Påskeprosesjon. Påskegudstjeneste: alt om påskegudstjeneste

Du trenger ikke engang å finne ut av det, Korsprosesjonen til påsken 2018: når hvis du går til kveldsgudstjeneste. Gudstjenesten begynner lørdag kveld og fortsetter til midnatt og deretter etter. Når det gjelder Korsprosesjonen, som er en del av festgudstjenesten, finner den sted en tid før midnatt.

Om funksjonene i prosesjonen

Hvis du gir Kort beskrivelse Korsprosesjon i påsken eller en annen Kristen høytid, så kan vi si at dette er en høytidelig prosesjon. Først kommer presteskapet med ikoner og annet utstyr, kirkebannere. Bak dem kommer de troende som kom til gudstjenesten. Under korstoget blir det innviet stort territorium kirker.

Opptoget finner sted flere ganger i løpet av kirkeåret. I tillegg til påsken, skjer dette også på helligtrekonger, på den andre Frelseren til velsignelse av vann. Også kirkelige prosesjoner blir ofte organisert til ære for noen store kirkelige eller statlige begivenheter. Noen ganger holdes den religiøse prosesjonen av kirken i nødstilfeller, for eksempel når naturkatastrofer, katastrofer eller krig.

Hva annet er viktig å vite

Siden hellig lørdag morgen har troende stilt hverandre spørsmålet, prosesjon for påske 2018: hvilken tid. Vi kan svare fullt ut på dette spørsmålet. Dessuten endres ikke datoen og klokkeslettet for den religiøse prosesjonen fra år til år. Eller rettere sagt, datoen endres, men begivenheten – påsken – forblir alltid den samme.

På lørdag, etter hektiske forberedelser til ferien, når alle påskekakene er klare og eggene er malt, kan du slappe av litt. Men det skal huskes at påskeaftensgudstjenesten begynner kl 20.00. Generelt er det bedre å få alt gjort før denne tiden og rolig gå på jobb. Hvis du bare vil gå til Korsets prosesjon, må du ankomme nærmere midnatt.

Hvordan foregår prosesjonen?

Den religiøse prosesjonen er en slags selvstendig handling i seg selv. Det utføres innenfor
festlig påskegudstjeneste. Eller rettere sagt, den deler selve tjenesten i to deler. Til å begynne med er dette fortsatt sørgelige bønner om hva som skjedde med Kristus i hellige uke. Så går presten, fulgt av alle prestene, og bak dem de troende ut på gaten, hvor korstoget finner sted.

Under prosesjonen bærer kirketjenere de viktigste ikonene, inkludert bannere og lamper. Du må gå rundt tempelet tre ganger og stoppe ved tempeldørene hver gang. De to første gangene vil dørene være lukket, og den tredje gangen åpnes dørene. Og dette godt tegn, som forteller oss at påsken har kommet. Etter prosesjonen og etter at presten har informert alle om påskens begynnelse, skifter presteskapet til hvite festklær og gudstjenesten fortsetter i flere timer.

Det viser seg at datoen for Korsprosesjonen 2018 er 7. april. Nærmere bestemt starter gudstjenesten om kvelden, klokken 20.00 7. april, men går gradvis videre til 8. april. Påskegudstjenesten er fantastisk og veldig vakker. Hvis du aldri har gått i kirken denne kvelden før, anbefaler vi på det sterkeste å gjøre det. I prinsippet må du i det minste komme deg til prosesjonen og utføre den. Så, hvis du mister kreftene, kan du reise hjem.

Hva du skal gjøre etter prosesjonen

Ja, i kirken, sammen med andre troende, var du den første som fikk høre det gode budskap om at Kristus er oppstanden. Det betyr at påsken har kommet og fasten er over. Du kan spise hvilken som helst mat, glede deg og ha det gøy. Men du bør ikke spise opplyst mat umiddelbart etter at du kommer hjem: uansett hvor mye du måtte ønske det. I følge kirkevedtekten er dette grunnleggende feil.

