Hvis fienden din er sulten, gi ham mat. «Nå er frelsen kommet til dette huset...for Menneskesønnen er kommet for å søke og frelse det som var tapt. La deg ikke overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode.

29.01.2017 Gjennom arbeidet til brødrene i klosteret 7 674

Apostelen Paulus har følgende ord fra brevet til korinterne: «Det naturlige menneske tar ikke imot det som hører Guds Ånd til, fordi det anser det for dårskap; og kan ikke forstå, for dette [må] bedømmes åndelig. Men den åndelige dømmer alt, men ingen kan dømme ham. For hvem har kjent Herrens sinn så han kan dømme ham? Men vi har Kristi sinn» (1. Kor. 2,14-16).

Hvor viktig det er for en person å tilegne seg Kristi sinn, Kristi bevissthet, den ønskede frukten av en kristens nidkjære oppfyllelse av evangeliets bud. Dette er nødvendig for å korrekt bedømme alt som skjer i oss selv og i andre mennesker, i verden rundt oss. Hvis vi går i denne retningen i våre liv, følger vi virkelig Kristus, som sa: "Jeg er veien, sannheten og livet" (Johannes 14:6), og bedrar ikke oss selv ved feilaktig å følge vår vilje. fallen sinn, menneskelig mote, kultur eller en eller annen høy idé.
"Kun i Kristus får mennesket evig liv for seg selv."

I dagens evangelium er det Frelserens ord: «nå er frelsen kommet til dette huset, fordi han (tolleneren Sakkeus - den som jødene betraktet som en synder, en hedning, ikke engang verdig til fellesskap med ham), sønnen av Abraham, for Menneskesønnen kom for å søke og frelse det som var tapt "(Luk 19:10). Hvor vanskelig det er for en person som ikke har Kristi bevissthet, eller enda bedre, Kristi hjerte, å omfavne Guds kjærlighet! Vi setter ofte, fra vårt eget sinn, fra vårt indre lidenskapelige sinn, grensene for Guds kjærlighet, og deler mennesker inn i de som er verdige og de som ikke er verdig deres barmhjertighet. Å glemme at for Gud er hele menneskeslekten, hele Adam, i en tilstand av fall og ødeleggelse, fremmedgjøring fra sannhet og frelse. Hver av oss bærer i oss lidenskaper, syndige sår og psykiske sykdommer som krever Guds helbredelse og helbredelse. «Dette er et sant ord og verdig all aksept», skriver den hellige apostelen Paulus, som en gang var en forfølger av de første kristne, ydmykt om seg selv, «at Kristus Jesus kom til verden for å frelse syndere, av hvem jeg er først» (1 Tim 1:15).

I dette jordiske livet, med begynnelsen av sin egen fødsel fra ikke-eksistens, er hvert menneske kalt av Gud til Hoved mål ditt liv - til et møte med Kristus. Til et møte som kunne forandre livet hans, til et møte som kunne forandre mye i denne verden, i andre menneskers skjebne. Dette møtet kan bli en kilde til glede og lykke, ikke bare for ham selv, men også for mange andre mennesker rundt ham.

Hva kan hjelpe en person å oppnå sitt møte med Kristus? I vår Gospel-episode var det dessverre bare et sjelløst tre som ga denne hjelpen til mennesket. «Og se, en som heter Sakkeus,» sier evangeliet, «tollersjefen og en rik mann, søkte å se Jesus hvem han var, men han kunne ikke følge folket, fordi han var liten av vekst, og løp fremover , klatret opp i et fikentre for å se ham fordi han måtte gå forbi henne. Da Jesus kom til dette stedet, så han, så ham og sa til ham: Sakkeus! kom raskt ned, for i dag trenger jeg å være i ditt hus» (Luk 19:2-5).

Og hva med menneskene som var ved siden av Sakkeus? Hva gjorde de for å få ham til å se Kristus? Har de hjulpet ham? Nei. Ikke bare ble de bevisst en høy, blank vegg som skilte Sakkeus fra Kristus, som tvang Sakkeus til å klatre i et tre. Til alt dette la de knurring og fordømmelse i forhold til Kristi handlinger, og avslørte dermed fullstendig deres indre tilstand av sjelen, deres følelsesløshet, ubarmhjertighet og mangel på medfølelse overfor synderen, overfor deres lovbryter. "Da alle så dette," sier evangeliet, "begynte de å knurre og sa at han (Kristus) var kommet til en syndig mann" (Luk 19:7).

Faktum gjenstår: i episoden med Sakkeus viste det sjelløse treet mer menneskelighet overfor synderen enn en person beslektet med ham og en i naturen. Treets natur ble en støtte, en hjelp til en person som skyndte seg mot Gud og søkte et møte med ham. Mennesker er blitt en hindring, en hindring for sin neste. Vi kan si at i denne episoden utvekslet folk og treet sine naturlige kvaliteter. Mennesker med sjeler ble sjelløse, og treet tok på seg rollen som en nabo, medfølende og hjalp en person til å komme til et møte med Gud. Fornuftsmann ved lydighet mot synden ble han urimelig i sine handlinger og går mot sin neste, samtidig som han går mot sin Skaper, som ga ham fornuft og sjel. Treet, urimelig og sjelløst av natur, oppfylte ufrivillig viljen til sin Skaper, og tjente Ham i menneskets frelse.

Den hellige skrift inneholder ofte sammenligninger mellom mennesker og trær. For eksempel et utdrag fra Markusevangeliet, der Kristus helbreder en blind mann. «(Kristus) kommer til Betsaida; og de bringer en blind mann til ham - sier evangeliet - og ber om at (Han) rører ved ham. Han tok den blinde i hånden, førte ham ut av landsbyen og spyttet ham i øynene, la hendene på ham og spurte ham: ser han noe? Han så og sa: Jeg ser folk gå forbi, som trær. Så la han igjen hendene på øynene og ba ham se. Og han ble helbredet og begynte å se alt klart." (Mark 8:22-26. En interessant åndelig åpenbaring ble gitt til denne mannen av Frelseren, før han ble helbredet fra sanseblindhet. Det er usannsynlig at det inkarnerte Gudsordet ville ha trengt å berøre den blinde mannen to ganger for helbredelse, hvis Det var ingen skjult mening i dette. Kristus lot den blinde se på det for første gang verden med en annen visjon - ikke sensuell, men åndelig. Det er den eneste som gir en person sann kunnskap om verden rundt ham. I denne åndelige kontemplasjonen så han alle mennesker som en felles natur for dem uten blanding av ytre farger, mangfold av former, aktiviteter og hva som gjør denne verden av mennesker så mangesidig, ofte motstridende for oss i det vanlige liv og uforenlig. i enhet. «Jeg ser folk gå forbi som trær» (Mark 22:24), sa den blinde. For ham i det øyeblikket ble de som én art, én slekt, uten forskjeller fra hverandre i naturen, med den samme fysiske egenskaper skapt av én Skaper, like behov for hans forsyn og omsorg, vokser på den samme jorden, lever av fuktigheten og fuktigheten som er felles for dem sollys. Og som det ble vist i den følgende evangeliske lignelsen, forplikter den guddommelige planen, som en gang åpenbarte deres eksistens i denne verden og Guds omsorg for dem, dem, til gjengjeld for denne gaven, å bære verdige frukter til sin Skaper. «Og Herren (Herren) talte denne lignelsen: En mann hadde et fikentre plantet i sin vingård, og han kom og lette etter frukt på det, men fant ingen; og han sa til vingårdsmannen: Se, jeg har kommet for det tredje året og leter etter frukt på dette fikentreet, og jeg har ikke funnet det. hogge det ned: hvorfor okkuperer det landet? Men han svarte ham: Mester! la den stå i år også, mens jeg graver den opp og dekker den med gjødsel, og ser om den bærer frukt; hvis ikke, så skal du hugge det ned neste [år]» (Luk 13:6-9).

