Profeten Muhammed kort beskrivelse. Profeten Muhammeds fødsel ﷺ er den største begivenhed i hele universets historie

I 570. Kommer fra Hashim-klanen af ​​Quraish-stammen, som havde stor politisk og økonomiske konsekvenser i byen. Lidt er kendt om hans tidlige år, hovedsageligt hvad der er indeholdt i Koranen og livshistorier (sira). Muhammeds far, en fattig købmand Abdallah ibn al-Muttalib, døde i 570 som følge af en ulykke under en handelsrejse selv før hans søn. Muhammeds mor, Amina, døde, da han var seks år gammel. Muhammed blev taget ind af sin bedstefar, Abd al-Muttalib, og to år senere, da hans bedstefar døde, tog hans onkel, Abu Talib, forældremyndigheden over Muhammed. Mens han var i Abu Talib, arbejdede Muhammad først som hyrde og studerede derefter handel.
Fra en ung alder var han kendetegnet ved fromhed, fromhed og ærlighed. Med tiden blev Muhammad involveret i Abu Talibs handelsanliggender. De omkring ham blev forelsket i den unge mand for hans retfærdighed og forsigtighed og kaldte ham respektfuldt Amin (pålidelig). Muhammed fik sine første indtryk af verden omkring ham, mens han rejste med Abu Talib om handelsspørgsmål. Hans ry som en pålidelig person, erfaring med handel og campingvognsvirksomhed gjorde det muligt for ham at få arbejde hos en rig enke, som han senere giftede sig med.

Den nye sociale position tillod Muhammed at bruge mere tid på tanker. Han trak sig tilbage til bjergene omkring Mekka og trak sig tilbage der i lang tid. Han elskede især hulen på Mount Hira, med udsigt over Mekka. I 610, da Muhammed var 40 år gammel, under et af disse tilbagetog, modtog han den første åbenbaring af udsagn i bogen, der nu er kendt som Koranen. I et pludseligt syn dukkede Jibril op foran ham og pegede på de ord, der dukkede op udefra, og beordrede dem til at blive talt højt, lært og videregivet til folk. Denne begivenhed fandt sted i slutningen og blev kaldt Laylat al-Qadr (Magtens nat, herlighedens nat). Den nøjagtige dato for begivenheden er ukendt, men den fejres den 27. Ramadan. De første, der viste sig for Muhammed, var fem vers af det 96. med ordene: "Læs! I din Herres navn." Så kom beskeder, fra den første åbenbaring til den sidste, til Muhammed gennem hele hans liv (i 23 år). Jibril har altid været mægler i transmissionen af ​​åbenbaringer. Gennem ham kom befalingen om at bære Ordet. Muhammed blev overbevist om, at han var blevet udvalgt som budbringer og profet til at bringe folk det sande ord, bekæmpe polyteister, forkynde Allahs enestående og storhed, advare om de dødes kommende opstandelse og straffen i helvede for alle, der ikke gjorde det. tro på Allah.

En lille gruppe tilhængere samledes omkring Muhammed, men flertallet af mekkanere hilste ham med latterliggørelse, hvor Han talte om den ene Gud, Allah, om dommedag, himlen og helvede. Det mekkanske oligarki modsatte sig hans reformer, eftersom de prædikener, han prædikede, underminerede deres politiske og sociale indflydelse i Hijaz, påvirkede mekkanernes velfærd negativt, og især siden etableringen af ​​troen på én Gud slog polyteismen og tilliden til. i helligdommens afguder, hvilket ville føre til et fald i antallet af pilgrimme og følgelig indtægterne fra. Forfølgelse fra den mekkanske elite tvang tilhængere af doktrinen til at flygte til Etiopien. Muhammed var under beskyttelse af sin familie og fortsatte med at prædike om Allahs almagt, hvilket beviste gyldigheden af ​​hans påstande om profetier.

I Medina

Efter hans onkel Muhammad Abu Talibs død, hans vigtigste protektor, nægtede klanens nye leder at støtte ham.
Muhammed blev tvunget til at søge hjælp uden for Mekka. Omkring 620 indgik han en hemmelig aftale med en gruppe indbyggere i Yathrib, en stor landbrugsoase nord for Mekka. De hedenske stammer, der boede der, og stammerne, der konverterede til jødedommen, var trætte af den langvarige borgerstridighed og var klar til at anerkende Muhammeds profetiske mission og gøre ham til voldgiftsmand for at etablere et fredeligt liv. Først flyttede de fleste af ledsagerne til Yathrib fra Mekka, og derefter i juli (ifølge en anden version - i september) 622, profeten selv. Byen begyndte senere at blive kaldt (Madinat an-Nabi - Profetens by), og fra den første dag i året for profetens migration () begynder muslimer deres opgørelse.
Muhammed fik betydelig politisk magt i byen. Dets støtte var de muslimer, der kom fra Mekka () og medinaen konverterede til islam (). Muhammed regnede også med støtte fra lokale jøder, men de nægtede at anerkende ham som en profet. Nogle Yathribs, der konverterede til islam, men var utilfredse med reglen (i Koranen kaldes de hyklere) blev også skjulte og åbne allierede af jøderne.
I Medina fordømte profeten jøder og kristne for deres glemsel af Guds sande pagter og deres profeter. Den mekkanske helligdom i Kaaba fik den største betydning, som troende begyndte at vende sig til under bønnen (qibla). Den første blev bygget i Medina, reglerne for bøn og adfærd i hverdagen, bryllups- og begravelsesritualer, proceduren for indsamling af midler til samfundets behov, proceduren for arv, deling af ejendom og kreditgivning blev etableret. De grundlæggende principper for religiøs undervisning og samfundsorganisering blev formuleret. De kom til udtryk i åbenbaringer inkluderet i Koranen.

Efter at have styrket sig i Medina begyndte Muhammed at bekæmpe mekkanerne, som ikke anerkendte hans profetier. I de første år forud for spredningen af ​​islam i hele Arabien, deltog Muhammed i tre på hinanden følgende store kampe, der bragte ham frem som politisk leder. Dette er slaget ved (624) - den første sejr vundet af muslimerne; slaget ved (625), som endte med Muhammeds hærs fuldstændige nederlag; og belejringen af ​​Medina af tre mekkanske hære (under kommando af Abu Sufyan fra klanen), som endte i fiasko for belejrerne og tillod Muhammed at konsolidere sin position som politisk og militær leder i byen og i Arabien som helhed .
Mekkas forbindelse med den interne Medina-opposition foranledigede drastiske foranstaltninger. Mange af profetens modstandere blev ødelagt, og de jødiske stammer blev fordrevet fra Medina. I 628 rykkede en stor muslimsk hær ledet af profeten selv mod Mekka, men det kom ikke til militæraktion. I byen Hudaibiya foregik forhandlinger med mekkanerne, som endte med en våbenhvile. Et år senere fik profeten og hans ledsagere lov til at foretage en lille pilgrimsrejse til Mekka.
Profetens magt blev stærkere, mange mekkanere gik åbent eller hemmeligt over til hans side. I 630 overgav Mekka sig til muslimerne uden kamp. Efter at være kommet ind i sin hjemby ødelagde profeten idolerne og symbolerne i Kabaen med undtagelse af den "sorte sten". Men efter dette fortsatte profeten Muhammed med at bo i Medina, kun én gang, i 10/623, og tog et "farvel" (Hijjat al-Wada) til Mekka, hvor åbenbaringer om reglerne for Hajj blev sendt til ham. Sejren over mekkanerne styrkede hans autoritet i hele Arabien. Mange arabiske stammer indgik en allianceaftale med profeten og accepterede islam. En betydelig del af Arabien befandt sig som en del af en religiøs-politisk forening ledet af Muhammed, som forberedte sig på at udvide denne forenings magt mod nord ind i Syrien, men i 632, uden at efterlade sig et mandligt afkom, døde han i en alder af 63 i Medina, 12 rabi' Al-Awwala, 10 Hijri i armene på sin elskede kone Aisha. Profeten Muhammed blev begravet i Profetens (al-Masjid an-Nabi) Medina-moske. Efter Muhammeds død blev samfundet styret af profetens stedfortrædere. Hans datter Fatima giftede sig med sin studerende og fætter Ali ibn Abu Talib. Fra deres sønner Hassan og Hussein kommer alle profetens efterkommere, som i den muslimske verden kaldes og.

I Medina skabte Muhammed en teokratisk stat, hvor alle skulle leve efter islams love. Han fungerede på samme tid som grundlæggeren af ​​en religion, diplomat, lovgiver, militærleder og statsoverhoved.

Familie

I en alder af 25 giftede Muhammad sig med Khadija bint Khuwaylid ibn Assad, som allerede var over fyrre på det tidspunkt. Men på trods af aldersforskellen var deres ægteskabsliv lykkeligt. Khadija fødte Muhammed to drenge, der døde som barn, og fire døtre. Efter en af ​​hans sønner, Qasim, blev profeten kaldt Abu-l-Qasim (far til Qasim); døtres navne: Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum og Fatima. Mens Khadija levede, tog Muhammed ikke andre koner, selvom polygami var almindeligt blandt arabere.

Mening

Islam anerkender Muhammed et almindeligt menneske, der overgik andre i sin religiøsitet, men ikke besad nogen overnaturlige kræfter og vigtigst af alt, guddommelig natur. Koranen understreger gentagne gange, at han er en person som alle andre. For islam er Muhammed standarden for en "perfekt mand" hans liv betragtes som en opførselsmodel for alle muslimer. Han betragtes som profeternes "segl", det vil sige det sidste led i rækken af ​​profeter repræsenteret af Moses, David, Salomon og. Hans mission var at fuldføre det arbejde, Abraham begyndte.

Muhammed var en enestående personlighed, en inspireret og dedikeret forkynder og en intelligent og fleksibel politiker. Profetens personlige egenskaber blev en vigtig faktor i det faktum, at islam blev en af ​​de mest indflydelsesrige verdensreligioner.
Muhammed viede hele sit liv til tjeneste, især bebrejdede han kristne, at de ærer treenigheden og derfor ikke er monoteister i streng forstand og ikke forbliver tro mod Jesu selv, som aldrig hævdede guddommelighed .

Meninger

Information om Muhammed, som kan findes i Koranen, Sira eller, giver kun et hint om dybden og storheden af ​​hans personlighed. Senere islamiske biografier er af hagiografisk karakter og som regel baseret på arabiske primærkilder. I nogle samfund i Sydasien læses ved festivalen til ære for profetens fødselsdag (se Mawlid an-Nabi) poetiske biografier om Muhammed, hvori en vis hinduistisk indflydelse mærkes.
Indtil for nylig viste biografier om Muhammed udgivet i Vesten Ham som en tvetydig personlighed, der hverken inspirerede til sympati eller respekt. Det er sjældent at finde bøger, der præsenterer Muhammed i et andet lys. I øjeblikket i akademiske værker Der er en tendens blandt vestlige islamiske lærde til at præsentere billedet af profeten mere objektivt og positivt.

Mohammed eller Magomed, Mohammed (Abul Kazem ben Abdallah, Mohammed). Grundlægger af islam.

Liv

Født i begyndelsen af ​​70'erne af det 6. århundrede (formentlig i 571) i Mekka, i familien Abdallah og Amina. Muhammed var fra Quraish-stammen, som havde en meget høj position i det arabiske miljø. Han tilhørte Hashim-klanen (hashemitterne).

Arabisk gulddinar 695 - mønt udstedt under kaliff Abd al-Malik, de, der personligt så Mohammed, var stadig i live.

Muhammeds far Abdullah ibn Abd al-Muttalib døde kort før hans fødsel (to måneder) eller få måneder efter Muhammeds fødsel. Hans mor Amina (Amina bint Wahb ibn Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab) døde, da han stadig var barn. Mohammed blev først opdraget af sin bedstefar, og efter hans død af sin onkel, Abu Talib. Han blev behandlet godt, men han måtte dele hårdt liv en stor og meget fattig familie, der vogter får og plukker vilde bær i ørkenen. Navnet Muhammed, som betyder "Den prisede", blev givet til ham af hans bedstefar Abd al-Muttalib.

I en alder af 25 tog Mohammed på anbefaling af sin onkel op med den rige enke Khadijas anliggender. Han foretog handelsrejser på hendes vegne, besøgte forskellige dele af Palæstina og Syrien og fik sandsynligvis indtryk, der berigede hans sind.

I 595 giftede han sig med en enke, der var meget ældre end ham. Mohammed var en vittig mand, attraktiv af udseende, havde sort hår og en hvidere teint end normalt.

Arabisk hedenskab og ganifs

Kort efter sit ægteskab blev Mohammed interesseret i den religiøse bevægelse, der var opstået kort før den tid i Mekka, Medina og Taif.

Den almindeligt accepterede religion på det tidspunkt var arabisk hedenskab, hvis udtryk var store religiøse højtider. Araberne anerkendte mange guder, som havde mere eller mindre betydning, afhængigt af de kredse, hvor de blev æret. Guderne blev betragtet som mæcener for klaner og stammer, der forenede deres medlemmer.

Over alle guderne stod Allah, den største og almindelige gud. Hans navn blev påkaldt ved de helligste eder, ved indgåelse af kontrakter og betingelser; de lavere guddomme anerkendt af den ene part kunne ikke være egnede i de tilfælde, hvor helliggørelsen af ​​en guddom, der stod over alle parter, var påkrævet. Allahs navn blev genkaldt til fjenden for at beskytte sig selv mod fornærmelse; "Allahs fjende" var en skamfuld titel for en slyngel.

Men eftersom Allah regerede over alle og pålagde alle pligter, anså ingen sig selv for at have ret til at indgå i tætte forbindelser med ham. I kulten blev han givet sidste plads; præference blev givet til de guddomme, der personificerede en eller anden cirkels interesser og opfyldte deres fans private ønsker. Imidlertid havde hverken frygt for Allah eller tjeneste for andre guddomme nogen særlig indflydelse på araberne.

Den vigtigste praktiske konsekvens af de almindelige festligheder var overholdelsen af ​​våbenhvilen i de hellige måneder; men snart mistede det sin religiøse betydning og blev en simpel skik.

De bofaste arabere må have tillagt religion større betydning end nomaderne, men forskellen mellem dem var næppe stor i denne henseende. Mekkanerne så på religiøse højtider som en indbringende forretning, hvor succesen med deres handel afhang, og de værdsatte våbenhvilen i den hellige måned, da den var gavnlig for messen.

Men nogle individer i Arabien følte behovet for at erstatte den tabte religion med noget. Det var de såkaldte "ganifs", hvis navn betød "angrende", det vil sige mennesker, der søgte at frigøre sig fra synd. Ganiferne udgjorde ikke en særlig sekt og havde ikke bestemte etablerede synspunkter. De kommunikerede med hinanden, men repræsenterede ikke et lukket fællesskab; Desuden bekymrede de sig mere om deres sjæl end om at udbrede deres synspunkter.

Der var forholdsvis flere ganifer i Medina end i andre byer i Arabien. De afviste polyteisme, anerkendte én gud - Allah, og anså det for deres pligt at underkaste sig hans vilje (islam), så for dem var monoteisme tæt forbundet med ansvar for deres handlinger og med forventningen om den kommende dom; Således var monoteismen i modsætning til afgudsdyrkernes verdslige tanker og tjente som grundlag retfærdigt liv. Haniferne var asketer; men ikke følte sig tiltrukket af de former for religion, der tidligere var blevet skabt, søgte de en ny form, og kun ganske få af dem sluttede sig til kristne eller jøder.

Unge Mohammed, anerkendt af munken Behira.
Miniature fra Jami al-Tawarikhs bog, skrevet af Rashid al-Din i Tabriz, Persien, 1307. AD

Kilder til ideer

Mohammed skabte ikke sine religiøse ideer på egen hånd, men lånte dem fra Haniferne. Men hvad var den første kilde til denne religiøse bevægelse?

Man tror normalt, at det var forårsaget af jøderne. Jøder var talrige i Hejas og Yemen; de kommunikerede frit med araberne og introducerede dem til Bibelen; Mohammed lånte historier og de fleste love fra jødernes hellige bøger, som blev overført til muslimernes hellige bog - Koranen; islams teologiske sprog er fyldt med jødiske udtryk.

Men hverken jødedommen eller kristendommen kan betragtes som den egentlige kilde til islam. Araberne var bekendt med de græske, syriske og abessiniske kirker, som selvfølgelig havde forskellig indflydelse på islam. Men både blandt jøderne og i de kristne kirker blev guddommens ideer og betydning sløret af teologiske finesser.

Men i den syrisk-babylonske ørken, langt fra centrene for kristendommen og kirkehistorien, blev de oprindelige former for Kristi religion bevaret. Disse kristne omfattede de såkaldte sabianere og talrige eneboere.

Forbindelsen mellem islam og sabierne fremgår allerede af det faktum, at islams tilhængere i Mekka og Taif blev kaldt sabiere; Eneboerne, som handlede ikke så meget gennem deres undervisning som gennem deres liv, havde tilsyneladende en endnu stærkere indflydelse på Haniferne og gennem dem på Muhammed. Deres liv var en alvorlig forberedelse til det fremtidige liv, til den sidste dom, og repræsenterede en skarp kontrast til hedningernes liv. Askese og kontemplation var ghanifernes kendetegn, og derfor ville det næppe være forkert at konkludere, at de navnløse tilhængere af evangeliet såede det frø, hvorfra islam efterfølgende udviklede sig.