Du bør definitivt legge deg og begynne å feire påsken på ordentlig om morgenen. Om morgenen samles hele familien ved bordet. En påskekake er plassert i midten av bordet, hvor det er et lys fra kirken som er lagt ut rundt påskekaken. Du bør tenne et lys og starte morgenen med bønn. Deretter skal hvert familiemedlem spise en liten bit av hvert opplyst produkt. Etter dette kan du begynne å spise, piske eggene dine og rett og slett nyte en så herlig, lys og begivenhetsrik ferie.

Så du vet allerede når prosesjonen vil være i påsken, og hvordan den vil foregå. Alt som gjenstår er å finne styrken i deg selv til å være sikker på å gå i kirken denne hellige natten. Forresten minner vi om at på hellig lørdag anbefales det å holde seg til streng faste. Dette betyr ikke å spise før slutten av kveldsgudstjenesten, og etter den spise brød og drikke vann. Men det er veldig lite igjen til påsken kommer og perioden med restriksjoner er over. Kristus er oppstanden, noe som betyr at vi kan feire denne begivenheten i full kraft.

Påskegudstjenesten er en av de viktigste begivenhetene for ortodokse kristne. Kirker arrangerer viktige gudstjenester for troende. Fastetiden avsluttes umiddelbart etter at den er over Guddommelig liturgi og nattverd. Årets hovedbegivenhet for ortodokse kristne begynner noen timer før midnatt, og gudstjenesten avsluttes klokken 04.00.

Gudstjenesten om Kristi oppstandelse begynner med prosesjonen ved midnatt. På dette tidspunktet kan alle komme til templet. De som ønsker å komme inn og bli i kirken under hele gudstjenesten kommer tidlig. Andre kan se prosessen fra gaten eller se en direktesending på TV.

Hvordan gjennomføres påskeopptoget?

I 2018, 8. april, feirer alle ortodokse kristne påske. Gudstjenester i kirkene starter 7. april kl Hellig lørdag en tid før midnatt. Begynner høytidelig tjeneste med presteskapet tenne lys. Menneskene som kom til templet på denne tiden, gjør det samme. Sang begynner i alteret, som plukkes opp av påskeklokken.

Etter dette begynner den etterlengtede påskeprosesjonen, som foregår etter følgende regler:

1. Opptoget ledes av en mann som bærer en lykt. Etter ham kommer en prest med et kors, etterfulgt av et bilde av Jomfru Maria. Opptoget avsluttes med kor og troende som ønsker å være med på prosessen. Alle marsjerende går på to rader. Når alle forlater templet, er dørene lukket.
2. Du må gå rundt templet tre ganger, og hver gang må du stoppe i nærheten lukkede dører. Denne tradisjonen symboliserer inngangen til hulen med Kristi grav.
3. Templet åpner etter at marsjerende har fullført den tredje sirkelen og "Kristus er oppstått" uttales.
4. Alle kommer tilbake inn og gudstjenesten fortsetter.

Denne prosesjonen vil garantert finne sted i hver ortodokse kirke. Den religiøse prosesjonen lar deg føle høytidens ånd. Dette en viktig begivenhet For troende er det alltid veldig spektakulært.

Hvordan oppføre seg i kirken i påsken

Å delta i Påskegudstjeneste Hvem som helst kan.

Viktig! Bare døpte kan motta nattverd.

Som et tegn på respekt for høytiden, bør troende følge en rekke enkle regler.

.

Maleriet ble malt på slutten av 1800-tallet og tilhører ifølge kunstkritikere den såkalte kritiske realismen. Det ser ut til at hun fordømmer fylla i Rus og spesielt i kirkemiljøet. Men er det realisme i dette bildet?

Faktisk skildrer bildet veldig uttrykksfullt fulle mennesker. Noen poeng får deg imidlertid til å tenke: forfatteren selv er i det minste litt kjent med kristenlivet eller skriver om noe han har svært vage forestillinger om, men samtidig tør han å avsløre noe han ikke forstår.

La oss vurdere hvilke inkonsekvenser som er avbildet på bildet.

