मतलब विकास की दिशा. प्रगति और प्रतिगमन

प्रगति को विकास की एक दिशा के रूप में समझा जाता है, जो निचले स्तर से समाज के प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है सरल आकार सार्वजनिक संगठनउच्चतर और अधिक जटिल लोगों के लिए। कई विचारकों ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति के आधार पर आगे बढ़ने के आंदोलन का आकलन किया। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के प्रति प्रकृति की शक्तियों की लगातार बढ़ती अधीनता में आगे बढ़ने का सार देखकर, के. मार्क्स ने कम कर दिया सामाजिक विकासमें प्रगति की ओर उत्पादन क्षेत्र. उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे और मानव विकास के लिए गुंजाइश खोलते थे। किसी भी सामाजिक प्रगति का लक्ष्य, न कि साधन, व्यापक और व्यापक के लिए परिस्थितियाँ बनाना है सामंजस्यपूर्ण विकासव्यक्ति।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज प्रदान करने में सक्षम है। किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन मनुष्य के मुक्त विकास के लिए, व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए उसमें बनाई गई स्थितियों से किया जाना चाहिए।

सामाजिक-आर्थिक गठन (एसईएफ) की अवधारणा। गठन सिद्धांत और वास्तविक सामाजिक प्रक्रिया. गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण की समस्या पर आधुनिक चर्चा दुनिया के इतिहास.

समाज एक स्व-विकासशील व्यवस्था है; यह परिवर्तन एवं विकास में है। ओईएफ - सामाजिक व्यवस्था, मिलकर

परस्पर जुड़े हुए तत्व और अस्थिर संतुलन की स्थिति में।

गठन में उत्पादक ताकतें और शामिल हैं उत्पादन के संबंध, जो इसका भौतिक आधार बनता है; निश्चित सामाजिक अभिनेता, विभिन्न द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया ऐतिहासिक रूपलोगों के समुदाय: कुल और जनजातियाँ, सम्पदाएँ और वर्ग, राष्ट्रीयताएँ और राष्ट्र, राजनीतिक दलऔर सार्वजनिक संगठन। गठन सिद्धांत की आलोचना: 1) मार्क्स ने पश्चिमी देशों के विकास के आधार पर यह सिद्धांत विकसित किया। यूरोप और

निर्णय लिया कि उनके कानून सभी समाजों के लिए सार्वभौमिक हैं 2) सामाजिक-आर्थिक मानते हैं। मुख्य कारक के रूप में 3) समाज एक आधार पर आधारित है, लेकिन किसी भी आधार पर कमी करना अस्थिर है। सभ्यता (सी) देशों और लोगों का एक बड़ा आत्मनिर्भर समुदाय है, जिसे सामाजिक-सांस्कृतिक आधार पर पहचाना जाता है और सभी परिवर्तनों और प्रभावों के बावजूद, ऐतिहासिक समय की लंबी अवधि में उनकी मौलिकता और विशिष्टता को संरक्षित किया जाता है।

सभ्यताओं की पहचान के लिए मानदंड:धर्म, इतिहास, भाषा, रीति-रिवाज। सी की विशेषता आत्मनिर्णय है - इसकी अपनी नियति है, यह विकसित हो चुकी है। केवल खुद पर आधारित. सभ्यता दृष्टिकोण: 1 सी लोगों द्वारा बनाया गया है 2. सांस्कृतिक रूपों के प्रभाव का अध्ययन। 3. क्षैतिज विश्लेषण (सी जो आज भी मौजूद है) 4 सांस्कृतिक। विश्लेषण (जीवन की भावना के कुछ रूप)। 5. इसके बाहर समाज के विकास का इतिहास। गठनात्मक दृष्टिकोण: 1इतिहास एक प्राकृतिक प्रक्रिया है.2.यह इतिहास का अस्तित्वगत विश्लेषण है - हमें इतिहास के मूल सिद्धांत को खोजना होगा.जेड. ऊर्ध्वाधर विश्लेषण - प्राचीन काल से लेकर आज तक।4. समाज का सामाजिक-आर्थिक विश्लेषण।5 पर ध्यान केन्द्रित है आंतरिक स्रोतविकास। 6. इस बात की अधिक खोज की जा रही है कि लोगों को क्या विभाजित करता है।