Muhammed beder sammen med andre profeter, herunder Abraham, Moses og Jesus.
Middelalderlig persisk manuskript fra det 14. århundrede.

Profet

Mohammed blev venner med Haniferne, og deres undervisning fandt taknemmelig jord i hans hjerte. Han blev dybt bevidst om sin afhængighed af den allestedsnærværende og almægtige Gud og hans ansvar over for ham.

Efter eksemplet fra én ganif begyndte han ofte at i lang tid trække sig tilbage til det øde Gira-bjerg og hengive sig der til bøn og asketiske øvelser. I hele år praktiserede han fromhed på denne måde, uden at skille sig på nogen måde ud fra de andre ganifs.

Men denne gang blev Ganifernes begreber og synspunkter indpodet i en mand, der var kendetegnet ved et nervøst temperament og havde en sygelig tilbøjelighed til ekstase og syner, og bevirkede i ham et stærkt åndeligt værk, som skulle vise sig på en usædvanlig måde. .

Mohammed forklarede selv visionerne som åbenbaringer fra oven. Efter Muhammeds død blev disse åbenbaringer samlet i Koranen. Afsløringen kunne berolige Muhammed, indgyde ham fred og udholdenhed. Nogle afsløringer annullerede tidligere. Det er almindeligt accepteret, at de åbenbaringer, der kom til Muhammed, før muslimerne flyttede til Medina, indeholder færre lovbestemmelser.

Mohammed følte sig som en profet og var overbevist om behovet for at forlade den tavse cirkel af asketer og forkynde sandheden. Denne beslutning blev truffet af ham dels under indflydelse af de bibelske profeters eksempel, og måske også under indflydelse af, at der blandt haniferne var en udbredt forventning om en ny grundlægger af religionen, og Muhammed fandt bekræftelse herpå. forventning i det faktum, at han vagt hørte om jødernes forventning til Messias.

Der er bevaret traditioner om, hvordan Muhammed efterhånden nåede frem til åbent at forkynde, hvad der havde levet og udviklet sig i hans sjæl i lang tid, altså hvordan han blev en profet.

En nat, i måneden ramadan - som den gamle biograf af Muhammed fortæller - mens han hengav sig til fromme øvelser på Gir-bjerget, viste englen Gabriel sig for ham med en silkerulle og tvang ham, selv om han ikke kunne læse, til at læse alt skrevet på den. Dette er den første oprindelse til den hellige bog, kilden til åbenbaring, som Mohammed efterfølgende trak fra. Ordene, han læste på englen Gabriels rulle, forblev ætset i hans hjerte:
"Læse!
I din Herres navn, som skabte alt, som skabte mennesket fra én dråbe.
Læse!
For Herren er den største, som lærte mennesket, hvad det ikke vidste.
I sandhed tager en person fejl ved at tro, at han er tilfreds med sig selv; alle skal vende tilbage til Herren."

Mohammed modtager sin første åbenbaring, miniature 1307. AD

Efter et nattesyn i måneden Ramadan optrådte Muhammed i 610 offentligt i Mekka som profet. Englens adresse til ham (Sura XCVI) udtrykker ideen om islam. En person lever tilfreds med sig selv, men den dag kommer, hvor han bliver nødt til at vende tilbage til sin Herre og Skaber og give ham regnskab for sine anliggender.

Da englen forsvandt - sådan fortsætter legenden - kom Mohammed til Khadija og fortalte hende om, hvad der var sket med sorgen, siden han anså sig selv for besat. Hun begyndte at trøste ham og inspirerede ham til, at han havde modtaget en åbenbaring og var kaldet til at være Herrens ambassadør.

Men tvivlen vendte tilbage til Mohammed igen, da der ikke var nogen fortsættelse af afsløringen. Disse tvivl drev ham flere gange til en sådan fortvivlelse, at han var klar til at kaste sig ned ad Gira-bjerget. Det antages normalt, at denne tilstand varede to eller tre år.

Så viste englen sig ifølge legenden for ham for anden gang. Mohammed kom til Khadija i stor begejstring og bad hende om at dække ham, sandsynligvis besvimet. Under angrebet modtog han en surah, der begyndte med ordene "Oh du dækkede!" og kalder ham til at rejse sig, gå og prædike og prise Herren (Sura XXIV). Fra da af var tvivlen forbi; åbenbaringer fulgte den ene efter den anden, og profeten var fuldstændig sikker på sit kald.

Denne legende udviklede sig som en forklaring på, at Muhammed efter det første syn ikke offentligt optrådte som profet i meget lang tid. Han ledte efter tilhængere af sin lære blandt sine nærmeste. Først tiltrak han medlemmer af sin husstand til den nye lære - hans kone Khadija, hans fætter Ali, hans frigivne, hans bedste ven Abu Bakr og flere andre, som efterfølgende spillede en mere eller mindre fremtrædende rolle i islams historie. Således blev der dannet et lille samfund.

En af hans tilhængere, Arkam, tilbød ham sit hus, som lå ved siden af ​​helligdommen, til møder i hans samfund; Således fik muslimerne - som tilhængerne af Muhammed begyndte at blive kaldt - et bekvemt sted for deres møder i selve byen, hvorimod de tidligere måtte samles i kløfter og øde steder uden for byen.

Mens han prædikede i byen, fik Mohammed flere tilhængere af islam. Men i Mekka havde han ikke enestående succes. Hans prædikener indeholdt intet væsentligt nyt for mekkanerne; Det eneste nye for dem var den entusiasme, hvormed han forkyndte sandheden.

Profetens entusiasme gjorde dog ikke indtryk på hans medborgere; de begyndte at se på ham som en drømmer, en digter eller som en besat person. I deres øjne kunne han ikke have stor betydning, fordi hans tilhængere for det meste var slaver, folk fra samfundets lavere lag og ungdom; Ikke en eneste af byens ældste og herskere sluttede sig til ham. Denne omstændighed bekymrede profeten selv. Der er et sted i Koranen, hvor Gud fordømmer ham for at skubbe en blind tigger væk, som blandede sig i ham, da han forsøgte at omvende en indflydelsesrig person, og straffer Mohammed for ikke at nå sit mål.

Afvisning af islam i Mekka

Mekkanernes ligegyldighed oprørte profeten og tvang ham til at give sin prædiken en polemisk karakter. I de ældste suraer udtrykkes monoteisme som et dogme. Der er ingen grund til at sige, at tilbedelsen af ​​alle andre guddomme undtagen Allah er udelukket.

Det skal dog bemærkes, at Muhammed ikke umiddelbart begyndte at benægte polyteisme skarpt. Hans angreb på idoler og deres tilbedere blev intensiveret af den kolde hån, hvormed han blev modtaget af mekkanerne. Han begyndte at skræmme de vantro med Guds dom for deres foragt for hans lære og hans profet; han begyndte at tale om de forfærdelige straffe, der var faldet i andre tilfælde, dem, der nægtede at lytte til sandhedens stemme, og tegnede materiale til sine historier fra gamle legender. Muhammed angreb, hvad mekkanerne anså for helligt, og de blev fornærmet på vegne af deres guder og deres fædre. Derudover var byens velstand forbundet med Mekkas polyteisme, da Kabaen på det tidspunkt stadig var en udelukkende hedensk helligdom.

Til sidst vendte de ældste i Mekka sig til profetens onkel, Abu Talib, og bad ham om at tie sin nevø til tavshed, så han blev tvunget til at vælge: enten at holde sin nevø tilbage fra hans offensive angreb eller åbenlyst tage hans parti og gå imod sine medborgere. Abu Talib ringede til Mohammed, forklarede ham tingenes tilstand og bad ham om ikke at ødelægge dem begge; men Mohammed kunne og ønskede ikke at opgive at prædike sin tro. "Selv om de gav mig solen i min højre hånd og månen i min venstre, så jeg ville opgive min hensigt," sagde han, "men jeg vil ikke hvile, før Herren giver min sag sejr, eller indtil jeg dør. ." for ham." Med disse ord begyndte han at græde og vendte sig for at gå. Men Abu Talib kaldte ham tilbage og sagde: "Gå i fred, søn af min bror, og sig, hvad du vil, for jeg vil under ingen omstændigheder forlade dig."

Hans onkels protektion reddede ikke Muhammed fra alle slags fornærmelser, som han dag efter dag måtte udstå fra sine fjender; ingen forvoldte ham dog alvorlig skade af frygt for at forårsage sammenstød mellem klanernes hoveder.

Mindre glade i dette tilfælde var de af hans tilhængere, der indtog en afhængig stilling og ikke havde støtte i deres familier. Især slaver og livegne konverteret af Mohammed og ikke respekteret, blev ofte tolereret mishandling. Der var ingen martyrer af den nye lære, men situationen for mange muslimer blev så uudholdelig, at de flygtede til Abessinien, da de så på de abessiniske kristne som slægtninge i religion.

Mohammed forsøgte på alle mulige måder at undgå et sidste brud med sine medborgere. Han gik endda så langt som at blødgøre sin lære om én Gud. En dag, da de ældste samledes ved Kabaen, begyndte Mohammed at fortælle dem følgende: “Hvad synes du om Lata, Ozza og Manat, disse er store gudinder, hvis forbøn vi kan regne med henrykte over en sådan anerkendelse af Mekkas skytsgudinder, og da Mohammed afsluttede sin tale med ordene: "Så, tilbed Allah og tjen ham," så blev alle enstemmigt enige om at tjene Allah og udtrykte deres glæde i anledning af Muhammeds indrømmelse.

Men Mohammed angrede hurtigt sin handling. Han kom hjem utilfreds med sig selv; om aftenen viste Gabriel sig for ham, og Muhammed gentog for ham sin tale til de ældste. Så sagde englen: "Hvad har du gjort, du har lagt ord i folkets ører, som jeg aldrig har talt til dig." Mohammed faldt i dyb fortvivlelse over, at Gud ville vende sig bort fra ham. Men Herren tilgav og genoprettede ham. Den "djævelske" sura blev skrabet ud og begyndte at læse sådan her: "Hvad synes du om Lat, Ozz og Manat, at du producerer mandligt afkom, og de producerer kvindeligt afkom - det er en forkert fordeling." Da mekkanerne lærte om denne forandring, blussede deres fjendskab mod profeten op med fornyet kraft.

Mohammed løser en strid om rejsningen af ​​den sorte sten til dens plads i Kaba-muren. Ifølge legenden, da Muhammed stadig var ung, reparerede samfundet Kabaen, og der opstod en strid mellem forskellige klaner i Mekka om retten til at geninstallere den sorte sten. Mohammed løste striden ved at placere en sten på et klæde og bede medlemmer af hver klan om at løfte klædet sammen.
Miniature på pergament fra Jami al-tawarikhs bog (bogstaveligt talt "Collection of Chronicles", men ofte omtalt som verdenshistorie eller verdenshistorien), af Rashid al-Din, udgivet i Tabriz, Persien, 1307.

Muhammeds aftale med mekkanerne må ikke ses som et kortvarigt forslag fra Satan; det var nok resultatet af ret lange forhandlinger; pausen kunne heller ikke være gået så hurtigt, som man normalt tror, ​​og freden varede selvfølgelig mere end én dag. Denne kendsgerning i sig selv er utvivlsom, for nyheden om forsoning nåede de muslimer, der flygtede til Abessinien. Nogle af dem troede endda, at hele Mekka var konverteret til islam, og det lykkedes dem at vende tilbage til deres hjemland.

Da de vendte tilbage, fandt de ud af, at tingene havde ændret sig igen, og en ny genbosættelse fulgte snart. Mere end hundrede muslimer, de fleste af dem stadig unge, flyttede i små grupper igen til Abessinien, hvor de igen blev varmt modtaget af kristne.

I denne vanskelige periode for muslimer fandt der to omvendelser sted, som støttede deres ånd. Mohammeds onkel Hamza, der stod op for sin nevø, konverterede åbenlyst til islam. Endnu vigtigere var omvendelsen af ​​Omar, som dengang var 26 år gammel og ikke rig eller ædel; men hans imponerende skikkelse og ekstraordinære viljestyrke gav ham en sådan indflydelse, at den var meget følsom over for islam. Indtil da fandt religiøse møder for muslimer sted i et privat hjem, men Omar begyndte at bede offentligt i Kabaen, og andre muslimer fulgte hans eksempel. Deres religiøse ceremonier for første gang begyndte de at blive opført offentligt foran alle.

Tilsyneladende nåede Mohammeds uenighed med sine medborgere på dette tidspunkt sit yderste punkt. Mohammed kunne ikke tilgive sig selv for sin midlertidige indrømmelse og begyndte at angribe religionen og sine modstandere endnu stærkere, og det personlige element kom lidt efter lidt i forgrunden.

Idoler, ifølge Mohammed, var endnu mindre mishagelige for Allah end deres tilbedere, og han søgte ikke så meget tilbedelsen af ​​Allah som anerkendelse af ham som en profet. Med hensyn til mekkanerne antog han en tone af trusler og fordømmelse, idet han forudsagde begyndelsen af ​​dommen og dens time.

Til sidst mistede Quraysh tålmodigheden. Deres ældste indgik en højtidelig aftale om at stoppe alle forbindelser med hashemitterne, hvis de ikke gav afkald på Mohammed. Denne stejle foranstaltning tvang mange af profetens tilhængere til at falde fra ham, og alle bestræbelser på at udbrede islam var mislykkede.

Fly til Medina

I 620 døde hans kone Khadija, og kort efter døde hans protektor Abu Talib. Mohammed besluttede til sidst at opgive polemik mod mekkanerne. Han indså, at der ikke var nogen profet i hans patronym, og at han var nødt til at gå.

Først besluttede Mohammed at prøve lykken i nabobyen Taif og tog dertil alene. Men selv der nægtede de ældste at formynde hans forkyndelse, og pøbelen drev ham ud af byen og forfulgte ham, indtil det lykkedes ham at gemme sig i en vingård.

Mohammed flygter fra Mekka. Koloriseret algerisk postkort, 1920'erne

I dyb fortvivlelse gik han mod sin fødeby. Men efter en åben pause med mekkanerne besluttede han kun at komme ind i Mekka ved at sikre sig protektion af en af ​​de ældste. To måneder efter Khadijas død giftede han sig med Sauda, ​​datter af en nybygger i Abessinien.

Da han ikke havde succes blandt sine medborgere, søgte Mohammed en mulighed for at prædike for araberne, der besøgte Mekka. Således blev han venner med en lille kreds af borgere i byen Medina, som ikke blot ikke latterliggjorde ham, men udtrykte deres villighed til at acceptere hans lære.

De var forberedt på dette ved konstante forbindelser med de jøder, der boede i Medina og dens omegn, og af forbindelser med de nordlige kristne arabere. Blandt medinanerne var der mange Ghanifs, der søgte at finde en ny religion og endda forventede, at den arabiske Messias, dens grundlægger, dukkede op. Derfor var Medina den bedst egnede jord til Mohammeds aktiviteter.

Det er bemærkelsesværdigt, at han gjorde denne opdagelse ved et uheld. Efter at have indgået forbindelser med pilgrimme, der var ankommet fra Medina til Mekka, bad han dem om at finde ud af, hvordan han ville blive modtaget i deres by. De lovede at give ham et svar om et år på Mekka-festivalen.

Året efter ankom 12 medinanere til Mekka-fejringen, som lovede Muhammed, at de ikke ville have nogen guder undtagen Allah, at de ikke ville røre ved noget, der tilhørte andre, at de ville undgå utugt og bagtalelse, at de ikke ville dræbe nyfødte babyer, og at de ville adlyde Guds sendebud.

Dette var den såkaldte første troskabsed i Aqaba, opkaldt efter kløften, hvor mødet fandt sted. Medinitterne vendte tilbage til deres hjemland som forkyndere af islam og lovede at underrette læreren om deres succeser året efter. En af Mekka-muslimerne gik med dem for at lære medinaerne islams ritualer.

Islam slog hurtigt rod i den nye jord. Profeten lagde i sin glæde store planer. Sandsynligvis går hans natrejse til Jerusalem, foretaget under indflydelse af en ophøjet stemning, tilbage til denne tid.

Mohammed under "Natrejsen", fresko fra det 9. århundrede.

I marts 622 dukkede 25 konverterede til islam op blandt pilgrimmene i Medina ved Mekka-festivalen. De mødtes igen med profeten i Akaba. Dette møde blev overværet af Mohammeds onkel, Al-Abbas, som efter Abu Talibs død blev leder af hashemiderne. Den såkaldte anden ed af Aqaba fandt sted, og det blev besluttet, at Mohammed ville flytte til Medina. Al-Abbas betroede højtideligt sin nevø til beskyttelse af medinanerne, og de svor at beskytte ham mod alt, som de holdt deres koner og børn fra.

Rygter om denne affære nåede mekkanerne, selv om den fandt sted i hemmelighed. Lederen af ​​Medina-karavanen af ​​pilgrimme, der blev forhørt næste morgen, vidste dog intet om aftalen med muhammedanerne mellem medinerne, da han forblev en hedning. Mekkanerne erfarede først pålideligt om, hvad der var sket efter medinanernes afgang; de jagede efter dem, men nåede intet.