Først påske prosesjon foregår i liturgiske timer. Enten om natten etter vesper før liturgien eller om morgenen etter liturgien. Streng faste før påskegudstjenesten! Så når ble deltakerne i prosesjonen full??? Jeg innrømmer fullt ut at ETTER religiøs prosesjon vil det være et måltid hvor noen blir fulle, men fulle mennesker vil være ETTER religiøs prosesjon, og ikke UNDER!

For det andre, i henhold til kunstnerens idé, forlater prosesjonen huset der folk feiret påske og går til kirken. Men i så fall, hvorfor er presten i klær? Han har på seg en epitrachelion og en phelonion! I henhold til de liturgiske forskriftene kan disse delene av klesdrakter bare brukes av prester i liturgisk tid, men ikke ved måltider. Og hvorfor bærer de bannere, en lykt og et kors? Disse liturgiske gjenstandene bæres heller ikke inn i matsalen. Det hender at i klostre går munker fra templet til måltidet i en slags korsprosesjon, men de har ikke de nevnte klesdraktene og liturgiske gjenstandene.

Plottet i bildet er like usant som om folk gikk på skyer.

Dermed er to alternativer mulige: enten avbildet forfatteren av bildet en bevisst løgn og "sydd med hvit tråd", eller forfatteren er en så ikke-kirkelig person at han ikke vet hvordan den ortodokse påsketjenesten foregår! Det virker for meg som om det mest sannsynlig er et annet alternativ: representanter for den russiske intelligentsiaen anser seg av en eller annen grunn som "de smarteste" og har på dette grunnlag tillatt seg retten til å avsløre og lære alle.

La oss nå se på hva andre intellektuelle ser på bildet.

Det mest uttrykksfulle er ansiktene til en beruset prest, som har mistet sin menneskelige form, og en ung, enfoldig bondekvinne med senkede ankelstøvletter. Tydelig beruset synger hun oppriktig en bønnegudstjeneste med halvlukkede øyne. Mannen som holder det omvendte ikonet er også uttrykksfull, det må forstås at han heller ikke er helt edru. Fra bondehuset, der presten og geistligheten feiret Kristi oppstandelse, er det en vanskelig vei videre til kirken, synlig i det fjerne. Å dømme etter graden av deres rus, vil veien være vanskelig... (Pelevin Yu.A. "Perov Vasily Grigorievich, Rural religiøs prosesjon for påske")

Det vil si at kritikeren legger merke til bildene av enkeltpersoner, men legger ikke merke til faktafeilene jeg nevnte, som enhver kirkegjenger ville lagt merke til. Dermed er ikke kritikeren mer kirkegående enn forfatteren av bildet! Hans ukirkelighet er også bevist ved omtalen av en kvinne som «synger en bønnetjeneste». Generelt synges ikke bønnegudstjenester av koret, men av presteskapet, og under korstoget synges høytidens kanon.

Det er viktig at kritikk ikke kan beskyldes for uoppmerksomhet:

Perov kan ikke nektes hans kunstneriske talent. De sosiale og psykologiske egenskapene til filmkarakterene er nøyaktig verifisert. Kunstneren har brakt gjengivelsen av teksturen til materialet til en illusjon av naturlig autentisitet. Bare trehytta er ikke malt overbevisende nok, den er malt etter hukommelsen, og ikke fra livet. (ibid.)

Det vil si at kritikeren la merke til hytta, men ikke om inkonsekvensen i kirkelivet.

Og her er uttalelsene fra kunstnerens samtidige om maleriet:

De fromme og velmenende tilskuerne ble sjokkert. Kritikere satte pris på de pittoreske egenskapene til lerretet. Nihilister og den "avanserte" offentligheten, som bekjente Chernyshevsky og Pisarev, mottok Perovs skapelse med et smell. I mellomtiden bemerket Stasov at slik satire "biter smertefullt." Forfatteren Kovalensky berømmet maleriet for dets "troskap til virkeligheten og for dets utmerkede tekniske utførelse." Den berømte offisielle billedhuggeren Mikeshin kritiserte den for å ha blitt "rappet ... fra den levende virkeligheten", "ikke se annet enn skitt i den."
Reaksjonen på Dostojevskijs maleri var uventet etter hardt arbeid, han tålte ikke den "negative retningen", der han fant "sarkasme og hån som sprutet ut når det ble tillatt." Men Fjodor Mikhailovich snakket merkelig nok veldig positivt om "The Procession of the Cross": "I Perov er nesten alt sant, den kunstneriske sannheten som er gitt til ekte talent." (ibid.)