En person trenger å få sann kunnskap om verden rundt seg, samtidig må han finne en annen måte for denne kunnskapen. Vi må prøve å forstå denne verden ikke gjennom prisme av våre egoistiske behov, lyster eller egoistiske interesser som setter mennesker opp mot hverandre, hvor en person, i sin negative holdning til en annen person, motsetter seg ham, skiller seg fra ham som noen annen og fiendtlig mot ham. Ved å gjøre det enten på grunnlag av rase eller nasjonalitet, eller sosial status, enten av ideologiske grunner, eller rett og slett som et dyr av overlevelsesinstinktet i dette livet, og så videre. Ved å handle på denne måten plasserer en person sine ytre prinsipper over den guddommelige planen for mennesket, strider mot Logos (eller betydning) av sin egen natur, investert av Gud i hver av oss fra begynnelsen av menneskets skapelse. Vi må prøve å se på denne verden slik den hellige apostelen Paulus beskriver den: «Å ha avlagt det gamle menneske med dets gjerninger og iført seg det nye menneske, som er fornyet til kunnskap etter bildet av ham som skapte ham, hvor det er verken greker eller jøde, verken omskjæring eller uomskjæring, barbar, skyter, slave, fri, men Kristus er alt og i alle. Derfor, som Guds utvalgte, hellige og elskede, kle dere i barmhjertighet, godhet, ydmykhet, saktmodighet, langmodighet, overbærende og tilgi hverandre hvis noen har en klage mot noen: likesom Kristus har tilgitt dere, så har du. Fremfor alt, [kle deg på] kjærligheten, som er summen av fullkommenhet» (Kol 3:9-15). Tross alt, hvis mennesker ikke motsetter seg sine egne logoer, de guddommelige bud, så kan de lett komme hit på jorden i sin felles livsaspirasjon til evig enhet i kjærlighet til Gud og med hverandre.

Kristi bevissthet eller Kristi sinn, som nevnt i begynnelsen av prekenen, deler ikke mennesker, den representerer hele menneskeslekten som én helhet og én i naturen, kalt i Kristus til å gå inn i evig salighet med Gud. Mennesket er skapt på en slik måte av naturen at hvis det bryter kjærlighetsbåndene i sin sjel med andre som seg selv gjennom sitt hat, motvilje, fordømmelse og lignende, så mister det automatisk forbindelsen med Gud. Han mister sitt indre verden, skaper i seg sitt eget helvete her på jorden, som han går inn i evigheten med hvis han ikke omvender seg. "Og hva du enn gjør, gjør det av hjertet, som for Herren og ikke for mennesker," skriver apostelen Paulus, "... for du tjener Herren Kristus. Men den som gjør urett, skal motta etter hans misgjerning, det er ingen partiskhet» (Kol 3:23-25).

Folk klager ofte til Gud over at ondskapen øker i verden. De klager på sine tøft liv, på sorg, på menneskelig urettferdighet i verden, som om Gud alene er ansvarlig for alt som skjer rundt. Men dagens evangelium avslører en annen virkelighet for oss. Det viser seg at folk rett og slett ikke vet hvordan de skal tilgi fornærmelser, ikke vet hvordan de skal glemme det onde, ikke vet hvordan de skal elske, dekker over deres manglende evne med menneskelig moral eller rettferdighet, eller til og med deres religiøsitet. Derfor formerer ondskapen seg i verden onde mennesker blir større, så ondskapen er uovervinnelig. Det er som et virus i våre sinn, ignorerer de guddommelige bud, trekker styrke og formerer seg i menneskelige lover og prinsipper. Vi glemmer, eller rettere sagt, vi vil ikke, som jeg sa Ærverdige Serafim Sarovsky, for å gjøre det kristen moral krever av oss: «Så, hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, så gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans. La deg ikke overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode» (Rom. 12,20-21).

I dagens evangelium viste Herren oss et eksempel på hvordan vi kan nå menneskelige hjerter, hvordan vi kan bekjempe det onde slik at godheten kan øke i vår verden. For å gjøre dette, må du prøve å se Guds bilde i enhver synder, en sjel som ligner din egen, skadet av synd, uten å dele mennesker inn i verdige eller uverdige, i dine egne eller fremmede. Med vår vennlige holdning til en person åpner vi hans sjel for nåde, som forvandler en person, løser opp hans syndebånd, fyller en person med en annen glede, en annen mening med livet og andre interesser. Dette er hva som skjedde med Sakkeus. Hans møte med Kristus, som menneskelig ondskap ønsket å forhindre, en rettferdig foraktelig holdning til synderen, hans lovbryter, ble begynnelsen på et nytt liv for Sakkeus, der han sluttet å undertrykke og forårsake sorg for andre mennesker, og gjorde opp for alle de som led av ham. «Sakkeus sto og sa til Herren: Herre! Jeg vil gi halvparten av min eiendom til de fattige, og hvis jeg har fornærmet noen, skal jeg betale ham det firedobbelt. Jesus sa til ham: «Nå er frelsen kommet til dette hus, for han er også en sønn av Abraham, for Menneskesønnen kom for å søke og frelse det som var tapt» (Luk 19:10-11).

I etterligning av Kristus, handlet også de hellige i deres liv, og beseiret det onde med det gode. Livet til St. Macarius den store beskriver neste sak: «En dag dro munken Macarius fra klosteret til Nitria-fjellet sammen med en av sine disipler. Da de allerede nærmet seg fjellet, sa munken til sin disippel:

Gå litt foran meg.

Disippelen gikk foran munken og møtte en hedensk prest som raskt gikk mot ham og bar en stor tømmerstokk. Da munken så ham, ropte han:

Hører du, hører du, din demon! Hvor skal du?

Presten stoppet og slo munken hardt, slik at han så vidt overlevde. Presten tok tak i den kastede stokken og stakk av. Litt senere møtte han munken Macarius, som sa til ham:

Redd deg selv, hardtarbeider, redd deg selv.

Overrasket over slike ord fra munken, stoppet presten og spurte ham: "Hva godt har du sett i meg at du hilser meg med slike ord?" "Jeg ser at du jobber," svarte munken. Da sa presten:

Jeg ble rørt, far, av dine ord, for derved ser jeg at du er en Guds mann. Her foran deg møtte en annen munk meg, som skjelte meg ut, og jeg slo ham i hjel.

Og med disse ordene falt presten ned for munkens føtter, klemte dem og sa:

Jeg vil ikke forlate deg, far, før du omvender meg til kristendommen og gjør meg til munk.

Og han gikk sammen med Saint Macarius. Etter å ha gått litt, kom de til stedet hvor munken lå slått av presten og fant ham så vidt i live. De tok den og brakte den til kirken som ligger på Nitria-fjellet. Fedrene som bodde der, da de så den hedenske presten sammen med munken Macarius, ble veldig overrasket. Etter å ha døpt ham, gjorde de ham til munk, og for hans skyld konverterte mange hedninger til kristendommen. Abba Macarius ga følgende instruksjoner ved denne anledningen:

Et ondt ord," sa han, "gjør det gode ondt, men et godt ord gjør det onde godt."

Hvis vi ikke har styrke til å elske vår neste, åpne deres sjeler for Gud, så vil vi i det minste ikke fordømme dem, for vi er syndere også. Hvis vi ikke kan bli et åndelig tre, den støtten som syke sjeler som søker Gud kan klatre på, så vil vi i det minste i mengden av mennesker ikke stå som en vegg og forakte de som er små av åndelig vekst, stenge Gud for dem, men vi vil gi dem deres plass, ikke verdsette deres verdighet, men alltid betrakte seg selv som lavere enn andre, alltid huske Frelserens ord: «for hver den som opphøyer seg selv, skal bli ydmyket, og den som ydmyker seg selv, skal opphøyes» (Luk. 14:11).» Amen.