Så forsøgte de på alle mulige måder at forhindre udsættelse af Mekka-muslimer. I Mekka genoptog forfølgelsen af ​​profetens tilhængere; andre gav afkald på den nye lære, andre blev fængslet. Men alle disse foranstaltninger fremskyndede kun krisen. Få dage efter eden i Aqaba gav Mohammed sine tilhængere en formel ordre om at flytte, og snart flyttede op til 150 muslimer fra Mekka til Medina.

Mohammed selv med Abubekr og Ali blev i Mekka længere end andre. Årsagen til dette er lige så lidt kendt som årsagen til hans pludselige flugt. Det siges, at mekkanerne planlagde at dræbe ham, og at dette fik ham til at flygte med Abubekr. I to eller tre dage gemte vennerne sig i Taurusbjergene, syd for Mekka; de drog derefter mod nord og nåede sikkert frem til Medina.

Mohammeds personlighed, islams grundlægger, bliver først oplyst af historiens fulde lys i 622, da han flygtede fra Mekka til Medina. Derfor beregner muslimer deres kronologi fra i år, og ikke fra Muhammeds fødsel.

I Medina

Efter at være flygtet til Medina begynder en ny periode i profetens liv. Hvis Mohammed var blevet i Mekka, så ville han i bedste fald være død for sin lære, og den ville først have sejret efter hans død. Takket være hans flugt levede han, grundlæggeren af ​​en ny religion, for at se fuldstændig sejr i løbet af sin levetid, alt, hvad der i kristendommen var delt af en enorm kløft mellem Kristus og Konstantin den Store, blev gennemført.

Mohammed formåede også at gøre islam til et redskab til dannelsen af ​​en arabisk nationalstat, og det forklarer den hastighed, hvormed dominansen af ​​den nye lære blev etableret.

Mohammed bosatte sig først i landsbyen Kobe, nær Medina, hvor hans mest ivrige tilhængere allerede havde bygget en moske. Overbevist om, at han ville blive mødt med glæde i Medina, gik profeten ind i byen foran en stor skare af mennesker. Medinianerne udtrykte konstant deres ønske om at modtage Muhammed i deres hjem; for ikke at fornærme nogen ved at nægte, forlod han sin kamel for at bære ham efter eget skøn. Kamelen knælede ned på et åbent sted i Najar-klanens kvarter, og Mohammed besluttede at bygge en moské og et hjem til sig selv her. Et par måneder senere blev der opført en moské og hytter til hustruerne til profeten, den allerede nævnte Sauda og Aisha, datter af Abubekr, som havde stor indflydelse på Muhammed. Profeten boede skiftevis med den ene hustru og derefter med den anden, uden at have et separat hjem for sig selv.

Medina ligger i den vestlige del af det arabiske plateau, i en oase, der ligger blandt nøgne klipper, for det meste af vulkansk oprindelse. Indbyggerne spiste frugterne af dadelpalmer, grøntsager og frugter, der voksede under deres skygge.

Denne oase tilhørte engang jøderne, men flere århundreder før Mohammed blev jøderne delvist drevet ud derfra af arabere, der kom fra Yemen. Ikke desto mindre var der stadig mange jøder i Medina, dels under protektion af araberne, dels dannede et selvstændigt samfund.

Araberne i Medina delte sig i to hovedpartier, som konstant var i modstrid med hinanden; deres uenigheder var til gavn for jøderne og blev nidkært støttet af dem.

Omstændighederne udviklede sig på en sådan måde, at Muhammed hurtigt fik politisk indflydelse over borgerne i Medina. I tilfælde af stridigheder og andre vanskeligheder henvendte de hedenske arabere sig normalt til præsterne. Det er ganske forståeligt, at han på grund af Mohammeds religiøse prestige ofte blev tyet til som rådgiver eller dommer. Der opstod stridigheder og komplicerede omstændigheder i ny og næ, og der skulle en autoritet til, der ville stå over parterne.

Muhammed blev en sådan autoritet; hans dom blev anerkendt frivilligt, som Guds dom, der ikke kan være til skamme for nogen. Snart fik Mohammed således en enorm indflydelse, hvilket i høj grad skyldtes hans personlighed, som vakte almen tillid. Ikke alle kunne tvinges til at anerkende sig selv som Guds sendebud, og hans ord som Guds ord.

Hvis hans beslutninger var dumme eller uretfærdige, så kunne selv en profets herlighed ikke understøtte respekten for ham; men hans beslutninger var rimelige, han forstod dybt tingene og vidste, hvordan man løser stridigheder blandt befolkningen i Medina, da han ikke kun var en entusiast, men også en meget praktisk person.

En engel giver Mohammed en miniatureby - et symbol på den erhvervede Medina. Tegning fra en tidlig 1300-tals folio

Men snart begyndte Mohammed at kræve som en ret, hvad der først var en frivillig handling. "Vend dig til Gud og Mohammed i enhver tvist, I har med hinanden" - dette er teksten til Medina-lovgivningen, der er udarbejdet i det første år efter flyvningen; i Koranen er alle dem, der ville søge retfærdighed fra præsterne, fordømt. Med en utrolig hurtighed blev profeten den mest magtfulde mand i Medina.

Dermed blev religion et instrument i statsdannelsen. Religion har aldrig opfyldt et sådant formål bedre; det er aldrig blevet brugt med en sådan behændighed som et middel til at nå et mål.

I Mekka var islam Muhammeds personlige overbevisning, og ved sin forkyndelse søgte han at skabe en personlig overbevisning hos andre. Han sagde, at man skal tro på Gud og på den kommende dom, at folk ikke skal leve deres liv useriøst, at man ikke skal være arrogant, nærig osv.

I Mekka blev der dog dannet et fællesskab, der etablerede sig takket være forfølgelse. Men alt var stadig i sin vorden, og den ydre side af islam var slet ikke udviklet.

Islams ritualer blev etableret kun to år efter profetens flugt. Muslimer skulle bede fem gange om dagen: ved solopgang, ved middagstid, om dagen, ved solnedgang og sent om aftenen; hver fredag ​​blev de forpligtet til at overvære den vigtigste offentlige gudstjeneste med en prædiken.

Hele muslimernes dogme var holdningen om, at Gud er én; men troen på dette dogme blev tillagt mindre betydning end dets bekendelse. "Der er ingen anden gud end Gud!" - dette var sloganet og krigsråbet fra profetens tilhængere. Bønnerne fik karakter af militærøvelser; moskeen var stedet, hvor disse øvelser fandt sted, og hvor muslimerne fik den virksomhedsånd og den strenge disciplin, der udmærkede deres hær.

Bekendelsen af ​​monoteisme og bøn blev efterfulgt af almisse som det tredje vigtige middel, hvormed Mohammed anså det for nødvendigt at vække enhed blandt sine tilhængere. Almisser blev senere til en slags tiende, hvoraf den muslimske statskasse var sammensat, og som fungerede som det materielle grundlag for den muslimske stat. Med religionens praktiske udvikling blev almisse kun bevaret i navnet; i det væsentlige herskede den opfattelse, at en vis afgift skulle betales til Gud.

Ved at forene sine tilhængere mere og tættere blev islam mere og mere eksklusiv i forhold til dem, der holdt sig væk fra den. Hvis Mohammed i Mekka holdt fast ved reglen: "Den, der ikke er imod mig, er for mig", så var hans styre i Medina allerede blevet: "Den, der ikke er for mig, er imod mig."

Det var især vigtigt at finde ud af holdningen til jøder. Uden nogen indsats fra deres side hjalp de med at forberede jorden for Mohammed i Medina; derfor skelnede profeten først ikke mellem dem og araberne, der genkendte ham. Men da jøderne ikke tillod kombinationen af ​​religiøs og politisk autoritet i én person, blev Mohammed hurtigt fjendtlig over for dem, især da fremmede elementer under det arabiske nationale politiske system, han skabte, var fuldstændig uønskede.

Mohammeds fjendtlige holdning til jøderne kom til udtryk i, at han omhyggeligt begyndte at adskille de muslimske ritualer fra jøderne, som oprindeligt var lånt fra jøderne. Da han bad, skiftede han vendt mod Jerusalem med at vende sig mod Mekka; Fasten blev flyttet fra måneden Tizri til måneden ramadan. Ved at udpege fredagen som den vigtigste dag for offentlig gudstjeneste, ønskede Mohammed sandsynligvis at sætte denne dag i kontrast til både den jødiske sabbat og den kristne søndag.

Af særlig betydning var påbuddet om at møde Mekka, når man beder, og ikke Jerusalem; dette indikerede ikke kun islams uafhængighed af jødedommen, men en indrømmelse blev givet til hedenskab, og islam fik national betydning, hvilket betyder at samle de arabiske stammer i én stat. Muslimer blev beordret til at observere Mekka-festivalen så meget som muligt, selvom de ikke kunne deltage i den personligt.

Fem hovedprincipper i islam:
Anerkendelse af Guds enhed.
Opfyldelse af den foreskrevne bøn.
At give den nødvendige almisse.
Faste i måneden ramadan.
Overholdelse af Mekka-festivalen.

Alt dette havde en meget dybere mening, end det ser ud til ved første øjekast. Selv med en ydre overholdelse var disse regler et glimrende middel til at skabe den holdånd, der udgjorde islams styrke.

Før Mohammed, alle politiske og sociale relationer i Arabien var baseret på blodsforhold, og på et sådant grundlag var det umuligt at opføre en stærk bygning, for blod adskiller lige så meget, som det forener.

Mohammed bragte religionen ind på scenen som en meget mere energisk figur i opførelsen af ​​et socialt bygningsværk. Religionen ødelagde hensynsløst gamle alliancer og cementerede de ødelagte elementer med ny cement og skabte et nyt og meget mere holdbart politisk system.

Islam har forvandlet menneskers hjerter; antikke bånds hellighed er falmet foran Allahs navn. På foranledning af Muhammed ville bror gå imod bror uden nogen anger.

Mohammed gav fortrinsret til den kontemplative fromhed modtog kun verbal ros fra ham. Over den kaotiske ledelse af mange familier blev placeret øverste magt Gud; enhver muslim, der anerkendte denne autoritet; var bror til en anden muslim og fjende af enhver, der ikke var muslim.

Mohammed dukker op foran Abd Mutalib og Mekkas indbyggere i himlen, i paradis med smukke kvinder. Tyrkisk kopi fra en arabisk original fra det 8. århundrede.

Uden for islam var der hverken lov eller frelse; Allah alene var magtfuld, og han beskyttede kun dem, der anerkendte hans overhøjhed. Det er klart, at dette nyt princip burde have haft et stærkt svar på kaoset i de eksisterende relationer.

Der er adskillige optegnelser om den forbløffelse, hvormed araberne så på den mærkelige ånd, der havde præget det muslimske samfund, den fasthed, hvormed de klyngede sig til hinanden, den ubetingede underkastelse over for deres ledere og den foragt, hvormed de viste alt, hvad der blev betragtet. hellig før islam eller uden for den.

Andre var tiltrukket af disse træk ved islam, men generelt var der stadig en uvenlig holdning til den. I selve Medina var der et stærkt parti, der ikke var tilfreds med islams stigende betydning og behovet for at adlyde profeten. På et tidspunkt truede denne utilfredshed med at dække hele Medina. Men til sidst fik den yngre del af samfundet, som var begejstret for Mohammed, overtaget; det ham fjendtlige parti bestod af gamle mennesker, der stod i spidsen for familier og blev stødt over tabet af deres politiske betydning.

Spredning af islam i Arabien

Oprettelsen af ​​en stat var en lige så stor opgave for Mohammed som skabelsen af ​​en ny religion. Medinasamfundet var kernen i denne stat, og troen var den kraft, gennem hvilken islam opnåede så store resultater i verdenshistorien.

Til at begynde med opretholdt Mohammed kun fredelige forbindelser med en del af Medina-borgerne og med stammerne, der boede i kvarteret Medina. Resten af ​​Arabien blev fjendtligt indstillet over for ham, og derfor måtte islam besejre de vantro, før de opnåede sine politiske krav.

Principsammenstødet skulle løses med sværdet, og Allahs suverænitet skulle bevises af de ulydige med magt. I Muhammeds mund ville ordene: "Jeg kom ikke for at bringe fred, men et sværd," have haft en mere bogstavelig betydning end i Kristi mund.

Det første sammenstød fandt sted med Mekka. Ifølge arabiske begreber blev det betragtet som højforræderi fra Mohammeds side at forlade sin hjemby og slutte sig til et fremmed samfund; fra indbyggerne i Medina var det en handling, der var fjendtlig over for Mekka, at acceptere profeten for sig selv.

Mekkanerne ville have al ret til at gribe til våben mod muslimerne; men krigen blev startet af Muhammeds tilhængere, som viste usædvanlig aggressivitet over for et så ungt parti.

Mohammed begyndte med at udnytte Medinas fordelagtige position nær hovedvejen fra Yemen til Syrien for at angribe Mekka-karavanerne og plyndre dem.

I 623, i løbet af den hellige måned Rajab, da røveri blev anset for ulovligt, vendte en karavane af Quraysh tilbage fra Taif til Mekka, lastet med læder, vin og rosiner. Mohammed sendte en skare af immigranter fra Mekka for at opsnappe karavanen; Profetens plan lykkedes, men en mekkaner blev dræbt i slaget. Dette vakte en sådan forargelse selv i Medina, at Mohammed måtte give afkald på enhver deltagelse i denne sag og straffe de skyldige.

Quraish var stadig tavse. Men i måneden Ramadan 623 ventede de på, at en stor karavane skulle vende tilbage fra Syrien under kommando af Abu Sofiyan. Mohammed besluttede at vente på campingvognen i Bedra, noget nord for Medina. På Mohammeds insisteren tog mere end 300 mennesker til Bedr; men Abu Sofian fandt ud af dette på forhånd og sendte en budbringer til Mekka for at bede om hjælp; selv skyndte han sig til Mekka ad en anden vej. Quraish greb til våben og op til 900 mennesker flyttede til Bedar.

Undervejs fik de at vide, at campingvognen var sikker, men besluttede sig alligevel for at fortsætte deres vej. Da han så mekkanernes hær, besluttede Mohammed, på trods af sin hærs ubetydelighed, at deltage i kampen. En kamp fandt sted; Mekkanerne, der var bange for muslimernes entusiasme og havde mistet flere af de ædleste og mest respektable Quraysh, flygtede. Antallet af dræbte og tilfangetagne mekkanere nåede et hundrede: Medinanerne dræbte ikke mere end fjorten.

Træfningen ved Bedra var af stor betydning og styrkede Muhammeds position. Han tilskrev selv sin sejr guddommens hjælp og sørgede derved for, at åben modstand mod ham i Medina blev umulig. Mange accepterede islam under indflydelse af rædsel, som blev bragt over alle af adskillige frygtelige mord begået på profetens ordre. De, der nægtede at anerkende profeten, blev dels fordrevet fra Medina, dels dræbt, og flere jøder hadet af Muhammed led.

I Mekka gjorde den muslimske sejr et stærkt indtryk. Mekkanerne søgte hævn og begyndte at forberede sig på en kamp. Et år senere marcherede de mod Medina under kommando af Abu Sofiyan og slog lejr nær byen.

Først ønskede Mohammed ikke at forlade byen, men efter anmodning fra den yngre del af befolkningen drog han med en hær til Uhud, hvor slaget fandt sted. Her blev Mohammed såret i ansigtet, og onkel til profeten Hamza, med tilnavnet "Guds løve", blev dræbt. Magomeds hær tabte slaget.

Men Mekka-hæren trak sig tilbage uden at lave et angreb på Medina, Abu Sofiyan krævede kun afslutningsvis, at muslimerne skulle møde mekkanerne igen året efter ved Bedra.

Da han vendte tilbage til Medina, besluttede Mohammed at fordrive den stærke jødiske familie Ben-Nadir fra byen under påskud af, at de planlagde at ødelægge profeten. Først besluttede jøderne at gøre modstand og låste sig inde i deres huse; men de blev snart tvunget til at forlade byen.

Med musik, i festlige klæder, med al deres løsøre, gik de gennem Medinas gader; deres ejendom faldt i profetens hænder. Beni Nadir-klanen trak sig dels tilbage til den jødiske bosættelse Kaibar, dels til Judæa.

Miniature fra Jami al-Tawarikhs bog, skrevet af Rashid al-Din i Tabriz, Persien, 1307. AD

Kaibar-jøderne ledte efter en mulighed for at skade deres dødelige fjende, de bidrog på enhver mulig måde til Quraish's alliance med beduinstammerne for at undertrykke islam. I 627 marcherede allerede 10 tusinde tropper mod muslimerne under kommando af Abu Sofiyan.

Efter at have modtaget nyheden om dette, begyndte Mohammed at forberede sig på belejringen. Husene i Medina var bygget så tæt sammen, at de dannede en sammenhængende mur; kun i den nordvestlige del af byen var der et vidt, åbent sted, hvorigennem fjenden let kunne komme igennem. Her beordrede Mohammed at grave en grøft, bag hvilken han stillede sig sammen med muslimerne.

