वह राजकुमार कौन था जिसने रूस को संत के रूप में बपतिस्मा दिया था? क्या प्रिंस यारोपोलक ने रूस को बपतिस्मा नहीं दिया था? इस अध्ययन की पद्धति की विशेषताएं

इतिहास के लिए रूस के बपतिस्मा का महत्व स्लाव लोगअतिरंजित नहीं किया जा सकता. यह वह था जो रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी लोगों के सांस्कृतिक विकास का आधार बन गया।

रूस का बपतिस्मा सभी स्लाव लोगों के लिए एक उत्कृष्ट घटना के रूप में

रूस का बपतिस्मा विश्व इतिहास की एक उत्कृष्ट घटना है। इसने न केवल रूस को, बल्कि इसके आसपास के राज्यों को भी प्रभावित किया और कई सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की दिशा बदल दी।

पूर्वी स्लाव भूमि में ईसाई धर्म का जन्म

कई ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, रूस में ईसाई धर्म का प्रसार उसके बपतिस्मा से बहुत पहले शुरू हुआ था। रूस का बपतिस्मा, जिसकी तिथि आम तौर पर 988 मानी जाती है, वास्तव में हमारे युग की शुरुआत में ही शुरू हुई थी। इसकी भविष्यवाणी प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल ने की थी, जिन्होंने पहली शताब्दी ईस्वी में रूसी भूमि की यात्रा की थी। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इसे इस तरह से रिपोर्ट करता है: आंद्रेई और उनके छात्र नीपर के साथ एक नाव में रवाना हुए और पहाड़ों और पहाड़ियों को देखा। और उस ने अपने चेलों से कहा, कि इस स्थान पर परमेश्वर की कृपा से छाया हुआ एक नगर खड़ा होगा। और इन पहाड़ों पर उस ने एक क्रूस खड़ा किया।

प्रिंस व्लादिमीर का व्यक्तित्व - रूस का बपतिस्मा देने वाला

महान व्लादिमीर, वह राजकुमार जिसने 988 में रूस को बपतिस्मा दिया था, एक असाधारण व्यक्ति था। उनकी दादी, राजकुमारी ओल्गा ने बपतिस्मा लिया था और उन्होंने अपने बेटे शिवतोस्लाव को बपतिस्मा लेने के लिए मनाने की कोशिश की, लेकिन असफल रहीं। शिवतोस्लाव और उसका दस्ता मूर्तिपूजक बने रहे। लेकिन ओल्गा के पोते व्लादिमीर ने अलग रास्ता अपनाया. यह काफी हद तक इस तथ्य के कारण था कि ओल्गा उसके पालन-पोषण में शामिल थी और उसमें ईसाई अवधारणाएँ पैदा करने में कामयाब रही।

अपनी युवावस्था में भी, रूस को बपतिस्मा देने वाला राजकुमार वास्तव में ईसाई नैतिक मानकों का पालन नहीं करता था। उनकी कई पत्नियाँ थीं और उन सभी पत्नियों के बच्चे थे। बुराई के प्रति प्रतिरोध न करने और अपने पड़ोसियों को मारने पर प्रतिबंध के बारे में ईसाई आज्ञाएँ भी बुतपरस्त शासक के लिए एक नवीनता थीं, जो अभियानों पर जाने और किसी भी अपराध के लिए दुश्मनों से बेरहमी से बदला लेने के आदी थे। उन्होंने रूस में आंतरिक संघर्ष में भाग लिया और इसके लिए धन्यवाद था कि वह कीव सिंहासन पर बैठे।

रूस को बपतिस्मा देने वाले का व्यक्तित्व विभिन्न से प्रभावित था सांस्कृतिक परम्पराएँ. लेकिन अपने तीसवें जन्मदिन के बाद भी उन्होंने ईसाई धर्म स्वीकार करने का फैसला किया। उनका स्वयं का बपतिस्मा या तो चेरसोनोस शहर (वर्तमान सेवस्तोपोल से दूर नहीं) में हुआ था, या वासिलिव शहर में उनके निवास पर हुआ था। अब इस बस्ती के स्थल पर कीव क्षेत्र में वासिलकोव शहर है।

यह मानते हुए कि प्रिंस व्लादिमीर का लोगों के बीच बहुत अधिकार था, लोगों ने स्वेच्छा से राजकुमार का अनुसरण किया और अपना विश्वास बदल दिया। हमारे बीच ईसाई धर्म के प्रसार में आसानी इस तथ्य से भी हुई कि सभी सेवाएँ स्लाव भाषा में आयोजित की गईं।

रूस के बपतिस्मा से पहले स्लावों के धार्मिक रीति-रिवाज

रूस के बपतिस्मा को आध्यात्मिक जीवन का बिल्कुल नया रूप नहीं माना जा सकता। उनसे पहले, रूस में बुतपरस्त मान्यताओं की एक सुसंगत प्रणाली मौजूद थी। और जिसने रूस को बपतिस्मा दिया वह समझ गया कि यहां बिल्कुल नया और असामान्य धर्म स्थापित करना संभव नहीं होगा। आख़िरकार, रूस में ईसाई धर्म के आगमन से पहले भी, भगवान रॉड का एक पंथ था, जो था स्वर्गीय देवता, बादलों पर शासन किया, सभी जीवित चीजों में जीवन फूंक दिया। वास्तव में, रूस के बपतिस्मा ने ही स्लाव लोगों के बहुदेववाद, यानी बहुदेववाद से एकेश्वरवाद, यानी एकेश्वरवाद की ओर संक्रमण को आगे बढ़ाया।

स्लावों के लिए धर्म का चुनाव

जिसने रूस को बपतिस्मा दिया, उसने समझा कि देश को एक मजबूत धर्म की आवश्यकता है जो लोगों को एकजुट करेगा, और साथ ही उनके लिए घृणित नहीं होगा। लेकिन आपको कौन सा धर्म चुनना चाहिए? द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में प्रिंस व्लादिमीर की आस्था की पसंद का विस्तार से वर्णन किया गया है।

यह महसूस करते हुए कि उन्हें बुतपरस्ती छोड़ने और एकेश्वरवादी धर्मों में से एक में आने की ज़रूरत है, प्रिंस व्लादिमीर ने लंबे समय तक सोचा कि उनके लिए कौन सा धर्म अपनाना बेहतर होगा। सबसे पहले, उन्होंने वोल्गा बुल्गारियाई लोगों से, जो उस समय तक इस्लाम को मानते थे, उनके विश्वास के बारे में पूछा। बुल्गारियाई लोगों ने उन्हें बताया कि उनका विश्वास मादक पेय पदार्थों के सेवन पर प्रतिबंध लगाता है। व्लादिमीर ने सोचा और कहा कि रूस में मज़ा शराब पीने में है, और इसलिए ऐसा धर्म उसे शोभा नहीं देता। तथ्य यह है कि राजकुमार के साथ दावतों के दौरान रूसी कुलीनों द्वारा सभी महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा की गई थी, और इस पृष्ठभूमि के खिलाफ शराब पीने से इनकार करना अजीब लग रहा था।

बुल्गारियाई लोगों के बाद, जर्मन व्लादिमीर आए। उन्हें पोप द्वारा भेजा गया और व्लादिमीर को कैथोलिक धर्म की पेशकश की गई। लेकिन व्लादिमीर जानता था कि जर्मन साम्राज्य स्लाव भूमि को जीतने के लिए अपनी पूरी ताकत से कोशिश कर रहा था, इसलिए उसने उनके प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया।

यहूदी भी व्लादिमीर आए और अपने प्राचीन विश्वास की धार्मिकता के बारे में बात की। ये खज़ार थे। लेकिन उस समय तक खजरिया एक राज्य के रूप में अस्तित्व में नहीं था, और व्लादिमीर ऐसे लोगों के धर्म को स्वीकार नहीं करना चाहता था जिनके पास अपना राज्य और अपना क्षेत्र नहीं था।

व्लादिमीर आने वाला अंतिम व्यक्ति दर्शनशास्त्र का एक यूनानी शिक्षक था। उन्होंने व्लादिमीर को रूढ़िवादी सिद्धांत की मूल बातों के बारे में बताया और उन्हें लगभग आश्वस्त कर दिया कि वह सही थे। राजकुमार ने अपने लड़कों से सलाह माँगने का निर्णय लिया।

बॉयर्स इन धर्मों में पूजा के बारे में और ग्रीक के बारे में और अधिक जानना चाहते थे रूढ़िवादी पूजाउन्हें यह सबसे ज्यादा पसंद आया. रूसियों ने बाद में व्लादिमीर को बताया कि उन्हें कॉन्स्टेंटिनोपल का मंदिर बहुत पसंद आया। इसीलिए यह एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया रूसी इतिहास 988, रूस का बपतिस्मा इसी वर्ष हुआ था।

रूस के बपतिस्मा के कारण'

रूस के बपतिस्मा के कारणों के बारे में अलग-अलग राय हैं। इतिहासकार एन.एम. करमज़िन का मानना ​​था कि रूस को बपतिस्मा देने वाले राजकुमार ने इसे प्रबुद्ध करने की कोशिश की थी। उन्होंने रूस के शहरों और गांवों में पुजारियों को भेजा जिन्होंने ईश्वर के वचन का प्रचार किया और लोगों ने धीरे-धीरे ईसाई धर्म का अध्ययन किया। प्रिंस व्लादिमीर ने बच्चों को कीव में कुलीन लोगों के परिवारों से दूर ले जाने और साक्षरता का अध्ययन करने के लिए भेजने का आदेश दिया, और इन बच्चों की माताएँ उनके लिए रोती रहीं और विलाप करती रहीं। व्लादिमीर का यह कार्य राज्य के विकास की आवश्यकता से निर्धारित था। ताकि अभिलेखों का रख-रखाव उचित ढंग से किया जा सके कृषिऔर व्यापार में ऐसे लोगों की आवश्यकता थी जो पढ़-लिख सकें।

इतिहासकार एस.एफ. प्लैटोनोव का मानना ​​है कि रूस के बपतिस्मा के मुख्य कारण आर्थिक थे। जिसने रूस को बपतिस्मा दिया, वह चाहता था कि राज्य की भूमिका मजबूत हो, ताकि राज्य की परंपराएँ सामुदायिक परंपराओं पर हावी हो जाएँ। अलावा बुतपरस्त रूस'उन ईसाई लोगों के बीच अलग-थलग रहने का जोखिम उठाया गया जो बुतपरस्तों के साथ संवाद और व्यापार नहीं करना चाहते थे।

रूस के बपतिस्मा का अर्थ

रूस के बपतिस्मा का देश पर व्यापक प्रभाव पड़ा। भौतिक संस्कृति का विकास होने लगा। बपतिस्मा के बाद, रूस में आइकन पेंटिंग और मोज़ेक विकसित हुए, और घर ईंट से बनाए जाने लगे, जो लकड़ी की तुलना में अधिक टिकाऊ सामग्री है। कीवन रस को बपतिस्मा देने वाले को आशा थी कि ईसाई धर्म कठोर बुतपरस्त नैतिकता को बदल देगा। और वह सही निकला. ईसाई धर्म के तहत, दास व्यापार और मानव बलि निषिद्ध थी।

ईसाई धर्म अपनाने से रूस अन्य यूरोपीय राज्यों के बराबर हो गया। यूरोपीय लोग अब रूसियों को बर्बर के रूप में नहीं देखते थे, बल्कि उनके साथ बातचीत में शामिल होने लगे। लेकिन रूस अभी भी अलग-थलग महसूस करता था, क्योंकि इसमें ईसाई धर्म रूढ़िवादी था और बीजान्टियम और अंदर से आया था पश्चिमी यूरोपइस समय कैथोलिक धर्म का बोलबाला था। और जिसने कीवन रस को बपतिस्मा दिया, उसे नहीं पता था कि ग्रीक बीजान्टियम जल्द ही गिर जाएगा, और इसलिए रूस एकमात्र रूढ़िवादी राज्य बना रहेगा।

स्वयं रूस को भी ईसाई धर्म से लेखन प्राप्त हुआ। स्कूल खुलने लगे, हस्तलिखित पुस्तकें सामने आने लगीं और साक्षर लोगों की संख्या में वृद्धि हुई।

स्लाव ने रूस के बपतिस्मा को कैसे समझा'

'रूस का बपतिस्मा' उस समय के रूसी लोगों के लिए एक नाटक था। टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में कहा गया है कि प्रिंस व्लादिमीर ने रूस को बलपूर्वक बपतिस्मा दिया। सबसे पहले, सभी कीव निवासियों को बपतिस्मा के लिए नीपर नदी पर उपस्थित होने का आदेश दिया गया था। जो लोग बपतिस्मा लेने से इंकार करना चाहते थे उन्हें राजकुमार का दुश्मन घोषित कर दिया गया।

विभिन्न रूसी भूमि का बपतिस्मा विभिन्न सशस्त्र संघर्षों के साथ हुआ। जोआचिम क्रॉनिकल की रिपोर्ट है कि नोवगोरोड के सोफिया पक्ष के निवासियों ने हाथों में हथियार लेकर बपतिस्मा का विरोध किया। 989 में, स्पैस्की चर्च के पैरिशियनों के खिलाफ एक नरसंहार किया गया था और इसमें आग लगा दी गई थी।