43. "तकनीकी नियतिवाद" की अवधारणाएँ। औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज. औद्योगिकीकरण के बाद का परिप्रेक्ष्य और अन्य क्षेत्रीय प्रकारों के अस्तित्व की संभावनाएँ।

तकनीकी नियतिवाद (XX सदी के 60-70 के दशक) - इस विचार को दर्शाता है कि समाज का विकास प्रौद्योगिकी के विकास से निर्धारित होता है, अर्थात। प्रौद्योगिकी का विकास. विकास के 3 चरण: पारंपरिक, औद्योगिक, उत्तर-औद्योगिक।

औद्योगिक समुदाय की विशेषताएँ:

1) उच्च स्तर का प्रौद्योगिकी विकास सामाजिक विकास का एक स्रोत है

2) बड़े पैमाने पर उत्पादन

3) प्राकृतिक स्रोतों के बजाय कृत्रिम रूप से निर्मित ऊर्जा की खपत बढ़ गई है

4) संचार के नये साधन

5) परंपरा से नाता तोड़ें

औद्योगिक समाज के प्रमुख मूल्य:

1) उपलब्धि और सफलता का मूल्य

2) व्यक्तिवाद

3) गतिविधि और श्रम का मूल्य

4)प्रगति में विश्वास

औद्योगिक समाज में परिवर्तन:

1) सूचना और सूचना प्रौद्योगिकी समग्र तस्वीर में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभा रही है - एक महत्वपूर्ण परिवर्तन

2) अर्थव्यवस्था और सेवाओं की तेजी से बढ़ती भूमिका;

3) उत्पादन विज्ञान आधारित हो गया है (बड़ी संख्या में खोजों और विकासों का उपयोग करके)। उत्तर-औद्योगिक समाज किसी व्यक्ति के विकास, उसके स्वास्थ्य और शिक्षा में निवेश को एक महत्वपूर्ण हिस्सा मानता है।

उत्तर-औद्योगिक समाज की विशेषताएँ:

1) जीवन का आधार सूचना प्रौद्योगिकी है;

2) एक व्यक्ति जो ज्ञान का वाहक है;

3) औद्योगिक समाज के बुनियादी सिद्धांतों को उत्तर-औद्योगिक समाज में संरक्षित किया गया है; 4) मात्रात्मक वृद्धि, लेकिन विकास की कोई गहराई नहीं

2. राजनीतिक प्रक्रिया.

3. "आर्थिक जीवन सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं से प्रभावित होता है और बदले में उन्हें प्रभावित करता है।" विशिष्ट उदाहरणों और सामाजिक स्थितियों का उपयोग करके इस कथन का विस्तार करें।

1. यह पता लगाना मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि कोई समाज किस दिशा में आगे बढ़ रहा है, जो निरंतर विकास और परिवर्तन की स्थिति में है।