Hieromonk Ignatius (Smirnov)

«Elsk fiendene deres, velsign de som forbanner dere, gjør godt mot dem som hater dere, og be for dem som bruker dere og forfølger dere, så dere kan være sønner av deres Far i himmelen, for han lar sin sol gå opp på onde og gode, og lar det regne over rettferdige og urettferdige.» (, ).

«Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, så gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans. Ikke la deg overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode.» ().

«Se til at ingen gjengjelder ondt med ondt; men søk alltid det beste for hverandre og alle." ().

" sa Jesus(om korsfestere) : Far! tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør." ().

Saint Chrysostomos om dette

Og da Stefanus ble steinet, ba (den første martyren) for dem som drepte ham «Og han knelte ned og utbrøt med høy røst: Herre! Ikke hold denne synden mot dem.» ().

Kjærlighet til fiender og gode gjerninger vist dem på den siste dommens dag vil være forbønn og stor soning for synder (Samtale 4 om 1. Mosebok, kapittel 1).

Kjærlighet til fiender åpner dørene til håp for å komme til Gud (Ibid.).

Ingenting beroliger Gud mer enn kjærlighet til fiender og å gjøre godt mot dem som gjør det onde (Samtale 85 om evangelisten Johannes, kapittel 18).

Å be til Gud mot fiender er i strid med Guds lov (Salme 4).

Fiendene som har mottatt goder fra oss vil være våre hjelpere på dommens dag (Samtale 3 om David og Saul).

Det er ikke våre venner som gir oss like mye nytte gjennom ros som våre fiender gjennom bebreidelse (Ibid.).

Å elske dine fiender, å gjøre godt mot dem og å be om deres frelse er en stor soning for synder (Samtale 4 om 1. Mosebok, kapittel 1).

Foredrag om kjærlighet til fiender

Grunner til hvorfor du bør elske dine fiender

Først. Vår sanne fiende er en - som lærer folk å forfølge oss, og derfor er han for det meste årsaken til vår lidelse, og ikke mennesker; Han forfølger og plager oss gjennom mennesker, og vi bør hate ham, og sympatisere med folk for å lytte til ham.

Sekund. Fiender forfølger eller håner oss ikke uten Guds tillatelse de er som en svøpe som de straffer oss med, som historien om Saint David viser.

Tredje. Fiender som forfølger, baktaler og håner gjør oss mer godt enn ondt; for selv om de forårsaker lidelse for kroppen, gir de fordel for sjelen. De ydmyker oss også, de styrter vår stolthet, forfengelighet og innbilskhet, og bringer oss til kunnskap om oss selv og våre svakheter.

Fjerde. Slik blir våre synder renset når vi tåler forfølgelsen av dem (fiender) med takksigelse.

Femte. Det hender ofte at Satan, som selv ikke er i stand til å friste en person, prøver gjennom mennesker å friste og lede bort fra Kristi tålmodighet og kjærlighet, slik vi leser i de hellige bøker, og dette er et tegn på en kristen som strever og er i Guds nåde.

Sjette. Våre fiender leder oss til tålmodighet - en dyd som ikke kan læres uten problemer - og gjør oss dyktige i det kristne kall: de frister oss med sorg, «og fristelse, ifølge apostelen, produserer tålmodighet" ().

Trettende. Ved denne dyden blir vi lik Gud, den himmelske Fader, som "Han lar sin sol gå opp over onde og gode, og han lar det regne over rettferdige og urettferdige."(), Som overvinner vårt sinne med godhet og tolererer oss.

Fjortende. Et stort løfte er gitt for kjærlighet til fiender, å være en Guds sønn: «for at dere skal være sønner av deres Far i himmelen»(). Hvis en jordisk monark lovet å ta deg som sin sønn, ville du gjøre alt villig, uansett hva han befalte deg. Kristus, Guds Sønn, lover å gjøre deg til en Guds sønn for å elske dine fiender, hvordan kan du ikke elske dem?

Femtende. Høy dyd er kjærlighet til fiender; for dette er hvordan en person erobrer seg selv, triumferer over seg selv. Med ydmykhetens ånd blir stolthet tråkket på, vennlighet og saktmodighet driver bort ondskap; Slik blir ondskapens ånd på himmelen med alle dens onde horder til skamme. Om denne "glede er i himmelen" med Guds engler"(); Kristus, Guds Sønn, ser positivt på denne dyden fra himmelen og skjenker en vakker krone til erobreren.

Hvis noen sier: "Hvordan kan jeg elske noen som er fiendtlig med meg og gjør meg skade?", svarer jeg ham:

Først. Hat fiendskapet, ikke personen; ødelegge hans hat, som blir ødelagt av kjærlighet og tålmodighet.

Sekund. Tenk ikke på ham som din fiende, men tenk at han er din bror, en skapning av Gud, en mann skapt i Guds bilde, forløst av Guds Sønns Blod, kalt til den samme evige salighet; den som er oppildnet, og ikke av seg selv, forfølger deg; og så legg skylden på den fienden.

Tredje. Ikke resonner om hva han gjør mot deg, men resonnér om hva du skal gjøre med ham, og hva Kristi lov befaler, og hvordan du kan slutte fred med ham.

Fjerde. Be til den som befalte å elske dine fiender, om å gi deg kjærlighetens og saktmodighetens ånd - å overvinne naturlig ondskap.

Femte. Husk årsakene ovenfor når sinne oppfordrer deg til hat og hevn.

Hvordan elske din neste

Apostelen sier om dette: "Mine barn! la oss elske ikke med ord eller tunge, men i gjerning og sannhet."(). må være i hjertet, og ikke på tungen, og det må vises i gjerninger, og ikke bare i ord: ellers blir det hyklersk kjærlighet. Den som har kjærlighet i sitt hjerte, ser sin brors nød, hjelper ham.

Diskurs om kjærlighet generelt

Kjærlighetens egenskap er at den forbinder elskeren med den elskede. Så Gud, fordi han elsker mennesket, forenet seg med mennesket og ble menneske, og tok på seg alle menneskets skrøpeligheter, sykdommer og katastrofer, for på den måten å bringe mennesket til velvære. Så en person, når han elsker Gud, er forent med Gud, guddommelig, og ikke kjødelig, fylt med Guds Ånd, ledet av Guds Ånd; og siden han er fylt med Guds kjærlige Ånd, så viser han med den samme Ånd sin neste kjærlighetens frukter. Han er saktmodig, langmodig, snill, barmhjertig, barmhjertig, medfølende, med dem som gråter, gråter han, med de som er syke lider han, med de som sørger sørger han, med de som gleder seg, gleder han seg, med de fattige lider han. ; med et ord, han anser sin nestes velvære for å være hans velvære, og hans nestes ulykke for å være hans ulykke. Hvorav det følger at han flittig og på alle måter prøver å hjelpe sin nestes mangler og ulykker, og dermed, som om han hengir seg til sin neste og forener seg med ham. Å, hvis det var en slik kjærlighet i oss, så ville vi absolutt vært som ett hus eller en familie til den himmelske Fader, ærlige, velstående, rolige, fredelige, glede oss over vår Fader og behage ham, og vi ville lede en himmelsk livet på jorden. Dette er det jeg inderlig ønsker for både meg selv og alle.