लोगों का वह हिस्सा जो विशेष रूप से बुतपरस्ती का समर्थन नहीं करता था, उसने ईसाई धर्म के प्रसार को अपेक्षाकृत शांति से स्वीकार कर लिया। रूस में ईसाई धर्म को बल्गेरियाई चर्च की मदद से पेश किया गया था, और इसलिए सभी सेवाएं स्लाव भाषा में आयोजित की गईं, जो समझने में आसान थीं। उस समय कीव को मुख्य रूसी शहर माना जाता था। रूस का बपतिस्मा यहीं से शुरू हुआ। कीव ने प्रथम बल्गेरियाई साम्राज्य के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा, और वहां से मिशनरी कैटेचिकल कार्यक्रम को लागू करने के लिए रूस पहुंचे। यह कहा जाना चाहिए कि बुल्गारिया का बपतिस्मा 865 में हुआ था, यानी रूस से एक सदी पहले, और रूस के बपतिस्मा के समय तक पहले से ही विकसित ईसाई परंपराएं और एक समृद्ध पुस्तकालय मौजूद थे। इसलिए, जब वर्ष 988 आया, तो रूस का बपतिस्मा पूरी तरह से प्राकृतिक घटना बन गया।

रूस के बपतिस्मा के परिणाम

रूस के बपतिस्मा के बाद, हर कोई कीव राजकुमार की शक्ति के दावे से सहमत नहीं था। कुछ क्षेत्र इसके ख़िलाफ़ थे, ख़ास तौर पर नोवगोरोड में। असंतुष्टों का नेतृत्व मैगी ने किया था।

रूस का बपतिस्मा, जो 988 में हुआ, ने व्यापक सांस्कृतिक विकास को जन्म दिया। कई मठों का निर्माण किया गया, विशेष रूप से कीव पेकर्सकी मठ। 12वीं सदी की शुरुआत में यह कीव पेचेर्स्क लावरा बन गया। 1037 में, कीव में सेंट सोफिया कैथेड्रल का निर्माण शुरू हुआ। इसका निर्माण राजकुमार के सहयोग से किया जा रहा है।

रूस के बपतिस्मा के बारे में मिथक

रूस का बपतिस्मा, किसी भी महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना की तरह, कल्पना और मिथ्याकरण से घिरा हुआ है। सबसे प्रसिद्ध मिथक का दावा है कि रूस में ईसाई धर्म ने अत्यधिक विकसित बुतपरस्त संस्कृति को नष्ट कर दिया। लेकिन फिर भी इस उच्च संस्कृति का कोई निशान क्यों नहीं बचा है?

दूसरा प्रसिद्ध मिथक यह दावा करता है कि रूस में ईसाई धर्म बलपूर्वक, यानी आग और तलवार द्वारा स्थापित किया गया था। लेकिन साथ ही, किसी भी तरह से नहीं ऐतिहासिक स्रोतरूसी बुतपरस्तों के नरसंहार के बारे में कोई जानकारी नहीं है। प्रिंस व्लादिमीर ने रोस्तोव या मुरम जैसे विद्रोही शहरों को बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर नहीं किया। उसी समय, अधिकांश शहरवासी शांति से रूस के बपतिस्मा को मानते थे; प्रिंस व्लादिमीर का नाम - बपतिस्मा के आरंभकर्ता - को उनके द्वारा सम्मान के साथ माना जाता था।

तीसरा मिथक कहता है कि रूस के बपतिस्मा के बाद भी देश में बुतपरस्ती हावी रही। यह कथन कुछ हद तक सत्य है. बपतिस्मा के बाद भी, बुतपरस्त जादूगरों ने जनता पर शासन किया, विशेषकर गाँवों में। बपतिस्मे के बाद सौ वर्षों तक, कई लोग अभी भी मूर्तियों की पूजा करते थे और बलिदान देने में लगे हुए थे। ईसाई धर्म की अंतिम स्थापना 13वीं और 14वीं शताब्दी में हुई, जब रूसी समाजगोल्डन होर्डे के आक्रमण के सामने एकीकरण की आवश्यकता का सामना करना पड़ा।

रूस के बपतिस्मा की आधिकारिक तारीख 988 है। हालाँकि, कुछ शोधकर्ता रूस के लिए इस घातक घटना के स्वीकृत डेटिंग या पारंपरिक मूल्यांकन से सहमत नहीं हैं।

बपतिस्मा से पहले ईसाई धर्म

आज, रूस में ईसाई धर्म को अपनाने के मुख्य संस्करण के अलावा - व्लादिमीर से - कई अन्य हैं: प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल से; सिरिल और मेथोडियस से; आस्कॉल्ड और डिर से; कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस से; राजकुमारी ओल्गा से. कुछ संस्करण परिकल्पनाएँ ही रहेंगे, लेकिन अन्य को जीवन का अधिकार है। अतीत में, रूसी चर्च के ऐतिहासिक साहित्य ने पहली शताब्दी से रूस में ईसाई धर्म के इतिहास का पता लगाया, इसे प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की मिशनरी गतिविधियों से जोड़ा। इस संस्करण को इवान द टेरिबल ने पापल लेगेट एंटोनियो पोसेविनो के साथ बातचीत में आवाज दी थी: “हमें ईसाई चर्च की शुरुआत में विश्वास प्राप्त हुआ, जब एपी के भाई आंद्रेई। पीटर, रोम जाने के लिए इन देशों में आया था।" 988 में कीव में हुई घटना को "प्रिंस व्लादिमीर का रूपांतरण" या "सेंट व्लादिमीर के तहत रूस में रूढ़िवादी चर्च की अंतिम स्थापना" कहा गया था। हम प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की "वैरांगियों से यूनानियों तक" की यात्रा के बारे में जानते हैं, जिसके दौरान उपदेशक ने "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" से नीपर क्षेत्र और लाडोगा का दौरा किया था। हालाँकि, पहले से ही निकोलाई कर्माज़िन ने अपने "रूसी राज्य का इतिहास" में उल्लेख किया है: "हालांकि, जो लोग जानते हैं वे एंड्रीव की इस यात्रा की सच्चाई पर संदेह करते हैं।" रूसी चर्च के इतिहासकार एवगेनी गोलुबिंस्की ने इस तरह की यात्रा की अतार्किकता पर ध्यान दिया: "कोर्सुन (चेरसोनीज़ टॉराइड) से कीव और नोवगोरोड भूमि के माध्यम से रोम जाना ओडेसा के माध्यम से मास्को से सेंट पीटर्सबर्ग तक जाने के समान है।" बीजान्टिन इतिहासकारों और चर्च के शुरुआती पिताओं के कार्यों के आधार पर, हम केवल विश्वास के साथ कह सकते हैं कि एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल आधुनिक क्रीमिया और अबकाज़िया की भूमि पर पहुंच गया। प्रेरित एंड्रयू की मिशनरी गतिविधि को शायद ही "रूस का बपतिस्मा" कहा जा सकता है, ये उत्तरी काला सागर क्षेत्र के लोगों को उभरते धर्म से परिचित कराने का पहला प्रयास है; रूस में ईसाई धर्म को अपनाने की तारीख को 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बताने का शोधकर्ताओं का इरादा अधिक ध्यान देने योग्य है। इसके कुछ कारण हैं. कुछ इतिहासकार इस तथ्य से चिंतित हैं कि रूस का आधिकारिक बपतिस्मा, जो 988 में हुआ था, उस समय के बीजान्टिन इतिहास द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया है। चर्च के इतिहासकार व्लादिस्लाव पेत्रुश्को ने लिखा: "आश्चर्यजनक रूप से, ग्रीक लेखकों ने सेंट के तहत रूस के बपतिस्मा जैसी युग-निर्माण घटना का उल्लेख भी नहीं किया है। व्लादिमीर. हालाँकि, यूनानियों के अपने कारण थे: "रूस" का सूबा औपचारिक रूप से एक सदी पहले खोला गया था। 867 में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस का एक "जिला संदेश" दर्ज किया गया था, जिसमें "रूस जिन्होंने पड़ोसी लोगों को गुलाम बनाया था" का उल्लेख किया था, जिन्होंने "रोमन साम्राज्य के खिलाफ अपना हाथ उठाया था।" परन्तु अब उन्होंने भी यूनानी और ईश्वरविहीन आस्था को, जिसमें वे पहले थे, शुद्ध ईसाई शिक्षा में बदल दिया है।" फोटियस आगे कहता है, "और उनमें विश्वास और उत्साह की ऐसी प्यास जगी कि उन्होंने एक चरवाहे को स्वीकार कर लिया और ईसाई संस्कारों को बड़ी सावधानी से करने लगे।" इतिहासकार फोटियस के संदेश की तुलना 860 में कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ रूसी अभियान से करते हैं (इतिहास के अनुसार - 866 में)। बीजान्टिन सम्राट कॉन्स्टेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस, जो फोटियस के बाद रहते थे, भी रूस के बपतिस्मा की रिपोर्ट करते हैं, लेकिन पितृसत्ता के तहत फोटियस के नहीं, बल्कि इग्नाटियस के, जिन्होंने दो बार बीजान्टिन चर्च का नेतृत्व किया - 847-858 में और 867-877 में। यदि एक दस्तावेज़ न होता तो शायद इस विरोधाभास को नज़रअंदाज किया जा सकता था। इसके बारे मेंकीव राजकुमार ओलेग और यूनानियों के बीच 911 में संपन्न हुए समझौते के बारे में - एक स्मारक जिसकी प्रामाणिकता आज संदेह से परे है। इस संधि में, "रूसिन" और "ईसाई" शब्द स्पष्ट रूप से एक दूसरे के विरोधी हैं। कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ ओलेग के अभियान के बारे में इतिहासकार के अंतिम शब्द स्पष्ट हैं: “और ओलेग सोना, और घास, और शराब, और सभी प्रकार के गहने लेकर कीव आया। और जिसने ओलेग को बुलाया वह भविष्यद्वक्ता है, क्योंकि लोग कूड़ा-कचरा और मूर्ख हैं।" यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इतिहासकार के अनुसार, "कचरा और नेवीग्लास के लोग" बुतपरस्त हैं। 9वीं शताब्दी में रूसियों द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के साक्ष्य की प्रामाणिकता पर आमतौर पर इतिहासकारों द्वारा विवाद नहीं किया जाता है। हालाँकि, जैसा कि इतिहास के सबसे महान विशेषज्ञों में से एक ने कहा था प्राचीन रूस', इगोर फ्रायनोव, "इस सबूत से जो सबसे अधिक निष्कर्ष निकाला जा सकता है वह बुतपरस्ती में डूबे सिथिया की सीमाओं के लिए मिशनरियों की एकल यात्राओं की धारणा है।"

पहले ईसाई

कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ ओलेग की राजनीतिक और व्यापारिक संधियों के बाद, रूसी-बीजान्टिन संबंध मजबूत होने लगे। बीजान्टिन व्यापारी सक्रिय रूप से स्लाव भूमि पर आते रहे, और मिशनरी काला सागर क्षेत्र और नीपर के तट पर लगातार मेहमान बन गए। हालाँकि रूसियों का बपतिस्मा व्यापक नहीं था, संभावना है कि 10वीं शताब्दी के मध्य तक कीव में एक ईसाई समुदाय पहले से ही मौजूद था। कीवन रस में ईसाई धर्म के प्रवेश का प्रमाण 944 की रूसी-बीजान्टिन संधि में कीव में एलिय्याह पैगंबर के कैथेड्रल चर्च के उल्लेख से मिलता है। बपतिस्मा लेने वालों में कीव की राजकुमारी ओल्गा भी शामिल थी। यह घटना महत्वपूर्ण हो गई, क्योंकि ओल्गा पुराने रूसी राज्य के इतिहास में बुतपरस्ती को तोड़ने वाला पहला शासक बन गया। इतिहासकार व्लादिमीर पार्कहोमेंको ने लिखा, "अगली पीढ़ी के लिए, एक ऊर्जावान, बुद्धिमान राजकुमारी के उदाहरण ने ईसाई धर्म के खिलाफ शीतलता और पूर्वाग्रह की बर्फ को तोड़ दिया, जो अब रूस के लिए इतना विदेशी, असामान्य और अनुपयुक्त नहीं लग रहा था।" ओल्गा के बपतिस्मा की तारीख और परिस्थितियाँ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के लेखक इस घटना को राजकुमारी की कॉन्स्टेंटिनोपल यात्रा से जोड़ते हैं। इतिहासकार की कथा कुछ स्थानों पर शानदार विवरणों से भरी है, लेकिन बपतिस्मा का तथ्य इतिहासकारों के बीच संदेह पैदा नहीं करता है, क्योंकि इसकी पुष्टि कई बीजान्टिन स्रोतों से होती है। इन दस्तावेज़ों के आधार पर, ओल्गा का बपतिस्मा 957 का है। ओल्गा (बपतिस्मा प्राप्त ऐलेना) का ईसाई धर्म अपनाना एक निजी प्रकृति का था और इसका उसके सहयोगियों या उसके बेटे सियावेटोस्लाव पर किसी भी तरह से कोई प्रभाव नहीं पड़ा। “मैं उसी कानून को कैसे स्वीकार करना चाहता हूं? और दस्ता इस पर हंसना शुरू कर सकता है,'' शिवतोस्लाव ने बपतिस्मा लेने के लिए अपनी मां की कॉल का जवाब दिया। प्रिंस सियावेटोस्लाव और बीजान्टिन सम्राट त्ज़िमिस्केस के बीच 971 के समझौते में, हम अभी भी रूस को देखते हैं, जो पेरुन और वोलोस की कसम खाता है। नए विश्वास ने मुख्य रूप से व्यापारिक लोगों को प्रभावित किया जो अक्सर कॉन्स्टेंटिनोपल का दौरा करते थे, क्योंकि ईसाई धर्म अपनाने से उन्हें बहुत कुछ मिलता था अनुकूल परिस्थितियाँ. व्यापारियों के अलावा, रूसी योद्धा जो बीजान्टिन सम्राट की सेवा में थे, उन्होंने भी स्वेच्छा से ईसाई धर्म अपना लिया। यह ये "ईसाई रूस" हैं, जिन्होंने घर लौटने पर, ईसाई समुदाय को फिर से भर दिया, जिसका उल्लेख कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस ने किया है।

