य रूप से किसी की अपनी छवि के प्रति एक भावनात्मक रवैया है: "मैं प्रतिभाशाली हूं", "मैं बिल्कुल प्रतिभाशाली नहीं हूं", "मैं दूसरों से बदतर नहीं हूं", आदि। आत्म-सम्मान अक्सर व्यक्तिपरक होता है, लेकिन यह आधारित नहीं होता है केवल अपने स्वयं के निर्णयों पर, बल्कि आपके व्यक्ति के बारे में दूसरों की राय पर भी। कड़ाई से बोलते हुए, एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन दो तरीकों से करता है: पहला, अपनी गतिविधियों के वस्तुनिष्ठ परिणामों के साथ अपनी आकांक्षाओं के स्तर की तुलना करके; दूसरे, दूसरे लोगों से अपनी तुलना करके।
आत्म-सम्मान को समझने के लिए तीन मुख्य बिंदु महत्वपूर्ण हैं। सबसे पहले, इसके निर्माण में वास्तविक "मैं" की छवि की तुलना उस आदर्श की छवि से की जाती है जो हम बनना चाहते हैं। आत्म-सम्मान को निम्नलिखित सूत्र से व्यक्त किया जा सकता है:

आप या तो कुछ हासिल करके, जैसे सफलता, या अपनी आकांक्षाओं के स्तर को कम करके अपना आत्म-सम्मान बढ़ा सकते हैं।
दूसरे, कुछ लोग स्वयं का मूल्यांकन उसी प्रकार करते हैं जिस प्रकार दूसरे उनका मूल्यांकन करते हैं। आप अपने बच्चे को बचपन से ही बता सकते हैं कि वह सुंदर है। हालाँकि, अगर कोई किसी लड़के से कहता है कि उसके बड़े कान हैं, तो सालों बाद, डेट पर जाते समय, युवक अपनी टोपी खींचेगा या अपने बालों को एक विशेष तरीके से कंघी करेगा। मानव चेतना एक प्रकार का खोल बन जाती है जो स्वयं के बारे में नए ज्ञान को खोलती है।
तीसरा, आत्म-सम्मान हमारी अपनी सफलताओं और असफलताओं के प्रति हमारे दृष्टिकोण और हम जो सीखते हैं उस पर निर्भर करता है अपना इतिहासज़िंदगी।
"मैं" की छवि जीवन भर अपरिवर्तित नहीं रहती है। न केवल रूप बदलता है, बल्कि उसके प्रति दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान भी अधिक उचित हो जाता है और इसे बढ़ाने के उपाय किए जाते हैं। सम्मान पाने की चाहत व्यक्ति को अपने और दूसरों के प्रति अपना नजरिया बदलने पर मजबूर कर देती है। यह कहना अधिक सही होगा कि एक व्यक्ति के पास "मैं" की एक छवि नहीं है, बल्कि ऐसी कई छवियां हैं, जो बारी-बारी से आत्म-जागरूकता के सामने आती हैं या छाया में चली जाती हैं।
"मैं" की जटिलता और जटिलता ने वैज्ञानिकों को इसमें कई घटकों की पहचान करने की अनुमति दी है जो जीवन की प्रक्रिया में बनते हैं और व्यक्ति के व्यवहार पर प्रभाव डालते हैं। 10 कक्षासामान्य शिक्षास्कूल / अंतर्गतएड. एल.एन., बोगोल्युबोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा. - एम.: शिक्षा, 2008. सामाजिक विज्ञान. प्रोफ़ाइलस्तर : पाठयपुस्तकके लिए 11 ...

सामाजिक अध्ययन प्रोफाइल पर कार्य कार्यक्रम

कार्यक्रम

जो भी शामिल है: पाठ्यपुस्तकें: सामाजिक विज्ञान: प्रोफ़ाइलस्तर: पाठयपुस्तकके लिए10 कक्षा सामान्य शिक्षासंस्थान/एल. एन. बोगोलीबॉव, ए. यू. लेज़ेबनिकोवा, एन.एम. स्मिरनोवाऔर अन्य - एम.: शिक्षा, 2007; सामाजिक विज्ञान: प्रोफ़ाइलस्तर: पाठयपुस्तकके लिए 11वीं कक्षा...

2012-2013 शैक्षणिक वर्ष के लिए शैक्षिक प्रक्रिया में प्रयुक्त पाठ्यपुस्तकों की सूची

पाठ्यपुस्तकों की सूची

कम आय वाले लोगों को जारी किया गया सामाजिक विज्ञानबोगोलीबोव एल.एन., लेज़ेबनिकोवाए.यु., स्मिरनोवाएन.एम. वगैरह। अंतर्गतएड. बोगोल्युबोवाएल.एन.,

मेगामाइंड

1) मानव व्यवहार की कौन सी विशेषताएँ भीड़ में विशेष रूप से प्रकट होती हैं? पहला है झुंड का व्यवहार। अर्थात्, यदि आपने एक किया है, तो उसके बाद दोहराएँ। दूसरी विशेषता है किसी की अपनी राय का अभाव, थोपे गए विचारों के आगे झुकना। तीसरी विशेषता है आक्रामकता. चौथा है नियंत्रणीयता. पांचवां - भीड़ में समग्रता के आईक्यू के स्तर में कमी, यानी, भीड़ में हर कोई जितना अकेले सोचता है उससे कम सोचता है 2) भीड़ में किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार का लेखक क्या कारण बताता है पाठ का नाम? “इनमें से पहला यह है कि भीड़ में एक व्यक्ति, केवल अपनी संख्या के कारण, अप्रतिरोध्य शक्ति की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे उन प्रवृत्तियों के आगे झुकने की अनुमति देती है जिन्हें वह अकेले होने पर कभी भी खुली छूट नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक होता है, क्योंकि भीड़ गुमनाम होती है और जिम्मेदारी नहीं उठाती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है। दूसरा कारण - संक्रामकता या छूत - भी भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है।<…>भीड़ में, हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है, और इस हद तक कि व्यक्ति बहुत आसानी से सामूहिक हित के लिए अपने व्यक्तिगत हितों का त्याग कर देता है।'' 3) आप इन कारणों के सार को कैसे समझते हैं, प्रत्येक व्यक्ति, भीड़, समझती है कि वह अकेला नहीं है, कि उसके जैसे कई लोग हैं, और उन सभी से निपटना संभव नहीं होगा, और वह भीड़ की ताकत की तरह अपनी ताकत से अवगत है। इसलिए, वह खुद पर नियंत्रण खो देता है, भीड़ के आगे झुक जाता है और जिम्मेदारी का स्तर कम हो जाता है। दूसरा कारण यह है कि चेतना के समाजीकरण और आईक्यू में कमी के कारण, समूह में प्रत्येक व्यक्ति इस अहंकारी का हिस्सा बन जाता है, क्योंकि भीड़ का अहंकारी उसके लिए सोचता है, इसलिए, एक व्यक्ति के सभी विचार, सभी हित भीड़ को भीड़ की इच्छा से दबाया जाता है। 4. अपने स्वयं के उदाहरण दीजिए जो लेखक की राय की पुष्टि या खंडन करते हैं कि भीड़ में ऐसे गुण होते हैं जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हो सकते हैं - उदाहरण के लिए, लाइन की बैठक के दौरान स्कूल में भीड़ का व्यवहार। प्रत्येक व्यक्ति जो इस भीड़ में आता है, वह भी प्रभाव में आ जाता है, अपने कुछ गुण खो देता है, और बदले में भीड़ के लक्षण प्राप्त करता है। उदाहरण के लिए, किसी एक छात्र को व्यंग्य और उपहास के रूप में डांटने से पूरी भीड़ में हंसी का माहौल पैदा हो जाता है - जबकि एक व्यक्ति संभवतः नहीं हंसेगा। 5) क्या यह कहना संभव है कि सामाजिक चेतना का निर्माण भीड़ में होता है? जनता की राय? - सामाजिक चेतना, नहीं, लेकिन एक अहंकारी के रूप में भीड़ की चेतना - हाँ। अर्थात्, भीड़ लोगों का समूह नहीं रह जाती, भीड़ स्वयं एक शासी निकाय बन जाती है - वह भीड़ के प्रत्येक सदस्य को अपने नियम निर्देशित करती है, उसे मानने के लिए बाध्य करती है।

विभिन्न विशिष्टताओं के क्षेत्र में प्रसिद्ध लोगों की बैठक में लिए गए सामान्य हितों से संबंधित निर्णय अभी भी मूर्खों की बैठक में लिए गए निर्णयों से बहुत कम भिन्न होते हैं, क्योंकि दोनों ही मामलों में कोई उत्कृष्ट गुण संयुक्त नहीं होते हैं, बल्कि केवल सामान्य गुण होते हैं। हर किसी के पास। भीड़ में मूर्खता ही जमा हो सकती है, बुद्धिमत्ता नहीं।<...>
इन नई विशेष विशेषताओं की उपस्थिति, भीड़ की विशेषता और, इसके अलावा, इसकी संरचना में शामिल व्यक्तिगत व्यक्तियों में नहीं पाई जाती, विभिन्न कारणों से होती है। इनमें से पहला यह है कि भीड़ में एक व्यक्ति, केवल अपनी संख्या के कारण, अप्रतिरोध्य शक्ति की चेतना प्राप्त करता है, और यह चेतना उसे उन प्रवृत्तियों के आगे झुकने की अनुमति देती है जिन्हें वह अकेले होने पर कभी भी खुली छूट नहीं देता है। भीड़ में, वह इन प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए कम इच्छुक होता है, क्योंकि भीड़ गुमनाम होती है और जिम्मेदारी नहीं उठाती है। जिम्मेदारी की भावना, जो हमेशा व्यक्तियों को रोकती है, भीड़ में पूरी तरह से गायब हो जाती है।
दूसरा कारण - संक्रामकता या छूत - भी भीड़ में विशेष गुणों के निर्माण में योगदान देता है और उनकी दिशा निर्धारित करता है।<...>भीड़ में हर भावना, हर क्रिया संक्रामक होती है और इस हद तक कि व्यक्ति बड़ी आसानी से सामूहिक हित के लिए अपने निजी हितों की बलि चढ़ा देता है। हालाँकि, ऐसा व्यवहार मानव स्वभाव के विपरीत है, और इसलिए कोई व्यक्ति केवल तभी सक्षम होता है जब वह भीड़ का हिस्सा होता है।
प्रश्न और कार्य: 1) भीड़ में लोगों के व्यवहार की कौन-सी विशेषताएँ विशेष रूप से प्रकट होती हैं? 2) पाठ का लेखक भीड़ में किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यवहार के लिए क्या कारण बताता है? 3) आप इन कारणों का सार कैसे समझते हैं? 4) अपने स्वयं के उदाहरण दीजिए जो लेखक की राय की पुष्टि या खंडन करते हैं कि भीड़ के पास ऐसी संपत्तियां हैं जो किसी व्यक्ति के पास नहीं हो सकती हैं। 5) क्या यह कहना संभव है कि सामाजिक चेतना का निर्माण भीड़ में होता है? जनता की राय?

§ 27. आत्म-ज्ञान और व्यक्तित्व विकास

मनुष्य की आंतरिक दुनिया और उसकी आत्म-जागरूकता ने लंबे समय से दार्शनिकों, मनोवैज्ञानिकों, भाषाविदों, नृवंशविज्ञानियों, समाजशास्त्रियों, शिक्षकों और कलाकारों का ध्यान आकर्षित किया है। इस प्रकार, 17वीं-18वीं शताब्दी से प्रारंभ होने वाले दार्शनिक। उन्होंने यह जानने की कोशिश की कि व्यक्ति का मूल्य क्या है और वह स्वयं को कैसे प्रकट करता है, वह स्वयं को कैसे जानता है और इस ज्ञान की सीमाएँ कहाँ हैं। पहले से ही आर. डेसकार्टेस के प्रसिद्ध सूत्र "मैं सोचता हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है" में, सोच रखने का तथ्य किसी व्यक्ति के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में कार्य करता है।
जे. लोके ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति जीवन के अनुभव के प्रतिबिंब (समझ) के आधार पर खुद को सहज रूप से जानता है, जो वर्षों में विस्तारित होता है। उनके दृष्टिकोण से, स्वयं के प्रति चिंतनशील रवैया एक परिपक्व व्यक्तित्व की विशेषता है, हर किसी की नहीं।
आई. कांट ने "मैं" की समझ को एक मूल्य-व्यक्तिगत आयाम दिया। उन्होंने मानव चेतना और आत्म-जागरूकता के विभाजन को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया। “यह तथ्य कि एक व्यक्ति अपने स्वयं के बारे में एक विचार रख सकता है, उसे पृथ्वी पर रहने वाले अन्य सभी प्राणियों से ऊपर उठाता है। इसके लिए धन्यवाद, वह एक व्यक्ति है..." कांट के अनुसार, आत्म-जागरूकता, नैतिकता और नैतिक जिम्मेदारी के लिए एक आवश्यक शर्त है।
जी. हेगेल ने विकास में आत्म-चेतना को माना; आत्म-जागरूकता का अध्ययन करते समय, उन्होंने मानव गतिविधि के विकास के चरणों के अनुरूप चरणों की पहचान की।
मनोवैज्ञानिक, बदले में, मानव स्वयं की संरचना और इसे जानने के तरीकों का अध्ययन करते हैं।

आत्म-जागरूकता क्या है?

समस्या की जटिलता इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में वस्तु और ज्ञान का विषय मेल खाता है, जिससे किसी व्यक्ति के अपने बारे में ज्ञान की विश्वसनीयता की डिग्री स्थापित करना मुश्किल हो जाता है। फिर भी, स्वयं के बारे में ज्ञान, अपने गुणों का मूल्यांकन और आत्म-जागरूकता व्यक्तित्व के विकास का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।
आमतौर पर नीचे आत्म जागरूकताएक व्यक्ति के रूप में स्वयं की परिभाषा को समझें, स्वतंत्र निर्णय लेने में सक्षम,अन्य लोगों और प्रकृति के साथ कुछ निश्चित संबंध स्थापित करें। आत्म-जागरूकता के महत्वपूर्ण संकेतों में से एक व्यक्ति द्वारा लिए गए निर्णयों और कार्यों की जिम्मेदारी लेने की इच्छा है।
आत्म-ज्ञान मुख्यतः व्यक्तिगत स्तर पर होता है। वास्तव में, एक व्यक्ति अपना पूरा जीवन आत्म-ज्ञान में लगा हुआ बिताता है, लेकिन उसे हमेशा इस बात का एहसास नहीं होता है कि वह इस प्रकार की गतिविधि कर रहा है। वैज्ञानिकों के अनुसार, आत्म-ज्ञान बचपन से शुरू होता है और अक्सर अंतिम सांस के साथ समाप्त होता है। निःसंदेह, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में स्वयं को जानने के तरीके, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है और आत्म-जागरूकता विकसित होती है।
व्यक्तित्व न केवल आत्म-जागरूकता के माध्यम से, बल्कि प्रक्रिया में भी प्रकट होता है आत्मबोध.यह शब्द किसी व्यक्ति द्वारा अपनी क्षमताओं की सबसे पूर्ण पहचान और कार्यान्वयन की प्रक्रिया को परिभाषित करता है, व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में इच्छित लक्ष्यों की उपलब्धि, व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता की पूर्ण संभव प्राप्ति की अनुमति देता है।
लेकिन स्वयं को साकार करने के लिए व्यक्ति को अपनी विशेषताओं को जानना होगा।