Sekund. I det neste århundre vil det være evig tristhet og pine: da vil en person se sin skam og sin vederstyggelighet, og han vil bli sjofel mot seg selv, vil hate seg selv og vil bli til ingenting, eller dø, men vil ikke bli i stand til - denne tilstanden kalles evig.

St. Johannes Chrysostomus

Hvis din fiende er sulten, gi ham noe å spise, hvis han er tørst, gi ham noe å drikke. Gjør dette

Paulus, sier de, ved å vende seg bort fra sinne og oppfordre dem til å være saktmodige og snille mot sine naboer, irriterer dem enda mer og disponerer dem til sinne. Faktisk med ordene: «Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham en drink«inneholder et vakkert bud, fullt av visdom og nyttig både for den som gjør det og for den som mottar det; men ordene som følger fører til stor forvirring og stemmer tilsynelatende ikke med tanken uttrykt i den første. Hva er dette? I det han sier: "Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans." Med disse ordene, sier de, skader han både gjøreren og mottakeren av fordelen, brenner hodet til sistnevnte og legger varme kull på det. Faktisk, kan det være like mye godt fra å mate og drikke som det er ondt ved å legge ned en haug med kull? Dermed sier de at han gjør ondt mot den som mottar fordelen, utsetter ham for større straff, og på den annen side forårsaker han skade på den som gir fordelen, fordi sistnevnte også kan dra nytte av fordelen til hans fiender hvis han gjør det i håp om å påføre dem straff? Den som mater og gir drikke til fienden for å samle glødende kull på hodet kan ikke være menneskelig og snill, men er umenneskelig og grusom, og forårsaker usigelig pine gjennom en liten god gjerning. Hva kan egentlig være mer grusomt enn materen for å samle varme kull på hodet av materen? Dette er innvendingen. Nå er det nødvendig å gi tillatelse, slik at du, fra selve det som tilsynelatende forringer budets ord, tydelig kan se all lovgivers visdom. Hva slags tillatelse er dette?

Denne store og tapre mannen visste godt at det er en vanskelig og vanskelig oppgave å raskt slutte fred med fienden, vanskelig og vanskelig ikke på grunn av vår natur, men på grunn av vår uaktsomhet. Dessuten befalte han ikke bare å forsone seg, men også å mate, noe som er mye vanskeligere enn det første: Hvis noen bare ser fornærmerne sine, blir bitre, hvordan skulle de da bestemme seg for å mate sine sultne? Men hva sier jeg: å se? Hvis noen minner om dem og bare uttaler navnet deres, åpner han såret i sjelen vår og øker irritasjonen. Det er grunnen til at Paulus, som visste alt dette og ønsket å gjøre det som er ubeleilig og vanskelig praktisk og enkelt, og å vinne over noen som ikke engang vil se sin fiende, for å bli hans velgjører, la til. "brennende kull" slik at han, tilskyndet av håpet om straff, bestemmer seg for å gjøre godt mot den som fornærmet ham. Akkurat som en fisker, etter å ha dekket fiskestanga sin på alle sider med agn, kaster den til fisken slik at de lettere kan fanges og holdes ved å ty til vanlig mat, slik ønsker Paul å få den fornærmede til å gjøre godt. til lovbryteren, tilbyr ikke visdommens tomme fiskestang, men etter å ha lukket den med glødende kull, som om en slags agn, overtaler håpet om straff den fornærmede til å gjøre godt mot lovbryteren; og når han allerede har bøyd seg, holder han ham tilbake og lar ham ikke gå, siden selve sakens natur binder ham til fienden, og som det sier til ham: hvis du ikke vil mate lovbryteren av fromhet, så mat ham i det minste i håp om straff. Han vet at hvis han begynner på en slik god gjerning, vil veien til forsoning begynne og fortsette. Ingen kan tross alt ha som fiende den han mater og vanner, selv om han først gjorde dette i håp om straff. Tiden, i sin gang, svekker sinnets kraft. Og på samme måte som en fisker, hvis han kastet en tom fiskestang, ikke ville fange en fisk, men etter å ha lukket den, umerkelig setter fiskestangen inn i munnen på et nærende dyr, slik Paulus, hvis han ikke hadde gitt håp om straff, ville ikke ha overbevist den fornærmede til å begynne å gjøre godt mot de som hadde fornærmet. Derfor, fordi han ønsket å overtale nettopp de menneskene som viker unna, er indignerte og irriterte bare ved å se fiendene deres til å gjøre de største gode gjerninger for dem, foreslo han "brennende kull"- ikke for å utsette dem for uunngåelig straff, men for å ha overbevist de som er fornærmet av håpet om straff til å vise fordeler til fiendene sine, og over tid overbevise dem om å forlate alt sitt sinne.

Så han trøstet de fornærmede; Se hvordan han forsoner fornærmede med fornærmede. Og for det første - i selve måten å gjøre det gode på, fordi ingen kan være så lav og ufølsom at han, når han mottar drikke og mat, ikke vil være slave og venn av den som gjør dette for ham; og for det andre frykt for straff. Tilsynelatende henvender han seg til materen med ordene: "Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans"; men de er først og fremst rettet mot lovbryteren, slik at han av frykt for straff ikke skulle forbli en fiende for alltid, men vel vitende om at mat og drikke kan skade ham i stor grad hvis han forblir konstant i sitt fiendskap, ville han slutte med vreden. Dermed vil han kunne slukke glødende kull. Så straff og den kommende pine disponerer den fornærmede til å gjøre godt mot den fornærmede, og skremmer lovbryteren, retter og tvinger ham til å forsone seg med den som mater og vanner ham. Følgelig forbinder han dem begge med dobbeltbindinger - båndene om velgjørelse og straff.

Det er vanskelig å begynne og gjøre et forsøk på forsoning; og når det er gjort på noen måte, vil alt som følger være enkelt og praktisk. Selv om den fornærmede først næret fienden sin i håp om å straffe ham, men gjennom selve matingen av å ha blitt hans venn, kan han avvise ønsket om straff, fordi etter å ha blitt en venn, vil han ikke lenger gi næring til den som har forsonet seg med ham i en slik forventning. Likeledes vil lovbryteren, som ser at den fornærmede hadde til hensikt å mate og vanne ham, derfor seg selv og av frykt for straffen som ligger foran ham, forlate all fiendskap, selv om han var tusen ganger grusom, som jern og ubøyelig, skamfull. av materens velvilje og frykt for straffen foran ham, hvis han etter å ha spist vil forbli en fiende.

Samtale mot de som ikke kom på møtet.