Takket være dette fik krigen selv navnet "Battle of the Ditch." Muslimerne forsvarede modigt grøften og skubbede konstant fjenden tilbage. Til sidst besluttede den allierede hær at angribe den anden ende af byen og forsøgte til dette formål at indlede forhandlinger med de jøder, der var tilbage i Medina. Dette forsøg var mislykket, da jøderne ikke vovede at modsætte sig Muhammed, desuden var der stærk vind, kolde nætter og beduinerne var i fattigdom, især da de ikke tog noget foder til deres kameler og heste. På en stormfuld nat ophævede mekkanerne pludselig belejringen og drog hjem. Beduinerne fulgte efter dem. Om morgenen var muslimerne glade for at se, at fjenden var rejst, de selv blev drevet til det yderste af kulde, sult og træthed.

Profetens vrede faldt nu over jøderne, som lukkede sig inde i deres hjem i frygt. Efter et par dage måtte de dog overgive sig. De blev bragt i kæder til Medina-markedet og henrettet der blandt 600 mennesker. Ved at konvertere til islam kunne de have reddet deres liv, men de valgte døden. Blandt dem valgte profeten selv den smukke Raigana, som han overtalte til at konvertere til islam.

Seks år var gået siden Mohammed forlod Mekka, og i 628. han følte et ønske om at tilbede Gud i Kabaen, især da pilgrimsrejsen til Kabaen blev betragtet som et væsentligt punkt i den nye religion. Han så i en drøm, at han og hans folk fredeligt gik ind i Mekka; da han fortalte sine tilhængere om dette, udtrykte de et ønske om at følge ham.

Op mod 1.500 mennesker gik for at bede, og selvom de ikke havde et krigerisk udseende, da de nærmede sig Mekka, blev Quraysh oprørt og sendte 200 bevæbnede ryttere for at møde Mohammed for at spærre hans vej. Så åbnede forhandlingerne. Mekkanerne nægtede at lukke Muhammed ind i Kabaen.

Pludselig var der forvirring i pilgrimslejren, da nyheden om forræderiet spredte sig. Muslimerne løb til Muhammed, som stod under et akacietræ krævede en ed af dem, at de var klar til at dø for ham; som tegn på deres troskab slog profetens tilhængere hans hånd med håndfladen, og så slog profeten selv sin venstre hånd med højre hånd som et tegn på troskab mod sin fraværende svigersøn.

På denne scene, kendt som "Eden under træet", var flere budbringere fra Quraysh til stede, de var forbløffede over den generelle entusiastiske lydighed mod profeten og rapporterede alt til mekkanerne. Quraysh inviterede Mohammed til at trække sig tilbage og lovede at lade ham komme ind i helligdommen næste år. På trods af muslimernes mumlen var Muhammed enig, og i den forstand blev der indgået en aftale mellem de stridende parter. I denne traktat indvilligede Mohammed, der gav efter for Mekkas ældstes insisteren, at blive kaldt "Mohammed, Abdullahs søn" og ikke "Guds profet", som han oprindeligt ønskede.

Da han vendte tilbage til Medina, talte Mohammed i efteråret samme år 628 imod Caybar-jøderne. Jøderne låste sig inde i Kaibar, men da de hverken havde disciplin eller gode ledere, og de arabiske allierede forlod dem, gik den ene befæstning efter den anden i muslimernes hænder.

Til sidst begyndte jøderne at bede om fred. Mohammed gik med til, at deres liv, hustruer og børn og et stykke tøj ville blive overladt til dem, og al deres ejendom ville blive taget fra dem. En af jøderne blev underkastet brutal tortur for at begrave sin families skatte i jorden, men hans smukke kone Safiya bad om hans frihed på bekostning af hendes egen og tog til Mohammed.

Broderparten af ​​byttet gik til profeten, så en betydelig mængde materielle ressourcer var koncentreret i hans hænder, han vidste, hvordan han skulle bruge dem ikke kun til at berige sin familie, men også til at tiltrække sådanne personer, der var flere fanget af penge end af principper.

Erobringen af ​​Mekka

Aftalen med Mekka, selvom den blev indgået med indrømmelser fra Muhammeds side, viste sig i bund og grund at være gavnlig for islam. Mange mennesker med moderat tankegang sluttede sig til islam, og i løbet af den 22. måned af våbenhvilen var antallet af konverteringer større end på noget tidligere tidspunkt.

I 629, et år efter traktaten med Mekka, gik Mohammed ind i byen med 2.000 muslimer og udførte hellige ceremonier i Kabaen. Mekkanerne var indignerede, men blev tvunget til at tie. De havde mistet tilliden til sig selv, og dette var det mest ildevarslende tegn. I Mekka indgik Mohammed sit sidste ægteskab med den unge enke Maimuna; Således havde han ti koner, slaver ikke medregnet. Imidlertid var et sådant antal hustruer et særligt privilegium for profeten, at hans tilhængere ikke måtte have mere end fire frie hustruer, men de fik lov til at have så mange medhustruer, som de ønskede af slaver.

Krigen med Mekka genoptog snart. Mohammed marcherede mod sin hjemby med 10.000 soldater, ledsaget af beduinerne, som håbede på bytte. Profeten holdt formålet med sin kampagne hemmeligt. Men det var sikkert kendt af nogle af de ældste, eftersom mange mekkanere gik over til Muhammeds side allerede før indtagelsen af ​​byen.

Muslimer fra forskellige dele kom ind i byen og mødte næsten ingen modstand (630). Mohammed insisterede på, at der ikke skulle være vold eller blodsudgydelser i den hellige by.

Seneste reformer

Under islams styre i Mekka skulle den gamle kults velstand fortsætte. Selv de tidligere ceremonier ved besøg i Kabaen blev bevaret. Muhammed ødelagde kun afguder og gudebilleder, såvel som alle hedenske helligdomme uden for Mekka.

Mohammed ødelægger idoler i Mekka, Kashmir, 1808

Det sidste trin med at identificere Kabaen med islam, takket være hvilken Mekka blev centrum for den muslimske verden, blev først taget det følgende år, da hedninger blev forbudt at deltage i festivalen. I 632 fejrede Mohammed selv Mekka-fejringen på en ortodoks måde, hvilket indførte flere ændringer til den traditionelle skik. Samtidig erklærede han, at han restaurerede gammel måde tilbedelse angiveligt indstiftet af Abraham. Samtidig lavede han kalenderen om og indførte et måneår med 12 månemåneder.

Qurayshs allierede, de oprørske beduiner, sluttede sig snart også til islam. Mohammed belønnede rigt de ædle mekkanere, som ikke hjalp de modstandsdygtige beduiner, og tiltrak således mange til hans side.

Mekkas fald var af stor betydning for islams fremtid. Men muslimernes sejr over Quraysh blev snart til Qurayshs dominans blandt muslimerne. Da profeten gjorde Mekka til islams Jerusalem, syntes profeten at være motiveret af religiøse motiver, som om han glemte, at hans religion var i modstrid med de hedenske skikke, der praktiseres i Kabaen.

Muhammed ønskede at harmonisere islam med resterne af tidligere hedenskab; på samme måde, styret af sin lokale patriotisme, lagde han stor vægt på forsoning med Quraish. Han var klar til at opfylde alle deres ønsker, at lette deres konvertering til islam på alle mulige måder og overbevise dem om, at de tabte lidt og fik meget.

I de sidste år af sit liv høstede profeten de frugter, der var modnet med så besvær. Efter erobringen af ​​Mekka strømmede beduinske sheiker til Medina fra hele Arabien og indledte forhandlinger om deres stammers optagelse i islam, og Mohammed sendte selv til de stammer, der ikke udtrykte ønske om at tilslutte sig islam.

Der var ingen kamp for araberne for at opgive deres idealer; hedenskab havde udlevet sin tid, og gammel overtro blev dygtigt forenet med islam. Islams sejr blev forklaret med Allahs almagt.

Men i bund og grund var tilslutning til islam mere bestemt af politiske end religiøse årsager; det betød at slutte sig til Medina-staten snarere end monoteisme. Araberne blev tiltrukket af den magt, som Medina opnåede, fordi de anerkendte behovet for orden og fred.

Derfor anerkendte de fjerne stammer i Arabien profeten, selvom de ikke kunne indgå i direkte forbindelser med ham. Mohammed krævede kun opfyldelsen af ​​fem af konvertitterne daglige bønner, betale de nødvendige almisser og acceptere muslimsk lov; men han blandede sig ikke i de enkelte stammers anliggender, idet han kun forsøgte så vidt muligt at styrke det bestående aristokratis indflydelse overalt.

Den pilgrimsrejse, som profeten drog til Mekka for i marts 632, var et sandt triumftog kronet med den såkaldte sidste prædiken. Hele Arabien lå for hans fødder, og vi kan roligt sige, at han ikke skyldte sin succes til sværdet, men hovedsagelig sin moralske styrke.

Muhammeds sidste prædiken til sine første disciple.
Miniature fra Al-Birunis bog, 1200-tallet

Da han vendte tilbage fra Mekka til Medina, begyndte Mohammed at forberede sig på en kampagne mod arabere, der var underlagt Byzans og levede på grænsen til Syrien. Men denne tur fandt ikke sted. Den 8. juni 632 døde Mohammed i armene på sin elskede hustru Aisha i Medina og blev begravet i det hus, hvori han døde.

Muhammed på sit dødsleje, miniature fra 1307

Børn

Efter Khedijahs død i 620 havde Mohammed flere hustruer: først efter hans død var der ni af dem.

Alle Muhammeds børn, undtagen Ibrahim, var fra Khadija. Det første barn fra Khadija var al-Qasim, derefter blev at-Tahir, at-Tayyib, Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum, Fatima født.

Drengene døde i den tidlige barndom. Pigerne levede for at se begyndelsen på Muhammeds profetiske mission, alle accepterede islam, og alle flyttede fra Mekka til Medina. Alle døde før Muhammeds død, undtagen Fatima. Hun døde seks måneder efter hans død.

Efter døden

Efter Mohammeds død igangsatte hans nære medarbejdere Abu Bakr og Omar skabelsen af ​​en skriftlig version af Koranen - en samling ordsprog tilskrevet Mohammed.
Allerede i de første suraer i Koranen (96 og 74) er Magomed anerkendt som Allahs profet.

På tidspunktet for Muhammeds død i 632 var hele den arabiske halvø blevet konverteret til islam, og kort efter profetens død erobrede hans efterfølgere ("deputerede", kaliffer) store områder af det byzantinske imperiums asiatiske og afrikanske besiddelser , spredning af islam, arabisk kultur og sprog. Det abbasidiske kalifat var det største imperium i sin tid, der strakte sig fra Marokko til Iran.

Mohammed, med sit ansigt senere skitseret, sidder omgivet af sine fire efterfølgere - de "retfærdige kaliffer". Miniature fra bogen "Sinsilanam" - slægtsbogen, Osmanniske Rige, 1. halvdel af 1600-tallet

Kort kronologi
570 - Muhammeds fødsel i Mekka. Allerede før Muhammeds fødsel dør hans far, og Muhammed bliver givet til sin sygeplejerske, Halima bint Abu Zuaib. I 4 år bor Muhammed sammen med den nomadebeduinstamme Banu Sad.
575 - Sygeplejersken Halimas ankomst til Mekka og Muhammeds tilbagevenden til moderen Amina.
583 — rejse til Syrien med Abu Talib.
585 - deltagelse i "blasfemisk krig", hvor profeten Muhammed "afstødte pile med et skjold og beskyttede sine onkler."
595 — profeten Muhammeds tur med Khadijas handelskaravane til byen Basra; ægteskab med Khadija.
575 - deltagelse i "Union of the Noble", hvis essens var at beskytte de forsvarsløse og sikre sikkerheden for fremmede i Mekka.
610 - at sende de første åbenbaringer ned; begyndelsen på Muhammeds profetiske mission.
613 - Begyndelsen af ​​Muhammeds offentlige forkyndelse
615 - genbosættelse af nogle af Muhammeds ledsagere til Abessinien fra forfølgelse (han forbliver selv under beskyttelse af sin onkel Abu Talib).
615 - boykot af Banu Hashim-klanen mod Muhammed.
619 - Khadijas og Abu Talibs død; forsøg på at genbosætte sig i byen At-Taif; afslutte boykotten af ​​Banu Hashim-klanen mod Muhammed.
620 - en hemmelig aftale mellem Muhammed og en gruppe af Medina-beboere om den særlige rolle som en voldgiftsmand.
621 — Isra og Miraj; første ed under Akaba.
622 - Hijra, migration til Medina.
623 - begyndelsen af ​​krigen mod de mekkanske polyteister
624 - Slaget ved Badr; ægteskab med Aisha.
625 - ægteskab med Hafsa og Zainab bint Khuzaima; Slaget ved Mount Uhud.
626 - ægteskab med Umma Salama; Slaget ved Grøften.
627 - ægteskab med Juwayriyah bint Haris og Zainab bint Jahsh.
628 - ægteskab med Safiya bint Huay, Umm Habib og Maymunah bint Harith; Baya Ridwan og Hudaibiya-traktaten; Zainab bint Hariths forsøg på at forgifte profeten Muhammed.
629 - fredelig pilgrimsrejse for muslimer og Muhammed til den mekkanske helligdom ved Kabaen; overtrædelse af aftalen af ​​Quraysh under Hudaybiya.
630 - Mekkas kapitulation.
632 - farvel pilgrimsrejse til Mekka; 8. juni - profeten Muhammeds død og begravelse.

Videnskabeligt syn

I videnskabelig litteratur I lang tid var der en opfattelse, der tilskrev epilepsi til Mohammed. Så tilskrev nogle forskere ham hysteri. Under alle omstændigheder er hans hyppige anfald med delvist bevidsthedstab historisk pålidelige.

Gamle videnskabsmænd havde en lignende mening. Således skrev hans samtidige historiker Theophanes (AM 6122):
Jøderne bedragede (af ham) ved hans første optræden og troede, at han var den Kristus, de ventede på; så nogle af dem, de mest fremtrædende mennesker, sluttede sig til ham, tog imod hans lære og brød op fra Moses, Guds seer. Ti mennesker gjorde dette, og de blev hos ham indtil hans død. Da de så, at han spiste kamelkød, indså de, at det ikke var ham, de tog ham for, og undrende hvad de skulle gøre, vovede de ulykkelige mennesker ikke længere at stå tilbage for hans lære, men inspirerede ham til skurke hensigter mod os kristne; de blev hos ham..... den nævnte Muamed, som en mand, der ikke havde nogen slægtninge og en forældreløs, besluttede at henvende sig til en rig kvinde, til sin slægtning, ved navn Khadige, som lejet arbejder for at gå bag kameler og for handel i Egypten og Palæstina. Lidt efter lidt blev han dristigere, friede til en enke og giftede sig med hende og modtog kameler og al hendes ejendom for hende. Da han kom til Palæstina, mødte han jøder og kristne og lånte nogle af deres skrifter, men blev overvældet af epilepsi. Konen, der lagde mærke til dette, var meget ked af det, fordi hun, en adelig kvinde selv, var blevet involveret med sådan en mand, som ikke blot var fattig, men også led af en komitiv sygdom. Men han prøvede at trøste hende med disse ord: en engel ved navn Gabriel viser sig for mig i et syn, og ude af stand til at bære synet af ham, min bevidsthed formørkes, og jeg falder. Hun kendte en munk, som blev fordrevet på grund af ond tro og boede der, hun fortalte ham alt og navnet på englen; Munken, for at berolige hende, sagde til hende: han fortalte sandheden: denne engel er sendt til alle profeterne. Efter at have lyttet til den falske fars ord, var hun den første til at tro på ham og gennem andre kvinder af samme stamme spredte ordet om, at hendes mand var en profet. Denne nyhed gik fra hustruerne til mændene og først og fremmest til Abubahar, som han efterlod som sin arving; dette kætteri tog fat i landene i Ethrib og brød til sidst ud i frygtelige krige. Først bredte den sig i ti år, så manifesterede den sig i en ti-årig krig, og til sidst blev den åbenlyst prædiket i ni år. Han lærte sine undersåtter, at den, der dræber en fjende eller bliver dræbt af en fjende, kommer til paradiset, som ifølge ham bestod af kødelig mad, drikke og fornøjelse med kvinder: der er floder af vin, honning og mælk, der kvinder er ikke som her, men meget bedre; dér er fornøjelsen langvarig og fuldstændig; Hans undervisning var fuld af anden vanvid og dumhed, men han roste medfølelse for hinanden og hjælp til de krænkede.

Dette bekræftes af Zonara (XIV, 17), Kedren (I P741) og Amartol (II, 235) med forskellige mindre fortolkninger. Således sagde Zonara, at Muhammed kom fra en lav og ukendt familie, Kedren - at han hentede ideer fra jøder, arianere og nestorianere.

Praksis med at skildre Muhammed

Der er en særskilt og kompleks debat om, hvorvidt islam principielt forbyder nogen form for grafiske billeder af Muhammed.

For nogle muslimer er et sådant forbud absolut: billeder af Muhammed og alle andre profeter i den islamiske tro er bestemt forbudte og betragtes som afgudsdyrkelse. Historisk set er islamisk kunst baseret på geometriske eller kalligrafiske motiver og har ingen figurative aspekter.

Dette forbud findes i mange islamiske lande. Desuden gælder dette forbud naturligvis ikke for ikke-muslimer, fordi... Desuden vil de ikke tilbede billederne af Muhammed. I senere tider udnyttede nogle osmanniske sultaner dette og beordrede oprettelsen af ​​illustrerede bøger om historie og genealogi i Europa (illustrationer fra nogle af disse bøger er givet i denne artikel).