Igjen var det ingen som la merke til de nevnte faktaunøyaktighetene. Det betyr at alle de nevnte kritikerne er de samme ikke-kirkelige menneskene! Imidlertid har de tillagt seg retten til å snakke om kirkelivet, det vil si om det de ikke forstår.

La oss nå se på de kritiske uttalelsene til moderne ateister og "Gud-i-sjelene" om moderne kirkeproblemer. Igjen, uvitenhet i både doktrinære og dagligdagse saker er ganske vanlig.

Så burde slike intelligente mennesker bli fornærmet over at kirken «ignorerer dem»? Kanskje følger kirken rett og slett A.S.s råd. Pushkin: "ikke utfordre en tosk"?

Kolyan Platkov
November 2013

Plott

På bakgrunn av et dystert landskap utspiller det seg et like dystert «pastoralt»: menigheten velter sammen med presten ut av hytta. En mengde mennesker som går langs den overfylte gaten begynner en prosesjon av korset.

Handlingen foregår ikke i påsken, men på Bright Week, det vil si uken etter den religiøse høytiden. På dette tidspunktet besøkte presten alle husene i sognet, i hvert av dem ble han ønsket velkommen og behandlet.

Presten, som med vanskeligheter står på beina, med et døsig utseende, ser ut til å være omgitt av rammen til en veranda, som i et seremonielt portrett. Kunstnerens ironi er tydelig for oss: den som skulle bli en åndelig leder falt i fristelse og oppfyller ikke bare oppdraget sitt, men leder andre på feil vei.

« ", 1866

Flokken har verken tro eller ærefrykt for religiøse helligdommer. En bonde bærer ikonet opp ned, og ansiktet i kvinnens hender er helt shabby. Det er åpenbart at presten og seksten, som til og med kollapset av mengden alkohol han drakk, ikke har tid til å ta seg av menighetens saker.

Kontekst

Etter å ha sett Perovs maleri, uttrykte representanter for synoden protest. Kunstakademiet fikk pålegg om å fjerne maleriet fra utstillingen. Det ble også møtt med tvetydighet av samtidige. For eksempel kjøpte Pavel Tretyakov den umiddelbart og satte den ut. Riktignok ble han snart tvunget til å fjerne lerretet. Kunstneren Vasily Khudyakov skrev: «Og andre rykter sirkulerer om at de snart vil komme med en forespørsel til deg fra Den hellige synode; På hvilket grunnlag kjøper du slike umoralske malerier og viser dem offentlig? Maleriet (“Prester”) ble stilt ut på Nevsky på en permanent utstilling, hvor det, selv om det snart ble fjernet, likevel reiste en stor protest! Og Perov, i stedet for Italia, vil gjerne unngå å havne i Solovki.»

Med Italia mener vi turen som kunstneren fikk være med på som belønning for sitt andre maleri, malt i samme 1861, «Preken i en landsby».

"Preken i en landsby", 1861

Det var også de som så i Perov en irettesettelsesmester og en forsvarer vanlige folk, lider av en alvorlig ydmykende situasjon og forlatt i sin sorg. Derfor kalte kritiker Vladimir Stasov maleriet "Landlig prosesjon i påsken" for sannferdig og oppriktig. Han ble motarbeidet av kunstneren Mikhail Mikeshin, som mente at Perov drepte høy kunst ved å vise bare den skjemmende siden av livet.