St. Feofan the Recluse

Disse ordene er hentet fra lignelsene til Den Vise (se: Ordspråkene 25, 22 - 23) og indikerer den eneste velsignede måten å hevn på - å gjøre godt mot dem som har gjort og gjør noe ubehagelig og ondt mot oss. Frelseren befalte det samme og sa: Gjør godt mot dem som hater dere (Matteus 5:44). Denne ene hevnen vekker liv, og en veldig sterk en, den som misliker oss. Lignende uttrykk: du samler ildkull på hodet hans- betyr ikke noe ondt, men uttrykker angeren som den onde kommer inn i i anledning av det onde gjort mot den som gjør godt mot ham i stedet for det onde. Dette fyre kull, samlet på hodet hans godhet, slukker eller fordamper fiendtlighetens ild som brenner i hans hjerte, og etablerer fred. For en som gjør godt mot en som hater ham, må denne freden være i hans tanker, og ikke den sorgfulle tilstanden som den som hater ham vil bli satt inn i: for her vil en følelse av hevn fortsatt snike seg inn, noe som ikke er overraskende, og vil forstyrre velgjørende handlinger. Kanskje inneholder apostelens ord også en trussel mot hateren - at hvis han ikke korrigerer seg selv, så vil det gode som er gjort mot ham, i stedet for hans onde, øke straffen som Gud vil sende ham, og hevne fornærmet: så disse ordene, på den ene siden, oppmuntrer de fornærmede, på den andre siden demper de lovbryteren med frykt. Denne ideen er synlig hos alle våre tolker. Saint Chrysostom ser her en viss overbærenhet eller innrømmelse til følelsen av hevn. Denne følelsen, som smelter sammen med retten til selvforsvar, kan være så vedvarende at det er som om det ikke lenger er mulig å stoppe ønsket om å se lovbryteren lide noe ubehagelig. Apostelen ser ikke ut til å motsi dette, og oppmuntrer til at lovbryteren vil motta enda mer fra Gud hvis du gjør ham godt. Men det er ikke med dette formålet han snakker på en slik måte å rettferdiggjøre denne følelsen, men slik at han, etter å ha slukket den noe, kan bane vei for villig aksept av følgende regel: ikke bli beseiret fra det onde(Rom 12:21) Dette er nøyaktig hva den hellige Chrysostom sier: «Hva sier jeg,» fortsetter apostelen, «må man leve i fred med fienden? Jeg befaler deg å gjøre godt mot ham. Mat ham og gi ham noe å drikke, står det. Siden dette budet er veldig vanskelig og stort, legges det til: For når du gjør dette, samler du kull med ild på hodet hans. Apostelen sa dette for å dempe lovbryteren med frykt, og for å oppmuntre den fornærmede med håp om gjengjeldelse (gjengjeldelse til fienden fra Gud). For når en fornærmet svekkes i ånden, er det ikke så mye hans egne fordeler som støtter ham som henrettelsen av den som krenket ham. Det hyggeligste for en person er å se sin fiende straffet. Og det en person ønsker, gir apostelen ham først. Når giften er trukket ut, gir han ham flere sublime formaninger og sier: ikke bli beseiret fra det onde(Rom 12:21) Apostelen visste at en fiende, selv om han var et dyr, etter å ha blitt matet, ikke ville forbli en fiende, og at den fornærmede, uansett hvor hevngjerrig han var, etter å ha matet og gitt vann til fienden, ikke lenger ville ønske hevn. Derfor, som er trygg på at saken vil bli fullført, truer han ikke bare, men blir raus med selve straffen. Han sier ikke at du vil pådra deg hevn (det vil si Guds), men: du samler ildkull på hodet hans. Apostelen gir sitt bud og sier: ikke bli beseiret av det onde, men overvinn det onde med det gode(Rom 12:21) Gjennom dette antyder han i all hemmelighet at det ikke er med en slik hensikt man skal gjøre godt mot fienden (det vil si å samle kull på hodet). For å huske en krenkelse betyr å allerede være overvunnet av det onde. Og selv om apostelen først ikke sa dette, fordi det fortsatt var utidig; men så snart lytterens sinne ble slukket, la han umiddelbart til: overvinne det onde med det gode"(Rom 12:21) .

Her er ordene til salige Theodoret: "etter å ha antydet dommeren og kunngjort hans rettferdige besluttsomhet (for dette er hva ordene betyr: Hevnen er min, jeg vil gjengjelde), befaler apostelen å modig tåle fornærmelsene som blir påført, å gjengjelde lovbryterne uten fornærmelser, og å levere til de fiendtlige det de trenger. For dette vever de vise kroner og øker straffen for lovbryterne. Du må imidlertid vite at du ikke bør tjene fiendene dine slik at de vil lide større straff. For den guddommelige apostelen siterte disse ordene med den hensikt å dempe irritasjon hos de fornærmede, og ikke forsøke å gjøre det for å øke det onde med det gode.» Her er ordene til Ambrosiastes: «Apostelen befaler ikke å gi hevn bare til Gud, men også å vise fordeler til fiender; for å vise at vi ikke skapte fiender for oss selv ved våre gjerninger, når vi, for å temme deres fiendtlighet, prøver å beseire dem med tjenester til dem. Hvis de blir forherdet i sin fiendtlighet på grunn av deres sinns ondskap, vil våre tjenester til dem tjene til å straffe dem ytterligere; eller kanskje, blir de berørt av iveren til våre tjenester, vil de gjenopplives med velvilje mot oss, akkurat som sovende kull noen ganger blusser opp. Så, fordi Herren ønsker å gjøre oss fullkomne og lære oss ikke bare oss selv, men også andre å oppnå evig liv, forbyr Herren oss gjennom Salomo ikke bare å ta hevn på våre fiender, men overbeviser oss ved gunst mot dem og ved å gjerninger som tilsvarer dette, for å returnere dem til vennskap.» Her er ordene til den salige Photius i Ecumenium: «Gjør ikke godt mot lovbryteren for å bringe større straff over ham. Dette er en slags trøst for deg at etter å ha matet og drukket ham, fyre kull innsamling på hodet hans, og ikke for å gjøre godt mot ham med denne følelsen. La Gud, når du gjør godt mot fienden, bli mer sint på ham, som hevn for deg, og snu ilden av fristelser og bitterhet, som han har ordnet for sin neste, på hans hode: men du gjør godt for å ham for feil formål, for å se ham bli utsatt for slike problemer, ellers vil du finne deg selv overvunnet av det onde. Og det vil skje at han ikke vil lide noe mer som han burde ha lidd, og du vil miste belønningen etter å ha blitt beseiret fra det onde. Og enda mer, hvis Gud ser en slik intensjon i deg, så vil han ikke hevne deg. For den gode og saktmodige, når han blir fornærmet, tar Han hevn, og ikke for den som hevner seg med sinne og ondsinnet gemytt, ved en god gjerning av nestekjærlighet, sammensveis mot den som fornærmet ham og vil se ham ødelagt. Så gjør godt for å overvinne det onde med det gode og være en sønn av vår himmelske Fader, som Herren sa.»

Tolkning av apostelen Paulus' brev til romerne.

St. Ephraim Sirin

St. Isidore Pelusiot

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Vet du ikke, det ser ut til at den nye visdommen er mer sublim enn de eldgamle rådene som ble gitt til spedbarn. Fordi regelen er overraskende for deg: Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; Hvis han er tørst, gi ham noe å drikke, - foreskriver ikke noe ekstremt stort og modig, men til og med noe ønskelig. For en person å gå til en så ekstrem grad at den trenger en fiendes medfølelse, tror jeg er verre enn enhver ulykke og enhver straff. Dette er hvordan mange innrømmet det og sa: "Jeg vil ikke ta imot almisser fra mine fiender." Så hvis for de som gjør dette er det i samsvar med deres ønske, og for de som tåler det tjener det som straff, hvorfor er du så overrasket? Og spesielt når det ikke er en enkel fordel, men blir til stor pine. For når du lager dette, samler du kull av ild på hodet hans(Ordsp 25:23)

Så hvis saken i seg selv blir til straff, og det gjøres for å påføre ny pine (de som forklarer ordene i sideelven som følger, er ikke verdig oppmerksomhet: "du vil varme det suverene sinnet i ham og gjøre ham til pigge opp»; for da ville ikke sideelvet snakke om sultens ekstreme, men befale at dette til enhver tid skulle brukes), da er jeg for min del ikke overrasket over dem som gjør dette, men over dem som Når de ser fiendene deres i fremgang, er de ikke harme på dem, men priser dem og ber for dem, slik den nye visdom foreskriver, og sier: elsk dine fiender, gjør godt mot dem som hater deg, og be for dem som angriper deg og driver deg ut(Matt. 5:44) . For der ydmyker behovet seg, men her blir bare den inderlige legningen satt på prøve. Hvis apostelen også brukte gamle råd, så er det åpenbart for enhver at hans ord var til de ufullkomne.