Muslimer citerer normalt en sura i Koranen, hvori profeten Ibrahim spørger: "Hvad er det for billeder, du tilbeder?" Hvortil de svarer: "Vi ved, at vores fædre tilbad dem." Ibrahim svarede dem: "Så, både du og dine fædre tog tydeligvis fejl."

Men islams holdning til billederne af profeten har ændret sig mere end én gang, selv i løbet af de sidste 200-300 år, har synspunkter om dette spørgsmål gentagne gange undergået ændringer.

Nattetur af Muhammed på hans hest, blad fra bogen Bustan Sacdi, Bukhara, 1514

Hverken Koranen eller Hadith er enige om dette spørgsmål. I de efterfølgende århundreder var der forskellige syn på denne sag blandt forskellige muslimske samfund.

Der er intet direkte forbud i Koranen mod billedet af profeten.

Muslimske billeder af Muhammed

Gennem islamisk historie har muslimer skabt adskillige billeder af Muhammed, mest i form af illustrationer til manuskripter. I nogle af dem blev profetens ansigt slettet eller malet over af senere ejere af billederne, men der er ingen tvivl om, at det er ham.

Disse var ofte luksusgenstande skabt til velhavende mennesker og opbevaret i deres biblioteker. Nogle af illustrationerne er miniaturer af karakterer fra Koranen.

Bogen "Varqa og Gulshah", opbevaret i Topkapi-biblioteket, indeholder de tidligst kendte bogbilleder af profeten. Bogen blev til før eller under den mongolske erobring af Anatolien i 1240'erne. Selvom få tidlige skildringer af levende ting overlever, har kunst været et langvarigt traditionelt håndværk i islamiske lande siden det 8. århundrede, for eksempel blomstrede det i det abbasidiske kalifat.

Mohammed beder ved Kabaen i Mekka. Fragment af en miniature fra bogen "Varka og Gulshakh", 1100-tallet. Ansigtet er ødelagt i disse dage.

Den tyske videnskabsmand Christiane Gruber analyserede billeder fra detaljerede billeder, der viser krop og ansigt i det 8.-15. århundrede til mere abstrakte i det 16.-19. århundrede. En overgangsvariant, som dukkede op i begyndelsen af ​​det 13. århundrede, indeholder et billede af Muhammed uden ansigt, i stedet er ansigtet skrevet "O Muhammed!" eller lignende inskription. Måske er sådanne billeder relateret til sufisme. Nogle gange blev inskriptionen senere dækket af et slør eller et billede af et ansigt, så kunstneren forblev gudfrygtig, men andre kunne se ansigtet. Ifølge Gruber blev mange sådanne billeder senere skæmmet, med ansigter slettet eller skrabet af, efterhånden som meningerne om accepten af ​​sådanne billeder ændrede sig.

Der er flere eksisterende persiske manuskripter fra perioden med mongolsk styre, herunder Marzubannama fra 1299. Resterende monumenter fra tidligere generationer Al-Biruni indeholder 25 billeder, hvoraf fem er af Muhammed, inklusive de sidste to. En af de seneste illustrationer skildrer Muhammad og Ali ibn Abu Talib i den traditionelle sunni-fortolkning. Ifølge Christiane Gruber er der andre illustrationer i bøger, der promoverer sunnismen, især flere værker om mirajen fra begyndelsen af ​​det 14. århundrede, selvom nogle andre historikere daterer disse malerier til Jalarid-perioden.

Også billeder af Muhammed findes i persiske værker af følgende dynastier - Timuriderne og Safaviderne, såvel som i osmannisk kunst op til det 17. århundrede og frem. De måske mest detaljerede illustrationer af Muhammeds liv findes i en kopi fra det 14. århundrede af Sieri Nebis biografi, færdiggjort i 1595 og bestilt af Sultan Murad III til hans søn, den fremtidige Mehmed III. Denne bog indeholder mere end 800 illustrationer. En af de mest almindelige scener med Muhammed er miraj fra det 15. til det 20. århundrede, utallige værker om dette emne dukkede op i Persien og Tyrkiet. Disse billeder bruges også til at fejre årsdagen for miraj på den 27. dag i måneden Rajab Genfortællingen af ​​dette mirakel havde en religiøs betydning, og selvom det er lettere at finde beskrivelser af festlighederne i det 18. og 19. århundrede. der er manuskripter, der nævner det fra meget tidligere tider.

Muhammed ved Kabaen, genoptryk fra 1800-tallet fra en tegning fra 1269, glorien er stadig rund som i kristendommen, ansigtet er sløret i genoptrykket

De tidligste billeder af Muhammed indeholder nogle gange ikke en glorie af flammer, og de første glorier var runde, ligesom kristne glorier, senere dukker en glorie op i form af en flamme, der omslutter profetens hoved eller hele hans krop, og skjuler endda ofte hans krop . Hvis Muhammeds krop er synlig, så kan hans ansigt være dækket; denne type glorie dukkede op fra begyndelsen af ​​safavidernes styre og blev betragtet som særlig ærbødig og respektfuld.

Selvfølgelig, at dømme efter emnerne for disse malerier, var kunstnerne inspireret af en dyb religiøs følelse, og selve det faktum, at deres eksistens taler om godkendelse, eller i det mindste fraværet af et forbud mod billeder af Mohammed.

På hvilket tidspunkt blev billeder af Muhammed betragtet som forbudte eller "haram"?

Mohammed og ærkeenglen Gabriel besøger Helvede og ser dæmonen straffe kvinder, der ikke dækkede deres hår foran fremmede. Persien, 1400-tallet

Den udbredte udbredelse af trykning i slutningen af ​​det 18. århundrede satte islam i en vanskelig position. Europæisk kolonisering af mange lande i den islamiske verden, samt udbredelsen af ​​kristendommen og andre vestlige ideologier spillede også en rolle.

Islam reagerede ved at understrege dens forskelle fra kristendommen, som i meget af sin historie var afhængig af en tradition for offentlig ikonografi. Billeder af Muhammed begyndte at forsvinde fra cirkulationen, og imamer førte en stadig mere aktiv kamp mod "afgudsdyrkelse", fordi kristne med deres ikoner ikke blot blev præsenteret som vantro, men som afgudsdyrkere.

Den arabiske teolog Muhammad ibn Abd Wahhab, der anses for at være grundlæggeren af ​​den wahhabi-lære, der er accepteret blandt sunnier i Saudi-Arabien, spillede en ledende rolle i denne sag.

Under ham blev stridighederne meget hårdere. Blandt wahhabister har fjendtligheden over for ideen om at tilbede andet end Allah spredt sig, inklusive den potentielle, aldrig faktisk praktiserede, tilbedelse af et billede af profeten selv.

Mohammed (til højre), ærkeenglen Gabriel (i midten) taler med Abraham (til venstre) i paradis. Persien, 1400-tallet.

Situationen med skulpturelle eller andre tredimensionelle billeder af profeten var altid meget mere sikker. For nogle muslimer udvidede modviljen mod billeder af profeten sig til en afvisning af at acceptere billeder af levende væsener, både mennesker og dyr.

Et sådant forbud findes dog ikke alle steder - for eksempel holder mange shiamuslimer, alawitter og nogle andre den dag i dag til et helt andet synspunkt.

Selv i dag kan man finde billeder af profeten Muhammed i mange iranske shiitters hjem. Der har aldrig været nogen religiøse forbud mod sådanne billeder, de kan ses i butikker og i hjem, postkort og endda frimærker med hans billede er trykt. De anses ikke for at være religiøst eller kulturelt stødende af lokale præster.

Fremstilling af Muhammed i islamisk litteratur

Hadither og andre litterære værker fra den tidlige islamiske periode indeholder beskrivelser af portrætter af Muhammed.

Abu Hanifa ad-Dinawari, Ibn al-Faqih, Ibn Wahshiya og Abu Nuaim al-Isfahani fortæller historien om, hvordan den byzantinske kejser Heraclius I modtager to indbyggere i Mekka. Han viser dem en kiste med rum, der hver indeholder et portræt af profeten, inklusive et portræt af Muhammed.

Sadid ad-Din al-Kazaruni fortæller den samme historie om mekkaernes besøg hos kongen af ​​Kina.

Al-Kisai skrev, at Gud overførte billederne af profeterne til Adam.

Ibn Wahshiya og Abu Nu'aym fortæller en anden historie, hvor en mekkansk købmand, der rejser til Syrien, besøger et kristent kloster, der indeholder flere skulpturer og malerier, der forestiller profeter og helgener. Der ser han også portrætter af Muhammed og Abu Bakr, som ikke er identificeret af kristne.

Historien om det 11. århundrede fortæller, hvordan Muhammed poserede for hofkunstneren til den sasaniske Shahinshah Kavad II. Kavad kunne lide portrættet så meget, at han holdt det under hovedpuden.

Makrizi optog senere historien om, hvordan Egyptens hersker, Mukaukis, mødtes med Muhammeds ambassadør og bad ambassadøren om at beskrive profetens udseende. Ved at sammenligne beskrivelsen med et billede af en ukendt profet opdager Mukaukis, at billedet virkelig er Muhammed.

I en legende fra det 17. århundrede inviterer kejseren af ​​Kina Muhammed til sit hof, men Muhammed svarer ved at sende et portræt af sig selv, som fængsler kejseren så meget, at han konverterer til islam. Efter dette forsvinder portrættet, efter at have fuldført sin mission.

Ikke-muslimske billeder

Både i middelalderen og i den moderne verden er Muhammed afbildet overalt. Dette kunne være et billede i historiebøger eller encyklopædier. De forestiller Muhammed og billedkunst- både i malerier og i skulptur.

Skildringer af Muhammed uden for den islamiske verden var meget sjældne før trykpressens fremkomst. En lille stigning i deres antal skete i tidens løb korstog. Muhammed er afbildet i adskillige middelaldermalerier, normalt på en ubehagelig måde, ofte påvirket af hans korte omtale i Dantes guddommelige komedie.

Salvador Dali, illustration til Dantes guddommelige komedie, 1951

Nogle gange blev Muhammed malet blandt andre "indflydelsesrige mennesker" et eksempel på et sådant billede kan ses på en bygning Højesteret USA. Den blev skabt i 1935 og indeholder også portrætter af Hammurabi, Moses, Confucius og andre. I 1997 udløste hans billede en kontrovers, der resulterede i en politisk korrekt ændring i turismelitteraturen for at beskrive billedet som "et velmenende forsøg på at vise respekt for Muhammed", der angiveligt "intet har med hans udseende at gøre."

Billede af Muhammed på den amerikanske højesteretsbygning, panel "Wise Men of the World", 1935

Muhammad er i det 15. århundredes fresko "Den sidste dom" af Giovanni da Modena, som er placeret i basilikaen San Petronio i Bologna og i malerier af kunstnere som Salvador Dali, Auguste Rodin, William Blake, Gustave Doré og andre. Blandt russiske kunstnere kan vi nævne Roerich og Gagarin.

Roerichs malerier (diptykon) "Mohammed på Hira-bjerget", 1925 og "Profeten Muhammed", 1932.

Muhammeds prædiken, Grigory Gagarin, 1840.

Karikaturer

Humoristiske skildringer af Mohammed har skabt seriøs offentlig diskussion i nyere tid. I europæisk kultur, fra det 20. århundrede, er der intet galt med karikaturer af guder og profeter, herunder Jesus Kristus, Muhammed, Buddha, Allah osv.

Men den første karikatur af Muhammed blev optaget tilbage i 1162 i den første udgave af Koranen på latin. Det blev tilsyneladende under korstogene anset for at være meget morsomt at skildre nogen som en fisk.

Inden et betydeligt lag af muslimer i Europa dukkede op, var der ingen, der var opmærksomme på dette, før de såkaldte islamister i 2002 iscenesatte aktioner af misbilligelse af tegninger af Muhammed, der for nylig var bragt i en dansk avis.

Den vestlige offentlighed opfattede denne utilfredshed og forsøg på at forbyde den som et angreb på den hellige ret til ytringsfrihed, og effekten af ​​muslimske handlinger viste sig at være den modsatte - isolerede tegneserier i publikationer i små oplag, der ikke var af interesse for nogen. blev et massefænomen, der dækkede selv seriøse publikationer.

I 2015 blev der gennemført et islamistisk terrorangreb mod en af ​​de hyppigst publicerede lavkvalitetstegninger af denne art - det franske tegneseriemagasin Charlie Hebdo. Angrebet dræbte 12 mennesker, og igen tabte de islamiske radikale og opnåede et endnu større modreaktion. Et tredjeklasses magasin med et samlet oplag på 50 tusind, næste nummer blev udgivet over hele verden, og distribuerede en karikatur af Mohammed med et samlet oplag på mere end 8 millioner eksemplarer.

Angrebet udløste en bølge af protester. En stor march fandt sted i Paris til minde om ofrene for terrorangrebene, hvor flere dusin statsoverhoveder i verden deltog. Efter terrorangrebet blev sætningen Je suis Charlie (russisk: Jeg er Charlie) sloganet for ytringsfrihedsforkæmpere over hele verden.

Profeten Muhammad (fred være med ham) er virkelig en af ​​de mest indflydelsesrige personer i islams historie. Men få mennesker ved, hvilken slags person islams store profet egentlig var. Faktaene præsenteret nedenfor er de mest fantastiske om Allahs Sendebud (fred være med ham).

1. Han var forældreløs

Profetens far døde før Muhammed blev født. Ifølge gammel arabisk tradition blev lille Muhammed givet for at blive opdraget af beduinerne. Da Muhammed (fred og velsignelse være med ham) var 6 år gammel, døde hans mor, mens hun vendte tilbage fra Medina, hvor hun var gået for at besøge slægtninge. Efter dette blev hans bedstefar Abdulmuttalib hans værge, og Ummu-Ayman passede på ham. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sagde senere, at hun var hans anden mor. Da han var 8 år gammel, døde også hans elskede bedstefar. Ifølge hans bedstefars testamente blev hans onkel Abu Talib hans tillidsmand.

1. Han giftede sig af kærlighed

Enken Khadija var 40 år, profeten Muhammed var 25 år, profeten Muhammed arbejdede for Khadija og eskorterede handelskaravaner. Khadija, der bemærkede Muhammeds fromme sind, inviterede ham selv til at gifte sig med hende. Det var virkelig denne stor kærlighed, baseret på respekt og forårsaget af en tiltrækning til god karakter. Muhammed var ung og kunne have valgt en anden ung pige, men det var Khadija, der gav sit hjerte, og de var gift i 24 år indtil hendes død. Muhammad længtes efter Khadija i 13 år, før han selv forlod verden. Hans efterfølgende ægteskaber var motiveret af en personlig motivation til at hjælpe og yde social beskyttelse. Derudover blev Muhammed kun far til børn med Khadija.

1. Hans første reaktion på at modtage profetien er tvivl og fortvivlelse.

I en vis alder udviklede Muhammed et behov for privatliv. Han var hjemsøgt af spørgsmål, som han ikke kunne finde svar på. Muhammed trak sig tilbage til Hira-hulen og brugte tid på meditation. Under en af ​​sine regelmæssige ensomheder modtog han den første åbenbaring fra Allah. Han var dengang 40 år gammel. Med hans egne ord var smerten i det øjeblik så alvorlig, at han troede, han var ved at dø. Mødet med Den Højestes Engel blev uforklarligt for ham. Muhammed blev grebet af frygt og fortvivlelse, hvorfra han søgte fred fra sin kone Khadija.

1. Profeten var en reformator

Budskabet fra Muhammed, som blev en profet, efter at have erhvervet det sande budskab og åbenbaring, gik imod de etablerede normer i det arabiske samfund. Muhammeds budskab var imod korruption og uvidenhed i det mekkanske samfund. De fortsatte afsløringer, der kom til Muhammed, krævede social og økonomisk retfærdighed, hvilket forårsagede uenighed blandt eliten.

1. Profeten Muhammed gik ind for fred

Profeten blev udsat for mange vanskeligheder gennem hele sit liv, herunder manglende accept af ham som profet, polyteisters milits og organiseret undertrykkelse af ham og hans tilhængere. Profeten reagerede aldrig på aggression med aggression, han bevarede altid et sundt sind og tolerance og opfordrede til fred. Det højeste punkt i profetens kærlighed til fred er hans prædiken holdt på Arafat-bjerget, hvor budbringeren opfordrede sine tilhængere til at respektere religion og folk, og ikke at skade folk med et ord.

1. Han døde uden at efterlade sig en efterfølger

Profeten forlod verden uden at efterlade en efterfølger, da alle hans børn døde før ham. Under sådanne forhold troede mange, at profeten klart ville definere sit ønske om en efterfølger, men det skete ikke.

Saida Hayat

Genopslå dette opslag på Facebook!

Muhammad ibn Abd Allah, en Quraysh fra Hashim-klanen, blev født i den arabiske by Mekka omkring 570 e.Kr. Han blev tidligt forældreløs, passede får, ledsagede karavaner og deltog i kampe mellem stammerne. Som 25-årig gik Muhammed på arbejde for sin fjerne slægtning, den velhavende enke Khadija, som han senere blev gift med. Efter ægteskabet begyndte han læderhandelen, men havde ikke særlig succes med det. I ægteskabet fødte han fire døtre, hans sønner døde som spæde.