अंतर्गत प्रगतिविकास की दिशा को समझता है, जो समाज के सामाजिक संगठन के निचले और सरल रूपों से उच्चतर और अधिक जटिल रूपों की ओर प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है। "प्रगति" की अवधारणा "प्रतिगमन" की अवधारणा का विरोध करती है, जो एक रिवर्स आंदोलन की विशेषता है - उच्च से निम्न, गिरावट, पहले से ही पुरानी संरचनाओं और रिश्तों पर वापसी। एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार प्राचीन काल में प्रकट हुआ, लेकिन अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों (ए. तुर्गोट, एम. कोंडोरसेट, आदि) के कार्यों में विकसित हुआ। उन्होंने प्रगति का मानदंड मानव मस्तिष्क के विकास और ज्ञान के प्रसार में देखा। इतिहास का ऐसा आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल विचार. इस प्रकार, मार्क्सवाद ने एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे - उच्चतर - में संक्रमण में प्रगति देखी। कुछ समाजशास्त्रियों का मानना ​​था कि प्रगति का सार बढ़ती जटिलता में निहित है सामाजिक संरचना, बढ़ती सामाजिक विषमता। आधुनिक समाजशास्त्र में, ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी है, यानी कृषि प्रधान समाज से औद्योगिक समाज और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण। कुछ विचारक सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं, या तो इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में देखते हैं (जी. विको), आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करते हैं, या एक बहुरेखीय, स्वतंत्र के बारे में विचारों की पुष्टि करते हैं एक दूसरे से, विभिन्न समाजों का समानांतर आंदोलन (एन. वाई. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी)। इस प्रकार, ए. टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता के बारे में थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और विघटन के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। के. पॉपर का "प्रगति-विरोधी" विशेष रूप से प्रभावशाली है। प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति समझते हुए वे इसे केवल व्यक्ति के लिए ही संभव मानते थे, इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोध और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानवता के विकास में स्पष्ट रूप से रैखिक चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक संभव है; इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन का कारण बन सकती है। उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को कगार पर ला दिया है पर्यावरण संबंधी विपदा, थका हुआ प्राकृतिक संसाधनधरती। आधुनिक समाजउन पर नैतिकता में गिरावट, पारिवारिक संकट और आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया गया है। प्रगति की कीमत भी अधिक है: उदाहरण के लिए, शहरी जीवन की सुविधाएं शहरीकरण की कई "बीमारियों" के साथ जुड़ी हुई हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि सवाल उठता है: क्या मानवता के आगे बढ़ने के बारे में बात करना भी संभव है?

फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक संरचना की तर्कसंगतता की डिग्री में, कारण के विकास में मानदंड देखा। कुछ विचारकों (उदाहरण के लिए, ए. सेंट-साइमन) ने सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति, प्रारंभिक ईसाई आदर्शों के प्रति इसके दृष्टिकोण द्वारा आगे बढ़ने के आंदोलन का आकलन किया। जी. हेगेल ने प्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के प्रति प्रकृति की शक्तियों की बढ़ती अधीनता में अग्रगामी आंदोलन का सार देखकर, के. मार्क्स ने सामाजिक विकास को उत्पादन क्षेत्र में प्रगति तक सीमित कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे और मनुष्य के विकास के लिए (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) गुंजाइश खोलते थे। आधुनिक सामाजिक विज्ञान में ऐसे मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है। आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति का निर्धारण नहीं करती है। किसी भी सामाजिक प्रगति का लक्ष्य, न कि साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज किसी व्यक्ति को उसकी क्षमता के अधिकतम विकास के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, सामाजिक व्यवस्था की मानवता की डिग्री से) उसमें बनाई गई स्थितियों से किया जाना चाहिए। .

सामाजिक प्रगति के दो रूप हैं-क्रांति और सुधार।

क्रांति -यह सामाजिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में एक पूर्ण या जटिल परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।

बहुत अधिक बार, सुधारों के परिणामस्वरूप समाज में परिवर्तन हुए। सुधार -यह एक परिवर्तन हैपुनर्गठन, सामान्य के किसी भी पहलू का परिवर्तनसामाजिक जीवन, मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट किए बिना, सत्ता को पूर्व शासक वर्ग के हाथों में छोड़ देना।

2. शब्द "राजनीति" (ग्रीक roNShsa) का अर्थ है "राज्य के मामले", "सरकार की कला"।

राजनीति हमेशा अस्तित्व में नहीं थी. इसकी घटना के कारणों में समाज का ध्रुवीकरण, सामाजिक विरोधाभासों और संघर्षों का उद्भव था जिनके समाधान की आवश्यकता थी, साथ ही समाज के प्रबंधन की जटिलता और महत्व का बढ़ा हुआ स्तर था, जिसके लिए लोगों से अलग विशेष प्राधिकरणों के गठन की आवश्यकता थी। राजनीतिक और राज्य सत्ता का उदय राजनीति के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है।

विज्ञान विभिन्न परिभाषाएँ प्रस्तुत करता है मैं समझता हूँ टिया "राजनीति"।

1. राजनीति राज्यों, वर्गों, सामाजिक समूहों, राष्ट्रों के बीच संबंध हैं जो समाज में राजनीतिक शक्ति की जब्ती, प्रयोग और बनाए रखने के साथ-साथ अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में राज्यों के बीच संबंधों से उत्पन्न होते हैं।