परिचित अजनबी

आत्म-ज्ञान आत्म-पहचान से शुरू होता है, स्वयं और बाहरी दुनिया के बीच अंतर करना। वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि यह भेदभाव तीन से आठ महीने के शिशुओं में ही होता है।

दर्पण में देखने वाला प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को, अपनी छवि को देखने, उसे समायोजित करने, बदलने या अपनी उपस्थिति को "सही" करने का प्रयास करता है। यह स्वयं की निष्क्रिय धारणा से "मैं" की छवि के सक्रिय निर्माण में संक्रमण की शुरुआत है, आत्म-सुधार का मार्ग, जो अब तक केवल उपस्थिति को प्रभावित करता है।
सच कहूँ तो, एक व्यक्ति व्यावहारिक रूप से दर्पण में अपना असली चेहरा नहीं देखता है, जैसे वह अपनी आवाज़ नहीं सुनता है। (आपमें से प्रत्येक जिसने टेप रिकॉर्डर पर अपनी आवाज़ की रिकॉर्डिंग सुनी है, शायद अप्रत्याशित रूप से अजीब, असामान्य ध्वनि से आश्चर्यचकित हो गया था।) तथ्य यह है कि, जब हम खुद को दर्पण में देखने की तैयारी करते हैं, तो हम अनजाने में एक निश्चित मुद्रा लेते हैं। परिणामस्वरूप, हमारे चेहरे के भाव बदल जाते हैं, उसकी सहजता और सहजता खो जाती है। हम अनजाने में "मैं" की अपनी छवि बना लेते हैं। इसलिए, जब हम गलती से दर्पण में अपना प्रतिबिंब देखते हैं, तो हम अपरिचित विशेषताओं से आश्चर्यचकित हो जाते हैं। इस तरह के एक मामले का वर्णन ए मोराविया की कहानी "ट्रेलेज" में किया गया है। एक युवा वकील, एक दर्पण की जांच कर रहा था जो अभी-अभी स्टोर से डिलीवर हुआ था, अचानक उसे उसमें अपना सामान्य व्यक्तित्व नहीं, बल्कि अपना ही कोई दोहरा व्यक्ति दिखाई दिया, जिसके प्रति उसने एक पूर्ण अजनबी के रूप में घृणा की तीव्र भावना का अनुभव किया। विरोध की भावना के साथ-साथ एक प्रकार के अलगाव की भावना भी मिश्रित थी। कहानी के नायक ने दर्पण को एक वस्तु की तरह देखा, और उसमें अपनी उपस्थिति देखने के लिए तैयार नहीं हुआ। परिणामस्वरूप, उसने जो देखा वह उसके लिए अप्रत्याशित हो गया, अजीब तरह से उसके सामान्य, स्पष्ट रूप से अधिक महत्वपूर्ण, स्वयं के विचार से भिन्न हो गया।
फोटोग्राफिक छवि भी अक्सर मॉडल के असली चेहरे से भिन्न होती है, क्योंकि यह जीवन में चरित्र की विशेषता वाले चेहरे के भावों की जीवंतता को व्यक्त नहीं करती है।
मशहूर फ़िल्म निर्देशक एस. आइज़ेंस्टीन का मानना ​​था कि हर चेहरे में कई चेहरे होते हैं और साथ ही सभी लोग दो-चेहरे वाले होते हैं। पहले मामले में, उन्होंने मानव चेहरे की गतिशीलता और परिवर्तनशीलता पर जोर दिया, और दूसरे में, चेहरे के बाएं और दाएं हिस्सों के बीच अंतर पर जोर दिया। यदि आप किसी विशेष व्यक्ति के चित्रों को एक ही तस्वीर के चेहरे के दाएं या बाएं हिस्सों से इकट्ठा करते हैं, तो वे एक-दूसरे से काफी भिन्न होंगे। इस प्रकार, "दाएँ" चेहरे (दाएँ आधे भाग से मिलकर) मूल की वास्तविक उम्र से अधिक पुराने दिखते हैं। "वामपंथी" चेहरे कम परिभाषित, अधिक विशिष्ट होते हैं, और एक जीवित चेहरे की वैयक्तिकता को कम बनाए रखते हैं।
किसी व्यक्ति की शक्ल-सूरत न केवल उसके लिए महत्वपूर्ण होती है, बल्कि यह अन्य लोगों की धारणा को भी प्रभावित करती है। आपने शायद देखा होगा कि कुछ लोग हमेशा अजनबियों में भी विश्वास जगाते हैं, जबकि परिचित कभी-कभार ही दूसरों से संपर्क करने की कोशिश करते हैं। मनोवैज्ञानिक प्रयोगों से पता चलता है कि लोग उन लोगों को फायदे का श्रेय देते हैं जिनका रूप अच्छा होता है, यहां तक ​​कि वे भी जो वास्तव में उनके पास नहीं होते।
प्राचीन काल में भी, बाहरी संकेतों, शारीरिक विशेषताओं और चेहरे की संरचना के आधार पर लोगों के गुणों की विशिष्ट विशेषताएं बनाने का प्रयास किया गया था। जब वे कहते हैं: "यह उसके पूरे चेहरे पर लिखा है," उनका मतलब किसी व्यक्ति की उपस्थिति और आंतरिक गुणों के बीच एक निश्चित संबंध है।
आत्म-धारणा की ख़ासियत के बारे में जो कहा गया है उसका मतलब यह नहीं है कि कोई व्यक्ति आम तौर पर अपने बारे में सही विचार बनाने में असमर्थ है। सब कुछ मानव स्वरूप में समाहित नहीं है। एक बुद्धिमान चेहरे की अभिव्यक्ति हमेशा विचारहीन चेहरे की तुलना में अधिक आकर्षक लगती है। कोई उस कहावत को कैसे याद नहीं कर सकता है जो कहती है कि किसी का स्वागत उसके कपड़ों से किया जाता है, लेकिन उसके दिमाग से उसे विदा किया जाता है?