Indtil en alder af fyrre førte han livet som en almindelig mekkansk købmand, indtil han i 610 havde sin første oplevelse med at møde den åndelige verden. En nat, som han tilbragte i en hule på Hira-bjerget, viste et vist spøgelse sig for ham og tvang Muhammed til at læse de vers, der blev de første linjer i "åbenbaring" (Koranen 96 1-15). Sådan er denne begivenhed beskrevet i biografien om islams grundlægger, Ibn Hisham:

"Da denne måned kom... Allahs sendebud gik til Hira-bjerget... Da natten faldt på... bragte Jibril ham Allahs befaling. Allahs sendebud sagde: "Jibril viste sig for mig, mens jeg sov, med et brokadetæppe, hvori en slags bog var pakket ind og sagde: "Læs!" Jeg svarede: "Jeg kan ikke læse." Så begyndte han at kvæle mig med dette tæppe, så jeg troede, at døden var kommet. Så slap han mig og sagde: "Læs!" Jeg svarede: "Jeg kan ikke læse." Han begyndte at kvæle mig med det igen, og jeg troede, jeg var ved at dø. Så slap han mig og sagde: "Læs!" Jeg svarede: "Hvad skal jeg læse?", og ville kun af med ham, så han ikke igen ville gøre mod mig det samme som før. Så sagde han: "Læs! I din Herres navn, som skabte mennesket af en koagel. Læse! Ja, din Herre er den mest generøse, som lærte en mand med et skriverør, hvad han ikke vidste (Koranen 96.1-5)".

Herefter forsvandt kvæleren, og Muhammed blev overvældet af en sådan fortvivlelse, at han besluttede at begå selvmord. Men da han skulle til at hoppe fra bjerget, så han den samme ånd igen, blev bange og løb hjem i frygt, hvor han fortalte sin kone Khadija om synet og sagde:

“O Khadija! I Allahs navn har jeg aldrig hadet noget så meget som idoler og spåmænd, og jeg er bange for, at jeg selv skal blive en spåmand... O Khadija! Jeg hørte en lyd og så et lys, og jeg er bange for, at jeg er blevet skør."(Ibn Saad, Tabaqat, bind 1, s. 225).

Hun gik til sin kristne fætter Waraqa, og han fortolkede synet således, at det var ærkeenglen Gabriels tilsynekomst, som angiveligt viste sig for alle profeterne, og at Muhammed derfor også var en profet for den ene Gud. Khadija forsøgte at overbevise den skræmte Muhammed om dette, for hvem det samme åndelige væsen fortsatte med at dukke op om natten. I temmelig lang tid havde han mistanke om, at det var djævelen, men senere lykkedes det Khadija at overbevise sin mand om, at det var en engel, der viste sig for ham.

Efter at have accepteret den mission, der blev pålagt ham, begyndte Muhammed at modtage nye åbenbaringer, men i yderligere tre hele år fortalte han kun om dem til sin familie og nære venner. De første par tilhængere dukkede op - muslimer ("underdanige"). Selve navnet på religionen "Islam" er oversat af muslimer som "underkastelse", i betydningen underkastelse til Allah.

Muhammed fortsatte med at modtage, hvad han kaldte "åbenbaringer fra Allah." Visioner som originalen var meget sjældne. Afsløringer kom for det meste i en anden form. Hadiths beskriver det på denne måde:

"Sandelig, al-Harith ibn Hisham sagde:

“O Allahs sendebud! Hvordan kommer åbenbaringer til dig?” Allahs sendebud fortalte ham: “Nogle gange kommer de til mig i form af en ringende klokke, og det er meget svært for mig; (til sidst) holder den op med at ringe, og jeg husker alt, hvad jeg fik at vide. Nogle gange dukker en engel op foran mig og taler, og jeg husker alt, hvad han sagde." Aisha sagde: "Jeg var vidne til, da åbenbaringen kom til ham på en meget kold dag; da det stoppede, var hele hans pande dækket af sved" (Ibn Saad, Tabaqat, bind 1, s. 228).

"Ubayd b. Samit siger, at da åbenbaringen kom til Allahs Sendebud, følte han tyngde, og hans teint undergik en forandring."(Muslim, 17.4192).

En anden hadith taler om følgende tegn: “Budbringerens ansigt var rødt, og han trak vejret tungt i et stykke tid, og så befriede han sig fra det” (Bukhari, 6.61.508). Og andre legender rapporterer, at da Muhammed modtog "åbenbaringer", faldt han i smertefulde tilstande: han tæskede krampagtigt rundt, mærkede et slag, der rystede hele hans væsen, det virkede som om hans sjæl forlod hans krop, skum kom ud af hans mund, hans ansigt blev blegt eller lilla, han svedte endda på en kold dag.

I løbet af flere år konverterede Muhammed lidt over to dusin mennesker til sin tro. Tre år efter den første åbenbaring begynder han at prædike offentligt ved basaren. Allerede kendt af araberne, guden Allah, som var en del af det før-islamiske hedenske pantheon, erklærede Muhammed den eneste, og selv en profet, forkyndte opstandelsen, den sidste dom og gengældelse. Prædikenen blev generelt mødt med ligegyldighed og var ikke særlig vellykket.

Dette blev forklaret med, at Muhammed ikke var original i sine ideer – samtidig var der i Arabien mennesker, der lærte, at Gud er én og udråbte sig selv til sine profeter. En tidlig forgænger og konkurrent til Muhammed var "profeten" Maslama fra byen Yemama. Det er kendt, at mekkanerne bebrejdede deres "profet" for blot at kopiere "manden fra Yemama", dvs. Maslamu. Tidlige kilder indikerer, at Muhammed studerede med en vis nestoriansk munk...

Med tiden, da angreb mod gudinderne, der var æret af mekkanerne, begyndte at dukke op i hans prædikener, og sammenstød begyndte mellem muslimer og hedninger, førte dette til en stærk forringelse af forholdet til Muhammed fra de fleste af byens befolkning. Hans Hashim klan blev boykottet af andre klaner.

Da forholdet blev spændt, besluttede Muhammed at sende de muslimer, der forårsagede mest irritation til det kristne Abessinien. Denne første hijra (migrering) fandt sted i 615. På samme tid blev nogle af Muhammeds ledsagere, der flyttede til Abessinien, efter at have lært kristendommen, døbt (for eksempel UbaydAllah ibn Jahiz). Senere konverterede en af ​​Muhammeds skriftlærde også til ortodoksi.

"Profetens" stilling forværredes i 620, da Abu Talib og Khadija døde. Desperat efter at omvende mekkanerne, forsøger Muhammed at prædike uden for Mekka – i nabobyen Taif, men dette forsøg var mislykket, og herolden fra den nye religion blev stenet og fordrevet i skændsel. Den næste måned begyndte Muhammed at prædike blandt pilgrimme fra andre stammer, der kom for at tilbede Kabaens guder, men igen mislykkedes.

Men et år senere var han endelig heldig - hans taler tiltrak sig opmærksomhed fra pilgrimme fra Yathrib (som også blev kaldt Medina), hvor Muhammeds slægtninge boede. Han sendte sin tilhænger Musaba dertil, som formåede at konvertere mange Yathribs til islam.

Efter at have lært om dette, beslutter Muhammad at flytte samfundet til Medina. I sommeren 622 fandt den anden, eller store Hijra, sted - omkring 70 muslimer skyndte sig til Yathrib. Den første moske blev bygget her.

Det meste af nybyggernes ejendom forblev i Mekka. Muslimerne i Yathrib hjalp dem, men de var ikke selv rige. Samfundet befandt sig i kummerlige forhold. Så beslutter Muhammed, der ikke ser en måde at brødføde samfundet med ærligt arbejde, for at deltage i røveri.

Han forsøgte at røve campingvognene, men de første seks forsøg mislykkedes, da campingvognene i normale måneder var godt bevogtet. Så besluttede Muhammed at lave et forræderisk razzia. Araberne ærede fire hellige måneder af året, hvor det var forbudt at udføre militære aktioner. I en af ​​disse måneder, Rajab-måneden, i begyndelsen af ​​624, beordrede Muhammed en lille afdeling af muslimer til at angribe en karavane med en last rosiner fra Taif til Mekka.

Karavanen var praktisk talt ubevogtet, og angrebet blev kronet med succes: den udsendte afdeling af muslimer vendte tilbage med bytte, en af ​​chaufførerne blev dræbt, den anden formåede at undslippe, to mere blev taget til fange, hvoraf den ene senere blev solgt.

Det første vellykkede raid bragte det første bytte. Et par måneder senere fandt "Battle of Badr" sted:

"Profeten hørte, at Abu Sufyan ibn Harb var på vej tilbage fra Syrien med en stor karavane af Quraysh, med penge og varer... Da han hørte om dette... opfordrede profeten muslimerne til at angribe dem og sagde: "Her er karavanen af Quraysh. Den indeholder deres rigdom. Angreb dem, og måske med Allahs hjælp vil du få dem!”(Ibn Hisham. Biografi... s. 278–279).

Med det formål at fange en rig mekkansk karavane, der vendte tilbage fra Palæstina under opsyn af sin onkel Abu Sufian, stødte Muhammad på overlegne styrker af hedninger, der skyndte sig for at hjælpe karavanens eskorte. Men det lykkedes muslimerne at vinde. Dette havde en betydelig styrkelse af Muhammeds position i Medina, og mange hedninger begyndte aktivt at acceptere islam. Muslimer var overbeviste om, at sejren var en bekræftelse af islams sandhed.

Hvis "profeten" tidligere var tilfreds med en andel på en femtendedel af byttet, så modtog Muhammed under delingen af ​​trofæer efter Badr en åbenbaring om, at han nu skulle skille en femtedel af alt byttet (Koranen 8:41).

Tilfangetagne mekkanere udgjorde den vigtigste del af byttet. Løsesummen for de fangede var prisen for flere kameler, og repræsentanter for alle de rige familier i Mekka blev fanget her. Og Muhammed hævede prisen på deres løsesum og beordrede nogle krigsfangers død, nemlig an-Nadr ibn al-Harith og Uqba ibn Abu Muayt. Den førstes fejl var, at han anså sine digte for at være af bedre kvalitet end de koraniske åbenbaringer af Muhammed, og den anden komponerede hånende digte om "profeten".

Alle Muhammeds prædikener, som senere blev til Koranen, var med poetisk form, og selvom Muhammed selv hævdede, at ingen nogensinde ville være i stand til at skrive så vidunderlige digte, var arabiske digtere ikke desto mindre skeptiske over for hans poesi og niveauet af hans digte. Og det kunne han ikke tolerere.

Efter Badr begyndte Muhammed at slå ned på Medina-digterne. En af de første, der døde, var Ka'b ibn Ashraf, som irriterede Muhammed ved at skrive satiriske digte om ham. Sådan beskriver muslimske kilder det:

“Allahs sendebud sagde: "Hvem er klar til at dræbe Ka'b ibn Ashraf?" Muhammad ibn Maslama svarede: "Vil du have, at jeg dræber ham?". Budbringeren svarede bekræftende.”(Bukhari, 4037).

Budbringeren sagde: "Hvad der end er betroet dig, skal du gøre." Han spurgte: "O Allahs sendebud, vi bliver nødt til at lyve." Han svarede: "Sig hvad du vil, da du er fri i din virksomhed" (Ibn Ishaq, Sirat rasul Allah, s. 367).

Muhammad ibn Maslama kom til Ka'b og talte til ham, mindede om det gamle venskab mellem dem, og overtalte Ka'b til at forlade huset og overbeviste ham om, at en gruppe muslimer var blevet desillusionerede over "profeten". Kaab troede på ham, især da Kaabs plejebror, Abu Naila, var med ham, som sagde: "Jeg er Abu Naila, og jeg kom for at fortælle dig, at denne mands ("budbringer") komme er en stor ulykke for os. Vi vil væk fra ham” (Ibn Saad, Tabaqat, bind 2, s. 36).

Da Ka'b blev draget ind i samtalen og begyndte at tale frit med dem og var "tilfreds med dem og kom tæt på dem" (ibid., s. 37), rykkede de tættere på ham under påskud af at undersøge aromaen af ​​hans parfume. De trak derefter deres sværd og stak ham ihjel. Efter at have dræbt Kaba'en vendte de straks tilbage til Muhammed og sagde takbir (Allahu akbar - "Allah er stor"). Og da de nærmede sig Allahs sendebud, sagde han: " (Dine) ansigter er glade." De sagde: "Også din, o Allahs sendebud!" De bøjede deres hoveder foran ham. Budbringeren takkede Allah for, at Ka'b var død."(Ibn Saad, Tabaqat, bind 2, s. 37).

På samme måde blev digterinden Asma bint Marwan dræbt gennem udsendte snigmordere i sit hjem, og lidt senere blev digteren Abu Afak, en af ​​de ældste i Amr b. Auf, så var det Al-Harith ibn Suwayds tur. Ved en anden lejlighed beordrede Muhammed personligt sin adoptivsøn Zeid til at dræbe digterinden Umm Qirfa, som latterliggjorde "profeten", og Zeid dræbte hende ved at binde et reb til hendes ben, i den anden ende bundet til to kameler og føre dem til modsatte retninger indtil kvinden blev revet i to halvdele (Al ’saba – Ibn Hagar – bind 4, side 231).

Undertrykkelsen fik også en gruppekarakter - mindst halvtreds familier af hedninger fra Aus-stammen, som ikke konverterede til islam, måtte flytte til Mekka. Således styrkede Muhammed sin position inde i Medina. De fleste af hedningene blev muslimer. Den anden opposition i byen var de jødiske stammer, som der var tre af. Nogle af jøderne konverterede også til islam, men deres antal var ubetydeligt. De fleste jøder latterliggjorde hans profetiske påstande. Og Muhammed begyndte en systematisk krig mod de jødiske stammer. Først indledte han fjendtlighed med den jødiske stamme Banu Qaynuqa, hvilket tvang dem til at flytte ud af byen til oasen Khaybar.

Det er værd at bemærke, at i Medina steg Muhammeds familie betydeligt. Efter Khadijas død giftede han sig med Sauda i Mekka, og i Medina erhvervede han et harem: han giftede sig med Aisha, datter af Abu Bakr, Hafsa, datter af Omar, Zainab bint Khuzaim, Umm Habibu, datter af Abu Sufian, Hind Umm Salama, Zainab bint Jahsh, Safiya og Maimun. For muslimer satte Muhammed en begrænsning for ikke at tage mere end fire hustruer ad gangen (Koranen 4.3), men da han selv opbrugte denne "kvote", modtog "profeten" straks en "åbenbaring", at han selv, som en undtagelse, kunne tage et ubegrænset antal koner. Udover sine koner havde han en række medhustruer.

Et år efter Badr fandt den næste kamp mellem muslimerne og Quraish sted, kaldet "Slaget ved Uhud". Denne gang led muslimerne et betydeligt nederlag, selvom Muhammed havde forudsagt sejr dagen før, blev hans kamel dræbt under ham, og to af hans tænder blev slået ud. Det var ikke den bedste tid for det muslimske samfund, men det brød ikke sammen. En "åbenbaring" kom ned til Muhammed og forklarede, at muslimerne selv var skyld i alt, men ikke "profeten". Hvis, de siger, de havde adlydt ham, ville de have vundet (Koranen 3.152). Derudover forsøgte han konstant at styrke sine støtter ved at intensivere billedet af fjenden, der omgav dem overalt. Muhammed fortsatte den systematiske udryddelse af ikke-muslimer i Medina og ekspanderede ud over dets grænser og angreb de omkringliggende, svagere stammer.

Bani Mustaliq-stammen blev angrebet, og derefter begyndte Muhammed en belejring af den anden jødiske stamme i Medina, Bani Nadir. Som et resultat blev jøderne tvunget til at forlade deres hjem og lande og også flytte til Khaybar.
Efter fordrivelsen af ​​Banu Nadir fik muslimerne for første gang rige, velvandede lande med palmelunde som bytte. De håbede at dele dem i overensstemmelse med de accepterede regler, men så modtog Muhammed en åbenbaring, som forklarede, at da dette bytte ikke blev opnået i kamp, ​​men efter aftale, skulle det hele gå til fuldstændig rådighed for "Allahs sendebud" og uddeles efter eget skøn (Koranen 59.7).

Nu begyndte Muhammed at sende sine mordere selv ud over Medina. For eksempel "beordrede han" mordet på en af ​​lederne af Banu Nadir, Abu Rafi, som efter at være blevet fordrevet fra Medina gik nordpå til Khaybar. På vejen dræbte muslimer ham (Bukhari, 4039).

Herefter vendte Muhammed sine arme mod den sidste jødiske stamme i Medina, Bani Qurayza, som forblev neutral under belejringen. I muslimske traditioner præsenteres dette som en konsekvens af en guddommelig befaling:

"Ved middagstid viste Jibril sig for profeten ... [og sagde]: "Den almægtige og alherlige Allah beordrer dig, O Muhammed, til at tage til Bani Qurayza. Jeg vil gå til dem og ryste dem.” Allahs sendebud belejrede dem i femogtyve dage, indtil belejringen blev uudholdelig for dem... Så overgav de sig, og profeten låste dem inde i Medina i huset til Bint al-Harith, en kvinde fra Banu al-Najjar. Så gik profeten til markedet i Medina og gravede flere grøfter der. Så befalede han, at de skulle bringes og huggede deres hoveder af i disse grøfter. De siger, at der var mellem otte og ni hundrede af dem." (Ibn Hisham. Biografi... s. 400).