Kreasjoner. Bind II.

St. Bekjenneren Maxim

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Hva betyr det mystiske ordtaket fra Ordspråkene: Hvis din fiende er sulten, gi ham mat hvis han er tørst, gi ham noe å drikke. Tross alt, ved å gjøre dette, vil du samle brennende kull på hodet hans (Ordsp 25, 21 -22: LXX)?

Sjelens fiende er kroppen vår, som alltid kjemper med oss, og vekker et opprør av lidenskaper. Hvis kjødets visdom, plaget av samvittigheten, sulter, det vil si, strekker seg til frelse, eller tørster Guddommelig kunnskap da må mate ham gjennom avholdenhet og arbeid og gi ham noe å drikke studerer guddommelige ordtak. Dermed på hodet hans, det vil si til sinnet, brennende kull samles- Guddommelige og åndelige tanker.

Spørsmål og vanskeligheter.

Blazh. Augustin

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Apostelen sier: Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans(Matt. 5:44) . Og det kan se ut for mange som om det strider mot det Herren lærer: å elske våre fiender og be for dem som forfølger oss; eller til og med det som apostelen selv sier ovenfor: Velsign de som forfølger dere; Velsign og forbann ikke og gjengjeld ikke noen ondt med ondt. Hva slags kjærlighet er dette når [fienden] blir matet og vannet for å samle brennende kull på hodet hans, hvis "brennende kull" på dette stedet betyr tung straff? Derfor bør det som er sagt forstås på en slik måte at vi vil presse den som skader oss til omvendelse ved å gjøre godt mot ham. Disse brennende kullene tjener til å tenne, det vil si å plage, hans ånd, som er som sjelens hode, der alt ondt brennes ut når en person vender seg til det bedre gjennom omvendelse. Disse kullene ligner på de som er nevnt i Salmene: Hva vil den onde tungen gi deg, og hva vil den tilføre deg? Sofistikerte piler av de sterke, med brennende vedkull(Sal 119:3-4) .

Noen temaer fra Romerbrevet.

Blazh. Hieronymus av Stridonsky

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Den som tar hevn for seg selv, fortjener ikke Herrens hevn for ham.

Bok tre mot verkene til Rufinus.

Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på fiendens hode, men ikke til forbannelse og fordømmelse, som mange tror, ​​men til irettesettelse og omvendelse, for å brenne ut kulde i ham og slik at han, overvunnet av gode gjerninger, ville slutte å være kjærlighetens fiende.

Samtaler mot pelagianerne.

Hvis din fiende gjør deg skade, og du gjør ham godt, vil du samle inn brennende kull på hodet hans; med andre ord, du vil rense ham for laster og brenne ut det onde i ham for å få ham til å omvende seg.

Avhandling om salmene.

Blazh. Teofylakt fra Bulgaria

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Dette krever den høyeste grad av visdom fra deg. Hva sier jeg, resonnement, skal leve i verden? Jeg befaler deg til og med å gjøre godt. Sa: du skal samle brennende kull på hodet hans, nedlatende til de fornærmedes feighet; for det er mest behagelig for en person å se en fiende straffet. Som om han sa dette: vil du hevne deg på ham? Gjør godt mot ham; i dette tilfellet vil du ta hevn på ham mye sterkere. Det er derfor han sa: du skal samle brennende kull på hodet hans, som indikerer en sterk straff. I denne forstand sa han ovenfor: gi rom til Guds vrede(Rom 12:19)

Kommentarer til romerbrevet.

Origen

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Dette er nøyaktig hva Herren befaler i evangeliene (se Matt. 5:42). Ved første øyekast er betydningen av disse ordene, i samsvar med det som ble sagt ovenfor, ikke bare å gjengjelde dine fiender og lovbrytere med ondt for ondt, men å vise dem godt. Dermed samler vi på dem straffen fra Guds dom: det vil virkelig være rettferdig å straffe dem hvis det er erklært for Gud at de forårsaket ondt til dem som de mottok godt fra. Men la oss se om dette budet inneholder mer dyp betydning. Så sier Jeremia også til synderen, Babylons datter: «Du har brennende kull; sitte ved siden av dem, de vil hjelpe deg» (Origens tilskrev feilaktig Jesajas ord til Jeremia; red.). Kanskje her også samler disse brennende kullene som vi samler på hodet til fienden for å hjelpe ham. For det kan skje at fiendens grusomme og barbariske ånd, som ser vår vennlighet, menneskelighet, kjærlighet og barmhjertighet, vil føle anger og angre på det han har gjort; og av dette skal en viss ild tennes i ham, som vil plage og brenne hans samvittighet for det han har gjort.

Da jeg ble trukket inn i hæren, var det fortsatt krig i 1944. Jeg var 17 år gammel da, fylte 18. Da faren min så meg av, sa han: «Sønn, hvis du ikke avlegger eden, blir du skutt. Krig! Gud hjelpe meg!"

Det skjedde som min far sa. Dette var i Hviterussland. Vår enhet var stasjonert i Porechye ikke langt fra Pinsk, det er en by som heter Yanovo. Da spørsmålet gjaldt eden, ringte enhetssjefen, major Rymsha, meg hans stedfortreder var kaptein Fedorenko.

Jeg står på kontoret deres. Majoren tok frem to pistoler og sa: «Du skjønner, med den ene pistolen i dette øyet, og den andre i det andre, vil hjernen din fly ut på veggen. Vi vet at du er en sekteriker, og du nekter å avlegge eden, du vil ikke gripe til våpen, du vil ikke drepe. Nå i krigstid Jeg kan skyte deg her. Forstå?" "Forstå".

Han la fra seg den ene pistolen og holder den andre. Jeg tenker: «Vil han virkelig skyte? Vel, hvis jeg skal bli skutt, så burde det være en slags rettssak.» Men under krigen var det ikke alltid slik. Der kunne de nådeløst skyte deg når som helst.

Og likevel skjøt han. Når en kule treffer, vet jeg hvordan kuler får deg til å falle. Hun snudde meg og jeg falt flatt på gulvet. Og han står med en pistol. Jeg tenker: vil han fortsatt skyte, avslutte eller ikke? Halsen min begynte å blø. Da han så dette, dro han. Men jeg reiste meg likevel, kledde av meg og sa til den ordensfulle soldaten som sto der: «Se hvor kula kom inn?» "Det er ingenting hvor som helst, det er blod i ansiktet ditt, og kulen traff armen din." Han rakte opp hånden: "Er det noe der et sted?" Han sier: "Ingensteds." Jeg fortalte ham: "Hvordan traff kulen armen, og det renner blod fra halsen?" Men de tok meg likevel til sykehuset.

Jeg vet at Gud ikke bare kontrollerer vinden, stormen og alt i verden, han kontrollerer også kulen. Så fant jeg ut at kulen rørte ved beinet, falt tilbake og bommet på hjertet med fire millimeter. Da røntgen ble tatt var det tydelig at lungene mine var punktert, så halsen begynte å blø.

Og slik ble det at jeg gikk rundt med denne kula i et helt år. Et år har gått og de sier til meg: «Du må gjennomgå en operasjon for å få ut kula.»

De kuttet meg fra ryggen og tok ut en kule. Operasjonen ble utført uten narkose. Kan du tenke deg å kutte ryggen uten bedøvelse? De to som sto der hektet ribbeina med kroker, dro dem fra hverandre, og kirurgen gravde seg ned i lungene og dro ut denne kulen. De plasserte et basseng på ryggen min, og jeg følte at sykepleieren brukte en sprøyte for å velge blod og helle det i kummen slik at kirurgen kunne jobbe. Det er selvfølgelig umulig å formidle hvilken vanskelig operasjon det var. På slutten av operasjonen begynte jeg å miste bevisstheten, jeg kan ikke lenger se noe, alt er uklart...