आस्था का चयन

इस बीच, प्राचीन रूस उस क्षण के और करीब आ रहा था जब एक एकल विश्वास को बिखरी हुई जनजातियों को राजसी सत्ता के अधीन करना था। इतिहासकार बोरिस ग्रीकोव ने विभिन्न देवताओं की मदद से व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के प्रयासों को नोट किया बुतपरस्त देवताएक ऐसा धर्म बनाएं जो "उसके पूरे राज्य को अधिक मजबूती से एकजुट कर सके।" अप्रचलित बुतपरस्ती एक बुरा एकीकृत सिद्धांत साबित हुआ और कीव के नेतृत्व वाले विशाल आदिवासी संघ के पतन को नहीं रोक सका। जाहिरा तौर पर यह तब था जब व्लादिमीर ने अपना ध्यान एकेश्वरवादी धर्मों की ओर लगाया, जिसे अक्सर व्लादिमीर की धर्म पसंद से जोड़ा जाता है पौराणिक इतिहास, जिसे "विश्वास की परीक्षा" कहा जाता है। कीव राजकुमार ने रोमन कैथोलिक धर्म, बुल्गार मोहम्मदवाद, खज़ार यहूदी धर्म और ग्रीक रूढ़िवादी के प्रतिनिधियों के उपदेशों को सुनने के बाद, अपने राजदूतों को इन देशों में धार्मिक अनुष्ठानों से निकटता से परिचित होने के लिए भेजा। इतिहासकार की रिपोर्ट है कि कॉन्स्टेंटिनोपल से "वे नहीं जानते थे कि हम कहाँ थे - स्वर्ग में या पृथ्वी पर" शब्दों के साथ लौटे दूतों ने व्लादिमीर पर सबसे मजबूत प्रभाव डाला। इसने ग्रीक संस्कार के अनुसार विश्वास की पसंद को पूर्वनिर्धारित किया। कई इतिहासकार, हालांकि "विश्वास की परीक्षा" की कहानी के बारे में संशय में हैं, इसे एक किताबी, शिक्षाप्रद चरित्र प्रदान करते हैं, फिर भी स्वीकार करते हैं कि यह आधारित हो सकती है सच्ची घटनाएँ. प्राचीन रूस के जाने-माने विशेषज्ञ, व्लादिमीर मावरोडिन का मानना ​​है कि इस कहानी में कोई भी "वास्तविकता की यादों के टुकड़े" देख सकता है। ऐतिहासिक घटनाएँ, एक चौराहे पर रूस को उज्ज्वल रूप से प्रतिबिंबित कर रहा है।" विशेष रूप से, ऐसी घटनाओं की प्रामाणिकता 13वीं शताब्दी के अरब लेखक मुहम्मद अल-औफी के संदेश से प्रमाणित की जा सकती है "इस्लाम का परीक्षण" करने के उद्देश्य से खोरेज़म में बुलामीर (व्लादिमीर) के दूतावास के बारे में और एक मुस्लिम के दूतावास के बारे में रूसियों को मुसलमान धर्म में परिवर्तित करने के लिए रूस के इमाम। किसी भी तरह, रूस को बपतिस्मा देने का निर्णय केवल दूतावास की राय पर आधारित नहीं था। व्लादिमीर के लिए एकल धर्म को अपनाना मुख्य रूप से राजनीतिक उद्देश्यों और न केवल राज्य के भीतर, बल्कि इसके बाहरी इलाके में भी कठिन स्थिति से निर्धारित हुआ था। उस समय, रूस की दक्षिणी सीमाओं पर खानाबदोशों द्वारा लगातार हमला किया जाता था, जिन्होंने खेतों को जला दिया, गांवों को तबाह कर दिया और उन्हें वर्षों तक घेरे रखा। इन शर्तों के तहत, व्लादिमीर ने बीजान्टियम के साथ मैत्रीपूर्ण और संबद्ध संबंधों पर भरोसा किया, जो पुराने रूसी राज्य द्वारा ईसाई धर्म अपनाने के बाद ही हो सकता था। इतिहासकार मिखाइल पोक्रोव्स्की ने रूस के बपतिस्मा में एक महत्वपूर्ण भूमिका के लिए प्राचीन रूसी समाज की ऊपरी परत - राजकुमारों और लड़कों को जिम्मेदार ठहराया, जिन्होंने "पुराने स्लाव धार्मिक संस्कारों और स्लाव जादूगरों, "मैगी" का तिरस्कार किया और खुद की सदस्यता लेना शुरू कर दिया। , ग्रीक रेशम के कपड़े और सोने के गहने, और ग्रीक संस्कार, और ग्रीक "मैगी" - पुजारी के साथ। में विशेषज्ञ प्राचीन रूसी इतिहाससर्गेई बख्रुशिन थोड़ा अलग जोर देते हैं, यह देखते हुए कि 10 वीं शताब्दी में रूस में सामंती कुलीनता की एक परत का गठन किया गया था, जो "प्रमुख स्थिति के लिए अपने दावों को पवित्र करने की जल्दी में था।" आज यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है कि व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ हुआ था। जिसके अनुसार पारंपरिक संस्करण कीव राजकुमारचेरसोनोस में बपतिस्मा को, विशेष रूप से, शिक्षाविद् अलेक्सी शाखमातोव द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, जो मानते हैं कि प्रिंस व्लादिमीर के कोर्सुन अभियान की खबर "एक बाद की प्रविष्टि है जिसने मूल क्रॉनिकल पाठ को तोड़ दिया है।" कीव निवासियों के बपतिस्मा के बारे में कोई सटीक डेटा नहीं है: कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि सामूहिक बपतिस्मा नीपर में हुआ था, अन्य इसे पोचैना कहते हैं। आधुनिक इतिहासकारों के अनुसार, वर्ष 988 को संपूर्ण पुराने रूसी राज्य के बपतिस्मा के लिए केवल एक सशर्त तिथि माना जा सकता है। रूसी धार्मिक विद्वान निकोलाई गोर्डिएन्को इस घटना को विशेष रूप से "कीव के लोगों के ईसाई धर्म में रूपांतरण" से जोड़ते हैं, जो पूरे पुराने रूसी राज्य के निवासियों को इससे परिचित कराने की एक दीर्घकालिक, अक्सर दर्दनाक प्रक्रिया के शुरुआती क्षणों में से एक बन गया। नया विश्वास.

रूस में रूढ़िवादी का इतिहास एक हजार साल से अधिक पुराना है और यह इसकी संस्कृति से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। ये अद्भुत स्थापत्य स्मारक हैं, और महान पवित्र तपस्वी और शिक्षक हैं जिन्होंने अपने पीछे एक अमूल्य आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत छोड़ी, और रूढ़िवादी राजकुमार, राजा और सम्राट जिन्होंने न केवल रूसी, बल्कि विश्व इतिहास में भी अपनी छाप छोड़ी। यह ज्ञात है कि रूस और निकटवर्ती स्लाव देशों की अधिकांश आबादी प्रोफेसर है रूढ़िवादी ईसाई धर्म. लेकिन प्राचीन काल में, बुतपरस्त मान्यताएँ स्लावों के बीच व्यापक थीं। ईसाई धर्म बुतपरस्ती को विस्थापित करने और साथ ही उसके साथ आत्मसात न होने में कैसे सफल हुआ? रूस को किसने बपतिस्मा दिया और यह कब हो सकता है?

रूस का बपतिस्मा, सबसे पहले, प्रिंस व्लादिमीर सियावेटोस्लाविच के नाम से जुड़ा है। हालाँकि, प्रिंस व्लादिमीर के बपतिस्मा से पहले भी ईसाई धर्म यहाँ मौजूद था। व्लादिमीर की दादी, राजकुमारी ओल्गा, का बपतिस्मा 944 में हुआ था। 944 में बीजान्टियम के साथ संधि में पवित्र पैगंबर एलिजा के कैथेड्रल चर्च का उल्लेख है, साथ ही टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स इस बात की गवाही देता है कि कीव के कई नागरिक ईसाई थे। उसका बेटा शिवतोस्लाव अंदर था परिपक्व उम्र, जब ओल्गा ने बपतिस्मा प्राप्त किया, तो उसने अपने जीवन के अंत तक बपतिस्मा नहीं लिया, लेकिन ईसाइयों को संरक्षण प्रदान किया। राजकुमारी ओल्गा का अपने पोते-पोतियों पर अधिक प्रभाव था, क्योंकि उसने यारोपोलक को 13 साल की उम्र तक पाला था, और व्लादिमीर को कम उम्र से पाला था।

चर्च के सूत्रों के अनुसार, प्रिंस व्लादिमीर एक बुतपरस्त था, लेकिन उसने एक ऐसा धर्म चुनने की कोशिश की जो उसकी सभी भूमियों को एकजुट कर दे। उन्होंने विभिन्न प्रचारकों को अपने यहाँ आमंत्रित किया, लेकिन सबसे अधिक वह रूढ़िवादी की ओर आकर्षित हुए। उनके प्रतिनिधिमंडल ने बीजान्टियम पहुंचकर सेंट सोफिया चर्च में एक सेवा में भाग लिया। राजदूत सेवा की सुंदरता से चकित रह गए और उन्होंने राजकुमार को सूचित किया कि वे नहीं जानते कि वे कहाँ हैं: पृथ्वी पर या स्वर्ग में। व्लादिमीर की आस्था की पसंद के दस्तावेजी सबूत बच नहीं पाए हैं, लेकिन इस बात की बहुत अधिक संभावना है कि कई विदेशियों ने मुख्य रूप से राजनीतिक कारणों से व्लादिमीर को अपना विश्वास स्वीकार करने के लिए राजी किया। खज़ारों को उनके पिता ने हरा दिया था और वे उन्हें यहूदी धर्म में परिवर्तित होने की पेशकश कर सकते थे, वोल्गा बुल्गार मुसलमान थे और पूर्वी स्लावों के साथ शांति बनाने में मदद करने के लिए एक ही धर्म चाहते थे। जर्मन सम्राट ओटो द्वारा भेजा गया पोप का एक प्रतिनिधिमंडल भी व्लादिमीर आया, लेकिन प्रिंस व्लादिमीर ने इस तथ्य का हवाला देते हुए रोमन धर्म को स्वीकार करने से इनकार कर दिया कि उनके पिता इस विश्वास को स्वीकार नहीं करते थे। लेकिन बीजान्टिन राजकुमारी अन्ना से शादी करने और रूढ़िवादी अपनाने से कीवन रस की प्रतिष्ठा बढ़ जाती और इसे अग्रणी विश्व शक्तियों के बराबर रखा जाता।

988 को रूस के बपतिस्मा की तिथि क्यों माना जाता है?

व्लादिमीर के लिए रूढ़िवादी कोई विदेशी धर्म नहीं था, इसलिए उसकी पसंद आकस्मिक नहीं थी। व्लादिमीर का बपतिस्मा 988 में हुआ, लेकिन वह इसे अनावश्यक आडंबर के बिना करता है। इसलिए, सूत्र सटीक रूप से यह नहीं बताते कि यह कहां हुआ। हालाँकि, चर्च वर्ष 988 को रूस के बपतिस्मा का वर्ष मानता है, क्योंकि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में इस घटना को कोर्सुन (खेरसॉन) के खिलाफ व्लादिमीर के अभियान के साथ भ्रमित किया गया है। रूस के बपतिस्मा की तारीख को 990, 31 जुलाई कहा जा सकता है, वह दिन जब प्रिंस व्लादिमीर ने खेरसॉन में राजकुमारी अन्ना से शादी की और एक भाषण दिया जिसके अनुसार जो कोई भी रूढ़िवादी में बपतिस्मा नहीं लेगा, वह उससे घृणा करेगा। इस समय से, कीवन रस में रूढ़िवादी चर्च राज्य बन गया। इस मामले में, रूस को किसने बपतिस्मा दिया, इसके बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब कीव के राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना है।

राजकुमारी अन्ना के अनुचर में, कॉन्स्टेंटिनोपल में रूसी विभागों को सौंपे गए बिशप एक अनुरक्षण, वस्त्र और पवित्र पुस्तकों के साथ कीव पहुंचते हैं। इसके बाद, रूस के ईसाईकरण की सक्रिय प्रक्रिया शुरू होती है।

मोराविया (आधुनिक बुल्गारिया) के साथ कीव के घनिष्ठ संबंधों के कारण यह प्रक्रिया काफी सफल रही, जहां पहले से ही एक लिखित भाषा थी। कीवन रस के स्लावों को अपनी मूल स्लाव भाषा में दैवीय सेवाएं करने और पवित्र पुस्तकों का अध्ययन करने का अवसर दिया गया।

लेकिन कई शहरों, खासकर गांवों में हमें ईसाई धर्म के प्रसार के विरोध का सामना करना पड़ा, यहां तक ​​कि कड़े कदम भी उठाये गये. रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की प्रक्रिया शीघ्रता से नहीं हो सकी, इसमें कई शताब्दियाँ लग गईं; कुछ अवधारणाओं को समझाने के लिए ईसाई धर्म को स्लाव संस्कृति की बुतपरस्त जड़ों का सहारा लेना पड़ा। उदाहरण के लिए, चर्च की छुट्टियाँबुतपरस्त छुट्टियों को प्रतिस्थापित करें जो पहले रूस में आम थीं: कैरोल्स, मास्लेनित्सा, स्नान, उनमें पूरी तरह से अलग सामग्री पेश करना।