Som et resultat af sådanne aktiviteter havde Muhammed en hel by til sin rådighed med et stærkt og lydigt samfund. Konfiskationen af ​​de fordrevne og udryddede jødiske stammers ejendom, såvel som rovdyrsangreb på omkringliggende stammer og karavaner, bragte rigt bytte til muslimerne. Mekkanerne forsøgte endnu en gang at angribe muslimerne, men de omringede byen med en belejringsgrøft, som hedningene ikke turde storme, og slaget fandt aldrig sted.

Muhammed organiserede derefter et angreb på den jødiske fæstning Khaybar.

Det lykkedes de overlegne muslimske styrker at fange den. Efter sejren solgte og dræbte "profeten" ikke kun fanger, som før, men torturerede også nogle. En af de lokale ledere, ved navn Kinana, havde ikke så mange penge, som Muhammed forventede. Han beordrede al-Zubair til at torturere Kinana for at finde ud af, hvor resten var gemt. Torturen med to varme forkullede træstykker presset mod Kinanas bryst var så alvorlig, at han mistede bevidstheden. Torturen gav dog ikke resultater, og placeringen af ​​pengene var stadig ukendt. Så overgav "profeten" Kinana til sine støtter til henrettelse og tog sin kone ind i sit harem.

I 629 samlede Muhammed og sendte mod Ghassanid-araberne, som var i den byzantinske kejsers tjeneste, en stor hær på tre tusinde mennesker. Her stødte muslimerne først på byzantinske styrker og blev besejret, tre af de fire militære ledere døde i den. kamp, ​​inklusive deres adopterede Muhammeds søn Zeid.

Året efter marcherede Muhammed mod Mekka med en hær på tusinder. Quraysh turde ikke gøre modstand, langt de fleste af dem sad i deres huse. Byen kapitulerede. Muhammed tilgav trodsigt Quraish – med undtagelse af nogle svorne fjender, hvoraf det lykkedes muslimerne at fange og henrette. Han tilgav dog ikke for ingenting – men på den betingelse, at Quraish konverterede til islam. Hvilket de skyndte sig at gøre.

Da han nærmede sig Kabaen (hedensk helligdom), beordrede Muhammed, at alle idolerne skulle tages ud af den, undtagen den sorte sten, og beordrede også at slette alle malerierne, undtagen det ikonografiske billede af Jomfru Maria med Jesusbarnet (Azraki). , s. 111).

Efter Hajj i Mekka erklærede Muhammed gennem Ali, som sædvanlig, med henvisning til åbenbaring (Koranen 9.5), krig mod hedenskabet efter afslutningen af ​​de hellige måneder. Indtil nu anså han islam som et samvittighedsspørgsmål for alle, han overtalte folk til at acceptere islam, bestak dem, men tvang dem ikke. Nu følte Muhammed sig i stand til at tvinge ham til at acceptere islam under trussel om døden. I 630 fortsatte kampagner mod de omkringliggende stammer for at tvinge dem til at konvertere til islam. Ofte underkastede svage stammer sig disse krav, men ikke altid.

I hans dødsår udførte Muhammed ritualet med hajj til Kabaen og udførte ritualet for tilbedelse af den sorte sten. Alt, hvad "profeten" gjorde under sin hajj, blev grundlaget for ritualer, som den dag i dag blev observeret af muslimske pilgrimme.

Repræsentanter for arabiske stammer strømmede til Mekka fra alle sider og skyndte sig at indgå en alliance med en formidabel styrke. Men ikke alt gik glat. En række regioner i Arabien (øst og syd) fordrev hans udsendinge i skændsel og samlede sig om deres egne profeter - Aswad og Maslama.

En alvorlig sygdom fandt Muhammed ved at forberede en stor kampagne mod Byzans. Døden forhindrede planen i at blive realiseret. Før hans død var han alvorligt syg, de dødes spøgelser generede ham. Han døde i Medina i 632. Ifølge legenden var Muhammeds sidste ord: "Må Allah forbande de jøder og kristne, som forvandlede deres profeters grave til steder for bøn!" (Bukhari, 436).

I løbet af sit liv foretog han nitten militære kampagner. Efterlod ni enker og tre døtre, han havde otte sværd, fire spyd, fire brynjer, fire buer, et skjold og et banner med frynser.

Med Muhammeds død blev det politiske system, han skabte, rystet overalt. Mange af de vigtigste stammer anså sig for fri for traktatforpligtelser, fordrev skatteopkræverne og vendte tilbage til deres tidligere liv. Der var en riddah - et massefrafald fra islam. Det var Abu Bakr, hans efterfølger, den første kalif, der måtte gøre en enorm indsats for at redde islam fra nederlag og skisma. Som før blev det vigtigste middel til at opnå dette set som en kontinuerlig muslimsk ekspansion. Efter at have behandlet modstandere på Arabiske Halvø, strømmede de videre - ind i Persiens og Byzans territorier, ødelagt og svækket af femogtyve års krig, pest og intern uro.

fra præsten Georgy Maximovs bog "Ortodoksi og islam"

Profeten Muhammed døde efter alvorlig sygdom. Han begyndte at blive syg i de sidste 10 dage af måneden Safar. Profeten Muhammed følte alvorlig smerte, mens han var i huset hos en af ​​sine koner, Maimunah. Da smerten forstærkedes, begyndte han at spørge sine koner: ”Hvor skal jeg være i morgen? Hvor er jeg i morgen? Siden profeten tilbragte tid i hver af sine koners hus, da det var hendes tur. De forstod hans ønske om at blive i 'A'ishas hus og tillod ham at blive, hvor han ønskede.

'A'isha sagde: "Da profeten Muhammed gik forbi mit hus, hilste han på mig, og jeg var glad. En dag gik profeten Muhammed forbi og hilste ikke på mig. Jeg pakkede mit hoved ind i et klæde og faldt i søvn. Så gik profeten Muhammed forbi igen og spurgte: "Hvad skete der?" Jeg svarede: "Jeg har hovedpine." Profeten Muhammed sagde: "Det er mit hoved, der gør ondt." Det var da, englen Jibril formidlet til ham, at tidspunktet for hans død snart ville komme. Et par dage senere bar fire personer profeten Muhammed til 'A'ishas hus. Imam 'Ali kom og sagde, at han skulle ringe til profetens hustruer. Da de ankom, sagde profeten Muhammed: "Jeg kan ikke besøge dig, tillad mig at blive i 'A'ishas hus." De var enige.

'A'isha sagde: "Da Allahs sendebud kom, var han inde i alvorlig tilstand, men på trods af dette spurgte han, om folket havde udført Namaz. Hun svarede: "Nej. De venter på dig, o Allahs sendebud." Så sagde han: "Kom med vand." Han vaskede sig [lavede ghusul] og gik til folket, men på vej ud mistede han bevidstheden. Da han kom til fornuft, spurgte han igen, om folket havde udført Namaz. De svarede ham: "Nej. Folk venter på dig, o Allahs sendebud."

Folk samledes i moskeen og ventede på, at Allahs sendebud skulle udføre Isha Namaz. Budbringeren sendte bud efter Abu Bakr for at udføre Namaz med dem som imam. Abu Bakr var en meget blid mand og foreslog 'Umar: "O 'Umar! Gør det." Men 'Umar svarede: "Du er mere værdig til dette." Og Abu Bakr udførte Namaz med dem som imam i flere dage."

Da profetens tilstand blev lidt bedre, gik han ud til folket for at udføre Namaz Zuhr. Han blev støttet af to personer, hvoraf den ene var hans onkel - Al-'Abbas. Og da Abu Bakr så profeten, begyndte han at bevæge sig væk for at gøre plads til imamen for ham. Men profeten Muhammed gav ham et håndtegn for at blive på plads og indikerede til dem, der holdt ham, at sidde ved siden af ​​ham. Og Abu Bakr udførte Namaz stående, og profeten - siddende.

Tilstanden for profeten Muhammed forblev alvorlig. Hans datter Fatima, der så den smerte, han havde, havde ondt af ham. Som svar sagde han til hende: "Efter denne dag vil der ikke være nogen smerte eller tyngde."

Så forværredes profetens tilstand, og han holdt op med at tale og kommunikerede med omgivende tegn. Det er rapporteret, at da profeten var i en døende tilstand, var hans hoved i skødet på 'A'isha. Hun sagde og beskrev dette øjeblik: "Af de velsignelser, som Allah har udstyret mig med, er der, at profeten døde i mit hus på min dag, og at vores spyt forenede sig før hans død. »Abdur-Rahman kom ind i mit hus, og i hans hånd var der en siwak. Profeten så på ham, og jeg indså, at han ville siuak. Jeg spurgte, om han ville have denne siuak. Hvortil han nikkede bekræftende. Han tog den i hånden og så på den. Jeg spurgte: "Blødgøre?" Han nikkede. Jeg gav ham siuak, blev blød i hans mund og satte en skål med vand på ham. Han vædede sin hånd i vand, strøg sig over panden og gentog: "Der er ingen anden skaber end Allah," og han sagde også: "Sandelig, før døden er der smerte."

Hun sagde også: "Jeg så, at hans ansigt blev rødt, og sved dukkede op. Han bad om at få hjælp til at sidde op. Jeg holdt ham og kyssede hans hoved. Han lagde sig på madrassen og jeg dækkede ham til med tøj. Tidligere havde jeg ikke set en person dø, men nu så jeg ham dø [det er rapporteret, at der ikke var nogen undtagen 'A'isha og englene, da profeten Muhammed døde. 'Umar kom sammen med Mughira ibn Sha'ab. Jeg dækkede mit ansigt og lod dem komme ind. 'Umar spurgte: "A'isha, hvad skete der med profeten?" Jeg svarede: "Han mistede bevidstheden for en time siden." 'Umar åbnede sit ansigt og sagde: "Åh ve!"

I en anden hadith blev det fortalt fra Hassan ibn 'Ali fra Muhammad ibn 'Ali, som sagde: "Tre dage før profetens død kom englen Jibril til ham og sagde: "O Muhammed, sandelig, Allah sendte mig til dig med barmhjertighed, så jeg spurgte, hvordan du havde det." Profeten svarede: "O Jibril, jeg er ked af det, O Jibril jeg er ked af det." Næste dag kom Angel Jibril til profeten igen og gentog sit spørgsmål. Profeten svarede igen: "Jeg er ked af det, jeg er ked af det." På den tredje dag kom englen Jibril sammen med englen Azrael, og med dem var en engel i luften, hvis navn var Ismail, som var ledsaget af 70 tusinde engle, og hver af disse 70 tusinde var ledsaget af 70 tusinde engle. Angel Jibril var den første til at henvende sig til profeten Muhammed og sagde: "O Ahmad, Allah har sendt mig med barmhjertighed til dig" og gentog sit spørgsmål. Profeten svarede igen, at han var ked af det. I det øjeblik henvendte engel Azrael sig til profeten. Jibril fortalte profeten Muhammed: "Det er Dødens Engel, der beder om tilladelse, og tidligere bad han ikke om tilladelse fra nogen og vil ikke længere bede om tilladelse fra nogen person." Profeten Muhammed svarede: "Jeg tillader det." Så hilste Azrael på profeten og sagde: "Fred være med dig, Ahmad, Allah sendte mig til dig og befalede mig at adlyde din befaling. Hvis du befaler mig at tage din sjæl, så vil jeg gøre det. Hvis du ikke vil have det, så forlader jeg hende." Profeten spurgte Dødens Engel: "Er det det, du gør, Azrael?" Han svarede: "Så jeg blev befalet [Allah beordrede mig til at opfylde din anmodning]." Profeten Muhammad svarede: "O 'Azrael, gør, hvad du kom for." Så hørte alle dem, der var i huset englenes hilsen: "Fred være med jer, o indbyggere i dette hus, Allahs nåde og velsignelser være med jer," og udtrykte deres medfølelse: "Stol på Allah i alt og stol på ham, virkelig i knibe.” dette er den, der blev frataget thawab "". Denne hadith har graden af ​​hasan-mursal.

Du kan måske lide det

Det er sandt, at der vil være Shafaat på dommens dag. Shafaat udføres af: Profeter, gudfrygtige lærde, martyrer, engle. Vores profet Muhammed er udstyret med retten til en særlig stor Shafaat. Profeten Muhammed i profeten "Muhammeds" navn udtales bogstavet "x" som ح på arabisk vil bede om tilgivelse fra dem, der har begået store synder fra hans samfund. Fortalt i en sandfærdig hadith: "Min Shafaat er for dem, der har begået store synder fra mit samfund." Det blev overført af Ibn H Ibban. For dem, der ikke har begået større synder, vil der ikke være brug for Shafaat. For nogle laver de Shafaat før de går i helvede, for andre efter at de er gået til det. Shafaat udføres kun for muslimer.

Profetens Shafaat vil ikke kun blive udført for de muslimer, der levede under profeten Muhammeds tid og efter det, men dem, der var fra tidligere samfund [samfund af andre profeter].

Det siges i Koranen (Surah Al-Anbiya, Ayat 28) som betyder: "De gør ikke Shafaat undtagen for dem, for hvem Allah har godkendt Shafaat." Vores profet Muhammed er den første til at lave Shafaat.

Der er en velkendt historie, som vi allerede har citeret tidligere, men den er værd at nævne igen. Hersker Abu Ja'far sagde: "O Abu 'Abdullah! Når jeg læser dua, skal jeg så vende mig mod Qiblah eller møde Allahs sendebud? Hvortil Imam Malik svarede: "Hvorfor vender du dit ansigt væk fra profeten? På dommens dag vil han trods alt gøre Shafaat til din fordel. Vend derfor dit ansigt til profeten, bed ham om Shafaat, og Allah vil give dig Profetens Shafaat! Det siges i den hellige Kur'an (Sura An-Nisa, Ayat 64) og betyder: "Og hvis de, efter at have handlet uretfærdigt over for sig selv, kom til dig og bad om tilgivelse fra Allah, og Allahs Sendebud bad om tilgivelse for dem, så ville de modtage Allahs nåde og tilgivelse, fordi Allah er Accepteren af ​​muslimernes omvendelse og er barmhjertig mod dem."

Alt dette er et vigtigt bevis på at besøge profeten Muhammeds grav i profeten "Muhammeds" navn udtales bogstavet "x" som ح på arabisk, at spørge ham om Shafaat er tilladt, ifølge videnskabsmænds ord, og vigtigst af alt - profeten Muhammed selv i profeten "Muhammeds" navn udtales bogstavet "x" som ح på arabisk.

Sandelig, på dommens dag, når solen vil være tæt på nogle menneskers hoveder, og de vil drukne i deres egen sved, så vil de begynde at sige til hinanden: "Lad os gå til vores forfader Adam, så at han vil udføre Shafaat for os." Herefter vil de komme til Adam og sige til ham: ”O Adam, du er fader til alle mennesker; Allah skabte dig, gav dig en ærefuld sjæl, og beordrede englene til at bøje sig for dig [som en hilsen], så lav Shafaat for os foran din Herre." Til dette vil Adam sige: ”Jeg er ikke den, der fik den store Shafaat. Gå til Nuh (Noah)! Efter dette vil de komme til Nuh og spørge ham, han vil svare det samme som Adam og sende dem til Ibrahim (Abraham). Herefter vil de komme til Ibrahim og bede ham om Shafaat, men han vil svare som de tidligere profeter: ”Jeg er ikke den, der fik den store Shafaat. Gå til Musa (Moses)." Herefter vil de komme til Musa og spørge ham, men han vil svare som de tidligere profeter: "Jeg er ikke den, som den store Shafa'at blev givet til, gå til 'Isa!" Efter dette vil de komme til ’Isa (Jesus) og spørge ham. Han vil svare dem: "Jeg er ikke den, der fik den store Shafaat, gå til Muhammed." Efter dette vil de komme til profeten Muhammed og spørge ham. Så vil profeten bøje sig til jorden, han vil ikke løfte hovedet, før han hører svaret. Han vil blive fortalt: "O Muhammed, løft dit hoved! Bed og det vil blive givet til dig, gør Shafaat og din Shafaat vil blive accepteret!” Han vil løfte hovedet og sige: "Mit samfund, o min Herre! Mit samfund, o min Herre!

Profeten Muhammed sagde: "Jeg er den vigtigste af mennesker på dommens dag, og den allerførste, der vil komme ud af graven på opstandelsens dag, og den allerførste, der vil lave Shafa'at, og den allerførste, hvis Shafa'at vil blive accepteret."

Profeten Muhammed sagde også: "Jeg fik et valg mellem Shafaat og muligheden for, at halvdelen af ​​mit samfund kunne komme ind i Paradiset uden at lide. Jeg valgte Shafaat, fordi det har flere fordele for mit samfund. Du tror, ​​at min Shafaat er for de fromme, men nej, det er for de store syndere fra mit samfund.”

Abu Hurayrah sagde, at profeten Muhammed sagde: "Enhver profet fik mulighed for at bede Allah om en særlig dua, som vil blive accepteret. Hver af dem gjorde dette i løbet af deres levetid, og jeg forlod denne mulighed for dommedag for at lave Shafaat for mit samfund på den dag. Denne Shafaat, ved Allahs vilje, vil blive givet til dem fra mit samfund, som ikke begik shirk."