2. 1. राजनीति एक गतिविधि है सरकारी एजेंसियों, राजनीतिक दल, सामाजिक समूहों (वर्गों, राष्ट्रों, राज्यों) के बीच संबंधों के क्षेत्र में सार्वजनिक संघ, जिसका उद्देश्य राजनीतिक शक्ति को मजबूत करने या इसे जीतने के उद्देश्य से अपने प्रयासों को एकीकृत करना है।

2 . नीति- राजनीतिक शक्ति की मदद से आम तौर पर महत्वपूर्ण हितों के कार्यान्वयन से जुड़े समूहों, पार्टियों, व्यक्तियों, राज्य की गतिविधि का क्षेत्र।

अंतर्गत नीतिगत कार्यउन प्रक्रियाओं की समग्रता को समझें जो समाज में इसके उद्देश्य को व्यक्त करती हैं। नीति के कार्यों में से हैं:

1) समाज के सभी समूहों और क्षेत्रों के महत्वपूर्ण हितों की अभिव्यक्ति;

2) विभिन्न सामाजिक स्तरों का एकीकरण, समाज की अखंडता को बनाए रखना;

3) समाज के आगे के विकास को सुनिश्चित करना;

4) सामाजिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन और निर्देशन, संघर्षों और विरोधाभासों का समाधान;

5) व्यक्ति का राजनीतिक समाजीकरण (अर्थात, किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक-राजनीतिक ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों और कौशल को आत्मसात करने की प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप वह एक निश्चित राजनीतिक भूमिका ग्रहण करता है)।

द्वारा का पैमानास्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय राजनीति के बीच अंतर करना, और कार्यान्वयन के समय के अनुसार -वर्तमान, दीर्घकालिक और दीर्घकालिक।

राजनीति के विषय -ये व्यक्ति, सामाजिक समूह, स्तर, संगठन हैं जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक शक्ति का प्रयोग करने या उसे प्रभावित करने की प्रक्रिया में शामिल होते हैं। राजनीति के विषय हो सकते हैं: ए) सामाजिक समुदाय (वर्ग, राष्ट्र, आदि); बी) विभिन्न संगठन और संघ (राज्य, पार्टियां, आंदोलन, चर्च, आदि); ग) राजनीतिक अभिजात वर्ग (सरकारी संरचनाओं में नेतृत्व की स्थिति पर कब्जा करने वाले विशेषाधिकार प्राप्त समूह, सीधे सरकारी निर्णय लेने में शामिल); घ) व्यक्ति (राजनीतिक नेताओं सहित)। नीति विषयों की राजनीतिक गतिविधि की डिग्री और सीमाएँ इस पर निर्भर करती हैं:

समाज की सामाजिक संरचना, सामाजिक बाधाओं (योग्यता, जाति, राष्ट्रीय, धार्मिक, वर्ग और अन्य प्रतिबंध) की उपस्थिति या अनुपस्थिति;

किसी विशेष स्तर, व्यक्तित्व, सामाजिक संस्था की सामाजिक स्थिति;

व्यक्तिपरक कारक (किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुण, राजनीतिक आंदोलनों और पार्टियों की संख्या और मूल्य प्रणाली, आदि);

अन्य परिस्थितियाँ (उदाहरण के लिए, देश में राजनीतिक स्थिति)।

नीति वस्तुएँ(अर्थात। जनसंपर्क, गोले सार्वजनिक जीवन, जिस पर नीति का लक्ष्य है) विविध हैं। घरेलू राजनीति समाज के भीतर राजनीतिक शक्ति के प्रयोग से उत्पन्न होने वाले संबंधों को नियंत्रित करती है, और बाहरी राजनीति अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में राज्यों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है। और आदि।

किसी भी जागरूक गतिविधि की तरह राजनीति के भी कुछ लक्ष्य होते हैं। वे दीर्घकालिक और वर्तमान, प्रासंगिक और अप्रासंगिक, वास्तविक और अवास्तविक हो सकते हैं।

3. समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली है जिसमें सामाजिक जीवन के कई क्षेत्र उप-प्रणालियों के रूप में शामिल हैं। आर्थिक क्षेत्रउनमें से सबसे महत्वपूर्ण है, यह समाज के अस्तित्व में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है: यह लोगों के जीवन की संभावना (आवश्यक वस्तुओं का उत्पादन), "गैर-आर्थिक" मानव गतिविधि (वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, आदि) की संभावना सुनिश्चित करता है। ), अपने आर्थिक जीवन (घरेलू काम, औद्योगिक उत्पादों की खपत, आदि) में समाज के प्रत्येक सदस्य की एक या दूसरे तरीके से भागीदारी। जैसा कि एक आधुनिक दार्शनिक ने कहा: "यह क्षेत्र न केवल ऐतिहासिक रूप से पहला है, बल्कि यह समाज के जीवन के अन्य सभी क्षेत्रों - सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, पर्यावरण - का "पूर्वज" भी है। यह आर्थिक क्षेत्र है, जो एक आधार के रूप में, समाज की अन्य सभी उप-प्रणालियों को अखंडता में एकीकृत करता है।

हालाँकि, सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्र भी अर्थव्यवस्था को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर के दृष्टिकोण से, प्रोटेस्टेंटवाद के धार्मिक मूल्यों ने पूंजीवादी समाज की अर्थव्यवस्था के विकास में एक असाधारण भूमिका निभाई। उनकी राय में, यह प्रोटेस्टेंटवाद था, जिसने धन और व्यावसायिक सफलता के लिए नैतिक औचित्य दिया, जिसने उद्यमशीलता गतिविधि के व्यापक विकास का अवसर खोला - नई अर्थव्यवस्था का "इंजन"।

इस प्रकार, समाज के जीवन के मुख्य क्षेत्रों की जटिल संगठित बातचीत के बिना, उनके कुछ कार्यों को निष्पादित किए बिना समाज का कामकाज असंभव है। समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों का समन्वित कार्य ही उसे आत्मनिर्भरता की स्थिति प्राप्त करने की अनुमति देता है।

प्रगति को विकास की एक दिशा के रूप में समझा जाता है, जो समाज के सामाजिक संगठन के निचले और सरल रूपों से उच्चतर और अधिक जटिल रूपों की ओर प्रगतिशील आंदोलन की विशेषता है। प्रगति की अवधारणा प्रतिगमन की अवधारणा का विरोध करती है, जिसकी विशेषता है उलटा आंदोलन- उच्च से निम्न की ओर, गिरावट, पहले से ही पुरानी संरचनाओं और रिश्तों की ओर वापसी। एक प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का विचार प्राचीन काल में सामने आया, लेकिन अंततः फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों के कार्यों में आकार लिया (ए. तुर्गोट, एम. कोंडोरसेटऔर आदि।)। उन्होंने प्रगति की कसौटी मानव मस्तिष्क के विकास में, आत्मज्ञान के प्रसार में देखी। इतिहास का ऐसा आशावादी दृष्टिकोण 19वीं सदी में बदल गया। अधिक जटिल विचार. इस प्रकार, मार्क्सवाद एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे, उच्चतर, में संक्रमण में प्रगति देखता है। कुछ समाजशास्त्रियों ने प्रगति का सार सामाजिक संरचना की जटिलता और सामाजिक विविधता के विकास को माना है। आधुनिक समाजशास्त्र में, ऐतिहासिक प्रगति आधुनिकीकरण की प्रक्रिया से जुड़ी हुई है, यानी कृषि प्रधान समाज से औद्योगिक समाज और फिर उत्तर-औद्योगिक समाज में संक्रमण।