रूस के ईसाईकरण में प्रिंस व्लादिमीर की भूमिका बहुत महान है, इसलिए, जब यह चर्चा की गई कि रूस को किसने बपतिस्मा दिया, तो यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनके शासनकाल के दौरान रूस में ईसाई धर्म ने एक राज्य धर्म का दर्जा स्वीकार कर लिया था। इस बीच, यह याद रखना भी महत्वपूर्ण है कि रूस के ईसाईकरण में अभी भी संत की बहुत बड़ी योग्यता है प्रेरितों के समान राजकुमारीओल्गा और महायाजक जिन्होंने इस भूमि पर उपदेश दिया।

रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर में, यह तिथि (पुरानी शैली के अनुसार - 15 जुलाई) स्मरण का दिन है राजकुमार प्रेरितों के बराबरव्लादिमीर (960-1015)। 1 जून 2010 को, रूसी राष्ट्रपति दिमित्री मेदवेदेव ने संघीय कानून "अनुच्छेद 11 में संशोधन पर" पर हस्ताक्षर किए। संघीय विधान"सैन्य गौरव के दिनों के बारे में और यादगार तारीखेंहे रूस।"
रूसी रूढ़िवादी चर्च रूस के बपतिस्मा दिवस को राज्य का दर्जा देने का प्रस्ताव लेकर आया।

जून 2008 में, रूस के बिशपों की परिषद रूढ़िवादी चर्च 28 जुलाई को सेंट इक्वल-टू-द-एपोस्टल्स प्रिंस व्लादिमीर के दिन महान अवकाश के चार्टर के अनुसार एक दिव्य सेवा करने का निर्णय लिया गया, और इसमें शामिल करने के प्रस्ताव के साथ रूस, यूक्रेन और बेलारूस के नेतृत्व को भी संबोधित किया। राज्य स्मारक तिथियों में सेंट प्रिंस व्लादिमीर का दिन।
यूक्रेन में, एक समान तिथि एक सार्वजनिक अवकाश है जिसे कीवन रस - यूक्रेन के बपतिस्मा का दिन कहा जाता है, जो सालाना 28 जुलाई को मनाया जाता है - पवित्र समान-से-प्रेरित राजकुमार व्लादिमीर की स्मृति का दिन। यह अवकाश जुलाई 2008 में यूक्रेन के राष्ट्रपति के आदेश द्वारा स्थापित किया गया था।

रूस के बपतिस्मा का पहला आधिकारिक उत्सव 1888 में पवित्र धर्मसभा के मुख्य अभियोजक, पोबेडोनोस्तसेव की पहल पर हुआ था। कीव में वर्षगांठ के कार्यक्रम हुए: सालगिरह की पूर्व संध्या पर, व्लादिमीर कैथेड्रल की आधारशिला रखी गई; बोहदान खमेलनित्सकी के स्मारक का अनावरण किया गया, और गंभीर सेवाएं आयोजित की गईं।

कीव के बाद, ईसाई धर्म धीरे-धीरे कीवन रस के अन्य शहरों में आया: चेर्निगोव, वोलिन, पोलोत्स्क, तुरोव, जहां सूबा बनाए गए थे। पूरे रूस का बपतिस्मा कई शताब्दियों तक चला - 1024 में यारोस्लाव द वाइज़ ने व्लादिमीर-सुज़ाल भूमि में मैगी के विद्रोह को दबा दिया (एक समान विद्रोह 1071 में दोहराया गया था; उसी समय नोवगोरोड में मैगी ने राजकुमार का विरोध किया था) ग्लीब), रोस्तोव को केवल 11वीं शताब्दी के अंत में बपतिस्मा दिया गया था, और मुरम में, नए विश्वास के लिए बुतपरस्त प्रतिरोध 12वीं शताब्दी तक जारी रहा।
व्यातिची जनजाति सभी स्लाव जनजातियों में सबसे लंबे समय तक बुतपरस्ती में रही। 12वीं शताब्दी में उनके प्रबोधक भिक्षु कुक्शा थे, जो पेचेर्स्क भिक्षु थे, जिन्हें उनके बीच शहादत का सामना करना पड़ा।

सामग्री आरआईए नोवोस्ती और खुले स्रोतों से मिली जानकारी के आधार पर तैयार की गई थी

नया संसार। 1988. नंबर 6. पृ. 249-258.

प्राचीन रूस को समर्पित सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में, बपतिस्मा की पहली शताब्दियों में ईसाई धर्म के प्रसार के प्रश्न से अधिक महत्वपूर्ण और साथ ही कम से कम खोजा गया प्रश्न नहीं है।

20वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई अत्यंत महत्वपूर्ण कार्य एक साथ सामने आए, जिन्होंने अलग-अलग तरीकों से ईसाई धर्म स्वीकार करने के प्रश्न को प्रस्तुत किया और हल किया। ये ई. ई. गोलूबिंस्की, शिक्षाविद् ए. ए. शेखमातोव, एम. डी. प्रिसेलकोव, वी. ए. पार्कहोमेंको, वी. आई. लामांस्की, एन. हालाँकि, 1913 के बाद यह विषय महत्वपूर्ण प्रतीत होना बंद हो गया। यह वैज्ञानिक प्रेस के पन्नों से गायब हो गया।

इसलिए, मेरे लेख का उद्देश्य पूरा करना नहीं है, बल्कि ईसाई धर्म को अपनाने से जुड़ी कुछ समस्याओं को प्रस्तुत करना, पारंपरिक विचारों से असहमत होना और शायद उनका खंडन करना है, खासकर जब से स्थापित दृष्टिकोणों का अक्सर कोई ठोस आधार नहीं होता है , लेकिन कुछ निश्चित, अनकहे और बड़े पैमाने पर पौराणिक "रवैया" का परिणाम हैं।

यूएसएसआर और अन्य अर्ध-आधिकारिक प्रकाशनों के इतिहास पर सामान्य पाठ्यक्रमों में फंसी इन गलतफहमियों में से एक यह विचार है कि रूढ़िवादी हमेशा एक ही था, नहीं बदला और हमेशा एक प्रतिक्रियावादी भूमिका निभाई। ऐसे दावे भी थे कि बुतपरस्ती बेहतर ("लोक धर्म"), अधिक मज़ेदार और "अधिक भौतिकवादी" थी...

लेकिन तथ्य यह है कि ईसाई धर्म के रक्षक अक्सर कुछ पूर्वाग्रहों के शिकार होते थे और उनके निर्णय काफी हद तक "पूर्वाग्रह" होते थे।

हमारे लेख में हम केवल एक समस्या पर ध्यान देंगे - ईसाई धर्म अपनाने का राष्ट्रीय महत्व। मैं अपने विचारों को सटीक रूप से स्थापित करने की हिम्मत नहीं करता, खासकर जब से किसी भी विश्वसनीय अवधारणा के उद्भव के लिए सबसे बुनियादी, प्रारंभिक डेटा अस्पष्ट हैं।

सबसे पहले, आपको यह समझना चाहिए कि "राज्य धर्म" के रूप में बुतपरस्ती क्या थी। आधुनिक अर्थों में बुतपरस्ती कोई धर्म नहीं था - ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म की तरह। यह विभिन्न मान्यताओं, पंथों का एक अराजक संग्रह था, लेकिन कोई शिक्षण नहीं। यह धार्मिक अनुष्ठानों और धार्मिक श्रद्धा की वस्तुओं के एक पूरे ढेर का एक संयोजन है। इसलिए, विभिन्न जनजातियों के लोगों का एकीकरण, जिसकी 10वीं-12वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों को बहुत आवश्यकता थी, बुतपरस्ती द्वारा हासिल नहीं किया जा सका। और बुतपरस्ती में ही अपेक्षाकृत कम विशिष्ट राष्ट्रीय विशेषताएं थीं जो केवल एक ही व्यक्ति की विशेषता थीं। सर्वोत्तम स्थिति में, व्यक्तिगत जनजातियाँ और अलग-अलग इलाकों की आबादी एक सामान्य पंथ के आधार पर एकजुट थीं। इस बीच, कम आबादी वाले जंगलों, दलदलों और मैदानों के बीच अकेलेपन के दमनकारी प्रभाव से बचने की इच्छा, परित्याग का डर, भयानक प्राकृतिक घटनाओं के डर ने लोगों को एकीकरण की तलाश करने के लिए मजबूर किया। चारों ओर "जर्मन" थे, अर्थात्, ऐसे लोग जो समझने योग्य भाषा नहीं बोलते थे, दुश्मन जो रूस में "अचानक" आए थे, और रूस की सीमा से लगी स्टेपी पट्टी एक "अज्ञात देश" थी...

लोक कला में अंतरिक्ष पर काबू पाने की इच्छा ध्यान देने योग्य है। लोगों ने दूर से दिखाई देने के लिए नदियों और झीलों के ऊंचे किनारों पर अपनी इमारतें बनाईं, शोर-शराबे वाले उत्सव आयोजित किए और धार्मिक प्रार्थनाएँ कीं। लोक गीतों को व्यापक स्थानों पर प्रस्तुत किये जाने के लिए डिज़ाइन किया गया था। चमकीले रंगदूर से ध्यान देने की आवश्यकता है। लोग मेहमाननवाज़ होने की कोशिश करते थे और व्यापारी मेहमानों के साथ सम्मान से पेश आते थे, क्योंकि वे दूर की दुनिया के बारे में संदेशवाहक, कहानीकार, अन्य देशों के अस्तित्व के गवाह थे। इसलिए अंतरिक्ष में तीव्र गति से होने वाली गतिविधियों में आनंद आता है। इसलिए कला की स्मारकीय प्रकृति।

लोगों ने मृतकों को याद करने के लिए टीले बनाए, लेकिन कब्रें और कब्र चिह्न अभी तक समय के साथ विस्तारित प्रक्रिया के रूप में इतिहास की भावना का संकेत नहीं देते थे। अतीत, जैसा कि वह था, सामान्य रूप से एक, पुरातनता थी, जो युगों में विभाजित नहीं थी और कालानुक्रमिक रूप से क्रमबद्ध नहीं थी। समय एक दोहराने वाला वार्षिक चक्र था, जिसके अनुरूप व्यक्ति का आर्थिक कार्य करना आवश्यक था। इतिहास के रूप में समय अभी तक अस्तित्व में नहीं था।

समय और घटनाओं के लिए बड़े पैमाने पर दुनिया और इतिहास के ज्ञान की आवश्यकता थी। यह विशेष ध्यान देने योग्य है कि बुतपरस्ती द्वारा दी गई दुनिया की तुलना में व्यापक समझ की यह लालसा मुख्य रूप से रूस के व्यापार और सैन्य मार्गों पर महसूस की गई थी, मुख्य रूप से जहां पहले राज्य गठन का विकास हुआ था। बेशक, राज्य की चाहत बाहर से, ग्रीस या स्कैंडिनेविया से नहीं लाई गई थी, अन्यथा इसे रूस में इतनी अभूतपूर्व सफलता नहीं मिलती, जिसने रूसी इतिहास की 10 वीं शताब्दी को चिह्नित किया।

रूस का बपतिस्मा'। नये साम्राज्य निर्माता

रूस के विशाल साम्राज्य के सच्चे निर्माता - प्रिंस व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने 980 में कार्पेथियन के पूर्वी ढलानों से लेकर ओका और वोल्गा तक पूरे क्षेत्र में बुतपरस्ती को एकजुट करने का पहला प्रयास किया। बाल्टिक सागरचेर्नी तक, जिसमें पूर्वी स्लाविक, फिनो-उग्रिक और तुर्किक जनजातियाँ शामिल थीं। क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है: "और वलोडिमर ने कीव में एक के रूप में अपना शासन शुरू किया, और टावर के आंगन के बाहर पहाड़ी पर मूर्तियां रखीं": पेरुन (फिनो-उग्रिक पेरकुन), खोरसा (तुर्क जनजातियों के देवता), डज़बोग, स्ट्रिबोग ( स्लाव देवता), सिमरगल, मोकोश (देवी मोकोश जनजाति)।

व्लादिमीर के इरादों की गंभीरता का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि कीव में देवताओं के देवता के निर्माण के बाद, उसने अपने चाचा डोब्रीन्या को नोवगोरोड भेजा और उसने "वोल्खोव नदी पर एक मूर्ति स्थापित की, और पुजारी अपने लोगों को भगवान की तरह सम्मान देगा। ” रूसी इतिहास में हमेशा की तरह, व्लादिमीर ने एक विदेशी जनजाति - फिनो-उग्रिक जनजाति को प्राथमिकता दी। नोवगोरोड में यह मुख्य मूर्ति, जिसे डोब्रीन्या ने स्थापित किया था, फ़िनिश पर्कुन की मूर्ति थी, हालाँकि, जाहिरा तौर पर, स्लाविक देवता बेल्स, या अन्यथा वोलोस का पंथ, नोवगोरोड में सबसे व्यापक था।

हालाँकि, देश के हितों ने रूस को अधिक विकसित और अधिक सार्वभौमिक धर्म कहा। यह पुकार वहां स्पष्ट रूप से सुनी गई जहां विभिन्न जनजातियों और राष्ट्रों के लोग एक-दूसरे के साथ सबसे अधिक संवाद करते थे। इस आह्वान के पीछे एक लंबा इतिहास था; यह पूरे रूसी इतिहास में गूंजता रहा।

महान यूरोपीय व्यापार मार्ग, जिसे रूसी इतिहास में वैरांगियों से यूनानियों तक के मार्ग के रूप में जाना जाता है, यानी स्कैंडिनेविया से बीजान्टियम और वापस, 12वीं शताब्दी तक यूरोप में सबसे महत्वपूर्ण था, जब यूरोपीय व्यापारदक्षिण और उत्तर के बीच पश्चिम की ओर चला गया। यह मार्ग न केवल स्कैंडिनेविया को बीजान्टियम से जोड़ता था, बल्कि इसकी शाखाएँ भी थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण वोल्गा के साथ कैस्पियन सागर तक जाने वाला मार्ग था। इन सभी सड़कों का मुख्य भाग भूमि से होकर गुजरता था पूर्वी स्लावऔर इसका उपयोग उनके द्वारा मुख्य रूप से किया गया था, लेकिन फिनो-उग्रिक लोगों की भूमि के माध्यम से भी किया गया था, जिन्होंने व्यापार में, प्रक्रियाओं में भाग लिया था सार्वजनिक शिक्षा, बीजान्टियम के खिलाफ सैन्य अभियानों में (कोई आश्चर्य नहीं कि कीव में सबसे अधिक में से एक प्रसिद्ध स्थानवहाँ एक चुडिन यार्ड था, यानी चुड जनजाति के व्यापारियों का एक खेत - आज के एस्टोनियाई लोगों के पूर्वज)।

कई आंकड़ों से पता चलता है कि 988 में व्लादिमीर आई सियावेटोस्लाविच के तहत रूस के आधिकारिक बपतिस्मा से पहले ही ईसाई धर्म रूस में फैलना शुरू हो गया था (हालांकि, बपतिस्मा की अन्य अनुमानित तिथियां हैं, जिन पर विचार करना इस लेख के दायरे से परे है)। और ये सभी साक्ष्य मुख्य रूप से विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के बीच संचार केंद्रों में ईसाई धर्म के उद्भव की बात करते हैं, भले ही यह संचार शांतिपूर्ण से बहुत दूर था। यह बार-बार इंगित करता है कि लोगों को एक सार्वभौमिक, विश्व धर्म की आवश्यकता थी। उत्तरार्द्ध को विश्व संस्कृति में रूस के एक प्रकार के परिचय के रूप में कार्य करना चाहिए था। और यह कोई संयोग नहीं है कि यह निकास विश्व मंचरूस में एक उच्च संगठित साहित्यिक भाषा के उद्भव के साथ स्वाभाविक रूप से जुड़ा हुआ है, जो मुख्य रूप से अनुवादित ग्रंथों में इस समावेश को समेकित करेगा। लेखन ने न केवल आधुनिक रूसी संस्कृतियों के साथ, बल्कि पिछली संस्कृतियों के साथ भी संवाद करना संभव बना दिया। उन्होंने अपना इतिहास, अपने राष्ट्रीय अनुभव और साहित्य का दार्शनिक सामान्यीकरण लिखना संभव बनाया।

पहले से ही रूस में ईसाई धर्म के बारे में प्राथमिक रूसी क्रॉनिकल की पहली किंवदंती प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की सिनोपिया और कोर्सुन (चेरसोनीज़) से महान पथ "यूनानियों से वरंगियन तक" - नीपर के साथ यात्रा के बारे में बताती है। लोवेट और वोल्खोव से बाल्टिक सागर तक, और फिर यूरोप के आसपास रोम तक।

इस किंवदंती में ईसाई धर्म पहले से ही एक सिद्धांत के रूप में कार्य करता है जो यूरोप के हिस्से के रूप में रूस सहित देशों को एकजुट करता है। बेशक, प्रेरित एंड्रयू की यह यात्रा एक शुद्ध किंवदंती है, यदि केवल इसलिए कि पहली शताब्दी में पूर्वी स्लाव अभी तक अस्तित्व में नहीं थे - वे एक ही व्यक्ति में नहीं बने थे। हालाँकि, काला सागर के उत्तरी तटों पर ईसाई धर्म की उपस्थिति बहुत अधिक थी प्रारंभिक समयगैर-रूसी स्रोतों द्वारा दर्ज किया गया। प्रेरित एंड्रयू ने काकेशस के माध्यम से बोस्पोरस (केर्च), फियोदोसिया और चेरसोनोस के रास्ते में प्रचार किया। विशेष रूप से, कैसरिया के यूसेबियस (340 के आसपास मृत्यु हो गई) सिथिया में प्रेरित एंड्रयू द्वारा ईसाई धर्म के प्रसार के बारे में बात करते हैं। रोम के पोप, द लाइफ ऑफ क्लेमेंट, चेरसोनोस में क्लेमेंट के रहने के बारे में बताता है, जहां सम्राट ट्रोजन (98-117) के तहत उनकी मृत्यु हो गई। उसी सम्राट ट्रोजन के तहत, यरूशलेम के कुलपति हर्मन ने एक के बाद एक कई बिशपों को चेरोनोसस भेजा, जहां उन्हें शहादत का सामना करना पड़ा। हर्मन द्वारा भेजा गया अंतिम बिशप नीपर के मुहाने पर मर गया। सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के तहत, बिशप कपिटन चेरसोनोस में दिखाई दिए, और एक शहीद भी हुए। क्रीमिया में ईसाई धर्म, जिसके लिए एक बिशप की आवश्यकता थी, को विश्वसनीय रूप से तीसरी शताब्दी में ही दर्ज किया गया था।

निकिया (325) में पहली विश्वव्यापी परिषद में बोस्पोरस, चेरसोनोस और मेट्रोपॉलिटन गॉटफिल के प्रतिनिधि थे। क्रीमिया के बाहर स्थित, हालाँकि, टॉराइड बिशपचार्य उसके अधीन था। इन प्रतिनिधियों की उपस्थिति परिषद के प्रस्तावों के तहत उनके हस्ताक्षरों के आधार पर स्थापित की जाती है। चर्च के पिता - टर्टुलियन, अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस, जॉन क्राइसोस्टॉम, धन्य जेरोम - कुछ सीथियनों की ईसाई धर्म के बारे में भी बात करते हैं।

क्रीमिया में रहने वाले ईसाई गोथों ने एक मजबूत राज्य का गठन किया जिसका न केवल स्लावों पर, बल्कि लिथुआनियाई और फिन्स पर - कम से कम उनकी भाषाओं पर गंभीर प्रभाव पड़ा।

महान प्रवासन के कारण उत्तरी काला सागर क्षेत्र के साथ संबंध जटिल हो गए खानाबदोश लोगचौथी शताब्दी के उत्तरार्ध में. हालाँकि, व्यापार मार्ग अभी भी मौजूद रहे और दक्षिण से उत्तर तक ईसाई धर्म का प्रभाव निस्संदेह बना रहा। सम्राट जस्टिनियन द ग्रेट के तहत ईसाई धर्म का प्रसार जारी रहा, जिसमें क्रीमिया, उत्तरी काकेशस और पूर्वी तट शामिल थे। आज़ोव का सागरट्रैपेज़ाइट गोथों के बीच, जो प्रोकोपियस के अनुसार, "सादगी और महान शांति के साथ ईसाई धर्म का सम्मान करते थे" (छठी शताब्दी)।

उरल्स और कैस्पियन सागर से कार्पेथियन और क्रीमिया तट तक तुर्क-खज़ार गिरोह के फैलने के साथ, एक विशेष सांस्कृतिक स्थिति पैदा हुई। न केवल इस्लाम और यहूदी धर्म, बल्कि ईसाई धर्म भी खजर राज्य में व्यापक थे, खासकर इस तथ्य के कारण कि रोमन सम्राट जस्टिनियन द्वितीय और कॉन्स्टेंटाइन वी की शादी खजर राजकुमारियों से हुई थी, और ग्रीक बिल्डरों ने खजरिया में किले बनाए थे। इसके अलावा, जॉर्जिया के ईसाई, मुसलमानों से भागकर, उत्तर की ओर, यानी खजरिया की ओर भाग गए। खज़रिया के भीतर क्रीमिया और उत्तरी काकेशस में, ईसाई बिशपों की संख्या स्वाभाविक रूप से बढ़ी, खासकर 8वीं शताब्दी के मध्य में। इस समय खजरिया में आठ बिशप थे। यह संभव है कि खजरिया में ईसाई धर्म के प्रसार और मैत्रीपूर्ण बीजान्टिन-खजर संबंधों की स्थापना के साथ, खजरिया में तीन प्रमुख धर्मों: यहूदी धर्म, इस्लाम और ईसाई धर्म के बीच धार्मिक विवादों के लिए अनुकूल वातावरण तैयार हो गया है। इनमें से प्रत्येक धर्म ने आध्यात्मिक प्रभुत्व की मांग की, जैसा कि यहूदी-खजार और अरब स्रोतों से प्रमाणित है। विशेष रूप से, 9वीं शताब्दी के मध्य में, जैसा कि स्लाव के प्रबुद्धजनों, सिरिल-कॉन्स्टेंटाइन और मेथोडियस के "पैनोनियन लाइफ" से पता चलता है, खज़ारों ने यहूदियों और मुसलमानों के साथ धार्मिक विवादों के लिए बीजान्टियम से धर्मशास्त्रियों को आमंत्रित किया। यह रूसी इतिहासकार द्वारा वर्णित व्लादिमीर के विश्वास की पसंद की संभावना की पुष्टि करता है - सर्वेक्षणों और विवादों के माध्यम से।

रूस का बपतिस्मा'। ईसाई धर्म का युग

यह स्वाभाविक लगता है कि रूस में ईसाई धर्म भी 10वीं शताब्दी में विकसित हुई स्थिति के बारे में जागरूकता के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, जब रूस के मुख्य पड़ोसियों के रूप में ईसाई आबादी वाले राज्यों की उपस्थिति विशेष रूप से स्पष्ट थी: यहां उत्तरी काले थे समुद्री क्षेत्र, और बीजान्टियम, और दक्षिण से उत्तर और पश्चिम से पूर्व तक रूस को पार करने वाले मुख्य व्यापार मार्गों पर ईसाइयों की आवाजाही।

यहां एक विशेष भूमिका बीजान्टियम और बुल्गारिया की थी।

आइए बीजान्टियम से शुरू करें। रूस ने कॉन्स्टेंटिनोपल को तीन बार घेरा - 866, 907 और 941 में। ये सामान्य शिकारी छापे नहीं थे; वे शांति संधियों के समापन के साथ समाप्त हुए जिन्होंने रूस और बीजान्टियम के बीच नए व्यापार और राज्य संबंध स्थापित किए।

और यदि 912 की संधि में रूसी पक्ष से केवल बुतपरस्तों ने भाग लिया, तो 945 की संधि में ईसाई पहले स्थान पर आये। थोड़े ही समय में ईसाइयों की संख्या में स्पष्ट वृद्धि हुई है। इसका प्रमाण स्वयं कीव राजकुमारी ओल्गा द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से भी मिलता है, जिनके 955 में कॉन्स्टेंटिनोपल में शानदार स्वागत का वर्णन रूसी और बीजान्टिन दोनों स्रोतों द्वारा किया गया है।

हम सबसे जटिल प्रश्न पर विचार नहीं करेंगे कि ओल्गा के पोते व्लादिमीर का बपतिस्मा कहाँ और कब हुआ था। 11वीं शताब्दी का इतिहासकार स्वयं अस्तित्व का उल्लेख करता है विभिन्न संस्करण. मुझे बस यह कहना है कि एक तथ्य स्पष्ट प्रतीत होता है; बीजान्टिन सम्राट अन्ना की बहन के साथ मंगनी के बाद व्लादिमीर को बपतिस्मा दिया गया था, क्योंकि यह संभावना नहीं है कि रोमनों का सबसे शक्तिशाली सम्राट, वसीली द्वितीय, एक बर्बर से संबंधित होने के लिए सहमत हो गया होगा, और व्लादिमीर इसे समझने में मदद नहीं कर सका।

तथ्य यह है कि वसीली द्वितीय के पूर्ववर्ती, सम्राट कॉन्सटेंटाइन पोर्फिरोजेनिटस ने अपने प्रसिद्ध कार्य "साम्राज्य के प्रशासन पर" में, अपने बेटे, भविष्य के सम्राट रोमन द्वितीय (सम्राट वसीली द्वितीय के पिता) के लिए लिखा था, अपने वंशजों को मना किया था बर्बर लोगों के प्रतिनिधियों से शादी करने के लिए, समान-से-प्रेरित सम्राट कॉन्सटेंटाइन प्रथम महान का जिक्र करते हुए, जिन्होंने सेंट के शिलालेख का आदेश दिया था। कांस्टेंटिनोपल की सोफिया रोमन लोगों को अजनबियों के साथ विवाह करने से रोकती है - विशेषकर बपतिस्मा-रहित लोगों के साथ।

यह भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से बीजान्टिन साम्राज्य की शक्ति अपनी सबसे बड़ी ताकत तक पहुंच गई। इस समय तक, साम्राज्य ने अरब खतरे को खारिज कर दिया था और मूर्तिभंजन के अस्तित्व से जुड़े सांस्कृतिक संकट पर काबू पा लिया था, जिसके कारण ललित कलाओं में महत्वपूर्ण गिरावट आई थी। और यह उल्लेखनीय है कि व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच ने बीजान्टिन शक्ति के इस उत्कर्ष में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

988 की गर्मियों में, व्लादिमीर प्रथम सियावेटोस्लाविच द्वारा भेजे गए वरंगियन-रूसी दस्ते की एक चयनित छह-हजार-मजबूत टुकड़ी ने बीजान्टिन सम्राट वासिली द्वितीय को बचाया, उस सेना को पूरी तरह से हरा दिया जो बर्दास फोकस के शाही सिंहासन पर कब्जा करने की कोशिश कर रही थी। व्लादिमीर स्वयं अपने दस्ते के साथ, जो वसीली द्वितीय की मदद करने जा रहा था, नीपर रैपिड्स तक गया। अपना कर्तव्य पूरा करने के बाद, दस्ता बीजान्टियम में सेवा करता रहा (बाद में सम्राटों का रक्षक एंग्लो-वैरांगियों का दस्ता था)।

समता की चेतना के साथ-साथ, समता की चेतना भी सामान्य इतिहाससारी मानवता का. सबसे बढ़कर, 11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन, जो मूल रूप से रुसीन थे, ने अपने प्रसिद्ध "सरमन ऑन लॉ एंड ग्रेस" में राष्ट्रीय चेतना के निर्माण में खुद को दिखाया, जहां उन्होंने सामान्य भविष्य की भूमिका का चित्रण किया। ईसाई जगत में रूस। हालाँकि, 10वीं शताब्दी में, "द फिलोसोफ़र्स स्पीच" लिखा गया था, जो विश्व इतिहास की एक प्रस्तुति है, जिसमें रूसी इतिहास का विलय होना था। ईसाई धर्म की शिक्षाओं ने, सबसे पहले, मानव जाति के सामान्य इतिहास और इस इतिहास में सभी लोगों की भागीदारी के बारे में जागरूकता प्रदान की।

रूस में ईसाई धर्म कैसे अपनाया गया? हम जानते हैं कि कई यूरोपीय देशों में ईसाई धर्म बलपूर्वक थोपा गया था। रूस में बपतिस्मा हिंसा के बिना नहीं था, लेकिन आम तौर पर रूस में ईसाई धर्म का प्रसार काफी शांतिपूर्ण था, खासकर अगर हम अन्य उदाहरणों को याद करते हैं। क्लोविस ने अपने दस्तों को जबरन बपतिस्मा दिया। शारलेमेन ने सैक्सन को जबरन बपतिस्मा दिया। हंगरी के राजा स्टीफन प्रथम ने अपने लोगों को जबरन बपतिस्मा दिया। उसने जबरन उन लोगों को पूर्वी ईसाई धर्म छोड़ने के लिए मजबूर किया जो बीजान्टिन रिवाज के अनुसार इसे स्वीकार करने में कामयाब रहे। लेकिन हमारे पास व्लादिमीर I सियावेटोस्लाविच की ओर से बड़े पैमाने पर हिंसा के बारे में विश्वसनीय जानकारी नहीं है, दक्षिण और उत्तर में पेरुन की मूर्तियों को उखाड़ फेंकने के साथ दमन नहीं किया गया था। मूर्तियों को नदी में नीचे उतारा गया, जैसे बाद में जीर्ण-शीर्ण मंदिरों को नीचे उतारा गया - उदाहरण के लिए, पुराने प्रतीक। लोग अपने पराजित देवता के लिए रोये, लेकिन विद्रोह नहीं किया। 1071 में मैगी का विद्रोह, जिसके बारे में इनिशियल क्रॉनिकल बताता है, बेलोज़र्सक क्षेत्र में अकाल के कारण हुआ था, न कि बुतपरस्ती में लौटने की इच्छा के कारण। इसके अलावा, व्लादिमीर ने ईसाई धर्म को अपने तरीके से समझा और यहां तक ​​​​कि लुटेरों को फांसी देने से इनकार कर दिया, उन्होंने घोषणा की: "... मैं पाप से डरता हूं।"

चेरसोनोस की दीवारों के नीचे बीजान्टियम से ईसाई धर्म पर विजय प्राप्त की गई थी, लेकिन यह अपने लोगों के खिलाफ विजय के कार्य में नहीं बदल गया।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाने का सबसे खुशी का क्षण यह था कि ईसाई धर्म का प्रसार बुतपरस्ती के खिलाफ विशेष आवश्यकताओं और शिक्षाओं के बिना आगे बढ़ा। और अगर लेसकोव ने "दुनिया के अंत में" कहानी में मेट्रोपॉलिटन प्लेटो के मुंह में यह विचार डाला कि "व्लादिमीर ने जल्दबाजी की, लेकिन यूनानी धोखेबाज थे - उन्होंने अज्ञानी और अशिक्षितों को बपतिस्मा दिया," तो यह वास्तव में वह परिस्थिति थी जिसने योगदान दिया लोगों के जीवन में ईसाई धर्म के शांतिपूर्ण प्रवेश के लिए और चर्च को बुतपरस्त अनुष्ठानों और मान्यताओं के संबंध में तीव्र शत्रुतापूर्ण स्थिति पर कब्जा करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसके विपरीत, धीरे-धीरे ईसाई विचारों को बुतपरस्ती में पेश किया, और ईसाई धर्म में लोगों के जीवन का शांतिपूर्ण परिवर्तन देखा। .

तो, दोहरा विश्वास? नहीं, और दोहरा विश्वास नहीं! दोहरा विश्वास बिल्कुल नहीं हो सकता: या तो केवल एक ही विश्वास है, या कोई भी विश्वास नहीं है। उत्तरार्द्ध रूस में ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में नहीं हो सकता था, क्योंकि कोई भी अभी तक लोगों से सामान्य में असामान्य देखने, विश्वास करने की क्षमता को छीनने में सक्षम नहीं था। पुनर्जन्मऔर ईश्वरीय सिद्धांत के अस्तित्व में। यह समझने के लिए कि क्या हुआ, आइए हम फिर से पुराने रूसी बुतपरस्ती की बारीकियों, उसके अराजक और गैर-हठधर्मी चरित्र पर लौटें।

रूस के अराजक बुतपरस्ती सहित हर धर्म में, सभी प्रकार के पंथों और मूर्तियों के अलावा, नैतिक सिद्धांत भी हैं। ये नैतिक आधार, चाहे वे कुछ भी हों, लोगों के जीवन को व्यवस्थित करते हैं। पुराने रूसी बुतपरस्ती ने प्राचीन रूस के समाज की सभी परतों में प्रवेश किया, जो सामंती होने लगा। इतिहास के अभिलेखों से यह स्पष्ट है कि रूस के पास पहले से ही सैन्य व्यवहार का आदर्श था। यह आदर्श प्रिंस शिवतोस्लाव के बारे में प्राइमरी क्रॉनिकल की कहानियों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।

अपने सैनिकों को संबोधित उनका प्रसिद्ध भाषण यहां दिया गया है: “अब हमारे कोई बच्चे नहीं हैं, चाहे या अनिच्छा से, हम इसके खिलाफ हैं; आइए हम रूसी भूमि का अपमान न करें, लेकिन हम हड्डियों के साथ लेट जाएं, क्योंकि मृतकों को इमाम में कोई शर्म नहीं है। अगर हम भाग जाते हैं तो यह इमाम का अपमान है। इमाम भागेंगे नहीं, बल्कि हम मजबूती से खड़े रहेंगे, और मैं आपके सामने चलूँगा: अगर मेरा सिर गिर जाए, तो अपना ख्याल रखना।”

एक समय की बात है, रूसी माध्यमिक विद्यालयों के छात्रों ने इसके शूरवीर अर्थ और रूसी भाषण की सुंदरता दोनों को समझते हुए, इस भाषण को दिल से सीखा, संयोग से, उन्होंने शिवतोस्लाव के अन्य भाषणों या इतिहासकार द्वारा उन्हें दिए गए प्रसिद्ध विवरण को भी सीखा: “...परदुस (चीते) की तरह आसानी से चलते हुए, आप कई युद्ध रचते हैं। चलते समय, वह न तो गाड़ी ले जाता था, न ही कड़ाही पकाता था, न ही मांस पकाता था, बल्कि उसने घोड़े का मांस काटा, चाहे वह जानवर हो या कोयले पर गोमांस, पकाया हुआ मांस, न ही तंबू, बल्कि उसने अस्तर और काठी बिछाई सिर में; यही बात उसके अन्य योद्धाओं पर भी लागू होती है। और उस ने देशों में कहला भेजा, कि मैं तुम्हारे पास जाना चाहता हूं।

मैं जानबूझकर इन सभी उद्धरणों को आधुनिक रूसी में अनुवाद किए बिना उद्धृत करता हूं, ताकि पाठक प्राचीन रूसी साहित्यिक भाषण की सुंदरता, सटीकता और संक्षिप्तता की सराहना कर सकें, जिसने रूसी साहित्यिक भाषा को एक हजार वर्षों तक समृद्ध किया।

राजसी व्यवहार का यह आदर्श: अपने देश के प्रति निःस्वार्थ भक्ति, युद्ध में मृत्यु के प्रति अवमानना, लोकतंत्र और संयमी जीवन शैली, दुश्मन से भी निपटने में स्पष्टता - यह सब ईसाई धर्म अपनाने के बाद भी बना रहा और एक विशेष छाप छोड़ी ईसाई तपस्वियों के बारे में कहानियाँ। 1076 के इज़बोर्निक में - राजकुमार के लिए विशेष रूप से लिखी गई एक पुस्तक, जो इसे नैतिक पढ़ने के अभियानों पर अपने साथ ले जा सकता था (मैं इसके बारे में एक विशेष कार्य में लिखता हूं) - निम्नलिखित पंक्तियाँ हैं: "... सुंदरता एक हथियार है एक योद्धा के लिए और एक जहाज के लिए पाल, यह भी धर्मी व्यक्ति की पुस्तक पूजा है। धर्मी की तुलना एक योद्धा से की जाती है! भले ही यह पाठ कहाँ और कब लिखा गया था, यह उच्च रूसी सैन्य मनोबल की भी विशेषता है।

व्लादिमीर मोनोमख के "शिक्षण" में, सबसे अधिक संभावना 11वीं शताब्दी के अंत में लिखी गई थी, और संभवतः 12वीं शताब्दी की शुरुआत में (लेखन का सटीक समय महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है), बुतपरस्त आदर्श का संलयन ईसाई निर्देशों के साथ राजकुमार का व्यवहार स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। मोनोमख अपने अभियानों की संख्या और गति का दावा करता है ("आदर्श राजकुमार" दिखाई देता है - शिवतोस्लाव), लड़ाई और शिकार में उसका साहस (दो मुख्य राजसी कार्य): "और मैं तुम्हें बताऊंगा, मेरे बच्चों, मेरा काम, मैंने काम किया आपकी तरह, 13 साल की उम्र से मेरे कर्मों के तरीके ( पदयात्रा पर जाना) और मछली पकड़ना (शिकार करना)। और अपने जीवन का वर्णन करते हुए, उन्होंने नोट किया: “और शचेरनिगोव से कीव तक, मैं अपने पिता से कई बार (सौ से अधिक बार) मिलने गया, दिन के दौरान मैं वेस्पर्स तक चला गया। और सभी पथ 80 और 3 महान हैं, लेकिन मैं छोटे पथों को याद नहीं कर पा रहा हूँ।”

मोनोमख ने अपने अपराध नहीं छिपाए: उसने कितने लोगों को पीटा और रूसी शहरों को जला दिया। और इसके बाद, वास्तव में महान, ईसाई व्यवहार के उदाहरण के रूप में, वह ओलेग को लिखे अपने पत्र का हवाला देते हैं, जिसकी सामग्री, इसकी नैतिक ऊंचाई में अद्भुत, मुझे एक से अधिक बार लिखना पड़ा। प्रिंसेस की ल्यूबेक कांग्रेस में मोनोमख द्वारा घोषित सिद्धांत के नाम पर: "हर किसी को अपनी मातृभूमि बनाए रखने दें" - मोनोमख ने पराजित दुश्मन ओलेग सियावेटोस्लाविच ("गोरिस्लाविच") को माफ कर दिया, जिसके साथ युद्ध में उसका बेटा इज़ीस्लाव गिर गया, और उसे आमंत्रित किया अपनी मातृभूमि पर लौटने के लिए - चेर्निगोव: " हम क्या हैं, पापी और बुरे लोग? "आज जियो, और सुबह मरो, आज महिमा और सम्मान में (सम्मान में), और कल कब्र में और स्मृति के बिना (कोई भी हमें याद नहीं करेगा), या हमारी बैठक को विभाजित करें।" तर्क पूरी तरह से ईसाई है और, मान लीजिए, 11वीं और 12वीं शताब्दी के अंत में राजकुमारों द्वारा रूसी भूमि के स्वामित्व के एक नए आदेश में संक्रमण के दौरान अपने समय के लिए बेहद महत्वपूर्ण है।

रूस के बपतिस्मा के बाद शिक्षा

व्लादिमीर के अधीन शिक्षा भी एक महत्वपूर्ण ईसाई गुण था। रूस के बपतिस्मा के बाद, व्लादिमीर, जैसा कि प्रारंभिक क्रॉनिकल से प्रमाणित है,... इन पंक्तियों ने विभिन्न अनुमानों को जन्म दिया कि यह "पुस्तक शिक्षण" कहाँ किया जाता था, क्या वे स्कूल थे और किस प्रकार के थे, लेकिन एक बात स्पष्ट है: "पुस्तक शिक्षण" राज्य की चिंता का विषय बन गया।

अंत में, व्लादिमीर के दृष्टिकोण से, एक और ईसाई गुण, गरीबों और गरीबों के प्रति अमीरों की दया थी। बपतिस्मा लेने के बाद, व्लादिमीर ने मुख्य रूप से बीमारों और गरीबों की देखभाल करना शुरू कर दिया। क्रॉनिकल के अनुसार, व्लादिमीर ने "प्रत्येक भिखारी और दुखी व्यक्ति को राजकुमार के आंगन में आने और उनकी सभी ज़रूरतें, पेय और भोजन, और कुनामी (पैसा) वाली महिलाओं से इकट्ठा करने का आदेश दिया।" और जो लोग नहीं आ सकते, वे कमज़ोर और बीमार हैं, उनके आँगनों में रसद पहुँचाओ। यदि उनकी यह चिंता कुछ हद तक कीव या कीव के कुछ भाग तक ही सीमित थी, तब भी इतिहासकार की कहानी अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि इससे पता चलता है कि वास्तव में इतिहासकार ईसाई धर्म में सबसे महत्वपूर्ण क्या मानता है, और उसके साथ उसके अधिकांश पाठक भी और पाठ का पुनर्लेखन - दया, दयालुता। साधारण उदारता दया बन गई। ये अलग-अलग कार्य हैं, क्योंकि अच्छे कर्म का कार्य देने वाले व्यक्ति से उन लोगों को स्थानांतरित कर दिया गया था जिन्हें यह दिया गया था, और यह ईसाई दान था।

भविष्य में, हम ईसाई धर्म में एक और क्षण पर लौटेंगे, जो विश्वासों को चुनते समय बेहद आकर्षक साबित हुआ और लंबे समय तक पूर्वी स्लाव धार्मिकता की प्रकृति को निर्धारित करता रहा। आइए अब जनसंख्या की उस निचली परत की ओर मुड़ें, जिसे रूस के बपतिस्मा से पहले स्मर्ड्स कहा जाता था, और उसके बाद, आधुनिक समय के वैज्ञानिकों के सभी सामान्य विचारों के विपरीत, जनसंख्या की सबसे ईसाई परत, यही कारण है इसका नाम मिला - किसान वर्ग।

यहां बुतपरस्ती का प्रतिनिधित्व उच्चतम देवताओं द्वारा नहीं, बल्कि विनियमित मान्यताओं की एक परत द्वारा किया गया था श्रम गतिविधिमौसमी वार्षिक चक्र के अनुसार: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु और सर्दी। इन मान्यताओं ने काम को छुट्टी में बदल दिया और भूमि के प्रति प्रेम और सम्मान पैदा किया, जो कृषि कार्य के लिए बहुत आवश्यक था। यहां ईसाई धर्म जल्दी ही बुतपरस्ती, या बल्कि, अपनी नैतिकता, किसान श्रम की नैतिक नींव के साथ आ गया।

बुतपरस्ती एकजुट नहीं थी. यह विचार, जिसे हमने ऊपर दोहराया है, को इस अर्थ में भी समझा जाना चाहिए कि बुतपरस्ती में मुख्य देवताओं से जुड़ी एक "उच्च" पौराणिक कथा थी, जिसे व्लादिमीर ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी एकजुट करना चाहता था, "आंगन के बाहर" अपने पैन्थियन का आयोजन कर रहा था। मीनार की," और पौराणिक कथा "निचली", जिसमें मुख्य रूप से कृषि प्रकृति की मान्यताओं के संबंध में शामिल था और लोगों में भूमि और एक-दूसरे के प्रति नैतिक दृष्टिकोण विकसित किया गया था।

विश्वासों के पहले चक्र को व्लादिमीर ने निर्णायक रूप से खारिज कर दिया, और मूर्तियों को उखाड़ फेंका गया और नदियों में बहा दिया गया - कीव और नोवगोरोड दोनों में। हालाँकि, मान्यताओं का दूसरा चक्र ईसाईकृत होने लगा और ईसाई नैतिकता के रंग ग्रहण करने लगा।

अनुसंधान हाल के वर्ष(मुख्य रूप से एम. एम. ग्रोमीको का अद्भुत काम "19वीं सदी के रूसी किसानों के व्यवहार के पारंपरिक मानदंड और संचार के रूप।" एम. 1986) इसके कई उदाहरण प्रदान करते हैं।

रूस के बपतिस्मा की नैतिक भूमिका

विशेष रूप से, हमारे देश के विभिन्न हिस्सों में किसान पोमोची, या समाशोधन, - पूरे किसान समुदाय द्वारा किया जाने वाला सामान्य श्रम बना रहा। बुतपरस्त, पूर्व-सामंती गाँव में, पोमोची को सामान्य ग्रामीण कार्य की प्रथा के रूप में प्रदर्शित किया जाता था। एक ईसाई (किसान) गांव में, पोमोची गरीब परिवारों के लिए सामूहिक सहायता का एक रूप बन गया - ऐसे परिवार जिन्होंने अपना सिर खो दिया है, विकलांग, अनाथ, आदि। पोमोची में निहित नैतिक अर्थ ईसाईकृत ग्रामीण समुदाय में तीव्र हो गया। यह उल्लेखनीय है कि पोमोची को एक छुट्टी के रूप में मनाया जाता था, इसका चरित्र हंसमुख था, इसमें चुटकुले, मज़ाक, कभी-कभी प्रतियोगिताएं और सामान्य दावतें भी होती थीं। इस प्रकार, कम आय वाले परिवारों को किसान सहायता से सभी आक्रामक चरित्र हटा दिए गए: पड़ोसियों की ओर से, सहायता भिक्षा और बलिदान के रूप में नहीं की गई, जिससे मदद पाने वालों को अपमानित किया गया, बल्कि एक हर्षित प्रथा के रूप में किया गया जिससे सभी प्रतिभागियों को खुशी मिली। . मदद करने के लिए, जो किया जा रहा था उसके महत्व को समझते हुए, लोग उत्सव के कपड़े पहनकर बाहर आए, घोड़ों को "सबसे अच्छे हार्नेस में रखा गया।"

"यद्यपि समाशोधन द्वारा किया गया कार्य कठिन है और विशेष रूप से सुखद नहीं है, फिर भी समाशोधन सभी प्रतिभागियों के लिए एक शुद्ध अवकाश है, विशेष रूप से बच्चों और युवाओं के लिए," पस्कोव प्रांत में समाशोधन (या सहायता) के एक गवाह ने बताया।

बुतपरस्त प्रथा ने एक नैतिक ईसाई अर्थ प्राप्त कर लिया। ईसाई धर्म नरम हो गया और अन्य बुतपरस्त रीति-रिवाजों को आत्मसात कर लिया। उदाहरण के लिए, प्रारंभिक रूसी इतिहास पानी के पास दुल्हनों के मूर्तिपूजक अपहरण के बारे में बात करता है। यह प्रथा सामान्य रूप से झरनों, कुओं और पानी के पंथ से जुड़ी थी। लेकिन ईसाई धर्म की शुरूआत के साथ, पानी में विश्वास कमजोर हो गया, लेकिन जब कोई लड़की पानी पर बाल्टी लेकर चलती थी तो उससे मिलने की प्रथा बनी रही। लड़की और लड़के के बीच प्रारंभिक समझौता पानी के पास हुआ। शायद बुतपरस्ती के नैतिक सिद्धांतों को संरक्षित करने और यहां तक ​​कि बढ़ाने का सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण पृथ्वी का पंथ है। किसान (और केवल किसान ही नहीं, जैसा कि वी.एल. कोमारोविच ने अपने काम "द कल्ट ऑफ फैमिली एंड लैंड इन द प्रिंसली एनवायरनमेंट ऑफ द 11वीं-13वीं सेंचुरीज") में दिखाया है, भूमि को एक तीर्थस्थल के रूप में मानते थे। कृषि कार्य शुरू करने से पहले, उन्होंने हल से "अपनी छाती चीरने" के लिए भूमि से माफ़ी मांगी। उन्होंने पृथ्वी से नैतिकता के विरुद्ध अपने सभी अपराधों के लिए क्षमा मांगी। 19वीं शताब्दी में भी, दोस्तोवस्की के "क्राइम एंड पनिशमेंट" में रस्कोलनिकोव सबसे पहले सार्वजनिक रूप से सीधे चौक पर जमीन से हत्या के लिए माफी मांगता है।

ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं. ईसाई धर्म को अपनाने से बुतपरस्ती की निचली परत समाप्त नहीं हुई, जैसे उच्च गणित ने प्राथमिक गणित को समाप्त नहीं किया। गणित में कोई दो विज्ञान नहीं हैं, और किसानों के बीच कोई दोहरा विश्वास नहीं था। बुतपरस्त रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों का धीरे-धीरे ईसाईकरण (खत्म होने के साथ-साथ) हुआ।

अब आइए एक अत्यंत की ओर मुड़ें महत्वपूर्ण बिंदुवी.

प्रारंभिक रूसी इतिहास व्लादिमीर द्वारा विश्वास की परीक्षा के बारे में एक सुंदर किंवदंती बताता है। व्लादिमीर द्वारा भेजे गए राजदूत पहले मुसलमानों से थे, फिर जर्मनों से, जिन्होंने पश्चिमी रीति-रिवाज के अनुसार अपनी सेवाएँ दीं और अंत में कॉन्स्टेंटिनोपल में यूनानियों के पास आए। आखिरी कहानीराजदूत अत्यंत महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वह व्लादिमीर के लिए बीजान्टियम से ईसाई धर्म चुनने का सबसे महत्वपूर्ण कारण थे। मैं इसे आधुनिक रूसी में अनुवादित करके पूरा बताऊंगा। व्लादिमीर के राजदूत कॉन्स्टेंटिनोपल आये और राजा के पास आये। “राजा ने उनसे पूछा - वे क्यों आये हैं? उन्होंने उसे सब कुछ बता दिया. उनकी कहानी सुनकर राजा बहुत खुश हुआ और उसी दिन उनका बहुत सम्मान किया। अगले दिन उसने कुलपिता के पास संदेश भेजा और कहा: “रूसी हमारे विश्वास की परीक्षा लेने आये हैं। चर्च और पादरी को तैयार करें और अपने आप को संत की वेशभूषा में तैयार करें, ताकि वे हमारे भगवान की महिमा देख सकें। इसके बारे में सुनकर, कुलपति ने पादरी को बुलाने का आदेश दिया, रिवाज के अनुसार एक उत्सव सेवा की, और धूपदानी जलाई, और गायन और गायन का आयोजन किया। और वह रूसियों के साथ चर्च में गया, और उन्होंने उन्हें सबसे अच्छी जगह पर रखा, उन्हें चर्च की सुंदरता, गायन और पदानुक्रमित सेवा, डेकन की उपस्थिति दिखाई, और उन्हें अपने भगवान की सेवा के बारे में बताया। वे (अर्थात, राजदूत) प्रशंसा में थे, आश्चर्यचकित थे और उनकी सेवा की प्रशंसा की। और राजाओं वासिली और कॉन्स्टेंटाइन ने उन्हें बुलाया, और उनसे कहा: "अपनी भूमि पर जाओ," और उन्हें बड़े उपहार और सम्मान के साथ विदा किया। वे अपनी भूमि पर लौट आये। और प्रिंस व्लादिमीर ने अपने लड़कों और बुजुर्गों को बुलाया और उनसे कहा: "हमने जो आदमी भेजे थे, आइए सुनें कि उनके साथ क्या हुआ।" मैंने राजदूतों की ओर रुख किया: "दस्ते के सामने बोलें।"

राजदूतों ने अन्य धर्मों के बारे में जो कहा, उसे मैं छोड़ देता हूं, लेकिन कॉन्स्टेंटिनोपल में सेवा के बारे में उन्होंने जो कहा वह यहां दिया गया है: "और हम ग्रीक भूमि पर आए, और हमें वहां ले गए जहां वे अपने भगवान की सेवा करते थे, और यह नहीं जानते थे कि हम स्वर्ग में थे या नहीं पृथ्वी पर: क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई तमाशा और ऐसी सुंदरता नहीं है और हम नहीं जानते कि इसके बारे में कैसे बताया जाए। हम केवल इतना जानते हैं कि ईश्वर वहां के लोगों के साथ है और उनकी सेवा अन्य सभी देशों की तुलना में बेहतर है। हम उस सुंदरता को नहीं भूल सकते, क्योंकि हर व्यक्ति, यदि वह मीठा चखता है, तो कड़वा स्वाद नहीं चखेगा; इसलिए हम अब यहां बुतपरस्ती में नहीं रह सकते।

वास्तुकला

आइए याद रखें कि विश्वास की परीक्षा का मतलब यह नहीं था कि कौन सा विश्वास अधिक सुंदर है, बल्कि यह था कि कौन सा विश्वास सच्चा है। और विश्वास की सच्चाई के लिए मुख्य तर्क, रूसी राजदूत इसकी सुंदरता की घोषणा करते हैं। और यह कोई संयोग नहीं है! चर्च और राज्य जीवन में कलात्मक सिद्धांत की प्रधानता के इस विचार के कारण ही पहले रूसी ईसाई राजकुमारों ने इतने उत्साह के साथ अपने शहरों का निर्माण किया और उनमें केंद्रीय चर्च बनवाए। चर्च के बर्तनों और चिह्नों के साथ, व्लादिमीर कोर्सुन (चेरसोनीज़) से दो तांबे की मूर्तियाँ (यानी दो मूर्तियाँ, मूर्तियाँ नहीं) और चार तांबे के घोड़े लाता है, "जिनके बारे में अज्ञानी सोचते हैं कि वे संगमरमर हैं," और उन्हें दशमांश के पीछे रख देते हैं चर्च, शहर के सबसे पवित्र स्थान पर।

11वीं शताब्दी में बनाए गए चर्च आज तक पूर्वी स्लावों के पुराने शहरों के वास्तुशिल्प केंद्र हैं: कीव में सोफिया, नोवगोरोड में सोफिया, चेर्निगोव में स्पा, व्लादिमीर में असेम्प्शन कैथेड्रल, आदि। बाद के किसी भी मंदिर और इमारत की देखरेख नहीं की गई है जिसे 11वीं सदी में बनाया गया था.

11वीं सदी में रूस की सीमा से लगा कोई भी देश इसकी वास्तुकला की भव्यता और चित्रकला, मोज़ाइक, व्यावहारिक कला की कला और इतिहास में व्यक्त ऐतिहासिक विचारों की तीव्रता और अनुवादित इतिहास पर काम में इसकी तुलना नहीं कर सकता था।

उच्च वास्तुकला वाला एकमात्र देश, तकनीक और सौंदर्य दोनों में जटिल, जिसे बीजान्टियम के अलावा, कला में रूस का पूर्ववर्ती माना जा सकता है, प्लिस्का और प्रेस्लाव में अपनी स्मारकीय इमारतों के साथ बुल्गारिया है। बड़े-बड़े पत्थर के मंदिर बनाये गये उत्तरी इटलीलोम्बार्डी, उत्तरी स्पेन, इंग्लैंड और राइन क्षेत्र में, लेकिन यह बहुत दूर है।

यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि 11वीं शताब्दी में रूस के निकटवर्ती देशों में मुख्य रूप से रोटुंडा चर्च क्यों व्यापक थे: या तो यह आचेन में शारलेमेन द्वारा निर्मित रोटुंडा की नकल में किया गया था, या पवित्र सेपुलचर के चर्च के सम्मान में किया गया था। यरूशलेम, या यह माना जाता था कि रोटुंडा बपतिस्मा समारोह करने के लिए सबसे उपयुक्त था।

किसी भी मामले में, बेसिलिका प्रकार के चर्च रोटुंडा चर्चों की जगह ले रहे हैं, और यह माना जा सकता है कि 12वीं शताब्दी में निकटवर्ती देश पहले से ही व्यापक निर्माण कर रहे थे और रूस के साथ पकड़ बना रहे थे, जो फिर भी तातार तक प्रधानता बनाए रखता था। -मंगोल विजय.

मंगोल-पूर्व रूस की कला की ऊंचाइयों पर लौटते हुए, मैं पावेल अलेप्पो के नोट्स को उद्धृत किए बिना नहीं रह सकता, जिन्होंने ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के तहत रूस की यात्रा की और कीव में सोफिया चर्च के खंडहरों को देखा: "मानव मन इसके संगमरमर के रंगों और उनके संयोजनों की विविधता, इसकी संरचना के हिस्सों की सममित व्यवस्था, इसके स्तंभों की बड़ी संख्या और ऊंचाई, इसके गुंबदों की ऊंचाई, इसके कारण इसे (चर्च ऑफ सोफिया) गले लगाने में सक्षम नहीं है। विशालता, इसके बरामदों और बरोठों की असंख्यता।” इस विवरण में सब कुछ सटीक नहीं है, लेकिन कोई भी उस सामान्य धारणा पर विश्वास कर सकता है जो सोफिया के मंदिर ने एक विदेशी पर बनाई थी जिसने एशिया माइनर और बाल्कन प्रायद्वीप दोनों के मंदिरों को देखा था। कोई सोच सकता है कि रूस की ईसाई धर्म में कलात्मक क्षण आकस्मिक नहीं था।

सौंदर्य संबंधी क्षण ने 9वीं-11वीं शताब्दी के बीजान्टिन पुनरुद्धार में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, अर्थात्, ठीक उसी समय जब रूस का बपतिस्मा हुआ था। 9वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क फोटियस ने बल्गेरियाई राजकुमार बोरिस को एक संबोधन में लगातार यह विचार व्यक्त किया कि सुंदरता, सामंजस्यपूर्ण एकता और सद्भाव समग्र रूप से ईसाई धर्म को अलग करते हैं, जो वास्तव में इसे विधर्म से अलग करता है। बिल्कुल सही मानवीय चेहराकुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता - ईसाई धर्म में ऐसा ही है। 9वीं-11वीं शताब्दी के यूनानियों की दृष्टि में पूजा के कलात्मक पक्ष की ओर ध्यान न देना दैवीय गरिमा का अपमान था।

रूसी संस्कृति स्पष्ट रूप से इस सौंदर्यवादी क्षण को समझने के लिए तैयार थी, क्योंकि यह लंबे समय तक इसके साथ रही और इसका परिभाषित तत्व बन गई। आइए याद रखें कि कई शताब्दियों तक रूसी दर्शन साहित्य और कविता से निकटता से जुड़ा रहा है। इसलिए, इसका अध्ययन लोमोनोसोव और डेरझाविन, टुटेचेव और व्लादिमीर सोलोविओव, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, चेर्नशेव्स्की के संबंध में किया जाना चाहिए... रूसी आइकन पेंटिंग रंगों में अटकलें थीं, जो सबसे पहले, एक विश्वदृष्टि को व्यक्त करती थी। रूसी संगीत भी एक दर्शन था। मुसॉर्स्की महानतम और अभी भी खोजे जाने वाले विचारक से बहुत दूर हैं, विशेष रूप से एक ऐतिहासिक विचारक।

यह रूसी राजकुमारों पर चर्च के नैतिक प्रभाव के सभी मामलों को सूचीबद्ध करने लायक नहीं है। वे आम तौर पर हर किसी के लिए जाने जाते हैं, जो एक तरह से या किसी अन्य, अधिक या कम हद तक, निष्पक्ष और निष्पक्ष रूप से रूसी इतिहास में रुचि रखते हैं। मैं संक्षेप में कहना चाहता हूं कि बीजान्टियम से व्लादिमीर द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से रूस मुस्लिम और बुतपरस्त एशिया से दूर हो गया, जिससे वह ईसाई यूरोप के करीब आ गया। यह अच्छा है या बुरा - इसका निर्णय पाठकों को करने दीजिए। लेकिन एक बात निर्विवाद है: पूरी तरह से व्यवस्थित बल्गेरियाई लिखित भाषा ने रूस को तुरंत साहित्य शुरू करने की अनुमति नहीं दी, बल्कि इसे जारी रखने और ईसाई धर्म की पहली शताब्दी में काम करने की अनुमति दी, जिस पर हमें गर्व करने का अधिकार है।

संस्कृति स्वयं प्रारंभ तिथि नहीं जानती, ठीक वैसे ही जैसे लोग, जनजातियाँ और बस्तियाँ स्वयं सटीक प्रारंभ तिथि नहीं जानते हैं। इस प्रकार की सभी वर्षगाँठ की आरंभ तिथियाँ आमतौर पर पारंपरिक होती हैं। लेकिन अगर हम रूसी संस्कृति की शुरुआत की पारंपरिक तारीख के बारे में बात करते हैं, तो, मेरी राय में, मैं वर्ष 988 को सबसे उचित मानूंगा। क्या मुझे देर करनी चाहिए? सालगिरह की तारीखेंसमय की गहराइयों में? क्या हमें दो हजार साल पुरानी तारीख चाहिए या डेढ़ हजार साल? सभी प्रकार की कलाओं के क्षेत्र में हमारी विश्व उपलब्धियों के साथ, यह संभावना नहीं है कि ऐसी तारीख किसी भी तरह से रूसी संस्कृति को ऊपर उठाएगी। पूर्वी स्लावों ने विश्व संस्कृति के लिए जो मुख्य कार्य किया है वह पिछली सहस्राब्दी में किया गया है। बाकी तो केवल अनुमानित मान हैं।

रूस ठीक एक हजार साल पहले अपने कीव, कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिद्वंद्वी के साथ विश्व मंच पर दिखाई दिया था। एक हजार साल पहले, हमारे देश में उच्च चित्रकला और उच्च व्यावहारिक कला दिखाई दी - ठीक वे क्षेत्र जिनमें पूर्वी स्लाव संस्कृति में कोई अंतराल नहीं था। हम यह भी जानते हैं कि रूस एक अत्यधिक साक्षर देश था, अन्यथा 11वीं शताब्दी के प्रारंभ में उसने इतना उच्च साहित्य कैसे विकसित किया होता? रूप और विचार में पहला और सबसे अद्भुत काम "रूसी" लेखक, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ("द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" - एक ऐसा काम था जो उनके समय में किसी भी देश के पास नहीं था - रूप में चर्च संबंधी और ऐतिहासिक और सामग्री में राजनीतिक।

इस विचार को पुष्ट करने का प्रयास कि उन्होंने लैटिन रीति-रिवाज के अनुसार ईसाई धर्म स्वीकार किया, किसी भी वैज्ञानिक दस्तावेज से रहित हैं और स्पष्ट रूप से प्रवृत्तिपूर्ण हैं। केवल एक बात स्पष्ट नहीं है: इसका क्या महत्व हो सकता है यदि संपूर्ण ईसाई संस्कृति हमारे द्वारा बीजान्टियम से अपनाई गई थी और रूस और बीजान्टियम के बीच संबंधों के परिणामस्वरूप। इस तथ्य से कि औपचारिक विभाजन से पहले रूस में बपतिस्मा स्वीकार किया गया था ईसाई चर्च 1054 में बीजान्टिन-पूर्वी और कैथोलिक-पश्चिमी के बारे में कुछ भी अनुमान नहीं लगाया जा सकता है। न ही इस तथ्य से निर्णायक रूप से कुछ निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि इस विभाजन से पहले, व्लादिमीर ने कीव में लैटिन मिशनरियों को "प्यार और सम्मान के साथ" प्राप्त किया था (अन्यथा उसे स्वीकार करने के लिए उसके पास क्या आधार था?)। इस तथ्य से कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि व्लादिमीर और यारोस्लाव ने अपनी बेटियों की शादी उन राजाओं से की थी जो पश्चिमी ईसाई जगत के थे। क्या 19वीं सदी में रूसी राजाओं ने जर्मन और डेनिश राजकुमारियों से शादी नहीं की थी और अपनी बेटियों की शादी पश्चिमी राजपरिवार से नहीं की थी?

यह उन सभी कमजोर तर्कों को सूचीबद्ध करने के लायक नहीं है जो आमतौर पर रूसी चर्च के कैथोलिक इतिहासकार देते हैं; इवान द टेरिबल ने पोसेविनो को सही ढंग से समझाया: "हमारा विश्वास ग्रीक नहीं है, बल्कि ईसाई है।"

लेकिन यह बात ध्यान में रखनी चाहिए कि रूस इस संघ के लिए सहमत नहीं था।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम रोमन कैथोलिक चर्च के साथ 1439 के फ्लोरेंस के संघ को स्वीकार करने के लिए मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच के इनकार को कैसे देखते हैं, अपने समय के लिए यह सबसे बड़ा राजनीतिक महत्व का कार्य था। इसके लिए न केवल उनकी अपनी संस्कृति को संरक्षित करने में मदद मिली, बल्कि तीन पूर्वी स्लाव लोगों के पुनर्मिलन में भी योगदान दिया और 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पोलिश हस्तक्षेप के युग के दौरान, रूसी राज्य के संरक्षण में मदद की। यह विचार, हमेशा की तरह, एस.एम. द्वारा स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था। सोलोविएव: वसीली द्वितीय द्वारा फ्लोरेंटाइन यूनियन का इनकार "उन महान निर्णयों में से एक है जो आने वाली कई शताब्दियों के लिए लोगों के भाग्य का निर्धारण करता है..."। ग्रैंड ड्यूक वासिली वासिलीविच द्वारा घोषित प्राचीन धर्मपरायणता के प्रति निष्ठा ने स्वतंत्रता का समर्थन किया पूर्वोत्तर रूस' 1612 में, पोलिश राजकुमार के लिए मास्को सिंहासन पर चढ़ना असंभव बना दिया गया, और पोलिश संपत्ति में विश्वास के लिए संघर्ष शुरू हो गया।

अशुभ ब्रेस्ट-लिटोव्स्क में 1596 की यूनीएट परिषद राष्ट्रीय यूक्रेनी और बेलारूसी संस्कृतियों के बीच की रेखा को धुंधला नहीं कर सकी।

पीटर प्रथम के पश्चिमीकरण सुधार मौलिकता की रेखा को धुंधला नहीं कर सके, हालाँकि वे रूस के लिए आवश्यक थे।

ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और पैट्रिआर्क निकॉन के जल्दबाजी और तुच्छ रूप से कल्पना किए गए चर्च सुधारों के कारण रूसी संस्कृति में विभाजन हुआ, जिसकी एकता को चर्च की खातिर बलिदान दिया गया, यूक्रेन और बेलारूस के साथ रूस की विशुद्ध रूप से अनुष्ठानिक एकता।

पुश्किन ने एन. पोलेवॉय के "रूसी लोगों का इतिहास" की समीक्षा में ईसाई धर्म के बारे में यह कहा: "आधुनिक इतिहास ईसाई धर्म का इतिहास है।" और अगर हम समझते हैं कि इतिहास से पुश्किन का तात्पर्य, सबसे पहले, संस्कृति का इतिहास है, तो पुश्किन की स्थिति, एक निश्चित अर्थ में, रूस के लिए सही है। रूस में ईसाई धर्म की भूमिका और महत्व बहुत परिवर्तनशील था, जैसे रूस में रूढ़िवादी स्वयं परिवर्तनशील था। हालाँकि, यह देखते हुए कि पेंटिंग, संगीत, काफी हद तक वास्तुकला और प्राचीन रूस का लगभग सारा साहित्य ईसाई विचार, ईसाई बहस और ईसाई विषयों की कक्षा में था, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पुश्किन सही थे, अगर उनके विचार को व्यापक रूप से समझा जाए .