Operasjonen ble avsluttet, jeg lå på magen i syv dager, jeg kunne verken snu eller bevege meg. På den åttende dagen, klokken 9 om morgenen, ble stingene mine fjernet, og klokken 10 satt jeg allerede i fengsel. Tross alt behandlet de dokumentene mine for å fengsle meg. Det gikk flere dager; såret fester seg, det er ingen forbinding, det kommer blod fra lungene, klærne fester seg. Du tar det av, men jeg kan ikke se hva som er der.

Og dette er hva som skjer videre. Døren til cellen åpnes, og de henter inn denne major Rymsha, som skjøt på meg. Og kaptein Fedorenko er også med. Jeg trodde ikke mine egne øyne. Majoren ser på meg, og jeg ser på ham og tenker: «Morder. Dette er min fiende, dette er den virkelige fienden.» Dette kan ikke formidles, det er vanskelig å huske. Jeg sier: "kamerat major, kom inn," jeg bare lå på kanten, jeg flyttet over, "det er et sted her, du vil legge deg ned her." De la seg begge ned ved siden av meg. Jeg spør majoren: «Hvorfor ble du tatt? Du tjente din herre så flittig, og plutselig befant du deg ved siden av meg, på køya?» Han sier: "Jeg vet ikke." "Og jeg vil si dere: Gud har en lov om høsten; det en mann sår, det skal han også høste." Og han sier: "Hvordan kan jeg forstå dette?" Jeg spør: "Hvilken sak er du anklaget for?" "Jeg går under artikkel 57 som en forræder mot moderlandet." "Så du blir skutt." Han sier: "Jeg vet." «Du skjøt på meg, og nå vil de skyte på deg. Gud har en lov om høsting. Du høster som du sår". Han svarte meg: "Men du lever." Jeg sier: "Ja, jeg er i live." Og han sier: «Vet du hvorfor du lever? Husker du da jeg skjøt, du falt, halsen begynte å blø. Jeg så på deg og tenkte: hvorfor drepte jeg denne gutten? – Jeg husket at han umiddelbart forlot kontoret da. Han fortsatte: "Jeg ba dem ta deg til sykehuset."

Jeg husker at jeg tenkte da: Jeg skjøt ikke, og de tok meg med til sykehuset. Der pumpet de meg ut. Begge lungene er fylt med blod, det er ingenting å puste, det er ingen styrke, men Gud ga - han forble i live. Og da den medisinske generalen kom, ville han se på meg og sa: "Dette er et unikt sår, et blindt skuddsår i brystet." Og han sier: "Sønn, du burde ikke leve." "Nei, generalkamerat, tvert imot, jeg må leve." "Du kan ikke leve med et sånt sår, det er et dødelig sår." Og jeg sier til ham: "Som Gud lever og så sant min sjel lever." Han så på meg og sa ingenting. En person skal ikke leve av et slikt sår. Majoren sier: "Hvor fantastisk det er, av en eller annen grunn er du i live?" Jeg svarer: «Ja, han er i live. Og det er enda mer overraskende for meg hvorfor du havnet i cellen.»

Jeg ser dem sitte på køya sammen med kapteinen. Jeg sier: "Har du ikke spist på lenge?" "I to dager allerede, mens vi ble transportert, ga de oss ikke noe å spise." Og jeg hadde en rasjon, og soldatene der ga meg en pakke. Han tok den ut: "La oss spise." Og her husket jeg ordet: "Hvis din fiende er sulten, gi ham mat," gi morderen din mat. Dette er ikke en enkel sak. Det kan virke - hva er spesielt her? Prøve! Han er, vel, en ekte morder. Jeg tok med kokende vann til dem og ga dem et krus slik at de kunne skylle ned det kokende vannet med brød. Jeg ser på majoren, kapteinen spiste i stillhet, og majorens tårer trillet...

Vel, de spiste, sa han til meg: "Men de vil fortsatt skyte meg." Jeg sier: "Du vet, kamerat major, de vil ikke skyte deg." Han sier: "Hvorfor?" «Hvis du ble skutt, ville de umiddelbart ta deg til Lubyanka og avslutte med deg der. Men av en eller annen grunn havnet du i en celle hos meg! Da jeg så deg gå inn i cellen, skjønte jeg at dette var Guds plan. Morderen min står foran meg, dette er ingen tilfeldighet. Og derfor tilgir jeg deg i Herrens navn og ber Gud om å være barmhjertig med deg.» Han sier: "Dette hjelper ikke." "Vil hjelpe". "Jeg," sier han, "da jeg skjøt mot deg, så jeg at det kom blod fra halsen din, og jeg husket ordene til moren min. Moren min er ortodoks, hun sa alltid til meg: sønn, vær ærlig. Og jeg så på hvor uærlig jeg hadde behandlet deg, og så løp jeg ut. Så denne uærligheten min ga meg ikke fred, mer enn ett år gikk, og hele tiden så jeg for mine øyne hvordan du falt og halsen din begynte å blø og morens ord: "Sønn, vær ærlig."

Dette plaget ham så mye at han ikke kunne finne fred: "Du har en mor." Jeg sier: "Selvfølgelig er det en mor." "Du skulle tross alt ikke ha overlevd, et så dødelig sår, jeg tror jeg drepte deg." "Ja, du er en morder, men Guds Ord sier: "Elsk dine fiender, velsign de som forbanner deg, be for dem som urett deg." Dette er akkurat det som skjer med deg og meg i dag."

Det var vanskeligere for ham enn for meg. Hvor mye vanskeligere det var for ham! Han led.

De var med meg på cellen i flere dager. Og i disse dager skjedde det noe som Gud forby og forbarme seg over å se dette.

Cellen var stappfull av kriminelle. Fire unge karer reiste seg, tok tak i en, vred armene bakover, en bandt munnen med et håndkle og dro ham til bøtta. De bøyde ham og begynte å kutte halsen hans med et stykke blad, ikke engang med en barberhøvel, men med hjørnet av bladet. To holder ham, den ene ved håndkleet, den andre i hendene hans, og den fjerde skjærer ham... Du kan tenke deg, de vippet ham slik at blodet skulle renne inn i bøtta, slik at det ikke skulle være blod på gulvet. Ingen grep inn. Og majoren så alt. Jeg sa til ham: «Du vet, major, hvis jeg hadde fortalt dem at du skjøt på meg slik, ville du vært neste i køen nå. Dette er din andel." Han sier: "Jeg visste det med en gang." Da de stakk ham, rant alt blodet bort, krampene stoppet, de bandt det samme håndkleet rundt halsen hans og kastet ham under køya.

Og på kvelden sjekk. Vi sto alle i nærheten av køyene og ble stående. Korpusnoy teller, og vi var 73 på cellen. En ting mangler. Jeg telte det igjen. Mangler. Jeg telte igjen. Mangler. Kanskje noen sover under køya? Ser ben der. De dro meg ut i bena. Så hva skjer her? En mann ble knivstukket i hjel. Han spør: "Hvem?" Men hvem kan si hvem? Og jeg var bare på kanten. Han ser på meg: "Hvem?" Jeg er stille. Han tok meg med til korridoren. "Fortell meg hvem!" De tok meg inn til avhør: "Hvem?" "Jeg vil ikke si hvem." "Du vil si!" "Nei". "Du vil si! Vi vil torturere deg og du vil fortelle det." "Jeg vil ikke si, vet du hvorfor? Fordi du ikke kan bringe denne personen tilbake, og hvor mange flere mennesker vil dø? De vil bli skutt, eller noe annet vil bli gjort mot dem, og jeg vil være skyldig i dette, vil jeg ikke si." «Til isolasjonsavdelingen! Og så vil du si."