कुछ विचारक इतिहास को उतार-चढ़ाव की श्रृंखला के साथ एक चक्रीय चक्र के रूप में देखते हुए, सामाजिक विकास में प्रगति के विचार को अस्वीकार करते हैं (जे. विको)आसन्न "इतिहास के अंत" की भविष्यवाणी करना या बहुरेखीय, एक दूसरे से स्वतंत्र, विभिन्न समाजों के समानांतर आंदोलन के बारे में विचारों पर जोर देना (एन. हां. डेनिलेव्स्की, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी)।इस प्रकार, ए. टॉयनबी ने विश्व इतिहास की एकता के बारे में थीसिस को त्यागते हुए, 21 सभ्यताओं की पहचान की, जिनमें से प्रत्येक के विकास में उन्होंने उद्भव, विकास, टूटने, गिरावट और विघटन के चरणों को प्रतिष्ठित किया। ओ. स्पेंगलर ने "यूरोप के पतन" के बारे में भी लिखा। "प्रगति-विरोधी" विशेष रूप से उच्चारित किया जाता है के. पॉपर.प्रगति को किसी लक्ष्य की ओर गति समझते हुए वे इसे केवल व्यक्ति के लिए ही संभव मानते थे, इतिहास के लिए नहीं। उत्तरार्द्ध को प्रगतिशील प्रक्रिया और प्रतिगमन दोनों के रूप में समझाया जा सकता है।

यह स्पष्ट है कि समाज का प्रगतिशील विकास वापसी आंदोलनों, प्रतिगमन, सभ्यतागत गतिरोध और यहां तक ​​कि टूटने को भी बाहर नहीं करता है। और मानवता के विकास में स्पष्ट रूप से रैखिक चरित्र होने की संभावना नहीं है; इसमें त्वरित छलांग और रोलबैक संभव है; इसके अलावा, सामाजिक संबंधों के एक क्षेत्र में प्रगति हो सकती है और दूसरे में प्रतिगमन भी हो सकता है। उपकरणों का विकास, तकनीकी और तकनीकी क्रांतियाँ आर्थिक प्रगति के स्पष्ट प्रमाण हैं, लेकिन उन्होंने दुनिया को पर्यावरणीय आपदा के कगार पर ला खड़ा किया है और पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधनों को ख़त्म कर दिया है। आधुनिक समाज पर नैतिकता में गिरावट, पारिवारिक संकट और आध्यात्मिकता की कमी का आरोप लगाया जाता है। प्रगति की कीमत भी ऊंची है: उदाहरण के लिए, शहरी जीवन की सुविधाएं, कई "शहरीकरण की बीमारियों" के साथ आती हैं। कभी-कभी प्रगति की लागत इतनी अधिक होती है कि सवाल उठता है कि क्या मानवता के आगे बढ़ने की बात करना भी संभव है।

इस संबंध में, प्रगति के मानदंड का प्रश्न प्रासंगिक है। यहां वैज्ञानिकों के बीच भी कोई सहमति नहीं है. फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने सामाजिक संरचना की तर्कसंगतता की डिग्री में, कारण के विकास में मानदंड देखा। कई विचारक (उदाहरण के लिए, ए. सेंट-साइमन)सार्वजनिक नैतिकता की स्थिति के आधार पर प्रगति का आकलन किया गया। जी. हेगेलप्रगति को स्वतंत्रता की चेतना की डिग्री से जोड़ा। मार्क्सवाद ने प्रगति का एक सार्वभौमिक मानदंड भी प्रस्तावित किया - उत्पादक शक्तियों का विकास। मनुष्य के प्रति प्रकृति की शक्तियों की बढ़ती अधीनता में आगे बढ़ने का सार देखकर, के. मार्क्सउत्पादन क्षेत्र में प्रगति के लिए सामाजिक विकास को कम कर दिया। उन्होंने केवल उन्हीं सामाजिक संबंधों को प्रगतिशील माना जो उत्पादक शक्तियों के स्तर के अनुरूप थे और मनुष्य के विकास के लिए (मुख्य उत्पादक शक्ति के रूप में) गुंजाइश खोलते थे। ऐसे मानदंड की प्रयोज्यता विवादित है आधुनिक सामाजिक विज्ञान. आर्थिक आधार की स्थिति समाज के अन्य सभी क्षेत्रों के विकास की प्रकृति का निर्धारण नहीं करती है। किसी भी सामाजिक प्रगति का लक्ष्य, न कि साधन, मनुष्य के व्यापक और सामंजस्यपूर्ण विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाना है।