अपने मूल्यांकन में गलती कैसे न करें?

आत्म-सम्मान आत्म-ज्ञान में समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।
अपनी उपस्थिति के प्रति दृष्टिकोण, अपनी क्षमताओं के बारे में विचारों और स्वयं के प्रति अन्य लोगों के दृष्टिकोण के साथ मिलकर, आत्म-सम्मान बनाता है। आत्म-सम्मान मुख्य रूप से किसी की अपनी छवि के प्रति एक भावनात्मक रवैया है: "मैं प्रतिभाशाली हूं", "मैं बिल्कुल प्रतिभाशाली नहीं हूं", "मैं दूसरों से बदतर नहीं हूं", आदि। आत्म-सम्मान अक्सर व्यक्तिपरक होता है, लेकिन यह आधारित नहीं होता है केवल अपने स्वयं के निर्णयों पर, बल्कि आपके व्यक्ति के बारे में दूसरों की राय पर भी। कड़ाई से बोलते हुए, एक व्यक्ति खुद का मूल्यांकन दो तरीकों से करता है: पहला, अपनी गतिविधियों के वस्तुनिष्ठ परिणामों के साथ अपनी आकांक्षाओं के स्तर की तुलना करके; दूसरे, दूसरे लोगों से अपनी तुलना करके।
आत्म-सम्मान को समझने के लिए तीन मुख्य बिंदु महत्वपूर्ण हैं। सबसे पहले, इसके निर्माण में वास्तविक "मैं" की छवि की तुलना उस आदर्श की छवि से की जाती है जो हम बनना चाहते हैं। आत्म-सम्मान को निम्नलिखित सूत्र से व्यक्त किया जा सकता है:

आप या तो कुछ हासिल करके, जैसे सफलता, या अपनी आकांक्षाओं के स्तर को कम करके अपना आत्म-सम्मान बढ़ा सकते हैं।
दूसरे, कुछ लोग स्वयं का मूल्यांकन उसी प्रकार करते हैं जिस प्रकार दूसरे उनका मूल्यांकन करते हैं। आप अपने बच्चे को बचपन से ही बता सकते हैं कि वह सुंदर है। हालाँकि, अगर कोई किसी लड़के से कहता है कि उसके बड़े कान हैं, तो सालों बाद, डेट पर जाते समय, युवक अपनी टोपी खींचेगा या अपने बालों को एक विशेष तरीके से कंघी करेगा। मानव चेतना एक प्रकार का खोल बन जाती है जो स्वयं के बारे में नए ज्ञान को खोलती है।
तीसरा, आत्म-सम्मान हमारी अपनी सफलताओं और असफलताओं के प्रति हमारे दृष्टिकोण और हम अपने जीवन के इतिहास से क्या सीखते हैं, इस पर निर्भर करता है।
"मैं" की छवि जीवन भर अपरिवर्तित नहीं रहती है। न केवल रूप बदलता है, बल्कि उसके प्रति दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान भी अधिक उचित हो जाता है और इसे बढ़ाने के उपाय किए जाते हैं। सम्मान पाने की चाहत व्यक्ति को अपने और दूसरों के प्रति अपना नजरिया बदलने पर मजबूर कर देती है। यह कहना अधिक सही होगा कि एक व्यक्ति के पास "मैं" की एक छवि नहीं है, बल्कि ऐसी कई छवियां हैं, जो बारी-बारी से आत्म-जागरूकता के सामने आती हैं या छाया में चली जाती हैं।
"मैं" की जटिलता और जटिलता ने वैज्ञानिकों को इसमें कई घटकों की पहचान करने की अनुमति दी है जो जीवन की प्रक्रिया में बनते हैं और व्यक्ति के व्यवहार पर प्रभाव डालते हैं।

आत्म-जागरूकता का विकास और व्यक्तित्व का निर्माण

आत्म-जागरूकता का विकास सरल से जटिल की ओर होता है: बाहर से आने वाली संवेदनाओं और भीतर से होने वाली संवेदनाओं के बीच अंतर करने से। एक निश्चित बिंदु तक, एक बच्चा अपने पैर से खेल सकता है, खुद को दर्द पहुंचा सकता है और यह नहीं समझ पाता कि इसका स्रोत वह खुद है असहजता. यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण उपलब्धि है, क्योंकि किसी व्यक्ति के लिए शरीर एक समन्वय प्रणाली है जिसके संबंध में वह ऊपर, नीचे, दाएँ या बाएँ आदि का अनुभव करता है। यदि वह अपने शरीर की सीमाओं को पहचानने की क्षमता खो देता है (उदाहरण के लिए, जब एक विशेष कक्ष में रखा जाता है जिसमें व्यक्ति सामान्य संवेदनाओं से वंचित हो जाता है) तो उसे मतिभ्रम होने लगता है और जो कुछ हो रहा है उसकी असत्यता का एहसास होता है।
आत्म-जागरूकता के विकास में अगला चरण बच्चे में वस्तुओं के साथ स्वतंत्र रूप से कार्य करने की क्षमता के निर्माण से जुड़ा है, जिसके कारण बच्चा खुद को एक सक्रिय विषय के रूप में समझना शुरू कर देता है। तीन साल की उम्र तक, सर्वनाम "मैं" उसकी शब्दावली में प्रवेश कर जाता है, जो अंततः उसके व्यक्तित्व की पहचान के बारे में जागरूकता को मजबूत करता है। इसके बाद आत्म-सम्मान विकास का दौर शुरू होता है। में पूर्वस्कूली उम्रबच्चों का आत्म-सम्मान दूसरों की राय पर आधारित होता है, मुख्यतः माता-पिता और शिक्षकों की, जो लगातार उनका मूल्यांकन करते हैं। यहां बहुत कुछ सकारात्मक और के बीच संतुलन पर निर्भर करता है नकारात्मक लक्षणबच्चों के स्वाभिमान में. प्रीस्कूलर की आत्म-छवि बहुत परिस्थितिजन्य, अस्थिर और भावनात्मक रूप से आवेशित होती है। जैसे ही कोई बच्चा किसी चीज़ में दूसरों से आगे निकल जाता है, उसे पहले से ही विश्वास हो जाता है कि वह सर्वश्रेष्ठ बन गया है, और पहली ही विफलता से आत्म-सम्मान में कमी आती है। में स्कूल वर्षबच्चे का विकास होता है तर्कसम्मत सोचइस समय मित्रों की भूमिका और उनकी राय बढ़ने लगती है और संचार का दायरा बढ़ने लगता है। ये कारक किशोरों को अपने बारे में अलग-अलग राय की तुलना करने के लिए प्रेरित करते हैं। उनके आधार पर वह अपना विकास करना शुरू कर देता है अपनी राय, अपनी बुद्धि पर भरोसा करते हुए। मूल्यांकन अधिक सामान्यीकृत और स्थिर होते जा रहे हैं, और भावात्मक घटकों के साथ-साथ तर्कसंगत घटक भी सामने आते हैं। अगला चरण नैतिक आत्म-सम्मान के विकास से जुड़ा है, जो एक किशोर की अन्य लोगों और अपने स्वयं के कार्यों के बारे में नैतिक निर्णयों को स्पष्ट करने की क्षमता के आधार पर बनाया गया है।
आत्म-जागरूकता के विकास के फलस्वरूप व्यक्ति का विकास होता है मैं-अवधारणाजो उनके व्यक्तित्व और शरीर के विभिन्न पहलुओं के बारे में उनके सभी विचारों की समग्रता है। आत्म-अवधारणा में कई आत्म-छवियाँ शामिल होती हैं जो अधिक विशिष्ट विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। उनके वर्गीकरण के लिए अलग-अलग मानदंड हैं।
अस्थायी संदर्भ से, छवियों को अलग किया जा सकता है: मैं-वर्तमान, मैं-अतीत, मैं-भविष्य या, और भी अधिक विस्तृत रूप से, मैं 15 साल का, मैं 30 साल का, आदि।
सामग्री के आधार पर, हम छवियों को अलग कर सकते हैं: मैं-भौतिक, मैं-मानसिक, मैं-भावनात्मक, मैं-सामाजिक।
जानकारी के स्रोत के आधार पर, अलग-अलग दर्पण स्वयं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: मैं अपनी मां की आंखों के माध्यम से, मैं एक दोस्त की आंखों के माध्यम से, आदि।
ये सभी छवियां मानव व्यवहार और अन्य लोगों के साथ बातचीत के नियामक के रूप में काम करती हैं। इसलिए, आत्म-जागरूकता स्वयं के बारे में जानकारी प्रतिबिंबित करने के साथ-साथ आत्म-नियमन का कार्य भी करती है। किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा जितनी अधिक पर्याप्त होगी, उसके लिए अपने व्यवहार को नियंत्रित करना उतना ही आसान होगा। यदि कोई व्यक्ति अपने गुणों के बारे में गलत है, तो वह उस पथिक के समान हो जाता है जिसके द्वारा मार्गदर्शन किया जाता है ग़लत कार्ड.
आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया की कोई सीमा नहीं है, क्योंकि वस्तु स्वयं लगातार बदल रही है। एक व्यक्ति सामाजिक भूमिकाएँ बदलता है, एक आयु वर्ग से दूसरे आयु वर्ग में जाता है, और अपनी आत्म-जागरूकता को वास्तविकता के अनुरूप बनाने के लिए, उसे अपने बारे में अपने विचारों को लगातार समायोजित करने की आवश्यकता होती है। मैं कौन हूँ? एक व्यक्ति जीवन भर इस समस्या से चिंतित रहता है। वह इसका उत्तर कैसे देता है, उसके आधार पर उसकी आत्म-अवधारणा का निर्माण निर्भर करता है।
मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, किसी के स्वयं के विकास की प्रक्रिया को समझने में केंद्रीय स्थान अवधारणा का है पहचान।इसमें तीन मुख्य पहलू शामिल हैं। सबसे पहले, पहचान किसी के स्वयं के अस्तित्व की अस्थायी सीमा के बारे में जागरूकता पर आधारित है: एक व्यक्ति जो अतीत में करता था, अब कर रहा है और भविष्य में करने जा रहा है, उसके बीच निरंतरता देखता है। दूसरे, पहचान किसी की अपनी अखंडता, एकता और स्वयं के साथ पहचान की धारणा को मानती है। तीसरा, पहचान किसी व्यक्ति को अपनी समानता की डिग्री निर्धारित करने की अनुमति देती है भिन्न लोगसाथ ही आपकी विशिष्टता और मौलिकता को देखते हुए।
प्रत्येक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में खुद को अलग-अलग लोगों के साथ पहचानने से गुजरता है सामाजिक समूहों(सामाजिक पहचान) और उन लोगों के साथ पहचान जिनकी कुछ व्यक्तिगत विशेषताएं (व्यक्तिगत पहचान) होती हैं, जिसके परिणामस्वरूप स्वयं के बारे में ज्ञान का जन्म होता है। सबसे पहले, बच्चा सीखता है कि वह किस लिंग का है, फिर उसकी राष्ट्रीयता क्या है। थोड़ी देर बाद, वह खुद को उस सामाजिक स्तर के साथ पहचानना शुरू कर देता है जिससे उसके माता-पिता आते हैं, उस शहर और देश के साथ जहां वह रहता है। एक परिपक्व व्यक्ति अपनी पहचान अपने पेशे, पार्टी, धर्म, सामाजिक वर्ग आदि के प्रतिनिधियों से करता है।
विशेष महत्वव्यक्तिगत और सामाजिक पहचान के निर्माण में भूमिका निभाता है किशोरावस्था, जिसमें वह बच्चा था और वह जो वयस्क बनेगा उसके बीच एक पुल स्थापित करना शामिल है।
दिलचस्प शोधइससे यह स्पष्ट करना संभव हो गया कि किशोर पहचान क्या है। यह अध्ययन प्रसिद्ध "मैं कौन हूँ?" तकनीक पर आधारित है। प्रत्येक विषय से 20 बार प्रश्न "मैं कौन हूँ?" का उत्तर देने के लिए कहा गया। प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, मनोवैज्ञानिकों ने किशोर पहचान के तीन आयामों की पहचान की। पहले आयाम में एक निश्चित श्रेणी के लोगों से संबंधित और पसंदीदा गतिविधियों और रुचियों (मैं एक छात्र हूं, मैं आधुनिक संगीत का प्रेमी हूं, आदि) के माध्यम से खुद का वर्णन करना शामिल है।
पहचान का दूसरा आयाम, एक ओर, अधिकारी के विवरण पर आधारित है सामाजिक स्थिति, और दूसरी ओर - व्यक्तिगत लक्षण (मैं रूसी हूं, मैं बहादुर हूं, मैं निर्णायक हूं)।
तीसरा आयाम सबसे अधिक मूल्यांकनात्मक है और इसमें व्यक्तित्व की विशेषताएं शामिल हैं जो सामाजिक रूप से स्वीकृत और अस्वीकृत हैं (मुझे बदमाश पसंद नहीं हैं, मैं ईमानदार होने की कोशिश करता हूं)।
इस प्रकार, व्यक्तिगत और सामाजिक पहचान का अधिग्रहण प्रत्येक व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के विकास की मुख्य पंक्ति है।
अनुभवजन्य शोध के आधार पर, विज्ञान ने किशोरों में पहचान प्राप्त करने के लिए चार विकल्पों का वर्णन किया है।
उनमें से सबसे पहले, बुलाया गया फैली हुई पहचान, किशोरों में अपने भविष्य के किसी भी पेशेवर और वैचारिक मॉडल की कमी और पसंद की समस्या के बारे में थोड़ी चिंता की विशेषता है।
दूसरी एक पूर्वनिर्धारित पहचान है, जब एक किशोर आंतरिक संघर्ष के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि दूसरों के प्रभाव में चुनाव करता है।
तीसरा विकल्प तब होता है जब एक किशोर संकट से गुजर रहा होता है, लेकिन वह अपने लिए कोई महत्वपूर्ण विकल्प नहीं चुन पाता है, इसे भविष्य के लिए स्थगित कर देता है।
एहसास की पहचान सबसे इष्टतम विकल्प है, जिसमें एक किशोर पहचान संकट के अनुभव के चरण से गुजरने के आधार पर सचेत रूप से और पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से अपनी पसंद बनाता है।
पहचान हासिल करने में आसानी काफी हद तक उस समाज पर निर्भर करती है जिसमें किशोर रहता है। विरोधाभासी रूप से, समाज एक किशोर को जितनी अधिक स्वतंत्रता देता है, उसके लिए खुद को ढूंढना उतना ही कठिन होता है।
तो, आइए कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें।
एक व्यक्ति गतिविधि की प्रक्रिया में लगातार बदलता रहता है। उनका "मैं", अनुभूति की वस्तु के रूप में कार्य करते हुए, एक जटिल और गतिशील गठन है।
आत्म-अवधारणा, जिसमें "मैं" की छवि शामिल है, एक अपेक्षाकृत स्थिर, अधिक या कम जागरूक और मौखिक रूप में दर्ज, एक व्यक्ति का स्वयं का विचार है। यह अवधारणा विभिन्न प्रकार की वास्तविक और शानदार स्थितियों में स्वयं की व्यक्तिगत छवियों के साथ-साथ अन्य लोगों की राय और दूसरों के साथ स्वयं की तुलना के माध्यम से स्वयं को जानने और मूल्यांकन करने का परिणाम है।
बुनियादी अवधारणाओं:आत्म-जागरूकता, आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान।
शर्तें:आत्म-अवधारणा, आत्म-छवि, पहचान।

1. आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में कवि एन. ज़ाबोलॉट्स्की ने निम्नलिखित काव्य पंक्तियों में किन विशेषताओं को प्रतिबिंबित करने का प्रबंधन किया?
दुनिया कैसे बदल रही है!
और मैं खुद कैसे बदल रहा हूँ!
मुझे सिर्फ एक ही नाम से बुलाया जाता है,
वास्तव में, वे मुझे जो कहते हैं वह है -
मैं अकेला नहीं हूं. हममें से बहुत सारे हैं. मैं ज़िंदा हूँ।

2. आत्म-धारणा व्यायाम। शीशे के सामने खड़े होकर कम से कम 10 मिनट तक उसे देखें। आपने क्या देखा? आपके बारे में सबसे अच्छी बात क्या है? उदाहरण के लिए, आप किसी अजनबी के सामने अपना वर्णन कैसे करेंगे, जो आपसे रेलवे स्टेशन पर मिलने वाला था? अपने आप को पहली बार देखने की कल्पना करें। आपकी धारणा क्या है? इस अनुभव को बेहतर बनाने के लिए क्या करना होगा? आपको सबसे ज्यादा परेशान करने वाली बात क्या है बाहरी विशेषता? कल्पना कीजिए कि यह विशेषता अत्यंत प्रबल है। अब परिणामी छवि पर हंसें, जैसे किसी विकृत दर्पण में प्रतिबिंब पर।
3. पैराग्राफ में वर्णित मैं कौन हूं परीक्षण का उपयोग करके अपनी कक्षा में थोड़ा शोध करें। अपने निष्कर्षों की तुलना अन्य शोधकर्ताओं के निष्कर्षों से करें।

स्रोत के साथ काम करें

मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्री वी.बी. ओल्शान्स्की की पुस्तक "अभ्यासियों, शिक्षकों, माता-पिता और प्रबंधकों के लिए मनोविज्ञान" का एक अंश पढ़ें।