Perov skrev i de årene da den kreative intelligentsiaen var bekymret for bøndenes skjebne. I reformtiden, som radikalt endret levemåten til en stor del av landets befolkning, ble det mote å interessere seg for folklore. Sanger, ordtak og eventyr ble samlet og publisert. Forfatterne søkte å vise livet uten pynt, på en naturalistisk måte. Etter forfatterne ble folkenotatet plukket opp av kunstnere, hvis malerier ble møtt av et publikum som allerede var forberedt og forstyrret av Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Nekrasov de hadde lest før.

«Den unge kunstneren plukket opp børsten som hadde falt fra Fedotovs hender... og fortsatte arbeidet han hadde begynt, som om alle de falske tyrkiske kvinnene, falske riddere, falske romere, falske italienere og falske italienere, falske russere, falske guder og falske mennesker hadde aldri eksistert i verden», skrev Stasov om Perov.

Skjebnen til kunstneren

Fra barndommen kjente Perov livet til de fremtidige heltene til hans tidlige malerier. Han var den uekte sønnen til en aktor i Tobolsk. Og selv om foreldrene hans giftet seg like etter Vasilys fødsel, ga dette ham ikke rett til farens etternavn. Perov var et kallenavn for hans skrivekunst.

Vasya bestemte seg for å bli kunstner ganske tidlig. Det var slik. Min far hadde en respektabel kennel, og på kontoret, på det mest fremtredende stedet, hang et portrett av foreldrene hans sammen med sin elskede hund. Etter hundens død inviterte baronen en kunstner, som ble bedt om å skissere det døde dyret direkte på portrettet og avbilde et nytt i stedet. Lille Vasily var så imponert over magien som skjedde i maleriet at han tryglet kunstneren om å gi ham pensler og maling.

Selvportrett, 1870

Vasily ble ikke lenge på Arzamas malerskole, hvor han snart ble sendt for å studere. Tenåringen hadde ikke et godt forhold til klassekameratene - etter nok et støtende kallenavn, kastet Perov en tallerken med varm grøt mot lovbryteren. Samme dag ble Vasily utvist fra skolen og sendt hjem. Han fortsatte sin utdanning i Moskva ved School of Painting, Sculpture and Architecture. Livet var hardt. Om vinteren, da frosten var spesielt sterk, ble den unge mannen hjemme - han hadde ingenting å ha på seg. Jeg hadde knapt nok til å betale for timer og husleie jeg levde fra hånden til munnen. Hvis det ikke var for hjelpen fra en av lærerne, ville ikke Perov ha klart å fullføre kurset.

Deretter måtte kunstneren alltid bestemme seg pengeproblemer. Selv i opprettelsen av Association of Travelling Art Exhibitions (de samme "Wanderers") deltok Vasily Grigorievich hovedsakelig som et forretningsprosjekt. Senere, da foreningen konsentrerte seg om å fremme ideene sine gjennom kunst, ville Perov forlate dem.

Maleren var bekymret for russiske typer. Fra en reise til Italia, hvor akademiet sendte ham, kom han tilbake foran skjema, og indikerte i sin begjæring om retur at han ikke forsto det europeiske livet og ikke anså det som mulig for seg selv å skape noe verdifullt der. I Moskva, hvor Perov bodde og malte til sin død, var han i stand til å bringe inn i galleriene livet i gatene, ansiktene til vanlige mennesker, gråhet, skitt og fattigdom, som noen ikke snakket om, mens andre ikke visste i det hele tatt.

"Nikita Pustosvyat", 1881

Rett før sin død møtte Perov en slags kreativ krise. I følge samtidens memoarer begynte han på barbarisk måte å redigere sine tidlige malerier (fjerne karakterer, makulere lerreter), til og med til ødeleggelse. Berørt konstant mangel penger og tretthet fra å prøve å på en eller annen måte forbedre din økonomisk situasjon; død av hans første kone og to barn; moralsk utmattelse og idékrise.

Perov var ikke engang 50 da han døde av forbruk. Begravelsen var svært høytidelig. Liket ble båret i armene deres over hele Moskva fra utposten til skolekirken, og etter liturgien til Danilovsky-klosteret.