नतीजतन, प्रगति की कसौटी स्वतंत्रता का माप होना चाहिए जो समाज किसी व्यक्ति को उसकी क्षमता को अधिकतम करने के लिए प्रदान करने में सक्षम है। किसी विशेष सामाजिक व्यवस्था की प्रगतिशीलता की डिग्री का आकलन व्यक्ति की सभी जरूरतों को पूरा करने के लिए, मनुष्य के मुक्त विकास के लिए (या, जैसा कि वे कहते हैं, सामाजिक व्यवस्था की मानवता की डिग्री से) उसमें बनाई गई स्थितियों से किया जाना चाहिए। .

किसी व्यक्ति की राजनीतिक स्थिति को समाज की राजनीतिक व्यवस्था में किसी व्यक्ति की स्थिति, उसके राजनीतिक अधिकारों और जिम्मेदारियों की समग्रता, प्रभावित करने के अवसरों के रूप में समझा जाता है। राजनीतिक जीवनदेशों.

राजनीति में किसी व्यक्ति की भागीदारी की डिग्री या राजनीतिक प्रक्रिया में उसकी भूमिका के बावजूद, लोकतांत्रिक राज्यों के सभी नागरिकों के पास कई राजनीतिक अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं जो उन्हें राजनीतिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से भाग लेने की अनुमति देती हैं: चुनाव करने और निर्वाचित होने का अधिकार , भाषण, प्रेस, बैठकों और रैलियों, यूनियनों की स्वतंत्रता, अधिकारियों को व्यक्तिगत और सामूहिक अपील (याचिकाएं) भेजने का अधिकार। प्रत्येक व्यक्ति को प्रबंधन में भाग लेने का अधिकार है राज्य के मामलेप्रत्यक्ष रूप से और अपने प्रतिनिधियों के माध्यम से, संभावित रूप से एक सक्रिय विषय है राजनीतिक प्रक्रिया. अधिनायकवादी और सत्तावादी शासन वाले समाजों में, व्यक्ति वास्तव में, और कभी-कभी औपचारिक रूप से, राज्य की नीति का उद्देश्य होने के कारण किसी भी राजनीतिक अधिकार से वंचित होता है।

लेकिन किसी व्यक्ति की राजनीतिक स्थिति निर्धारित करने के लिए न केवल वह सामाजिक-राजनीतिक वास्तविकता महत्वपूर्ण है जिसमें वह शामिल है, बल्कि वे भी महत्वपूर्ण हैं राजनीतिक कार्य, भूमिकाएँ,जो वह इसमें निभाती हैं. राजनीति विज्ञान में, व्यक्तियों की राजनीतिक भूमिकाओं के कई वर्गीकरण हैं, जिन्हें राजनीतिक कार्यों के रूप में समझा जाता है, इस पद पर रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति से अपेक्षित राजनीतिक व्यवहार की मानक रूप से अनुमोदित छवियां होती हैं। किसी व्यक्ति की राजनीति में भागीदारी की डिग्री के आधार पर, उसकी राजनीतिक भूमिकाएँ हो सकती हैं:

1) समाज का एक सामान्य सदस्य जिसका राजनीति पर कोई प्रभाव नहीं है, इसमें कोई दिलचस्पी नहीं है और लगभग विशेष रूप से राजनीति का उद्देश्य है;

2) एक व्यक्ति जो किसी सार्वजनिक संगठन या आंदोलन का सदस्य है, अप्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक गतिविधि में शामिल है, यदि यह एक सामान्य सदस्य के रूप में उसकी भूमिका से आता है राजनीतिक संगठन;

3) एक नागरिक जो किसी निर्वाचित निकाय का सदस्य है या किसी राजनीतिक संगठन का सक्रिय सदस्य है, जानबूझकर और स्वेच्छा से समाज के राजनीतिक जीवन में शामिल है, लेकिन केवल इस हद तक कि यह इस राजनीतिक संगठन या निकाय के आंतरिक जीवन को प्रभावित करता है ;

