काल्मिक एक खानाबदोश लोग हैं जो बौद्ध धर्म को मानते हैं। कलमीकिया का इतिहास

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उपनाम काल्मिकोव का अर्थ और उत्पत्ति

काल्मिकोव उपनाम के मालिक को निस्संदेह अपने पूर्वजों पर गर्व हो सकता है, जिसके बारे में जानकारी रूस के इतिहास में उनके द्वारा छोड़े गए निशान की पुष्टि करने वाले विभिन्न दस्तावेजों में निहित है।

प्राचीन काल से, स्लाव में किसी व्यक्ति को बपतिस्मा के समय प्राप्त नाम के अलावा एक उपनाम देने की परंपरा थी। तथ्य यह है कि चर्च के नाम अपेक्षाकृत कम थे, और उन्हें अक्सर दोहराया जाता था। उपनामों की वास्तव में अटूट आपूर्ति ने समाज में किसी व्यक्ति को अलग पहचान देना आसान बना दिया। स्रोत ये हो सकते हैं: पेशे का संकेत, व्यक्ति के चरित्र या रूप-रंग की विशेषताएं, उस राष्ट्रीयता या इलाके का नाम जहां से वह व्यक्ति आया है। ज्यादातर मामलों में, जो उपनाम मूल रूप से बपतिस्मा देने वाले नामों से जुड़े थे, उन्होंने न केवल नामों को पूरी तरह से बदल दिया रोजमर्रा की जिंदगी, लेकिन आधिकारिक दस्तावेज़ों में भी।

उपनाम काल्मिकोव का अर्थ

उपनाम काल्मिकोव उन उपनामों की परत से संबंधित है जो किसी व्यक्ति के राष्ट्रीय मूल के आधार पर दिए गए उपनामों से आते हैं।

इस प्रकार, उपनाम काल्मिकोव काल्मिक उपनाम से लिया गया है, जो अलग-अलग बोलियों में अलग-अलग लगता था। उदाहरण के लिए, कोल्मिक उपनाम काल्मिक या कोलमैक का ध्वन्यात्मक संस्करण है। कामचटका के निवासियों को पहले काल्मिक कहा जाता था।

इसके अलावा, काल्मिक मुख्य रूप से काल्मिक स्वायत्त गणराज्य के साथ-साथ अस्त्रखान, वोल्गोग्राड, रोस्तोव क्षेत्रों और में रहने वाले लोग हैं। स्टावरोपोल क्षेत्ररूस.

मूल रूप से, सभी काल्मिक काल्मिक भाषा बोलते थे और लामावाद (बौद्ध धर्म के रूपों में से एक) को मानते थे। अतीत में अधिकांश काल्मिकों की अर्थव्यवस्था का आधार खानाबदोश और अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन (मवेशी, भेड़, घोड़े, ऊंट) था। काल्मिकों के अलग-अलग समूह मछली पकड़ने में लगे हुए थे।

उपनाम काल्मिकोव की उत्पत्ति

पहले से ही 15वीं-16वीं शताब्दी में, धनी लोगों के बीच, उपनाम तय होने लगे और पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होते गए, जो किसी व्यक्ति के एक विशिष्ट परिवार से संबंधित होने का संकेत देते थे। ये प्रत्यय -ov/-ev, -in के साथ स्वामित्व वाले विशेषण थे, जो प्रारंभ में पिता के उपनाम को दर्शाते थे।

आबादी का बड़ा हिस्सा लंबे समय तक बिना उपनाम के रहा। उनके समेकन की शुरुआत पादरी वर्ग द्वारा की गई थी, विशेष रूप से कीव मेट्रोपॉलिटन पेट्रो मोहिला, जिन्होंने 1632 में पुजारियों को जन्म लेने वाले, विवाहित और मृत लोगों के मेट्रिक्स रखने का निर्देश दिया था।

दास प्रथा के उन्मूलन के बाद, सरकार को एक गंभीर कार्य का सामना करना पड़ा: पूर्व सर्फ़ों को उपनाम देना। 1888 में, सीनेट ने एक विशेष डिक्री प्रकाशित की जिसमें लिखा था: "एक निश्चित उपनाम से बुलाया जाना न केवल अधिकार है, बल्कि प्रत्येक पूर्ण व्यक्ति का कर्तव्य भी है, और कुछ दस्तावेजों पर उपनाम का पदनाम है" कानून द्वारा ही आवश्यक है।"

काल्मिकोव उपनाम की उत्पत्ति के सटीक स्थान और समय के बारे में बात करें इस समययह संभव नहीं है, क्योंकि उपनाम बनाने की प्रक्रिया काफी लंबी थी। फिर भी, काल्मिकोव उपनाम स्लाव लेखन और संस्कृति का एक अद्भुत स्मारक है।

तीन शताब्दियों पहले, अंग्रेजी इतिहासकार गिब्बन ने दावा किया था कि यह काल्मिक ही थे जिन्होंने सिकंदर महान को मध्य एशिया में आगे बढ़ने से रोक दिया था। यह संस्करण उज्ज्वल है, लेकिन भ्रमित करने वाला और निराधार है।

काल्मिकों का वास्तविक रूप से पुष्ट इतिहास 13वीं शताब्दी में शुरू होता है। विशेष रूप से, टैमरलेन के जीवनीकारों ने ध्यान दिया कि प्रसिद्ध कमांडर की युवावस्था काल्मिकों के साथ एक साहसिक संघर्ष में बीती थी, जिन्होंने उनकी मातृभूमि पर कब्जा कर लिया था।

इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि, "कब्जाधारियों" से निपटने के बाद, प्रशिक्षित टैमरलेन पूरी तरह से घूम गया मध्य एशियामजाक नहीं...

16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी की शुरुआत में, काल्मिक ऊब गए और भीड़ गए (स्टेपी अवधारणाओं के अनुसार), और इसलिए उन्होंने यूरोप की ओर एक शक्तिशाली विस्तार शुरू किया। वे धीरे-धीरे लेकिन निश्चित रूप से आगे बढ़े दक्षिणी साइबेरिया, उरल्स और मध्य एशिया से वोल्गा और डॉन तक। 17वीं शताब्दी के मध्य तक, विस्तारक खानाबदोशों ने वास्तव में एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा कर लिया: येनिसी से डॉन तक (पूर्व से पश्चिम तक) और उराल से भारत तक (उत्तर से दक्षिण तक)। 1640 में, काल्मिक खानों के सम्मेलन में, ग्रेट स्टेप कोड को अपनाया गया - कानूनों का एक सामान्य काल्मिक कोड जिसने एकल कानूनी स्थान स्थापित किया। सबसे महान साम्राज्यखानाबदोशों को दज़ुंगर खानटे का नाम दिया गया था।

लेकिन एकीकृत साम्राज्य का समय अल्पकालिक था: इसका सबसे पश्चिमी भाग, वोल्गा क्षेत्र, दज़ुंगर खानटे से अलग हो गया। इसका नाम काल्मिक खानटे रखा गया। वर्तमान में, वोल्गा काल्मिकों को काल्मिक और अन्य काल्मिकों को - ओरात्स कहने की प्रथा है।

यहाँ दज़ुंगारिया का 1720 का नक्शा है:

जैसा कि आप देख सकते हैं, काल्मिक खानटे ने दज़ुंगरिया में प्रवेश नहीं किया, इसके अलावा, यह वोल्गा क्षेत्र में किसी भी तरह से नामित नहीं है। घटना? बिल्कुल नहीं: इस स्वायत्तता को रूसी अधिकारियों से कुछ समय बाद, महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के समय में मान्यता मिली।

वोल्गा काल्मिक... अपनी पहचान के तुरंत बाद, उन्होंने नियमित रूप से रूसी निरंकुशों की सेवा करना और रूस की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा करना शुरू कर दिया - तुर्क और अन्य गर्म लोगों से। हालाँकि, अपने सभी योग्य कार्यों के बावजूद, उन्होंने मास्को अधिकारियों से पारस्परिकता अर्जित नहीं की, और "करों" की मात्रा लगातार बढ़ रही थी। परिणामस्वरूप, 1771 तक एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हो गई जो मिस्र से यहूदियों के पलायन से पहले की स्थिति की बहुत याद दिलाती थी।

शिकायतें शिकायतें हैं, लेकिन किसी तरह आपको जीवित रहना होगा... और, अपने गौरव को अपनी थैलियों और जेबों में छिपाते हुए, अधिकांश काल्मिक (शिशुओं के नरसंहार और बौद्ध धर्म के विपरीत अन्य प्रतिशोध के बिना) दज़ुंगरिया के अवशेषों की ओर चले गए।

यहां बताया गया है कि सर्गेई यसिनिन ने इसके बारे में कैसे लिखा:

क्या आपने कभी गाड़ी की सीटी का सपना देखा है?
आज रात तरल के भोर में
तीस हजार काल्मिक तंबू
समारा से यह इरगिस तक रेंगता रहा।
रूसी नौकरशाही बंधन से,
क्योंकि उन्हें तीतर की तरह तोड़ा गया था
हमारे घास के मैदानों में
वे अपने मंगोलिया तक पहुँच गये
लकड़ी के कछुओं का झुंड.

मैंने ध्यान दिया कि यसिनिन ने गलती से डज़ुंगरिया (आधुनिक उत्तरी चीन का क्षेत्र) को "उसका मंगोलिया" कहा था।

लेकिन सभी काल्मिक नहीं बचे। उनमें से कुछ बने रहे, उदाहरण के लिए, अन्य कवियों (इस मामले में, समकालीन) की गवाही से: अलेक्जेंडर पुश्किन, जिन्होंने वाक्यांश "और काल्मिक स्टेप्स का मित्र है" और फ्योडोर ग्लिंका को छोड़ दिया: "मैं देखा कि कैसे एक काल्मिक एक स्टेपी घोड़े को पीने के लिए सीन की ओर ले गया” - यह 1813 की घटनाओं के बारे में है।

1920 में यूरोपीय काल्मिक स्वायत्तता को पुनर्जीवित किया गया। निःसंदेह, यह सोवियत सरकार द्वारा किया गया था। लेकिन वैसा ही सोवियत सत्ताकाल्मिकों के दोबारा पलायन, या बल्कि जबरन अपहरण की भी व्यवस्था की गई: 27 दिसंबर, 1943 को, यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम का एक फरमान "काल्मिक यूएसएसआर के परिसमापन और आरएसएफएसआर के भीतर अस्त्रखान क्षेत्र के गठन पर" जारी किया गया था:

डिक्री के पाठ से:

यह ध्यान में रखते हुए कि जर्मन फासीवादी आक्रमणकारियों द्वारा काल्मिक स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य के क्षेत्र पर कब्जे की अवधि के दौरान, कई काल्मिकों ने अपनी मातृभूमि को धोखा दिया, लाल सेना के खिलाफ लड़ने के लिए जर्मनों द्वारा आयोजित सैन्य टुकड़ियों में शामिल हो गए, ईमानदार सोवियत नागरिकों को जर्मनों के साथ धोखा दिया , रोस्तोव क्षेत्र और यूक्रेन से निकाले गए सामूहिक कृषि मवेशियों को पकड़ लिया गया और जर्मनों को सौंप दिया गया, और लाल सेना द्वारा कब्जाधारियों को निष्कासित करने के बाद, उन्होंने गिरोहों को संगठित किया और जर्मनों द्वारा नष्ट की गई अर्थव्यवस्था को बहाल करने के लिए सोवियत सत्ता के निकायों का सक्रिय रूप से विरोध किया। सामूहिक खेतों पर दस्यु छापे और आसपास की आबादी को आतंकित किया, - यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम ने निर्णय लिया:

1. काल्मिक एएसएसआर के क्षेत्र में रहने वाले सभी काल्मिकों को यूएसएसआर के अन्य क्षेत्रों में पुनर्स्थापित किया जाना चाहिए, और काल्मिक एएसएसआर को समाप्त कर दिया जाना चाहिए...

यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के अध्यक्ष - (एम. कलिनिन)।
यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के सचिव - (ए. गोर्किन)।

डिक्री की पृष्ठभूमि इस प्रकार है: 11 फरवरी, 1943 को, राज्य रक्षा समिति की एक बैठक में, कॉमरेड बेरिया ने बताया कि 1942 की गर्मियों में, 110वीं सेपरेट काल्मिक के सैनिक घुड़सवार सेना प्रभागसामूहिक रूप से जर्मनों के पक्ष में चले गए।

यह जानबूझ कर झूठ बोला गया था. निश्चित रूप से काल्मिक घुड़सवारों के जर्मनों के पक्ष में जाने के तथ्य थे। लेकिन कुल मिलाकर यह विभाजन गरिमा के साथ लड़ा।

यहां तक ​​कि फासीवादियों ने भी काल्मिकों की आत्म-बलिदान वीरता को पहचाना। अमेरिकी लेखिका ऐनी-लुईस स्ट्रॉन्ग की पुस्तक से उद्धरण: “भाग्य की एक अजीब विडंबना से, पागल वीरता के लिए बर्लिन प्रेस में उल्लिखित पहले लाल सेना के सैनिक रूसी नहीं थे, बल्कि काल्मिक थे। नाजी श्रेष्ठ जाति को यह पहचानना पड़ा कि, किसी अज्ञात कारण से, युद्ध नायक इस "हीन" जाति से उभरे।

राष्ट्रीय प्रभाग को यह पहले ही नोट कर लिया गया था विशेष उपचार, और बेरिया की बदनामी के बाद इसे पूरी तरह से भंग कर दिया गया... इससे सोवियत शासन से असंतुष्ट लोगों का धैर्य खत्म हो गया और, परिणामस्वरूप, सोवियत के बारे में कुछ काल्मिकों की राय पूरी तरह से नकारात्मक हो गई। और, फिर भी, काल्मिक पक्षपातपूर्ण टुकड़ियों ने कब्जे वाले क्षेत्र में काम करना बंद नहीं किया, हजारों काल्मिक सैनिक लाल सेना के रैंकों में निस्वार्थ भाव से लड़ते रहे।

और इस समय, फासीवादियों ने सक्रिय रूप से अपनी सोवियत विरोधी आशाओं और समर्थनों में से एक - काल्मिक कैवेलरी कोर का गठन करना शुरू कर दिया। कोर छह हजार से अधिक सैनिकों और अधिकारियों को आकर्षित करने में कामयाब रही। और वह दिलचस्पी से लड़ने लगा. नहीं, उन्होंने वास्तविक युद्ध में केवल दो बार भाग लिया। इस कोर ने जर्मनों द्वारा कब्जा किए गए यूक्रेन और दक्षिणी रूस की आबादी के साथ "लड़ाई" की - इसे पीछे की व्यवस्था बनाए रखने का काम दिया गया था।

काल्मिक गद्दारों के अत्याचारों के सैकड़ों प्रमाण हैं। प्रतिशोध में, सोवियत सरकार ने पूरे जातीय समूह को अंधाधुंध दंडित किया। ऑपरेशन को "यूलुस" कहा गया...

डिक्री जारी होने के कुछ सप्ताह बाद - 1944 की सर्दियों में - सभी काल्मिक शहर, खोतोन और गाँव खाली हो गए। नागरिक आबादी के अलावा, कई काल्मिक लाल सेना के सैनिकों को भी साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था - उन्हें युद्धरत इकाइयों से सामूहिक रूप से वापस बुला लिया गया था। इन मामलों में, क्रोधित सोवियतों को बेरहमी से निंदक होना पड़ा, उदाहरण के लिए इस व्यक्ति को वापस बुला लिया गया नेतृत्व की स्थिति SMERSH को इस शब्द के साथ: "मानसिक विकलांगता के कारण पद की अपर्याप्तता के लिए":

उन्होंने इस बारे में भी बात की कि स्थानीय निवासियों द्वारा निर्वासित लोगों का स्वागत कैसे किया गया ("नरभक्षियों, नरभक्षियों को ले जाया जा रहा है!"), कैसे, जल्द ही इसका पता लगाने के बाद, ओम्स्क, नोवोसिबिर्स्क और क्रास्नोयार्स्क निवासियों ने भ्रमित और अनुकूलित दक्षिणी लोगों को प्राथमिक जीवन में जीवित रहने में मदद की रास्ता, इस तथ्य के बारे में कि, इस तरह की भागीदारी के बावजूद, निर्वासन के दौरान और साइबेरिया की कठिनाइयों (कड़ी मेहनत, कुपोषण, बैरक और पशुधन भवनों में रहना) के दौरान, अधिकांश निर्वासितों की मृत्यु हो गई।

प्रदर्शनी "काल्मिक साइबेरियाई जीवन के बारे में":

पुनर्वासकर्ता सदस्यता:

लेकिन हम किसी को दोष नहीं देते, यह बुद्धिमान महिला कहती है। वही समय था, वही आदेश था. और आम तौर पर हमारे पास साइबेरियाई लोगों की बहुत अच्छी यादें हैं। और अब हम विशेष रूप से उन लोगों के साथ अच्छे संबंधों को संवेदनशील रूप से महत्व देते हैं जिनके साथ हम रहते हैं।

1957 में, ख्रुश्चेव थाव के दौरान, काल्मिकों को अंततः दक्षिणी वोल्गा में लौटने की अनुमति दी गई। एक डॉक्टर जिसे मैं जानता हूं, जो 51 से 57 तक सदोवॉय गांव में रहता था और एक चिकित्सक और त्वचा विशेषज्ञ के रूप में काम करता था, ने कहा कि कलमीक्स लौटे, हालांकि आशाओं से प्रेरित थे, लेकिन थके हुए और दर्दनाक थे, उदाहरण के लिए, उनमें से आधे से अधिक की त्वचा खराब हो गई थी बीमारियाँ, विशेषकर खुजली। लौटने वाले खाली घरों में बस गए, अक्सर उन घरों में नहीं जिन्हें उन्होंने छोड़ा था (रूसी वहां रहते थे), लेकिन पड़ोस में कहीं, जो अंतरजातीय संबंधों को प्रभावित नहीं कर सका।

और एलेक्जेंड्रा फेडोरोव्ना और उनके पति, कई रूसियों की तरह, चले गए - "समय आ गया है।"

कई वर्षों तक, गणतंत्र में स्थिति सामान्य नहीं हो सकी: कोई पूर्ण पुनर्वास नहीं हुआ। और 60-80 के दशक में, सोवियत सरकार ने अचानक काल्मिक कैवेलरी कोर के अत्याचारों के लिए काल्मिकों के बीच अपराध की लगातार भावना पैदा करने के उद्देश्य से एक प्रचार अभियान चलाने का फैसला किया। आख़िरकार, दोषी व्यक्ति आज्ञाकारी और नियंत्रित होता है।

पेरेस्त्रोइका की शुरुआत के साथ, सोवियत भूमि के पास समय नहीं था राष्ट्रीय नीति. और इसलिए कलमीकिया अकेला रह गया। तब येल्तसिन एक बख्तरबंद कार में मास्को में दिखाई दिए, और जल्द ही उनमें से एक (या तो येल्तसिन या बख्तरबंद कार) ने गड़गड़ाहट से कहा: "जितनी स्वतंत्रता ले सकते हो ले लो!"

यह वाक्यांश राष्ट्रीय संस्थाओं को संबोधित था।

यह स्पष्ट है कि तुरंत एक प्रतियोगिता छिड़ गई "कौन अधिक लेगा, कौन बेहतर लेगा।" यह स्पष्ट है कि चेचन्या सबसे जिद्दी इकाई साबित हुई। लेकिन काल्मिकिया भी पीछे नहीं था: तातारस्तान के साथ, यह शीर्ष तीन में था।

1992 में, काल्मिक स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य का नाम काल्मिकिया गणराज्य रखा गया। एक साल बाद, कजाकिस्तान गणराज्य में राष्ट्रपति चुनाव हुए, जिसे संदिग्ध उद्यमशीलता प्रतिष्ठा वाले एक आकर्षक युवक - किरसन इल्युमझिनोव ने दृढ़ता से जीता।

इस घटना ने राष्ट्रपति और युवा गणतंत्र की समानांतर परिपक्वता की शुरुआत को चिह्नित किया।

काल्मिक प्रेस ने इल्युमज़िनोव को नए दज़ंगार - महान के रूप में प्रस्तुत किया लोक नायक. आम लोग इस बारे में बात करते थे कि वह कितने शक्तिशाली, व्यावहारिक और देखभाल करने वाले व्यक्ति थे।

मुझे याद है कि कैसे 1998 में एक एलिस्टा रेस्तरां के मालिक ने मुझे आश्वासन दिया था कि कुछ वर्षों में बातिर-किरसन काल्मिकिया में एक वास्तविक दज़ुंगरिया का निर्माण करेगा, कि वह बुद्ध की तरह बुद्धिमान और सूर्य की तरह निष्पक्ष था, कि शाश्वत पुनर्जन्म की इस दुनिया में वह किसके बारे में नहीं भूले

किरसन के बड़े होने के कठिन चरण की एपोथोसिस कालमीकिया के रूस से अलग होने की संभावना और ग्रेट स्कीमर के लिए एक स्मारक के निर्माण की घोषणा थी, जो कि इंटरलीनियर शब्दों के बिना भी समझ में आता है - अपने प्रिय के लिए, या अधिक सटीक रूप से , उनके महत्वपूर्ण अवतार के लिए।

और फिर संघीय सरकार क्रोधित हो गई, ओह, क्रोधित...

खान किरसन बहुत चतुर निकला और इसलिए उसने जल्दी ही अपनी मसखरेपन को स्वीकार्य स्तर तक कम कर दिया।

मॉस्को ने भी कम तत्परता से सकारात्मक बदलाव नहीं देखे और इलियुमझिनोव को गणतंत्र में सुधार करने के अवसर से पुरस्कृत किया, कलमीकिया को एक मुक्त आर्थिक क्षेत्र (पहले से ही बंद) के रूप में सक्रिय होने की अनुमति दी गई, और इसके अलावा, एक बड़े, बड़े ऋण (वर्तमान) पर रहने की अनुमति दी गई; कर्ज 13.5 बिलियन रूबल है)।

जो आपराधिक मामले किरसन के लिए अप्रिय थे, उन्हें सफलतापूर्वक समाप्त कर दिया गया, और उन्हें शतरंज को इस हद तक संरक्षण देने की अनुमति दी गई कि उनके संगठनात्मक कौशल पर्याप्त थे।

बौद्ध प्रयासों का भी स्वागत किया गया, और परिणामस्वरूप, यहाँ और वहाँ खुरुल और रोटुंडा की छतें चमक उठीं।
गणतंत्र अधिक परिपक्व और आत्मविश्वासी हो गया है, और इसके करिश्माई नेता भी। ऐसा माना जाता है, समझा जाता है और महसूस किया जाता है कि काल्मिक लोग अब कुछ साल पहले की तुलना में अधिक स्वतंत्र, अधिक ईमानदारी और बेहतर तरीके से रहते हैं।

वे, जो पिछली कुछ शताब्दियों से सभी जीवित चीजों के लिए मित्रता और सहानुभूति पैदा कर रहे हैं, उन्हें डरने की कोई बात नहीं है: दक्षिणी संघीय जिले में अपराध दर सबसे कम में से एक है। एलिस्टा शाम के केंद्र में, किसी किशोर को धूम्रपान करते या बीयर पीते हुए देखना काफी मुश्किल है - मैंने किसी भी रूसी और अन्य यूरोपीय शहरों में ऐसी तस्वीर नहीं देखी है।

राष्ट्रीय और बौद्ध परंपराओं का नवीनीकरण इतना नहीं हो रहा है बाह्य प्रभाव(जो अधिकांश काल्मिकों के लिए अप्राकृतिक है), अपने लिए, परिवार के लिए, भविष्य के लिए कितना।

हरा, हमेशा सुनहरा और बैंगनी एलिस्टा मालिकों और तेजी से बढ़ते आगंतुकों दोनों को प्रसन्न करता है; चिकनी और साफ सड़कें फूलों, स्मारकों और मुस्कुराहट से भरी हैं। काल्मिकिया का इतिहास अपने अंतिम मोड़ से उभर कर आगे की ओर घूमने लगा है।

स्टेपी, स्टेपी में लोग, लोगों में शांत आनंद है। वह बुलाती है, और स्टेपी उससे मिलती है, स्टेपी में लोग हैं, लोगों को एक शांत आनंद मिलता है...

अगले भाग में मैं बौद्ध धर्म और उसके यूरोपीय परिक्षेत्र के बारे में बात करूंगा।

फ़ोटो और पाठ: ओलेग गोर्बुनोव, 2006

काल्मिक ASSR के इतिहास पर निबंध। अक्टूबर से पहले की अवधि. पब्लिशिंग हाउस "साइंस", मॉस्को, 1967।

अध्याय II काल्मिक लोगों के गठन की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

1. काल्मिकों की उत्पत्ति। ओरात्स - काल्मिक लोगों के पूर्वज

काल्मिकिया और उसके लोगों का इतिहास रूस और उसके लोगों के इतिहास का एक अभिन्न अंग है। साढ़े तीन शताब्दियों पहले स्वेच्छा से रूसी राज्य में शामिल होने के बाद, काल्मिकों ने अपने भाग्य को रूस के साथ, रूस के लोगों के साथ और सबसे पहले, रूसी लोगों के साथ जोड़ा। काल्मिकों के निकटतम पूर्वज ओराट्स थे, अन्यथा पश्चिमी मंगोल, जो प्राचीन काल से दज़ुंगरिया और मंगोलिया के पश्चिमी क्षेत्रों में रहते थे।

ज़ुंगारिया से एक विशाल और उस समय दूर करने में कठिन दूरी से अलग होकर, वोल्गा पर बसने वाले ओराट्स ने धीरे-धीरे अपने पूर्व साथी आदिवासियों के साथ संबंध खोना शुरू कर दिया जो पुराने खानाबदोश शिविरों में बने रहे। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, ओराट सामंती राज्य - दज़ुंगर खानटे - की हार हो गई और उसका अस्तित्व समाप्त हो गया, ये संबंध पूरी तरह से टूट गए, लेकिन वोल्गा ओराट के लिए एक पृथक अस्तित्व, निश्चित रूप से, असंभव था। वे पड़ोसियों से घिरे हुए थे, उनमें से कुछ, जैसे ओराट्स, खानाबदोश चरवाहे थे, अन्य बसे हुए कृषक थे: इनमें से कुछ पड़ोसी सांस्कृतिक विकास के निम्न स्तर पर थे, जबकि अन्य, इसके विपरीत, संस्कृति के उच्च स्तर पर पहुंच गए थे।

इसके साथ ही डज़ुंगरिया के साथ संबंधों के कमजोर होने के साथ, वोल्गा ओराट्स के अपने नए पड़ोसियों, मुख्य रूप से और मुख्य रूप से रूसियों के साथ आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और रोजमर्रा के संबंध तेजी से बढ़ने और मजबूत होने लगे।

इस प्रकार वोल्गा की निचली पहुंच में एक नई राष्ट्रीयता के गठन के लिए परिस्थितियाँ और पूर्वापेक्षाएँ उत्पन्न हुईं, जो इतिहास में काल्मिक नाम से दर्ज हुईं।

लेकिन "काल्मिक" शब्द कहां से आया, इसका क्या मतलब है, इसका मतलब कौन था और क्या है। ये प्रश्न ऐतिहासिक विज्ञान के सामने लंबे समय से मौजूद हैं, लेकिन अभी भी इनका कोई ठोस उत्तर नहीं है।

वी.एम. जैसे सक्षम गवाह। बाकुनिन, जिन्होंने कई वर्षों तक वोल्गा पर काल्मिकों के जीवन का अवलोकन और अध्ययन किया, ने 1761 में लिखा: "यह ध्यान देने योग्य है कि खोशूट्स और ज़ेनगोरियन आज तक खुद को और टोर्गआउट्स काल्मिक्स नहीं कहते हैं, लेकिन बुलाते हैं, जैसा कि संकेत दिया गया है ऊपर, "ओइरात" टोरगाउट्स स्वयं के रूप में, और यद्यपि खोशाउट्स और ज़ेंगर्स को काल्मिक कहा जाता है, वे स्वयं गवाही देते हैं कि यह नाम उनकी भाषा की विशेषता नहीं है, लेकिन उन्हें लगता है कि रूसियों ने उन्हें ऐसा कहा था, लेकिन वास्तव में यह स्पष्ट है कि यह शब्द "काल्मिक" तातार भाषा से आया है, क्योंकि तातार उन्हें "कलमाक" कहते हैं, जिसका अर्थ है "पिछड़ा" या "पिछड़ा"। बकुनिन द्वारा उल्लिखित टोर्गआउट्स, खोशाउट्स, ज़ेंगर्स और अन्य में ओराट्स के विभाजन पर यहां ध्यान दिए बिना, चूंकि इस पर नीचे चर्चा की जाएगी, हम उनकी गवाही पर ध्यान देते हैं कि उस समय तक, यानी। 1761 तक, टोरगाउट्स ने खुद को और अन्य ओराट्स काल्मिक को बुलाया, हालांकि उन्होंने इस नाम को अपनी मूल भाषा के लिए असामान्य माना, लेकिन गैर-ओइराट्स और गैर-मंगोलों से इसे बाहर से पेश किया। बाकुनिन के शब्दों से यह भी पता चलता है कि टोर्गआउट्स को छोड़कर बाकी ओराट्स ने इस समय अपने पारंपरिक स्व-नाम "ओइराट" का उपयोग करना जारी रखा।

बिचुरिन को भी इसमें कोई संदेह नहीं था कि "कालिमक पश्चिमी मंगोलों को तुर्किस्तान द्वारा दिया गया एक नाम है।" "द टेल ऑफ़ द डर्बेन-ओइराट्स" के लेखक, काल्मिक नोयोन बटुर-उबाशी-ट्युमेन जैसे एक दिलचस्प गवाह ने 1819 में लिखा था: "मंगट (तुर्क) ने पतन के बाद बचे लोगों को हलीमक (काल्मिक) नाम दिया था नुटुक का: हलीमक का मतलब ओराट युलदुल (शेष) में है। इस गवाह को, जैसा कि हम देखते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं था कि "काल्मिक" शब्द तुर्क मूल का है, कि यह नुटुक के पतन के दौरान तुर्कों द्वारा ओरात्स को दिया गया था। यह केवल स्पष्ट नहीं है कि वह नुटुक के किस प्रकार के पतन के बारे में बात कर रहा था और उसने इसे किस समय का बताया था।

काल्मिक्स के बारे में एक विशेष लेख में वी.वी. बार्टोल्ड ने, बदले में, यह विचार व्यक्त किया कि शब्द "काल्मिक" मंगोलियाई लोगों में से एक के लिए एक तुर्किक नाम है, जिसका स्व-नाम "ओइराट्स" है।

आइए हम वी.एल. के एक वक्तव्य के साथ अपनी बात समाप्त करें। कोटविच, जिसे एक निश्चित अर्थ में इस मुद्दे के अध्ययन के एक निश्चित परिणाम के रूप में माना जा सकता है: "पश्चिमी मंगोलों (यानी ओराट्स - एड।) को नामित करने के लिए, रूसी और विदेशी साहित्य में तीन शब्दों का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है: ओराट्स - से मंगोलियाई और काल्मिक स्रोत, काल्मिक - मुस्लिम स्रोतों से, जिनका अनुसरण अभिलेखीय दस्तावेज़ों सहित पुराने रूसी स्रोतों द्वारा किया जाता है, और एल्यूट्स (ओलेउथ्स) - चीनी स्रोतों से। यहां (अर्थात ओराट्स के इतिहास पर इस कार्य में। - एड.) मंगोलियाई शब्द ओराट्स को अपनाया गया है: काल्मिक शब्द का विशेष उपयोग ओराट्स के उस समूह को नामित करने के लिए बरकरार रखा गया है जो वोल्गा, डॉन और यूराल नदियों के किनारे रहते हैं और अपना चुके हैं। यह नाम, ओराट के पुराने नाम को भूलकर।"

तो, इसे स्थापित माना जा सकता है, सबसे पहले, कि सभी ओराट्स को उनके तुर्क-भाषी पड़ोसियों द्वारा काल्मिक कहा जाता था, जबकि ओराट्स स्वयं, विशेष रूप से पश्चिमी मंगोलियाई और दज़ुंगर, अपने पारंपरिक स्व-नाम का पालन करते थे, और दूसरी बात, कि केवल 18वीं सदी का अंत. शब्द "कलमीक्स" ने 17वीं शताब्दी में उन ओराट्स के वंशजों के स्व-नाम का अर्थ प्राप्त करना शुरू कर दिया। वोल्गा की निचली पहुंच में बस गए, जिससे एक स्वतंत्र नए मंगोल-भाषी लोगों - काल्मिक में उनके समेकन की प्रक्रिया पूरी हो गई। एक महत्वपूर्ण मील का पत्थरइस प्रक्रिया में 18वीं सदी के 40 के दशक में काल्मिक शासक डोंडुक-दाशी की विधायी गतिविधि शामिल है, जिसकी चर्चा अध्याय V में विस्तार से की जाएगी। डोंडुक-दाशी के कानूनों ने आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन में नई घटनाओं को प्रतिबिंबित किया। काल्मिक समाज जिसने अपनी शताब्दी के दौरान तत्कालीन रूसी वास्तविकता की स्थितियों को संचित किया था।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामान्य तौर पर काल्मिक लोगों के गठन की समस्या को अभी भी अपने विशेष अध्ययन की आवश्यकता है। यह पता लगाना महत्वपूर्ण है कि तुर्क-भाषी पड़ोसियों ने कब और क्यों ओरात्स को काल्मिक कहना शुरू किया।

बत्तूर-उबाशी-ट्युमेन, जैसा कि हमने देखा है, का मानना ​​​​था कि तुर्कों ने ओइरात को "काल्मिक" नाम दिया था जब "ओइरात नुटुक ढह गया था।" यह संभव है कि इस परिभाषा से उनका तात्पर्य 16वीं सदी के अंत - 48वीं सदी की शुरुआत में प्रवासन से था। ओइरात आबादी का हिस्सा ज़ुंगारिया से रूस तक और बाद में वोल्गा तक। लेकिन ऐसी समझ एक गलती होगी. "काल्मिक" शब्द इस घटना से बहुत पहले तुर्क साहित्य में सामने आया था। काल्मिकों का पहला उल्लेख 15वीं शताब्दी की पहली तिमाही में लिखी गई शेरफ-अद-दीन यज़्दी "ज़फ़र-नाम" के काम में मिलता है। तिमुर खान (1370-1405) के युग की सैन्य घटनाओं का वर्णन करते हुए, लेखक 1397/98 में देश-ए-किपचाक के राजदूतों के दज़ुचिव उलुस (यानी गोल्डन होर्डे से) के तिमुर के आगमन की रिपोर्ट करता है, जिसके निवासी वह थे काल्मिकों को बुलाता है। एक अन्य लेखक, समरकंदी के अब्द-अर-रज्जाक (1413-1482), शाहरुख (1404-1447) और सुल्तान अबू सईद (1452-1469) के शासनकाल के इतिहास को रेखांकित करते हुए इंगित करते हैं कि 1459/60 में "महान राजदूत आए थे" काल्मिक और देश-ए-किपचक की भूमि", कि इन राजदूतों को अबू सईद में भर्ती कराया गया था, जिनके पैर उन्होंने चूमे थे, आदि। सबसे बड़ी रुचि ऐतिहासिक कालक्रम "तुर्कों की वंशावली" में काल्मिकों के बारे में कहानी है, जो एक द्वारा लिखी गई है। अज्ञात लेखक 15वीं सदी के मध्य से पहले का नहीं। उज़्बेक खान (1312-1343) के शासनकाल के दौरान गोल्डन होर्डे में इस्लाम के प्रसार के बारे में बोलते हुए, लेखक लिखते हैं: "जब सुल्तान-मुहम्मद-उज़्बेक खान ने अपने इल और उलुस के साथ मिलकर खुशी (प्राप्त करने के लिए) हासिल की भगवान की दया, फिर रहस्यमय और निस्संदेह संकेत के निर्देशों के अनुसार, संत सेयिद-अता ने सभी को ट्रान्सोक्सियाना के क्षेत्रों की ओर ले जाया, और वे दुर्भाग्यशाली लोग जिन्होंने संत सेयद-अता की भक्ति छोड़ दी और वहीं रह गए, उन्हें कलमक कहा जाने लगा, जिसका अर्थ है "रहने के लिए बर्बाद"... इस कारण से, जो लोग उस समय से आए थे उन्हें उज़्बेक कहा जाने लगा, और जो लोग वहां रह गए उन्हें कलमाक्स कहा जाने लगा।

इस स्रोत के संदेश पर संदेह करने का शायद ही कोई कारण है। यह बहुत संभव है कि उस समय वर्णित चीजें ठीक इसी तरह थीं, कि गोल्डन होर्डे की मंगोल- और तुर्क-भाषी आबादी का वह हिस्सा, जो उज़्बेक खान और सैयद-अता का पालन नहीं करता था, उसे वफादार इस्लामवादियों से प्राप्त हुआ था। "काल्मिक" नाम "बने रहने के लिए बर्बाद", "शेष", "धर्मत्यागी" आदि के अर्थ में है, लेकिन यह सब हमें यह नहीं समझा सकता है कि यह नाम तुर्क-भाषी पड़ोसियों द्वारा पश्चिमी मंगोलिया में रहने वाले ओइरात को क्यों स्थानांतरित किया गया था और डज़ुंगरिया, जिनका गोल्डन होर्डे से कोई लेना-देना नहीं था, और विशेष रूप से, 16वीं-17वीं शताब्दी में ओराट्स के उस हिस्से के लिए। वोल्गा की निचली पहुंच में ले जाया गया। वी.वी. बार्टोल्ड ने इसका कारण इस तथ्य में देखा कि पश्चिमी मंगोलिया और डज़ुंगारिया के ओइरात ने भी इस्लाम में शामिल होने से इनकार कर दिया, डुंगान के विपरीत, जो ओइरात के साथ और उसके बगल में रहते थे और पैगंबर मुहम्मद के धर्म में शामिल हो गए थे। लेकिन इस स्पष्टीकरण की अभी तक विशिष्ट तौर पर पुष्टि नहीं की जा सकी है ऐतिहासिक तथ्यऔर एक अनुमान ही रहता है. इस मुद्दे को अंततः हल करने के लिए, तुर्किक, रूसी, मंगोलियाई और संभवतः, चीनी और तिब्बती स्रोतों का और अध्ययन आवश्यक है। इस आधार पर ही शेडिंग संभव हो सकेगी पूर्ण प्रकाश"काल्मिक" शब्द के इतिहास, इसकी उत्पत्ति और अर्थ पर।

यह केवल स्पष्ट है कि आधुनिक काल्मिक लोगों के पूर्वज ओराट्स हैं। इन पूर्वजों के इतिहास के बारे में विस्तार से जाने बिना, क्योंकि यह एक अभिन्न अंग बनता है अवयवमंगोलिया और मंगोलियाई लोगों का इतिहास, हमें ऐतिहासिक पूर्वापेक्षाओं के विकास को उजागर करना और उसका पता लगाना है जिसके कारण 16वीं - 17वीं शताब्दी में ओइरात के कुछ हिस्से का ज़ुंगारिया से प्रवास हुआ। और उसके बाद रूसी राज्य के भीतर एक स्वतंत्र काल्मिक लोगों का गठन हुआ।

ओराट्स के बारे में कमोबेश विश्वसनीय आंकड़े 11वीं-12वीं शताब्दी के स्रोतों में दिए गए हैं। इस समय तक, मध्य एशिया के मैदानों में, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था से सामंतवाद तक, कबीले और जनजातीय जातीय समूहों से अधिक में संक्रमण की ऐतिहासिक प्रक्रिया शुरू हो गई थी। लंबा प्रकारजातीय समुदाय - राष्ट्रीयताएँ। इस संक्रमण काल ​​के दौरान, जो लगभग 15 शताब्दियों तक चला, कई तुर्क-भाषी और मंगोल-भाषी लोगों ने आकार लिया, जिनकी सामाजिक व्यवस्था 12वीं-13वीं शताब्दी तक थी। उत्पादन की सामंती पद्धति के प्रारंभिक रूपों के अनुरूप। स्रोतों से प्राप्त साक्ष्य हमें ऐसे मंगोल-भाषी संघों जैसे नैमन्स, केरेइट्स और कुछ अन्य लोगों को देखने की अनुमति देते हैं, न कि केवल जनजातियों या आदिवासी संघों को, जैसा कि उन्हें आमतौर पर साहित्य में चित्रित किया जाता है, बल्कि प्रारंभिक सामंती प्रकार के छोटे राज्यों या खानतों को भी देखने की अनुमति मिलती है।
इस प्रकार की संगति का प्रचलन 12वीं शताब्दी में हुआ। और ओराट्स। 13वीं सदी के अंत में - 14वीं सदी की शुरुआत में रशीद एड-दीन। उनके बारे में लिखा: "प्राचीन काल से ये जनजातियाँ असंख्य थीं और कई शाखाओं में विभाजित थीं, प्रत्येक का व्यक्तिगत रूप से एक विशिष्ट नाम था..."। दुर्भाग्य से, रशीद एड-दीन की पांडुलिपि के पाठ में एक चूक के कारण, हम उन जनजातियों और कुलों के नाम स्थापित करने में सक्षम नहीं हैं जिन्होंने ओराट संघ बनाया था। लेकिन यह चूक आकस्मिक नहीं थी.

रशीद एड-दीन के पास प्रासंगिक सामग्री नहीं थी। वह स्वयं इसे स्वीकार करते हैं, यह देखते हुए कि ओराट जनजातियाँ "[विस्तार से] अज्ञात हैं।" हालाँकि, एक जगह वह रिपोर्ट करता है कि 13वीं शताब्दी की शुरुआत में। ओइरात का नेतृत्व डर्बेन जनजाति के खुदुखा-बेकी ने किया था। इससे यह पता चलता है कि डर्बेंस ओराट एसोसिएशन का हिस्सा थे। यह कहना मुश्किल है कि क्या इन प्राचीन डर्बेंस और बाद के डर्बेट्स के बीच कोई आनुवंशिक संबंध है, जिसके बारे में 17वीं-19वीं शताब्दी के सभी मंगोलियाई इतिहास लिखते हैं।

11वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। कुछ मंगोल-भाषी जनजातियाँ और आदिवासी संघ, जिनमें ओइरात भी शामिल हैं, बैकाल क्षेत्र के क्षेत्रों और येनिसी के ऊपरी इलाकों में चले गए। यह बहुत संभव है कि यह मध्य और मध्य एशिया के लोगों के सामान्य बड़े आंदोलनों के कारण था जो 11वीं शताब्दी के 20-30 के दशक में सामने आए थे। लेकिन चिह्नित क्षेत्रों में ओराट्स के प्रवास की पुष्टि रशीद एड-दीन ने भी की है। 13वीं शताब्दी की शुरुआत में, मंगोलियाई प्रारंभिक सामंती राज्य के गठन की पूर्व संध्या पर, ओराट जनजातियों के खानाबदोश चरागाह उत्तर और उत्तर-पश्चिम में येनिसी किर्गिज़ की सीमाओं तक, पूर्व में नदी तक फैले हुए थे। सेलेंगा, दक्षिण में अल्ताई के स्पर्स तक, यहां इरतीश की ऊपरी पहुंच तक पहुंचता है। चंगेज खान द्वारा नाइमन खानटे की हार ने ओइरात को पश्चिमी मंगोलिया में अपने खानाबदोश शिविरों पर कब्जा करने की अनुमति दी।अपने केंद्रों से दूर, ओराट सामंती प्रभुओं ने केंद्रीय खान की शक्ति से सापेक्ष स्वतंत्रता का आनंद लिया, जबकि साथ ही साथ अपने डोमेन में अपनी शक्ति को मजबूत किया। तत्कालीन मंगोलिया के मध्य क्षेत्रों के विपरीत, जो आर्थिक रूप से चीनी बाजारों की ओर आकर्षित थे और उन पर निर्भर थे, ओराट की संपत्ति, चीन के साथ व्यापार आदान-प्रदान में रुचि रखने वाले पूर्वी मंगोलों से कम नहीं थी, फिर भी चीनी बाजारों से कम जुड़ी हुई थी, क्योंकि उन्हें अपने पश्चिमी तुर्क-भाषी पड़ोसियों के साथ व्यापार के माध्यम से कम से कम आंशिक रूप से और कभी-कभी अपनी जरूरतों को पूरा करने का अवसर मिला। इस प्रकार ओराट सामंती संपत्ति का एक निश्चित क्षेत्रीय, प्रशासनिक और आंशिक रूप से आर्थिक अलगाव विकसित हुआ, जिसने भाषा, जीवन और में विशिष्ट विशेषताओं के संरक्षण और मजबूती में योगदान दिया।सांस्कृतिक परम्पराएँ

ओरात्स, जो उन्हें एक-दूसरे के करीब लाया, लेकिन साथ ही उन्हें बाकी मंगोलों से अलग कर दिया। इन परिस्थितियों में, एक विशेष ओराट मंगोल-भाषी लोगों के गठन की प्रवृत्ति उत्पन्न और विकसित नहीं हो सकी। इस प्रवृत्ति को इस तथ्य से तीव्र किया गया था कि मंगोलिया के पश्चिमी क्षेत्रों में रहने वाले ओराट्स, स्वेच्छा से या अनजाने में, उस संघर्ष में शामिल थे जो खान के सिंहासन के लिए मंगोल दावेदारों ने मध्य में और 13 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आपस में छेड़ा था।

जहां तक ​​ओराट समाज के भीतर सामाजिक-आर्थिक संबंधों का सवाल है, वे आम तौर पर बाकी मंगोलियाई समाज से अलग नहीं थे। पूरे मंगोलिया की तरह, साम्राज्य के वर्षों के दौरान ओराट्स के बीच भी सामंती उत्पादन संबंध मजबूत हुए और प्रभावी हो गए।

1368 में साम्राज्य का पतन और निष्कासन चीन के मंगोलियाई सामंती विजेताओं ने मंगोलियाई समाज के गहरे आंतरिक अंतर्विरोधों को उजागर किया, जिनमें मुख्य थे आंतरिक एकता की कमी और इस एकता के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तों की कमजोरी। और प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के अविभाजित प्रभुत्व, श्रम के सामाजिक विभाजन की कमजोरी और लगभग सभी स्थितियों में एकता कहाँ से आ सकती थी? पूर्ण अनुपस्थितिआंतरिक व्यापार, बसे हुए कृषि लोगों के साथ विदेशी व्यापार आदान-प्रदान पर विशेष निर्भरता, केंद्रीय खान की शक्ति को मजबूत करने में स्थानीय सामंती शासकों की अरुचि, जिसकी ताकत, अधिकार और महत्व तेजी से गिर गया था?

यदि साम्राज्य की अवधि के दौरान ये अंतर्विरोध शाही दरबार के वैभव और ताकत और शाही शक्ति के अन्य गुणों द्वारा नियंत्रित नहीं होते थे, तो बाद के पतन ने तुरंत केन्द्रापसारक ताकतों को कार्रवाई में ला दिया जो अब तक निष्क्रिय थीं। तब। मंगोलिया में सामंती विखंडन का युग शुरू हुआ। इसे ओराट सामंतों द्वारा खोला गया था। अपनी संपत्ति की आर्थिक शक्ति, काफी महत्वपूर्ण सैन्य बलों और ओराट समाज के सापेक्ष सामंजस्य पर भरोसा करते हुए, वे मंगोलिया में केंद्रीय खान की शक्ति का विरोध करने वाले और हितों की परवाह किए बिना एक स्वतंत्र घरेलू और विदेशी नीति अपनाने वाले पहले व्यक्ति थे। और सभी मंगोलियाई शासकों की योजनाएँ - चंगेज खान के प्रत्यक्ष वंशज। 15वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध एक ओर, पूर्वी मंगोलिया में बढ़ती कलह और दूसरी ओर, ओराट सामंती प्रभुओं की बढ़ती ताकत और उनके राजनीतिक एकीकरण द्वारा विशेषता। इस आधार पर, पूरे मंगोलिया में अपना आधिपत्य स्थापित करने, संक्रमण की दिशा में एक प्रवृत्ति पैदा हुई और मजबूत होने लगीराज्य शक्ति उनके हाथ में. इस प्रवृत्ति का सबसे बड़ा विकास ओराट नोयोन एसेन के शासनकाल के दौरान हुआ, जिसने थोड़े समय के लिए पूरे मंगोलिया को अपने शासन में एकजुट किया, सर्व-मंगोलियाई खान बन गया, और प्राप्त कियाबड़ी जीत

चीन के मिंग राजवंश की सेना पर कब्ज़ा कर लिया और यहाँ तक कि सम्राट यिंगज़ोंग पर भी कब्ज़ा कर लिया। ओराट सामंती प्रभुओं की ये सफलताएँ ओराट के एक विशेष मंगोल-भाषी जातीय समुदाय - ओराट लोगों में एकीकरण की प्रक्रिया को और गहरा करने में योगदान नहीं दे सकीं। यह उल्लेखनीय है कि यह ठीक इसी समय था जब उन्हें उलान-ज़ाल पहनने जैसे नृवंशविज्ञान नवाचार का आभास हुआ - लाल कपड़े से बना एक छोटा लटकन, जो ओराट्स से काल्मिकों तक चला गया और अपेक्षाकृत हाल तक उपयोग में था। पहली बार 1437 में ओराट शासक टोगोन-ताइशा के आदेश से पेश किया गया, उलान-ज़ला बाद में जनता के बीच व्यापक हो गया, जो बाकी मंगोलों से उनके अंतर की एक दृश्य अभिव्यक्ति के रूप में काम कर रहा था।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि काल्मिक, अक्टूबर क्रांति तक, अक्सर खुद को "उलान ज़लाटा" या "उलान ज़लाटा खल्मग" कहते थे, यानी। "लाल लटकन पहने हुए" या "लाल लटकन वाले काल्मिक", इन शब्दों में "काल्मिक" शब्द के अर्थ के बराबर एक जातीय नाम का अर्थ डालते हैं।

ओराट लोगों के इतिहास के दौरान, उनकी भाषा धीरे-धीरे एक विशेष, स्वतंत्र भाषा के रूप में उभरी। हाल के वर्षों में हुए शोध से संकेत मिलता है कि मंगोल साम्राज्य के पतन के परिणामस्वरूप, ओराट बोली 13वीं शताब्दी में ही मौजूद थी। अन्य मंगोलियाई बोलियों से कुछ अलग खड़े होकर, इसने एक विशेष ओराट भाषा के निर्माण की प्रक्रिया को जन्म दिया। उस समय से, ओराट भाषा में महत्वपूर्ण ध्वन्यात्मक और रूपात्मक परिवर्तन हुए हैं। इसकी भरपाई अन्य भाषाओं, मुख्यतः तुर्क भाषा से उधार लिए गए शब्दों की एक बड़ी संख्या से की गई थी। यू. लिटकिन ने लिखा: “तुर्क भाषा के प्रभाव से ओराट्स या पश्चिमी मंगोलों की भाषा में कोमलता, लचीलापन और लोच विकसित हुई, जिससे पूर्वी मंगोलों की भाषा जीवंतता और असाधारण संक्षिप्तता, अद्भुत प्रवाह और तेज से वंचित थी।” ओराट्स की जीवित बोली ने उनके उत्साहपूर्ण, सक्रिय जीवन को पूरी तरह व्यक्त किया। इस प्रकार, ओराट भाषा का गठन ओराट को एक विशेष राष्ट्रीयता में समेकित करने की प्रक्रिया के समानांतर विकसित हुआ और, राष्ट्रीयता के मुख्य संकेतों में से एक होने के नाते, इस प्रक्रिया के पूरा होने की पुष्टि करता है। बदले में, ओराट भाषा ने अंततः 16वीं और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में एक विशेष भाषा के रूप में आकार लिया। ओराट लिखित साहित्यिक भाषा का निर्माण प्रसिद्ध ओराट शिक्षक और से जुड़ा हुआ हैज़या-पंडितोय, जिन्होंने ओराट लिपि बनाई, जिसे "टोडो बिचिग" के नाम से जाना जाता है। "एक स्पष्ट पत्र", "मानो ओराट्स की नई जरूरतों और राष्ट्रीय पहचान का जवाब दे रहा हो," शिक्षाविद् बी.वाई.ए. ने लिखा। ज़या-पंडित के ख़ोशूट्स की ओराट जनजातियों में से एक के प्रतिनिधि, व्लादिमीरत्सोव, जिन्होंने तिब्बत में एक ठोस शिक्षा प्राप्त की, ने 1648 में आम मंगोलियाई पर आधारित एक विशेष ओराट वर्णमाला का आविष्कार किया, और एक नई वर्तनी के नियमों की स्थापना की, निर्देशित किया मुख्य रूप से वर्तनी के व्युत्पत्ति संबंधी सिद्धांत द्वारा। जया पंडिता की इससे भी बड़ी योग्यता यह है कि उन्होंने ओराट्स की साहित्यिक भाषा को परिभाषित और स्थापित किया।

जया-पंडिता द्वारा किए गए सुधार की जीवन शक्ति और समयबद्धता की पुष्टि इस तथ्य से होती है कि यह विशेष रूप से है लघु अवधिओराट लिखित भाषा और ओराट साहित्य का एकमात्र आधार बन गया, जिस पर काल्मिक लोगों की संस्कृति को समर्पित अध्याय में विस्तार से चर्चा की जाएगी। ये अंदर हैं सामान्य रूपरेखाओराट लोगों के गठन के मुख्य चरण - काल्मिक लोगों के पूर्वज।

विशिष्ट ऐतिहासिक डेटा, ऐतिहासिक प्रक्रिया का वस्तुनिष्ठ पाठ्यक्रम स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि काल्मिक और ओइरात एक ही लोग नहीं हैं, जिन्हें केवल अलग-अलग कहा जाता है, बल्कि दो हैं भिन्न लोग, हालांकि पूरी तरह से स्पष्ट आनुवंशिक संबंधों से जुड़े हुए हैं: ओराट्स पूर्वज हैं, काल्मिक वंशज हैं। काल्मिक लोगों का इतिहास ओरात्स के इतिहास की सरल निरंतरता नहीं है। काल्मिक इतिहास इस प्रकार उत्पन्न हुआ और विकसित हुआ मध्य एशिया के मैदानों में नहीं, बल्कि वोल्गा की निचली पहुंच में। 16वीं सदी के अंत और 17वीं सदी की शुरुआत की घटनाएँ। ओराट इतिहास को काल्मिक लोगों के इतिहास से अलग करने वाली सीमाएँ हैं।

हमारे लिए इस प्रश्न पर विचार करना बाकी है कि ओराट्स और काल्मिकों के टोर्गआउट्स, डर्बेट्स, खोशाउट्स, खोयट्स आदि जैसे विभाजन क्या थे। साहित्य में यह राय लंबे समय से स्थापित है कि टोरगाउट्स, डर्बेट्स, खोयट्स, खोशाउट्स, आदि। ये जातीय शब्द हैं, जनजातियों के नाम, जिनकी समग्रता कथित तौर पर ओराट लोगों या "ओइरात संघ" का गठन करती है, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने लिखा है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्राचीन काल में इनमें से कई नाम वास्तव में कबीले और जनजातीय समूहों के नाम थे। सच है, ऐतिहासिक विज्ञान, जैसा कि ऊपर बताया गया है, के पास ऐसे पुख्ता सबूत नहीं हैं जो इसकी पुष्टि कर सकेंटोरगाउट्स, डर्बेट्स, खोयट्स, आदि। लेकिन अगर ऐसा होता, तो भी यह कल्पना करना असंभव है कि कुलों और जनजातियों को 18वीं - 20वीं शताब्दी तक ओइरात और काल्मिकों के बीच लगभग अछूते रूप में संरक्षित किया जा सकता था। ओरात्स और विशेषकर काल्मिकों का जनजातीय विभाजन प्राचीन रूपऔर प्राचीन अर्थ एक लंबे समय से चली आ रही अवस्था थी; सदियों पहले कुलों और जनजातियों का स्थान ओराट ने ले लिया, और फिर काल्मिक लोगों ने, जिन्होंने इन पुरातन सामाजिक समूहों को अवशोषित और विघटित कर दिया।

तो फिर, 17वीं-18वीं शताब्दी में टोर्गाउट्स, डर्बेट्स, खोयट्स और काल्मिकों के अन्य समान समूह क्या थे? और बाद में? इस मुद्दे पर अभी तक पूरी तरह स्पष्टता नहीं है. इसके लिए अतिरिक्त ऐतिहासिक, भाषाई और नृवंशविज्ञान अध्ययन की आवश्यकता है। एक राय है कि XVII-XVIII सदियों में। टोरगाउट्स, खोशाउट्स, डर्बेट्स इत्यादि, साथ ही उनके अधिक आंशिक विभाजन, अभी भी एक सामान्य मूल, बोली, रीति-रिवाजों, ऐतिहासिक भाग्य इत्यादि से जुड़े लोगों के कम या ज्यादा कॉम्पैक्ट जनसमूह का प्रतिनिधित्व करते हैं और इस प्रकार एक अवशेष, एक अवशेष संरक्षित किए गए थे अतीत के संबंधित जनजातीय संघों की।

एक और राय है, जिसके अनुसार वर्णित समय में टोरगाउट्स, डर्बेट्स, खोशाउट्स और अन्य अब जातीय समुदाय नहीं थे, बल्कि नॉयन्स के पारिवारिक उपनाम थे, जिनके हाथों में सत्ता थी, नुटुक्स और यूलुसन के मालिक, राजसी राजवंश जो खड़े थे। संबंधित सामंती सम्पदा का मुखिया . इस मत के समर्थक स्वीकार करते हैं कि सुदूर अतीत में टोर्गाउट्स, डर्बेट्स, खोयट्स, खोशाउट्स आदि वास्तव में कबीले और आदिवासी संघों का प्रतिनिधित्व करते थे। लेकिन इतिहास के दौरान, ये संघ खंडित, मिश्रित, विलीन हो गए और गायब हो गए, जिससे जातीय और सामाजिक संरचनाओं के अन्य, अधिक प्रगतिशील रूपों को रास्ता मिला। इस ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम 17वीं-18वीं शताब्दी तक आया। ऐसे संघों का मतलब अब कुलों या जनजातियों से नहीं, बल्कि पारिवारिक नामों से है, वंशानुगत रूप से कुलीन परिवारों पर शासन करते थे, जिसके बाद उन पर सामंती रूप से निर्भर प्रत्यक्ष उत्पादकों को भी कहा जाता था - "खरचू" ("काली हड्डी वाले लोग"), उनकी उत्पत्ति की परवाह किए बिना। कल ये लोग टोर्गौट खानों और राजकुमारों के अधिकार में थे, और इसलिए उन्हें टोर्गौट कहा जाता था; आज वे डर्बेट खानों या ताईशाओं के अधीन थे, और वे डर्बेट बन गए, इसी कारण से, कल वे खोयट या खोशौत बन सकते थे। इसमें रूसी कानून और रूसी प्रशासन का प्रभाव जोड़ा जाना चाहिए, जिसने काल्मिकिया में विकसित प्रशासनिक और राजनीतिक संरचना को स्थिर करने में योगदान दिया, जिससे लोगों के एक उलूस से दूसरे में, एक शासक से दूसरे शासक में मुक्त संक्रमण को रोका जा सके। और इस प्रकार उनके खानों और राजकुमारों के पारिवारिक नाम खराचा को सौंप दिए गए।

यह ज्ञात है कि एकल काल्मिक लोगों को बनाने वाले सबसे बड़े मंगोल-भाषी घटक टोरगाउट्स और डर्बेट्स हैं, जिनमें खोइट्स, मर्किट्स, उरियनखस, त्सोरोस, बटुट्स, चोनोस जैसे कम या ज्यादा प्राचीन जनजातीय और क्षेत्रीय समूहों के अवशेष शामिल थे। , शारनट्स, हरनट्स, एब्गनर्स, आदि। स्रोतों से प्राप्त आंकड़ों से संकेत मिलता है कि समय के साथ इन समूहों को, विशेष रूप से 16वीं-17वीं शताब्दी की अवधि के दौरान, टोर्गआउट्स और डर्बेट्स द्वारा अवशोषित कर लिया गया, जिन्होंने धीरे-धीरे उन्हें आत्मसात कर लिया। इसके परिणामस्वरूप, मर्किट्स, बटुट्स, उरियनखस और खारनट्स टोरगाउट्स का हिस्सा बन गए और टॉर्गआउट्स कहलाए, और चोनोस, एबगनर्स, त्सोरोस, शारनट्स, आदि डर्बेट्स का हिस्सा बन गए और डर्बेट्स कहलाए।

लेकिन मंगोल-भाषी घटकों के अलावा, काल्मिक लोगों में अन्य भी शामिल थे जातीय समूहतुर्किक, फिनो-उग्रिक, कोकेशियान और स्लाविक मूल, निकट संपर्क और बहुपक्षीय संबंध जिनके साथ वोल्गा पर काल्मिकों के बसने के बाद से व्यापक रूप से विकास हुआ है।

काल्मिक यूरोप में एकमात्र मंगोल-भाषी लोग हैं जो बौद्ध धर्म को मानते हैं और खानाबदोश संस्कृति के प्रतिनिधि हैं। मध्य एशियाउन्हें अपनी मातृभूमि माना जाता है, उनके पूर्वज पश्चिमी मंगोल थे, जो पशुधन पालते थे और बेहतर चरागाहों की तलाश में स्टेपी में घूमते थे।

लोगों का इतिहास 16वीं सदी के अंत - 17वीं सदी की शुरुआत का है, जब ओराट जनजाति का अलग हिस्सा निचले वोल्गा की भूमि पर, आधुनिक कलमीकिया गणराज्य के क्षेत्र में चला गया, जहां वे बन गए का हिस्सा रूस का साम्राज्य. काल्मिक जन्मजात घुड़सवार और सफल योद्धा होते हैं।

वर्तमान में इनकी संख्या लगभग 200 हजार है।

कलमीकिया के लोगों की संस्कृति और जीवन

आम मंगोलियाई और ओराट परंपराओं के तहत सदियों से आध्यात्मिक संस्कृति का गठन किया गया था, और फिर इसे प्रभावित किया गया और रूस की अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ संबंधों को मजबूत करके नई विशेषताओं को पेश किया गया। इस प्रकार, कोर आधुनिक संस्कृतिऐतिहासिक परिवर्तनों के प्रभाव से समृद्ध होकर प्राचीन परंपराएँ बन गईं।

18वीं शताब्दी की शुरुआत तक, शोधकर्ताओं के लिए धन्यवाद, काल्मिकों की महाकाव्य लोक कला का पहला उल्लेख सामने आया। इस रचनात्मकता के मुख्य स्मारक महाकाव्य "दज़ंगार" थे, जो परिलक्षित होते थे ऐतिहासिक घटनाएँलोगों के जीवन से, और 1587 में मंगोलियाई उबाशी खुन ताईजी ने ओराट जनजातियों के साथ कैसे लड़ाई की, इसके बारे में एक गीत। योजना के अनुसार, यह "नायक सनाला के कारनामों के बारे में" गीत के बगल में खड़ा है और "दज़ंगारा" के छंदों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।

(पारंपरिक परिधानों में काल्मिक)

रूसी प्राच्यविद और मंगोलियाई बी.या.व्लादिमिरत्सोव की मान्यता के अनुसार, यह लोगों की राष्ट्रीय भावना, आकांक्षाओं, आशाओं और अपेक्षाओं को व्यक्त करता है। दिखाया गया है असली दुनिया, रोजमर्रा की जिंदगी, लेकिन एक आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया गया। इसीलिए यह एक लोक काव्य है।

"दज़ंगार" में कई हज़ार कविताएँ शामिल हैं जो स्वतंत्र गीतों में संयुक्त हैं। वे लोगों की स्वतंत्रता और आजादी के लिए विदेशी दुश्मनों के साथ नायकों की लड़ाई का महिमामंडन करते हैं। इस महाकाव्य के नायकों का पराक्रम बुम्बा देश की रक्षा करना है - एक मायावी जगह जहां हमेशा शांतिपूर्ण आकाश, खुशी और शांति का समुद्र होता है।

लोक महाकाव्य का एक अन्य स्मारक "द टेल ऑफ़ गेसर" है। यह न्याय के लिए संघर्ष का भी महिमामंडन करता है।

(यर्ट)

लोगों ने अपने मौखिक महाकाव्य में सदैव महिमामंडन किया है समान्य व्यक्ति, असामान्य रूप से बहादुर, साधन संपन्न और असीम दयालु। दूसरी ओर, अपने ही लोगों से चोरी करने वाले धर्मनिरपेक्ष शासकों, सामंतों और पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों के लालच का उपहास किया जाता है। उन्हें बेतुके, हास्यपूर्ण रूप में प्रस्तुत किया जाता है। और सांसारिक ज्ञान वाला एक साधारण व्यक्ति उत्पीड़कों के अत्याचार के खिलाफ बोलने, गरीबों और वंचितों की रक्षा करने के लिए हमेशा तैयार रहता है। और जीत हमेशा उसकी होगी.

काल्मिकों के रीति-रिवाज और छुट्टियाँ

नया साल

ज़ूल - (मूल रूप से गाय के महीने का 25वां दिन) अपने आधुनिक रूप में, जो नया साल बन गया - एक प्राचीन अवकाश है, जो लोगों को बहुत प्रिय है। यह 6 शताब्दियों से भी अधिक पुराना है। यह शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) के दिन मनाया जाता है, जब दिन की लंबाई बढ़ जाती है। काल्मिक में "ज़ूल" एक दीपक या दीपक है। इस दिन हर जगह रोशनी जलाई जाती है - चर्चों में, घरों में, सड़कों पर। ऐसा माना जाता था कि लौ जितनी तेज़ होगी, उतनी ही अधिक ऊर्जा सूर्य की ओर निकलेगी। और इसका मतलब है कि यह और अधिक गर्म हो जाएगा। मंदिरों में वे जलती हुई मशालों का उपयोग करके भाग्य बताते थे - एक सफल वर्ष के लिए। बौद्ध देवताओं को उपहार बलि के पत्थरों पर छोड़े जाते थे।

वसंत ऋतु का आगमन

मार्च की शुरुआत में, त्सगन सार (सफेद महीना) मनाया जाता है। ठंड और भूखे समय की समाप्ति पर चारों ओर बधाइयाँ सुनाई दे रही हैं। नए चरागाहों में स्थानांतरण की तैयारी चल रही है, और पशुधन के जन्म की प्रतीक्षा की जा रही है। बड़े छोटों से भोजन ग्रहण करते हैं। प्राचीन समय में लोग मंदिर के पास एकत्र होते थे और सुबह होने का इंतजार करते थे। जैसे ही सूर्य की पहली किरणें स्वर्गीय सतह से टकराईं, सामान्य प्रार्थना की गई। प्रसाद चढ़ाया गया.

ग्रीष्म ऋतु की मुख्य छुट्टियाँ

जून में पूर्णिमा के दिन लोगों द्वारा पृथ्वी और जल की एकता का जश्न मनाया जाता है। देवताओं को प्रचुर चढ़ावे से प्रसन्न किया जाता था ताकि नए चरागाहों पर घास हरी-भरी और समृद्ध हो, पशुधन अच्छी तरह से खिलाया और स्वस्थ रहे, और इसलिए लोग खुश और समृद्ध हों। एक अनुष्ठान किया गया: सभी मवेशी इकट्ठे हुए, और मालिक ने उनके सिर पर दूध और कुमी छिड़का।

ट्यूलिप महोत्सव

इस छुट्टी को सबसे कम उम्र का कहा जा सकता है। इसे 90 के दशक की शुरुआत में युवा गणराज्य के राष्ट्रपति द्वारा पेश किया गया था। छुट्टी अप्रैल के दूसरे रविवार को मनाई जाती है, जब काल्मिकिया का पूरा क्षेत्र ट्यूलिप के बहुरंगी कंबल से ढका होता है। इस दिन सभी युवा पैदल चलते हैं, नृत्य समूह प्रदर्शन करते हैं। और "ट्यूलिप" पहनावा, जिसने पूरी दुनिया को काल्मिक लोक नृत्य की सुंदरता और विविधता से परिचित कराया, शहर के खुले क्षेत्रों में प्रदर्शन देता है।

17वीं शताब्दी से, काल्मिकों ने रूस के इतिहास में सक्रिय भाग लिया है। अनुभवी योद्धा, उन्होंने मज़बूती से राज्य की दक्षिणी सीमाओं की रक्षा की। हालाँकि, काल्मिक भटकते रहे। कभी-कभी अपनी मर्जी से नहीं.

"मुझे अर्सलान बुलाओ"

लेव गुमीलेव ने कहा: “काल्मिक मेरे पसंदीदा लोग हैं। मुझे लेव मत कहो, मुझे अर्सलान कहो।" काल्मिक में "अरसलान" - लेव।

काल्मिक (ओइरात) - दज़ुंगर खानटे के अप्रवासी, 16वीं सदी के अंत और 17वीं शताब्दी की शुरुआत में डॉन और वोल्गा के बीच के क्षेत्रों को आबाद करना शुरू कर दिया। इसके बाद, उन्होंने इन ज़मीनों पर काल्मिक ख़ानते की स्थापना की।

काल्मिक स्वयं को "खलमग" कहते हैं। यह शब्द तुर्किक "अवशेष", या "ब्रेकअवे" पर वापस जाता है, क्योंकि काल्मिक ओइरात का वह हिस्सा थे जो इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुए थे।

रूस के वर्तमान क्षेत्र में काल्मिकों का प्रवास डज़ुंगरिया में आंतरिक संघर्षों के साथ-साथ चरागाहों की कमी से जुड़ा था।

निचले वोल्गा की ओर उनका आगे बढ़ना कई कठिनाइयों से भरा था। उन्हें कज़ाकों, नोगे और बश्किरों का सामना करना पड़ा।

1608-1609 में, काल्मिकों ने पहली बार रूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली।

"ज़खा उलूस"

ज़ारिस्ट सरकार ने आधिकारिक तौर पर 17वीं शताब्दी के 40 के दशक के उत्तरार्ध में काल्मिकों को वोल्गा में घूमने की अनुमति दी, जिसे रूसी इतिहास में "विद्रोही" उपनाम दिया गया था। के साथ तनावपूर्ण विदेश नीति संबंध क्रीमिया खानटे, तुर्क और पोलैंड ने रूस के लिए एक वास्तविक खतरा उत्पन्न किया। राज्य के दक्षिणी हिस्से को अनियमित सीमा सैनिकों की आवश्यकता थी। काल्मिकों ने यह भूमिका निभाई।

रूसी शब्द "आउटबैक" काल्मिक "ज़खा उलुस" से लिया गया है, जिसका अर्थ है "सीमा" या "दूर" लोग।

काल्मिकों के तत्कालीन शासक ताइशा डाइचिन ने कहा कि वह "संप्रभु के अवज्ञाकारी लोगों को हराने के लिए हमेशा तैयार रहते थे।" उस समय काल्मिक खानटे 70-75 हजार घुड़सवार सैनिकों की एक शक्तिशाली सेना थी, जबकि उन वर्षों में रूसी सेना में 100-130 हजार लोग शामिल थे।

कुछ इतिहासकार रूसी युद्ध घोष "हुर्रे!" का भी नारा बुलंद करते हैं। काल्मिक "उरलान" से, जिसका अनुवाद "आगे!" होता है।

इस प्रकार, काल्मिक न केवल रूस की दक्षिणी सीमाओं की मज़बूती से रक्षा कर सकते थे, बल्कि अपने कुछ सैनिकों को पश्चिम में भी भेज सकते थे। लेखक मुराद अदजी ने कहा कि "मास्को ने काल्मिकों के हाथों स्टेपी में लड़ाई लड़ी।"

"व्हाइट ज़ार" के योद्धा

विदेश में काल्मिकों की भूमिका सैन्य नीति 17वीं शताब्दी में रूस को अधिक महत्व देना कठिन है। काल्मिकों ने, कोसैक्स के साथ मिलकर, क्रीमिया में भाग लिया और आज़ोव अभियानरूसी सेना, 1663 में, काल्मिक शासक मोनचाक ने राइट-बैंक यूक्रेन के हेटमैन पेट्रो डोरोशेंको की सेना से लड़ने के लिए अपने सैनिकों को यूक्रेन भेजा। दो साल बाद, 17,000-मजबूत काल्मिक सेना ने फिर से यूक्रेन में प्रवेश किया, बिला त्सेरकवा के पास लड़ाई में भाग लिया और 1666 में यूक्रेन में रूसी ज़ार के हितों की रक्षा की।

1697 में, "महान दूतावास" से पहले, पीटर I ने काल्मिक खान अयुक को रूस की दक्षिणी सीमाओं की सुरक्षा की जिम्मेदारी सौंपी; बाद में काल्मिकों ने अस्त्रखान विद्रोह (1705-1706), बुलाविन विद्रोह (1708) के दमन में भाग लिया; ) और 1705-1711 वर्षों का बश्किर विद्रोह।

नागरिक संघर्ष, पलायन और काल्मिक खानटे का अंत

18वीं शताब्दी के पहले तीसरे में, काल्मिक खानटे में आंतरिक संघर्ष शुरू हुआ, जिसमें रूसी सरकार ने सीधे हस्तक्षेप किया। रूसी ज़मींदारों और किसानों द्वारा काल्मिक भूमि के उपनिवेशीकरण से स्थिति और खराब हो गई थी। कड़ाके की सर्दी 1767-1768, चारागाह भूमि की कटौती और काल्मिकों द्वारा रोटी की मुफ्त बिक्री पर प्रतिबंध के कारण बड़े पैमाने पर अकाल पड़ा और पशुधन की हानि हुई।

कलिमक्स के बीच, डज़ुंगरिया लौटने का विचार लोकप्रिय हो गया, जो उस समय मांचू किंग साम्राज्य के शासन के अधीन था।

5 जनवरी, 1771 को, काल्मिक सामंती प्रभुओं ने अल्सर को खड़ा किया, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर घूम रहे थे। पलायन शुरू हुआ, जो काल्मिकों के लिए एक वास्तविक त्रासदी में बदल गया। उन्होंने लगभग 100,000 लोगों को खो दिया और उनके लगभग सभी पशुधन को खो दिया।

अक्टूबर 1771 में, कैथरीन द्वितीय ने काल्मिक खानटे को नष्ट कर दिया। "खान" और "खाने के वायसराय" की उपाधियाँ समाप्त कर दी गईं। काल्मिकों के छोटे समूह यूराल, ऑरेनबर्ग और टेरेक कोसैक सैनिकों का हिस्सा बन गए। 18वीं शताब्दी के अंत में, डॉन पर रहने वाले काल्मिकों को डॉन सेना क्षेत्र के कोसैक वर्ग में नामांकित किया गया था।

वीरता और अपमान

रिश्तों की कठिनाइयों के बावजूद रूसी अधिकारी, काल्मिकों ने युद्धों में रूसी सेना को हथियारों और व्यक्तिगत साहस और घोड़ों और मवेशियों दोनों के साथ महत्वपूर्ण सहायता प्रदान करना जारी रखा।

काल्मिकों ने खुद को प्रतिष्ठित किया देशभक्ति युद्ध 1812. साढ़े तीन हजार से अधिक लोगों की संख्या वाली 3 काल्मिक रेजीमेंटों ने नेपोलियन की सेना के खिलाफ लड़ाई में भाग लिया। अकेले बोरोडिनो की लड़ाई के लिए, 260 से अधिक काल्मिकों को रूस के सर्वोच्च आदेश से सम्मानित किया गया था।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, ज़ारिस्ट सरकार ने बार-बार पशुधन की मांग की, घोड़ों को जुटाया और "रक्षात्मक संरचनाओं के निर्माण पर काम" में "विदेशियों" को शामिल किया।

कलमीक्स और वेहरमाच के बीच सहयोग का विषय इतिहासलेखन में अभी भी समस्याग्रस्त है। इसके बारे मेंकाल्मिक घुड़सवार सेना कोर के बारे में। इसके अस्तित्व को नकारना मुश्किल है, लेकिन अगर आप संख्याओं को देखें, तो आप यह नहीं कह सकते कि काल्मिकों का तीसरे रैह की ओर संक्रमण बड़े पैमाने पर था।

जबकि, काल्मिक घुड़सवार सेना में 3,500 काल्मिक शामिल थे सोवियत संघयुद्ध के वर्षों के दौरान, लगभग 30,000 काल्मिकों को संगठित किया गया और सक्रिय सेना के रैंक में भेजा गया। मोर्चे पर बुलाए गए लोगों में से हर तीसरे की मृत्यु हो गई।

तीस हज़ार काल्मिक सैनिक और अधिकारी युद्ध से पहले काल्मिकों की संख्या का 21.4% हैं। सक्षम उम्र की लगभग पूरी पुरुष आबादी लाल सेना के हिस्से के रूप में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के मोर्चों पर लड़ी।

रीच के साथ उनके सहयोग के कारण, काल्मिकों को 1943-1944 में निर्वासित कर दिया गया था। निम्नलिखित तथ्य यह संकेत दे सकते हैं कि उनके संबंध में बहिष्कार कितना गंभीर था।

1949 में, पुश्किन की 150वीं वर्षगांठ के जश्न के दौरान, कॉन्स्टेंटिन सिमोनोव ने उनके जीवन और कार्य पर एक रेडियो रिपोर्ट दी। "द मॉन्यूमेंट" पढ़ते समय, सिमोनोव ने उस बिंदु पर पढ़ना बंद कर दिया जहां उसे कहना था: "और स्टेपीज़ का एक दोस्त, काल्मिक।" काल्मिकों का पुनर्वास केवल 1957 में किया गया था।