Efter at have flyttet fra Mekka til Medina udførte profeten Muhammed kun Hajj én gang, og det var i det 10. år af Hijri, kort før hans død. Under pilgrimsfærden talte han flere gange foran folk og gav afskedsinstruktioner til de troende. Disse instruktioner er kendt som profetens afskedsprædiken. Han holdt en af ​​disse prædikener på dagen for 'Arafat - i året (9. Dhul-Hijjah) i 'Uranah-dalen (1) ved siden af ​​'Arafat, og den anden den næste dag, det vil sige på dagen af Eid al-Adha. Mange troende hørte disse prædikener, og de genfortællede profetens ord til andre – og derfor blev disse instruktioner videregivet fra generation til generation.

En af historierne fortæller, at profeten i begyndelsen af ​​sin prædiken henvendte sig til folket sådan: "O folk, lyt til mig, for jeg ved ikke, om jeg vil være blandt jer næste år. Lyt til, hvad jeg har at sige, og videregive mine ord til dem, der ikke var i stand til at deltage i dag."

Der er mange transmissioner af denne profets prædiken. Jabir ibn 'Abdullah skitserede historien om profetens sidste Hajj og hans afskedsprædiken bedre end alle andre ledsagere. Hans historie begynder fra det øjeblik, hvor profeten rejste fra Medina, og den beskriver i detaljer alt, hvad der skete, indtil afslutningen af ​​Hajj.

Imam Muslim rapporterede i sin samling af hadith "Sahih" (bog "Hajj", kapitel "Profeten Muhammeds pilgrimsrejse") fra Ja'far ibn Muhammad, at hans far sagde: "Vi kom til Jabir ibn 'Abdullah, og han begyndte at stifte bekendtskab med alle, og da det blev min tur, sagde jeg: "Jeg er Muhammad ibn 'Ali ibn Hussein."< … >Han sagde: "Velkommen, åh min nevø! Spørg hvad du vil.”< … >Så spurgte jeg ham: "Fortæl mig om Allahs sendebuds Hajj." Han viste ni fingre og sagde: "Sandelig, Allahs Sendebud udførte ikke Hajj i ni år. I det 10. år blev det annonceret, at Allahs Sendebud skulle til Hajj. Og så kom mange mennesker til Medina, som ønskede at udføre Hajj med profeten for at følge hans eksempel."

Ydermere sagde Jabir ibn 'Abdullah, at efter at have rejst på Hajj og ankommet i nærheden af ​​Mekka, gik profeten Muhammed straks til Arafat-dalen og passerede gennem Muzdalifah-området uden at stoppe. Der blev han til solnedgang og red derefter på en kamel til Uranakh-dalen. Der, på Arafats dag, talte profeten til folket og [lovede Allah den Almægtige] sagde:

"Åh, folk! Ligesom du betragter denne måned, denne dag, er denne by hellig, dit liv, din ejendom og værdighed er også hellig og ukrænkelig. Sandelig, enhver vil svare Herren for deres gerninger.

Uvidenhedens tider hører fortiden til, og dens uværdige praksis er blevet afskaffet, inklusive blodfejde og åger.<…>

Vær gudfrygtig og venlig i din omgang med kvinder (2). Fornærme dem ikke, og husk at du tog dem som hustruer med Allahs tilladelse som en værdi betroet for en tid. Du har rettigheder i dit forhold til dem, men de har også rettigheder i forhold til dig. De bør ikke lukke dem ind i huset, som er ubehagelige for dig, og som du ikke vil se. Led dem med visdom. Du er forpligtet til at fodre og klæde dem som foreskrevet af sharia.

Jeg har efterladt dig en klar guide, efter hvilken du aldrig vil gå på afveje fra den sande vej - dette er den himmelske skrift (Kuran). Og [når] de spørger dig om mig, hvad vil du så svare?"

Ledsagerne sagde: "Vi vidner om, at du bragte dette budskab til os, opfyldte din mission og gav os oprigtige, gode råd."

Profeten løftede sin pegefinger op (3) og pegede derefter på folket med ordene:

"Må Allah være et vidne!" Dette afslutter hadith rapporteret i samlingen af ​​Imam Muslim.

Andre udsendelser af afskedsprædikenen indeholder også følgende ord fra profeten;

"Enhver er kun ansvarlig for sig selv, og faderen vil ikke blive straffet for sin søns synder, og sønnen vil ikke blive straffet for faderens synder."

"I sandhed er muslimer brødre til hinanden, og det er ikke tilladt for en muslim at tage det, der tilhører sin bror, undtagen med hans tilladelse."

"Åh, folk! Sandelig, din Herre er den eneste Skaber, som ikke har nogen partnere. Og du har kun én forfader - Adam. Der er ingen fordel for en araber frem for en ikke-araber, eller for en mørkhudet person i forhold til en lyshudet person, undtagen i graden af ​​gudsfrygt. For Allah er den bedste af jer den mest gudfrygtige."

I slutningen af ​​prædikenen sagde profeten:

"Lad dem, der har hørt, overbringe mine ord til dem, der ikke var her, og måske vil nogle af dem forstå bedre end nogle af jer."

Denne prædiken satte et dybt aftryk i hjerterne hos de mennesker, der lyttede til profeten. Og på trods af, at der er gået mange hundrede år siden dengang, ophidser det stadig de troendes hjerter.

_________________________

1 - andre lærde end Imam Malik sagde, at denne dal ikke er inkluderet i Arafat

2 - Profeten opfordrede indtrængende til at respektere kvinders rettigheder, at være venlig mod dem, at leve med dem som befalet og godkendt af sharia

3 - denne gestus betød ikke, at Allah er i himlen, da Gud eksisterer uden et sted

Mange profeters mirakler er kendt, men de mest fantastiske var profeten Muhammeds i profeten "Muhammeds" navn udtales bogstavet "x" som ح på arabisk.

Allah i Guds navn på arabisk "Allah", udtales bogstavet "x" som ه arabisk Den Almægtige skænkede særlige mirakler til profeterne. Profetens mirakel (mujiza) er et ekstraordinært og fantastisk fænomen givet til profeten som bekræftelse på hans sandfærdighed, og det er umuligt at modsætte sig noget, der ligner dette mirakel.

Hellige Koran dette ord skal læses på arabisk som - الْقُـرْآن- dette er profeten Muhammeds største mirakel, som fortsætter den dag i dag. Alt i den hellige Koran er sandt, fra det første til det sidste bogstav. Det vil aldrig blive forvrænget og vil forblive indtil verdens ende. Og dette står i selve Koranen (Sura 41 "Fussilyat", vers 41-42), hvilket betyder: "Sandelig er denne hellige skrift en stor bog, opbevaret af Skaberen [fra fejl og vrangforestillinger], og fra enhver side løgne vil ikke trænge ind i hende."

Koranen beskriver begivenheder, der fandt sted længe før profeten Muhammeds fremkomst, såvel som dem, der vil forekomme i fremtiden. Meget af det beskrevne er allerede sket eller sker nu, og vi er selv øjenvidner til det.

Koranen blev åbenbaret på et tidspunkt, hvor araberne havde dyb viden inden for litteratur og poesi. Da de hørte Koranens tekst, kunne de trods al deres veltalenhed og fremragende kendskab til sproget ikke modsætte sig den himmelske skrift.

0 Den uovertrufne skønhed og perfektion af Koranens tekst er angivet i vers 88 af Sura 17 "Al-Isra", hvilket betyder: "Selv hvis mennesker og jinn forenede sig om at komponere noget som den hellige Koran, ville de ikke kunne gøre det, selvom de hjalp hinanden ven."

Et af de mest fantastiske mirakler, der beviser den højeste grad af profeten Muhammed, er Isra og Miraj.

Isra er en vidunderlig natrejse for profeten Muhammed# fra byen Mekka til byen Quds (1) sammen med ærkeenglen Jibril på et usædvanligt bjerg fra Paradiset - Burak. Under Isra så profeten mange fantastiske ting og udførte Namaz i særlige steder. I Quds, i Al-Aqsa-moskeen, var alle tidligere profeter samlet for at mødes med profeten Muhammed. Alle sammen udførte de en kollektiv Namaz, hvor profeten Muhammed var imamen. Og efter det steg profeten Muhammed op til Himlen og højere. Under denne opstigning (Mi'raj) så profeten Muhammed engle, Paradiset, Arsh og andre storslåede skabninger af Allah (2).

Profetens mirakuløse rejse til Quds, Ascension to Heaven og tilbagevenden til Mekka tog mindre end en tredjedel af natten!

Et andet ekstraordinært mirakel givet til profeten Muhammed var, da månen delte sig i to halvdele. Dette mirakel er angivet i den hellige Koran (Surah Al-Qamar, vers 1), hvilket betyder: "Et af tegnene på verdens ende, der nærmer sig, er, at månen splittes."

Dette mirakel skete, da den hedenske Quraysh en dag krævede fra profeten bevis på, at han var sandfærdig. Det var midt på måneden (14.), det vil sige fuldmånens nat. Og så skete der et fantastisk mirakel - månens skive var opdelt i to dele: den ene var over Abu Qubais-bjerget, og den anden var under. Da folk så dette, styrkede de troende deres tro endnu mere, og de vantro begyndte at anklage profeten for hekseri. De sendte budbringere til fjerne territorier for at finde ud af, om de havde set månen splittes i stykker. Men da de kom tilbage, bekræftede budbringerne, at folk også havde set dette andre steder. Nogle historikere skriver, at der i Kina er en gammel bygning, hvorpå der står skrevet: "Bygget i året for månens spaltning."

Et andet fantastisk mirakel af profeten Muhammed var, da der foran et stort antal vidner flød vand som en kilde mellem Allahs Sendebuds fingre.

Dette var ikke tilfældet med andre profeter. Og selvom Musa fik et mirakel, at der dukkede vand op fra en sten, da han ramte den med sin stav, men når vand strømmer ud af hånden på en levende person, er det endnu mere fantastisk!

Imamerne Al-Bukhariy og Muslim transmitterede følgende hadith fra Jabir: "På dagen for Hudaibiya var folk tørstige. Profeten Muhammed havde et kar med vand i hænderne, som han ønskede at udføre afvaskning med. Da folket nærmede sig ham, spurgte profeten: "Hvad skete der?" De svarede: "O Allahs sendebud! Vi har intet vand til at drikke eller til vask, undtagen hvad der er i dine hænder." Så sænkede profeten Muhammed sin hånd ned i karret – og [her så alle hvordan] vand begyndte at strømme som en kilde fra mellemrummene mellem hans fingre. Vi slukkede vores tørst og udførte afvaskning.” Nogle spurgte: "Hvor mange af jer var der?" Jabir svarede: "Hvis vi var hundrede tusinde af os, så ville vi have nok, men vi var tusind fem hundrede mennesker."

Dyr talte med profeten Muhammed, for eksempel klagede en kamel til Allahs sendebud over, at hans ejer behandlede ham dårligt. Men det er endnu mere overraskende, når livløse genstande talte eller viste følelser i profetens nærvær. For eksempel læste mad i hænderne på Allahs sendebud dhikr "Subhanallah", og det tørrede palmetræ, der tjente som støtte for profeten under prædikenen, stønnede fra adskillelse fra Allahs sendebud, da han begyndte at læse prædikenen fra minbaren. Dette skete under Jumuah, og mange mennesker var vidne til dette mirakel. Så kom profeten Muhammed ned fra minbaren, gik hen til palmen og krammede den, og palmen hulkede som et lille barn, der blev dulmet af voksne, indtil det holdt op med at lave lyde.

En anden fantastisk hændelse fandt sted i ørkenen, da profeten mødte en afgudsdyrker-araber og kaldte ham til islam. Den araber bad om at bevise sandheden af ​​profetens ord, og så kaldte Allahs sendebud til ham et træ placeret på kanten af ​​ørkenen, og det, adlød profeten, gik til ham og furede jorden med sine rødder . Da dette træ nærmede sig, udtalte det islamiske vidnesbyrd tre gange. Så accepterede denne araber islam.

Allahs sendebud kunne helbrede en person med et enkelt tryk på hans hånd. En dag mistede en ledsager af profeten ved navn Qatada et øje, og folk ville fjerne det. Men da de bragte Qatada til Allahs Sendebud, satte han med sin velsignede hånd det faldne øje tilbage i hullet, og øjet slog rod, og synet blev fuldstændig genoprettet. Katada sagde selv, at det manglende øje slog rod så godt, at han nu ikke kan huske, hvilket øje der var beskadiget.

Der er også et kendt tilfælde, hvor en blind mand bad profeten om at få hans syn tilbage. Profeten rådede ham til at være tålmodig, fordi der er en belønning for tålmodighed. Men den blinde mand svarede: "O Allahs sendebud! Jeg har ikke en guide, og det er meget svært uden vision." Så beordrede profeten ham at udføre afvaskning og udføre Namaz af to rak'ahs, og derefter læse følgende dua: "O Allah! Jeg beder dig og vender mig til dig gennem vores profet Muhammed - barmhjertighedens profet! O Muhammed! Jeg appellerer gennem dig til Allah, så min anmodning bliver accepteret." Den blinde mand gjorde som profeten befalede og fik sit syn. Ledsager af Allahs sendebud? ved navn Uthman Ibn Hunayf, som var vidne til dette, sagde: "Jeg sværger ved Allah! Vi har endnu ikke skilt os af med profeten, og der er gået meget kort tid, siden den mand vendte tilbage seende."

Takket være profeten Muhammeds barakah var en lille mængde mad nok til at brødføde mange mennesker.

En dag kom Abu Hurayrah til profeten Muhammed og bragte 21 datoer. Han vendte sig mod profeten og sagde: "O Allahs sendebud! Læs mig en dua, så disse datoer indeholder barakah." Profeten Muhammed tog hver date og læste "Basmalyah" (4), og beordrede derefter at ringe til en gruppe mennesker. De kom, spiste sig mætte af dadler og gik. Så kaldte profeten den næste gruppe og derefter en anden. Hver gang kom folk og spiste dadler, men de løb aldrig tør. Efter dette spiste profeten Muhammed og Abu Hurayrah disse dadler, men dadlerne var stadig tilbage. Så samlede profeten Muhammed dem, lagde dem i en lædertaske og sagde: "O Abu Hurayrah! Hvis du vil spise, så læg hånden i posen og tag en date derfra.”

Imam Abu Hurairah sagde, at han spiste dadler fra denne pose gennem hele profeten Muhammeds liv, såvel som under Abu Bakrs regering, såvel som Umar og også Uthman. Og alt dette er på grund af profeten Muhammeds dua. Abu Hurayrah fortalte også, hvordan en kande mælk en dag blev bragt til profeten, og det var nok til at brødføde mere end 200 mennesker.

Andre berømte mirakler fra Allahs Sendebud:

"På dagen for Khandak gravede profetens ledsagere en grøft og stoppede, da de stødte på en enorm sten, som de ikke kunne knække. Så kom profeten, tog en hakke i sine hænder, sagde "Bismillahir-rahmanir-rahim" tre gange, ramte denne sten, og den smuldrede som sand.

"En dag kom en mand fra området Yamama til profeten Muhammed med et nyfødt barn svøbt i stof. Profeten Muhammed vendte sig mod den nyfødte og spurgte: "Hvem er jeg?" Derefter sagde barnet ved Allahs vilje: "Du er Allahs sendebud." Profeten sagde til barnet: "Må Allah velsigne dig!" Og dette barn begyndte at blive kaldt Mubarak (5) Al-Yamamah.

— En muslim havde en gudfrygtig bror, der holdt Sunnah-fasten selv på de varmeste dage og udførte Sunnah Namaz selv på de koldeste nætter. Da han døde, sad hans bror ved hans seng og bad Allah om nåde og tilgivelse for ham. Pludselig gled sløret fra den afdødes ansigt, og han sagde: "As-salamu alaikum!" Den overraskede bror hilste igen og spurgte derefter: "Sker det her?" Broderen svarede: ”Ja. Tag mig til Allahs sendebud - han lovede, at vi ikke vil skilles, før vi ses."

"Da faderen til en af ​​Sahabaherne døde og efterlod en stor gæld, kom denne ledsager til profeten og sagde, at han ikke havde andet end daddelpalmer, hvis høst selv i mange år ikke ville være nok til at betale gælden , og bad om hjælp fra profeten. Så gik Allahs Sendebud rundt om en bunke dadler og derefter rundt om en anden og sagde: "Tæl dem." Overraskende nok var der ikke kun datoer nok til at betale af på gælden, men der var stadig det samme beløb tilbage.

Allah den Almægtige skænkede profeten Muhammed en lang række mirakler. Miraklerne nævnt ovenfor er kun en lille del af dem, fordi nogle videnskabsmænd sagde, at der var tusind af dem, og andre - tre tusinde!

_______________________________________________________

1 - Quds (Jerusalem) - hellig by i Palæstina

2 - Det er vigtigt at bemærke, at profetens opstigning til himlen ikke betyder, at han steg op til det sted, hvor Allah angiveligt er, da det ikke er iboende for Allah at være noget sted. At tro at Allah er hvor som helst er vantro!

3 - "Allah har ingen mangler"

4 - ordene "Bismillahir-rahmanir-rahim"

5 - ordet "mubarak" betyder "velsignet"