4) एक पेशेवर राजनीतिज्ञ, जिसके लिए राजनीतिक गतिविधि न केवल मुख्य व्यवसाय और अस्तित्व का स्रोत है, बल्कि जीवन का अर्थ भी है;

5) राजनीतिक नेता- राजनीतिक घटनाओं की दिशा और राजनीतिक प्रक्रियाओं की दिशा बदलने में सक्षम व्यक्ति।

लेकिन कोई व्यक्ति पूर्व-अर्जित राजनीतिक अनुभव और पूर्व-स्वीकृत भूमिका के साथ पैदा नहीं होता है, वे उसे व्यक्ति के पूरे जीवन में प्राप्त होते हैं। किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक-राजनीतिक ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों और कौशल में महारत हासिल करने की प्रक्रिया, जिसके परिणामस्वरूप वह एक निश्चित राजनीतिक भूमिका ग्रहण करता है, कहलाती है व्यक्ति का राजनीतिक समाजीकरण।इस प्रक्रिया में कई चरण हैं:

पहला चरण -बचपन और जल्दी किशोरावस्थाजब कोई बच्चा अपना प्रारंभिक नाम बनाता है राजनीतिक दृष्टिकोणऔर राजनीतिक व्यवहार के पैटर्न;

दूसरा चरण -हाई स्कूल और विश्वविद्यालय में अध्ययन की अवधि, जब विश्वदृष्टि का सूचना पक्ष बनता है, इनमें से एक मौजूदा सिस्टमराजनीतिक मानदंड और मूल्य बदल जाते हैं भीतर की दुनियाव्यक्तित्व;

तीसरा चरण -सक्रिय की शुरुआत सामाजिक गतिविधियांव्यक्ति, सरकारी निकायों और सार्वजनिक संगठनों के काम में उसका समावेश, जब कोई व्यक्ति नागरिक बन जाता है, राजनीति का पूर्ण विषय बन जाता है;

चौथा चरण -किसी व्यक्ति का संपूर्ण आगामी जीवन, जब वह अपनी राजनीतिक संस्कृति में लगातार सुधार और विकास करता है।

राजनीतिक समाजीकरण का परिणाम कुछ राजनीतिक भूमिका की स्वीकृति और पूर्ति है। किसी व्यक्ति के राजनीतिक समाजीकरण की प्रक्रिया की एक और अवधि भी है: राजनीतिक भागीदारी की स्वतंत्रता की डिग्री के अनुसार, प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण को प्रतिष्ठित किया जाता है। पहला बच्चों और युवाओं की राजनीतिक शिक्षा की प्रक्रिया को दर्शाता है, और दूसरा होता है परिपक्व उम्रऔर व्यक्ति की सक्रिय अंतःक्रिया में प्रकट होता है राजनीतिक प्रणालीपहले प्राप्त मूल्यों और अभिविन्यासों के आधार पर।

राजनीतिक समाजीकरण वस्तुनिष्ठ रूप से, सामाजिक संबंधों में व्यक्ति की भागीदारी के कारण और उद्देश्यपूर्ण रूप से, ताकतों द्वारा होता है राज्य संस्थान(स्कूलों सहित), सार्वजनिक संगठन, निधि संचार मीडियाआदि और व्यक्ति स्वयं राजनीतिक समाजीकरण (राजनीतिक स्व-शिक्षा) में सक्रिय रूप से भाग ले सकता है।

राजनीतिक भूमिकाओं के साथ-साथ राजनीति विज्ञान विभिन्न की पहचान भी करता है राजनीति में व्यक्तिगत भागीदारी के प्रकार:अचेतन (उदाहरण के लिए, भीड़ में किसी व्यक्ति का व्यवहार), अर्ध-चेतन (राजनीतिक अनुरूपता - किसी के सामाजिक परिवेश की आवश्यकताओं के प्रति बिना शर्त समर्पण के साथ किसी की भूमिका के अर्थ को समझना, निर्विवाद, असहमति के मामलों में भी यह) और सचेत भागीदारी (आपकी चेतना और इच्छा के अनुसार, आपकी भूमिका और आपकी स्थिति को बदलने की क्षमता)।