På isolasjonsavdelingen fikk de annenhver dag 300 gram brød og et krus med vann. Det var mulig å sitte på en treblokk, saget av fra en stokk den sto i midten. Det var spesielt grusomt fengsel, Pinskaya, det er ikke lenger der, ødelagt. Du måtte sitte på denne blokken fra 06.00 til 24.00, hendene dine skulle være på knærne og du skulle bare se på "toppen" eller "materen" i én retning. Lysene slukkes ved midnatt 12. Og etter at lyset er slukket, sov på "kisten". Det var en "kiste" av sement som sto nær veggen, den var spesielt laget for å torturere mennesker. Sov til kl. 06.00, og kl. 06.00 stå opp og sitt igjen på denne blokken og sitte til kl. 12.00. Hele kroppen min begynte å verke, det var uutholdelig, men jeg klarte ikke å bøye meg eller gå. Bare sitt og se på denne "toppen".

I noen dager orket jeg ikke lenger, jeg lente albuen på kneet og satte meg. Vaktmesteren så dette bruddet på straffecelleregimet. Kommandoer: "Ta på ham en skjorte!" Hvem vet hva dette er? Skjorten er laget av canvas, den har ermer som er fire meter lange, kanskje mer, og så lange. Når du tar den på, krysses armene. De vikler det ene ermet i den ene retningen, det andre i den andre, tre personer begynner hver å trekke. Legen står og ser på den andre hånden slik at de ikke strammer den for mye, fordi hjertet stopper hvis det kommer i klem.

Dette er skjorten de tok på meg. Jeg mistet bevisstheten, de kastet meg på gulvet, tok av meg skjorten, helte kaldt vann på meg og dro. Hvor lenge jeg lå der, vet jeg ikke, da våknet jeg og krøp opp på denne "kista", slik at jeg i det minste kunne ligge en stund ikke på gulvet, ormer krabbet på den, noen insekter var overalt , og de krøp på "kista". Det er så fuktig og skittent. Etterpå kunne jeg ikke lenger reise meg fra denne «kista», jeg bare lå der, selv om de sa til meg: sitt på en stubbe. Men jeg hadde ikke krefter lenger, jeg kunne ikke sitte. Til slutt ble jeg sendt tilbake til cellen min.

Da jeg kom til cellen så jeg selvfølgelig ubeskrivelig ut, de sa den var litt grønn. Majoren sier: «Og alt er min feil. Du ville ikke ha kommet hit og nå er du i en slik pine igjen, men hva mer vil skje?» Jeg svarer: «Vet du hva som vil skje fremover? Det står skrevet i Guds Ord at våre midlertidige lidelser ikke er noe verdt sammenlignet med den herlighet som vil bli åpenbart.» «Å, du er en fanatiker, hvilken herlighet? Å tåle en slik pine! Hva snakker du om?" «Jeg snakker om det som er skrevet i Ordet. Herren lever og min sjel lever! Seieren vil være Guds, fordi vår Herre lever, og vi vil være i live.» Dette er veien vi gikk.

Så jeg foreslår i dag å be følgende bønn: tilgi alle som har noe imot hvem. Tilgi alle fiender. Gud hjelpe oss med dette!

«Hvis din fiende er sulten, gi ham brød. og hvis han er tørst, så gi ham vann å drikke; for [ved å gjøre dette] vil du samle brennende kull på hodet hans, og Herren skal lønne deg." (). Hva betyr det å samle brennende kull i denne teksten?

Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; og hvis han er tørst, gi ham vann å drikke.
for ved å gjøre dette skal du samle brennende kull på hodet hans, og Herren skal lønne deg.

En av versjonene uttrykt en gang av den tidlige kristne forfatteren Chrysostomos ( Krysostomus), sier at ved å gjøre en god gjerning mot fienden, forverrer vi dermed hans skyld og følgelig straffen han vil motta. Som et parallelt, klargjørende vers er det gitt: «La deres egne leppers ondskap dekke hodet til dem rundt meg. La brennende kull falle på dem; la dem kastes i ilden, i avgrunnen, så de ikke reiser seg” (se artikkel “”). Kull i disse passasjene er litt forskjellige: i denne גחלים (gechalim) - kull, varme; i det גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - varme kull (lit. kull med ild), men dette påvirker ikke betydningen spesielt. Enda viktigere er at denne versjonen er inkonsistent med konteksten til Skriften som helhet, siden den ville motiv for velgjørelse viser seg for fienden hevngjerrigdom, men ikke kjærlighet.

Holdningen til fiender i Bibelen er dekket godt nok til at vi unngår feil ved å tolke avsnittet:

Gled deg ikke når din fiende faller, og la ikke ditt hjerte glede seg når han snubler.
Ellers skal Herren se, og det vil være mishag i hans øine, og han skal vende sin vrede bort fra ham.

Hvis du finner din fiendes okse eller eselet tapt, så bring det til ham.
Hvis du ser fiendens esel falle under byrden hans, ikke forlat ham; losse med ham.

Som vi ser, forutsetter det å hjelpe fienden at han får en form for fordel fra oss – hjelp og støtte; samtidig skal ikke fiendenes feil gjøre oss lykkelige. Chrysostomos versjon må derfor avvises.

Hva betyr da kullene som er samlet på fiendens hode?

Følgende forklaring er mulig: etter å ha mottatt hjelp fra oss, vil vår fiende skamme seg; kull (eller rettere sagt, ulmende kull, varme) her er en metafor for skam. Bibelforskerne Kyle og Delitzsch ( Keil & Delitzsch), nekter imidlertid å godta denne versjonen, fordi etter deres mening, når en person skammer seg, "brenner" kinnene hans - mens kullene på hodet bør være en metafor for omvendelsen som følger etter erkjennelsen av ens skyld.

Den presbyterianske bibelkommentator Albert Barnes ( Barnes) kombinerer versjonen av Kyle og Delitzsch med "skamversjonen" de avviser: han tror at svaret er gitt til oss av passasjen ("Og Aron skal bringe oksen som et syndoffer for seg selv og gjøre soning for seg selv og hans hus, og han skal slakte oksen som syndoffer for seg selv, og han skal ta et ildkar fullt av brennende kull fra alteret som står for Herrens åsyn, og håndfuller fulle av finmalt røkelse og føre det bak forhenget. "), hvor de brennende kullene blir kalt til å løfte opp den velduftende aromaen til Gud. Det samme skjer ifølge Barnes her: brennende skam blir til bønn, omvendelse og takknemlighet til Gud.

Metodistteolog Adam Clarke ( Clarke) i sine kommentarer peker på en annen mulig forklaring: kull, sier han, er nødvendig for å smelte en person som gjør ham snillere; metaforen, etter hans mening, viser oss til hvordan malm smeltes på kull, og oppnår metall som er fritt for urenheter.

Versjoner der brennende kull betyr skam, omvendelse, en kombinasjon av begge (en viss faktor som fører til at en person mykner) - har noe til felles med hverandre, nemlig ideen om at vår god gjerning bringer til fordelaktige endringer i hjertet til vår fiende.

Man kan ikke unngå å legge til at avsnittet er sitert av apostelen Paulus i Romerbrevet, og plasserer disse versene i en veltalende kontekst:

18 Hvis det er mulig fra din side, vær i fred med alle mennesker.

19 Ikke hev dere selv, mine kjære, men gi plass til [Guds] vrede. For det står skrevet: Min er hevnen, jeg vil gjengjelde, sier Herren.

20 Så hvis din fiende er sulten, så gi ham mat; hvis han er tørst, så gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans.