J. Loka darbi. Džona Loka pedagoģiskās idejas

Biogrāfiska informācija. Džons Loks (1632 - 1704) - angļu filozofs. Dzimis jurista ģimenē, studējis Oksfordā, kur ieguvis maģistra grādu.

Loka uzmanības centrā ir epistemoloģijas un sociālās filozofijas (politika, ētika un pedagoģija) problēmas.

Galvenie darbi. “Eseja par cilvēka prātu” (1690), “Divi traktāti par valdību” (1690), “Vēstules par iecietību” (1691), “Domas par izglītību” (1693).

Filozofiskie uzskati. Ontoloģija. Loks ir deist 2 : Atzīdams Dieva radīto pasauli, viņš materiālistiski un mehāniski skaidro esošo fizisko pasauli kopumā. Ņūtons ietekmēja viņa idejas par šīs pasaules uzbūvi.

Epistemoloģija un sensacionālisms. Loka galvenais darbs “Eseja par cilvēka prātu” ir veltīts epistemoloģijas problēmām. Ja Fr. Bēkons, Dekarts, Ņūtons savu uzmanību pievērsa zinātniskajai metodoloģijai, t.i. pareiza saprāta izmantošana pasaules zinātniskajās zināšanās, tad Lokam galvenā tēma bija pats cilvēka prāts, tā robežas, spējas un funkcijas. Viņa mācībā vissvarīgāko lomu spēlē jēdziens “idejas”.

Jēdziens “ideja” ir viens no sarežģītākajiem un polisemantiskākajiem visā filozofijas vēsturē. Filozofiskajā terminoloģijā to ieviesa Platons, bet līdz Loka laikam tas bija ievērojami mainījies. Tāpēc ir jāprecizē, ko sauc Loks idejas viss, kas, pastāvot cilvēka apziņā, ir cilvēka domāšanas objekts: sajūtu lietu tēli, abstrakcijas (piemēram, skaitlis, bezgalība utt.) un domas (izteiktas teikumos).

Polemizējot ar Dekartu, Loks konsekventi aizstāv tēzi, ka nav iedzimtu ideju - ne teorētisku (zinātniski likumi), ne praktisku ( morāles principiem), tajā skaitā cilvēkam nav iedzimta priekšstata par Dievu. Visas cilvēka apziņā esošās idejas rodas no pieredze. Jaundzimušā bērna dvēsele ir balta papīra lapa jeb “tukša lapa” (“tabularaza”), un viss materiāls, ar ko prāts darbojas, ir ņemts no dzīves laikā gūtās pieredzes.

Idejas rodas vienkārši(saņemts no viena maņu orgāna - skaņa, krāsa utt.) un komplekss(saņemts no vairākām maņām). Tādējādi ābola ideja ir sarežģīta, kas sastāv no vairākiem vienkāršiem: sfēriska forma, zaļa krāsa utt.

Pieredze ir sadalīta ārējā kur pie mums atnāk sensācijas, un iekšējais, kurā mums ir darīšana ar refleksiju (dvēseles iekšējā darbība, domu kustība).

Ārējā pasaulē esošie objekti cilvēkā izraisa vienkāršas idejas (sajūtas). Analizējot tos, Loks attīstās primāro un sekundāro īpašību teorija 3 . Idejas ir līdzīgas atbilstošo objektu īpašībām - t.s primārās īpašības, t.i. objektīvi raksturīgi šiem objektiem: pagarinājums, figūra, blīvums, kustība. Vai arī tie var nebūt līdzīgi – t.s sekundārās īpašības, t.i. kā tādi nav raksturīgi pašiem objektiem; tie atspoguļo mūsu subjektīvo uztveri par primārajām īpašībām: krāsu, skaņu, smaržu, garšu. No šīs izejvielas cilvēka prāts, kas darbojas pēc savienošana, kartēšana un abstrahēšana, rada sarežģītas idejas.

Starp idejām cilvēka prātā Loks izšķir skaidru un neskaidru, īstu un fantastisku, kas atbilst to prototipiem un neatbilst. Zināšanas ir patiesas tikai tad, ja idejas atbilst lietām. Tādējādi, liekot sensacionālisma pamatus, Loks ne tikai apgalvo, ka sajūtas ir avoti, bet arī to, ka tās (un nevis saprāts - kā tas bija Dekarta gadījumā) ir patiesības kritērijs.

Viņš uzskata, ka izziņas process ir mūsu ideju konsekvences un neatbilstības uztvere un izpratne. Var saprast pašu konsekvenci starp abām idejām intuitīvi vai cauri pierādījums. Tātad, intuitīvi mēs saprotam, ka balts un melns ir dažādas krāsas ka aplis nav trīsstūris, trīs ir lielāks par diviem un vienāds ar divi plus viens. Tur, kur uzreiz nav iespējams skaidri un skaidri saprast priekšstatu līdzību un atšķirību, ir vajadzīgi pierādījumi, t.i. starpposmu virkne, kurā mēs salīdzinām mūs interesējošās idejas ar vienu vai vairākām citām. Tādējādi pierādījumi galu galā arī balstās uz intuīciju.

Intuīcija un pierādījumi darbojas gadījumos, kad mēs runājam par ideju konsekvenci un nekonsekvenci mūsu prātā. Taču izziņas procesā ārkārtīgi svarīga ir arī priekšstatu konsekvence vai neatbilstība ārējās pasaules objektiem. Tas notiek, izmantojot sensoro izziņu. Tādējādi Loks izšķir trīs zināšanu veidus:

Ētika. Konsekventi attīstot savu mācību, Loks kritizē tajā laikā populāro jēdzienu par morāles ideju iedzimtību. Viņš norāda, ka dažādām tautām ir dažādi priekšstati par labo un ļauno, tāpēc apgalvojumam, ka visiem cilvēkiem tādas idejas ir iedzimtas, nav pamata. Patiesībā labi - tas ir kaut kas, kas var radīt vai vairot baudu, mazināt ciešanas, pasargāt no ļaunuma. A ļaunums var izraisīt vai palielināt ciešanas vai atņemt baudu. Prieks un sāpes pašas par sevi ir vienkāršas sajūtu idejas, ko aptver pieredze. Laime ir maksimālas baudas un minimālu ciešanu klātbūtne. Tiekšanās pēc laimes ir visas brīvības pamatā, un pati brīvība sastāv no iespējas un spējas rīkoties un atturēties no rīcības.

Loks likumus, kas parasti vada cilvēkus viņu dzīvē, iedala trīs grupās:

Visa morāle balstās uz dievišķajiem likumiem, ko cilvēki ir saņēmuši caur Atklāsmi, taču šie likumi ir savienojami ar “dabiskā saprāta” likumiem, uz kuru pamata tiek radīti civillikumi un tautas uzskatu likumi.

Sociālā filozofija. Loks ir atbalstītājs konstitucionāla monarhija, bet karaliskajai varai nav dievišķa pamata. Tāpat kā Hobss, viņš uzskata, ka valsts radās, izmantojot "sociālo līgumu". Taču atšķirībā no Hobsa, kurš apgalvoja, ka dabas stāvoklī valdīja attiecības “cilvēks pret cilvēku – vilks”, Loks uzskata, ka tur valdīja attiecības “cilvēks pret cilvēku – draugs”.

Tā kā visi cilvēki ir vienlīdzīgi un neatkarīgi, neviens nedrīkst kaitēt citu cilvēku dzīvībai, veselībai, brīvībai un īpašumam. Tāpēc dabiskās tiesības ir: tiesības uz dzīvību, tiesības uz brīvību. Tiesības uz īpašumu un tiesības aizsargāt šīs tiesības.

Mācības liktenis. Loka mācība ir visas apgaismības filozofijas pirmsākumi, viņš visbiežāk tiek saukts par pirmo apgaismību. Loka mācība kalpoja arī par pamatu tālākai sensacionālisma attīstībai filozofijā. Turklāt jāatzīmē, ka viņa mācība par cilvēktiesībām veicināja liberālisma ideoloģijas veidošanos.

Džons Loks ir mūsdienu angļu filozofs, kura darbi datējami ar Anglijas restaurācijas laikmetu, kurš vēsturē iegājis galvenokārt kā empīriski materiālistiskās zināšanu teorijas pamatlicējs.

Viņa darbi atspoguļoja daudzas tā laika iezīmes: mūsdienu tendenču un viduslaiku domāšanas sadursme, pāreja uz kapitālistisku sabiedrību no feodālas, divu apvienošanās un kāpšana pie varas. politiskās partijas, "Whigs" un "Tories", kas noveda pie procesa pabeigšanas Anglijas pārvēršanai par spēcīgu varu.

Loks bija buržuāzijas un sociālo šķiru kompromisa atbalstītājs, veidoja liberālisma doktrīnas pamatprincipus, deva ieguldījumu un daudz darīja, lai attīstītu sirdsapziņas brīvības un reliģiskās tolerances principus un aizstāvību (spilgtākais no darbiem par šo tēmu ir “Vēstule par iecietību” (1689)), kas ir īpaši aktuāla mūsdienu pasaulē.

Savā domāšanā Loks balstās uz zināšanu teoriju (epistemoloģiju), viņš domā sistemātiski, tā, ka viens izriet no otra.

Loku var klasificēt kā materiālisma dabaszinātņu virziena pārstāvi (kopā ar tādām figūrām kā Bēkons un Spinoza), tas ir, pamatojoties uz konkrētām zinātnēm un zināšanām.

Materiālisms ir filozofiska kustība, kas atzīst matērijas pārākumu un apziņas sekundāro raksturu.

Galvenie darbi ir:

"An Essay on Human Understanding" (1690), kas satur veselas empīriskās filozofijas sistēmas skaidrojumu, kas noliedz iedzimto ideju teoriju un pauž domu, ka cilvēka zināšanas ir iegūtas no jūtamas pieredzes.

"Divi traktāti par valdību" (1690), kurā Loks pauž savu filozofisko, sociālo, politiskie uzskati, veicina teoriju par īpašuma izcelsmi no darba, bet valsts varu no sociālā līguma.

Loks lika pamatus apgaismības ideoloģijai un spēcīgi ietekmēja daudzus domātājus, tostarp Bērkliju, Ruso, Didro un daudzus citus.

Grāmatā An Essay Concerning Human Understanding Locke izsaka kompromisa risinājumus politiskiem un reliģiskiem jautājumiem filozofiskā materiālisma veidā. Un darbs "Dabas filozofijas elementi", kas radīts pēdējie gadi Loka dzīve, parāda filozofa uzskatus par pasaules uzbūvi, pamatojoties uz Ņūtona fizikas idejām. Tā ir dabas filozofija (dabas filozofija) un vārds “Dievs”, kurš paredzēja dabas likumus, ir minēts tikai vienu reizi, un otrādi: “daba ir paredzējusi...”.

Loks par savu svarīgāko uzdevumu uzskatīja epistemoloģisko problēmu risināšanu, taču tajā pašā laikā viņš nereducēja visu savu filozofiju uz zināšanu teoriju. Visa viņa zināšanu teorija ideoloģiski robežojas ar fundamentālām filozofiskām premisām: sajūtas nav iztēles izgudrojums, bet gan dabiski procesi, kas darbojas neatkarīgi no mums, bet tajā pašā laikā ietekmē mūs.

Dabas filozofijas elementos ir manāma Ņūtona ietekme uz Loku, jo viss šis darbs atspoguļo Ņūtona redzējumu par pasaules attēlu, lai gan ir manāma arī Boila un Gasendi ietekme un viņu atomisms: atomi kustas. tukšumā saskaņā ar vienotās mehānikas likumiem jautājums par ēteri paliek nepabeigts.

Loks bija pārliecināts, ka Ņūtona gravitācijas un inerces spēki veido dinamisku struktūru pasaulē, taču viņš neizslēdza citu, vēl nezināmu spēku klātbūtnes iespēju, drīzāk viņš bija pārliecināts, ka tie tiks atklāti nākotnē .

Visu Loka teorētisko konstrukciju galvenais motīvs ir fiziskas, materiālās pasaules esamība, kas sadalīta neskaitāmās daļās, elementos un fragmentos, bet vienota savos likumos.

Otrs viņa motīvs ir tāds, ka cilvēka labklājība nav iespējama, nenododot dabas spēkus cilvēku vajadzībām. "...Ja tikai dzelzs lietošana mūsu vidū būtu beigusies, pēc dažiem gadsimtiem mēs būtu sasnieguši pamatiedzīvotāju nabadzības un neziņas līmeni senā Amerika kuru dabiskās spējas un bagātība nekādā ziņā nebija sliktāka par pārtikušākajām un izglītotākajām tautām.

Lai apgūtu dabu, tā ir jāzina, un zināšanu iespējai ir jāzina ārējās pasaules būtība un īpašības, kā arī paša cilvēka kognitīvo spēju īpašības un sistēma.

Problēmu par pasaules eksistences izzināšanu, kas pastāv ārpus mums, Loks sadalīja 4 jautājumos:

1) Vai pastāv daudzveidīga materiālo objektu pasaule?

2) Kādas ir šo materiālo objektu īpašības?

3) Vai pastāv materiāla viela?

4) Kā mūsu domāšanā rodas materiālās vielas jēdziens un vai šis jēdziens var būt atšķirīgs un precīzs?

Atbildi uz pirmo jautājumu, pēc Loka domām, var uzskatīt par pozitīvu atbildi uz otro jautājumu var iegūt ar speciāli veikta pētījuma palīdzību. Atbilde uz trešo jautājumu saka, ka, ja lietām ir universāls pamats, tad tai ir jābūt materiālai Loka domās, kas nes "ideju par blīvu vielu, kas visur ir vienāda". Ja matērijai nebūtu citas īpašības, tad empīriskās pasaules daudzveidība izrādījās īslaicīga, tad nebūtu iespējams izskaidrot, kāpēc apkārtējiem ir dažādas īpašības, cietība, izturība utt.

Bet mēs nevaram beidzot atzīt, ka materiālā būtība ir vienīgā, jo Loks savā argumentācijā līdz galam neatrisina jautājumu par garīgo substanci.

Ceturtajā jautājumā materiālās vielas jēdziens Lokam šķiet nedaudz nesaprotams, pāreja no viendabīgas matērijas uz daudzveidīgu pasauli noteikti ir maz ticama. Skeptiskā attieksme pret “apgriezto procesu” var būt saistīta ar to, ka Loks to saista ar vielas jēdziena sholastisku nošķiršanu no pieredzes.

Loks uzskata filozofisko vielu par domāšanas iztēles produktu.

Jēdziens un spriedumi, kas nes sevī zināšanas un iedzimtus principus, jeb, citiem vārdiem sakot, iedzimto ideju doktrīna 17. gadsimtā. bija galvenā ideālistiskā ārpusempīriskās apziņas koncepcija, kā arī ideju par garīgo vielu “platforma” iedzimto ideju glabāšanai. Šo teoriju piekrita daudzi tā laika filozofi, lai gan tās saknes bija senos laikos. 17. gadsimta priekšstati sakrita ar seno apgalvojumu par dvēseļu nematerialitāti saistībā ar to dievišķo izcelsmi.

Loks savu kritiku vērsa pret Platona (būtībā iedzimto ideju teorijas pamatlicēja) Kembridžas sekotājiem, šīs idejas atbalstītājiem no Oksfordas un citiem piekritējiem, kuri paļāvās uz viduslaiku neoplatonisko tradīciju.

Domātāji galvenokārt uzstāja uz morāles principu iedzimtību, un Loks galvenokārt kritizēja ētisko nativismu, taču viņš neignorēja Dekarta atbalstītājus ar viņu epistemoloģisko nativismu.

Visos gadījumos Loks īpaši kritizēja ideālismu.

Spriedumus par jutekļu īpašību zināšanu iedzimtību, jēdzienu, spriedumu un principu iedzimtību Loks uzskata par nepamatotiem, kā arī pretēji saprātam un pieredzei, atspēko pretējās puses argumentāciju, kas balstīta uz iedomātu “vispārējās vienošanās” faktu. ” cilvēku, loģikas likumu un matemātikas aksiomu nestabilās liecības par trauslajām cerībām atklāt iedzimtas idejas no sabiedrības izolētiem bērniem, kuru prātus neaptumšo ārēja pieredze. Savā kritikā Loks veiksmīgi un prasmīgi izmanto ceļotāju ziņojumus, memuārus, kā arī savas zināšanas medicīnā, psiholoģijā un etnogrāfijā.

Loks apņēmīgi noraida natīvistu domu par Dieva ideju un viņa baušļu iedzimtību, viņš to klasificē kā sarežģītu un salīdzinoši vēlu izveidojušos ideju. Viņš arī uzsver, ka šī īpašā ideja ir izdevīga tiem, kuri vēlas kontrolēt cilvēkus "augstākā valdnieka vārdā".

Loks filozofs empīrisms liberālisms

Šis Loka apgalvojums, visticamāk, attiecas uz feodāļiem un augstajiem priesteriem, kuri izmantoja nativismu, lai veicinātu mežonīgu neiecietību.

Noliedzot iedzimtas idejas, Loks nenoraidīja iedzimtas vajadzības, centienus, afektus un uzvedības iezīmes. Mūsdienu zinātne nenoliedz, šīs domas sauc vispārējs jēdziens- iedzimta nervu sistēmas struktūra.

Iedzimto ideju teorijas kritika ir sākumpunkts visai Loka zināšanu un pedagoģijas teorijai, un tā palīdzēja tālāk analizēt zināšanu rašanos un attīstību, robežas un sastāvu, struktūru un zināšanu pārbaudes veidus.

Loka ētikā nozīmīgu lomu spēlēja iedzimto morāles principu noliegums: tas palīdzēja jēdzienu “labs” saistīt ar baudu un labumu, bet jēdzienu “ļaunums” ar kaitējumu un ciešanām, tādējādi radot doktrīnu. par “dabisko morāles likumu” un dabisko likumu tā ētiskajā interpretācijā.

Morāles principu un saprāta prasību attiecībās var pamanīt zināmu neatbilstību. Grāmatas “Eseja par cilvēka izpratni” 3. nodaļā Loks sniedz daudzus piemērus par dažādās vietās un apstākļos dzīvojošām tautām, kurām tiek uzskatīts, ka tām ir atšķirīgas vai pat pilnīgi pretējas morālas un antimorālas darbības. Eiropas tautas galvenokārt cenšas rīkoties tā, lai citu acīs izskatītos labi, vienlaikus ne vienmēr pievēršot uzmanību “dievišķajiem” likumiem vai valsts likumiem. Tad izrādās, ka universālais cilvēka prāts, kas izrunā stabilu morālo ietvaru, ir neloģisks jēdziens. Visticamāk, tas ir saistīts ar Loka filozofisko uzskatu attīstību un politiskās izmaiņas valstī.

Loks uzskatīja, ka visas cilvēku zināšanas nāk no individuālas pieredzes. Šo tēzi izvirzīja epikūrieši, un viņi to jau interpretēja jutekliski. Arī agrāk Bēkons, Gasendi un Hobss vērsa savus uzskatus šajā virzienā, taču viņi visi izskatījās “vienpusīgi”, un Lokam izdevās vispusīgi pamatot empīrismu materiālistiskā sensacionālisma izteiksmē. Loks centās identificēt pieredzes būtību – izcelsmi, struktūru un attīstību. Viņš izmantoja Bēkona izvirzīto vispārināšanas kombinācijas principu. Viņš arī piemēroja šo principu sajūtām un tādējādi atklāja to mijiedarbību.

Lai saprastu sensoro pieredzi, Loks to uzskatīja gan par informācijas avotu par pasauli, gan kā līdzekli, kas paredzēts zinātnes konstruēšanai. Attiecīgi bija nepieciešams iestudēt mērķtiecīgus eksperimentus un eksperimentus, noraidīt maldīgus pieņēmumus un secinājumus. Viņš nošķīra saprāta kļūdaino interpretāciju kā absolūtu sākotnējo zināšanu avotu un tā auglīgo izpratni kā kognitīvās un attiecīgi maņu darbības iniciatoru un organizētāju. Pirmo viņš noraidīja, bet otro pieņēma, atbalstīja un attīstīja.

Antiracionālistiskais maņu pieredzes elementu tūlītējas došanas princips, kā arī to patiesības noteikšanas nekavēšanās ir cēlies no Loka. Viņš uzskata, ka katra no individuālajām sajūtām cilvēkam ir dota viņa maņu pārdzīvojumu laukā kā sava veida realitāte, kas pati par sevi ir viendabīga, nesadalāma dažādās sastāvdaļās un savā kvalitātē stabila.

Pēc Loka domām, pieredze ir viss, kas ietekmē cilvēka apziņu un ko viņš iegūst visas dzīves laikā. "Visas mūsu zināšanas ir balstītas uz pieredzi, un no tās galu galā tās rodas." Visu zināšanu sākotnējā daļa ir sajūtas, ko izraisa ārējās pasaules ietekme.

Pēc Loka domām, pieredze tiek nogludināta no idejām, cilvēka prāts “redz” idejas un tieši tās uztver. Ar ideju Loks saprot atsevišķu sajūtu, objekta uztveri, tā sensoro attēlojumu, ieskaitot tēlaino atmiņu vai fantāziju, objekta jēdzienu vai tā individuālo īpašumu. Starp idejām ir akti - intelektuāli, emocionāli un brīvprātīgi.

"Ja es dažreiz runāju par idejām kā par pašām lietām, tas ir jāsaprot tā, ka ar tām mēs saprotam tās objektu īpašības, kas mūsos rada idejas," raksta Loks.

Iekļaujot ideju kategorijā dažādus cilvēka psihes procesus un funkcijas, viņš rada priekšnoteikumus šīs ideju grupas nodalīšanai īpašā kategorijā. Idejas, kas paredz citu ideju klātbūtni, veidojas un darbojas, pamatojoties uz to, ka prāts sevī šīs pēdējās apzinās un attiecīgi apzinās - Lokam daudzos gadījumos vienkāršu ideju apzināšanās jau ir zināšanas.

Filozofs pieredzi iedala divās grupās: ārējā pieredzē un iekšējā pieredzē jeb, citiem vārdiem sakot, refleksijā, kas var pastāvēt tikai uz ārējās (jutīgās) pieredzes pamata. Apkārtējo objektu un parādību sensorā uztvere un darbība uz mums "ir pirmā un vienkāršākā ideja, ko mēs iegūstam no pārdomas."

Lai turpinātu pētīt pārdomas, Loks uzskata par nepieciešamu nopietni analizēt tieši vienkāršas un līdz ar to primārās idejas.

Tajā pašā laikā viņš atstāj atklātu jautājumu: kuras idejas ir primāras? Viena no "cilvēka izpratnes pieredzes" rindkopām pat tiek saukta: "Nav skaidrs, kuras idejas ir pirmās." Ir arī strīdīgi jautājumi par vienkāršām idejām, jo ​​pati “vienkāršības” ideja nav vienkārša.

Tādējādi no iepriekš minētā materiāla ir skaidrs, ka J. Loks ir devis nozīmīgu ieguldījumu filozofijas attīstībā un pamatoti ieņem tajā nozīmīgu vietu.

, Vringtona, Somerseta, Anglija - 28. oktobris, Eseksa, Anglija) - britu pedagogs un filozofs, empīrisma un liberālisma pārstāvis. Veicināja sensacionālisma izplatību. Viņa idejām bija milzīga ietekme uz epistemoloģijas un politiskās filozofijas attīstību. Viņš ir plaši atzīts par vienu no ietekmīgākajiem apgaismības laikmeta domātājiem un liberālisma teorētiķiem. Loka vēstules ietekmēja Voltēru un Ruso, daudzus skotu apgaismības domātājus un amerikāņu revolucionārus. Viņa ietekme ir atspoguļota arī Amerikas Neatkarības deklarācijā.

Loka teorētiskās konstrukcijas atzīmēja arī tādi vēlākie filozofi kā Deivids Hjūms un Imanuels Kants. Loks bija pirmais domātājs, kurš atklāja personību, izmantojot apziņas nepārtrauktību. Viņš arī postulēja, ka prāts ir "tukša lapa", tas ir, pretēji Dekarta filozofijai, Loks apgalvoja, ka cilvēki piedzimst bez iedzimtām idejām un ka zināšanas tā vietā nosaka tikai pieredze, kas iegūta jutekļu uztverē.

Biogrāfija

Tātad, Loks atšķiras no Dekarta tikai ar to, ka viņš atzīst individuālo ideju iedzimtās spējas. vispārīgie likumi, vedot prātu uz uzticamu patiesību atklāšanu, un tad neredz krasu atšķirību starp abstraktām un konkrētām idejām. Ja Dekarts un Loks par zināšanām runā šķietami atšķirīgā valodā, iemesls tam nav viņu uzskatu atšķirība, bet gan viņu mērķu atšķirība. Loks vēlējās pievērst cilvēku uzmanību pieredzei, savukārt Dekarts cilvēku zināšanās ieņēma vairāk a priori elementu.

Ievērojamu, kaut arī mazāk nozīmīgu ietekmi uz Loka uzskatiem atstāja Hobsa psiholoģija, no kuras, piemēram, tika aizgūta esejas pasniegšanas kārtība. Aprakstot salīdzināšanas procesus, Loks seko Hobsam; kopā ar viņu viņš apgalvo, ka attiecības nepieder pie lietām, bet ir salīdzināšanas rezultāts, ka pastāv neskaitāmi daudz attiecību, kas ir vairāk svarīgas attiecības ir identitāte un atšķirība, vienlīdzība un nevienlīdzība, līdzība un atšķirības, blakusesība telpā un laikā, cēlonis un sekas. Savā traktātā par valodu, tas ir, esejas trešajā grāmatā, Loks attīsta Hobsa domas. Savā doktrīnā par gribu Loks ir ļoti atkarīgs no Hobsa; kopā ar pēdējo viņš māca, ka tieksme pēc baudas ir vienīgais, kas iet cauri visai mūsu garīgajai dzīvei un ka labā un ļaunā jēdziens dažādi cilvēki pavisam citādāks. Brīvās gribas doktrīnā Loks kopā ar Hobsu apgalvo, ka griba sliecas uz spēcīgāko vēlmi un ka brīvība ir spēks, kas pieder dvēselei, nevis gribai.

Visbeidzot, jāatzīst trešā ietekme uz Loku, proti, Ņūtona ietekme. Tātad Loku nevar uzskatīt par neatkarīgu un oriģinālu domātāju; neskatoties uz visiem viņa grāmatas lielajiem nopelniem, tajā ir vērojama zināma dualitāte un nepabeigtība, kas izriet no tā, ka viņu ietekmēja tik daudz dažādu domātāju; Tāpēc Loka kritika daudzos gadījumos (piemēram, kritika par būtības un cēloņsakarības idejām) apstājas pusceļā.

Loka pasaules skatījuma vispārīgie principi bija sekojoši. Mūžīgais, bezgalīgais, gudrais un labais Dievs radīja telpā un laikā ierobežotu pasauli; pasaule atspoguļo bezgalīgās Dieva īpašības un pārstāv bezgalīgu daudzveidību. Vislielākā pakāpeniskums ir novērojams atsevišķu objektu un indivīdu dabā; no visnepilnīgākajām tie nemanāmi pāriet uz vispilnīgāko būtni. Visas šīs būtnes ir mijiedarbībā; pasaule ir harmonisks kosmoss, kurā katra būtne darbojas saskaņā ar savu dabu un tai ir savs īpašs mērķis. Cilvēka mērķis ir iepazīt un pagodināt Dievu, un, pateicoties tam, svētlaime šajā un citā pasaulē.

Lielai daļai Esejas tagad ir tikai vēsturiska nozīme, lai gan Loka ietekme uz vēlāko psiholoģiju ir nenoliedzama. Lai gan Lokam kā politiskam rakstniekam bieži nācās pieskarties morāles jautājumiem, viņam nebija īpaša traktāta par šo filozofijas nozari. Viņa domas par morāli izceļas ar tādām pašām īpašībām kā viņa psiholoģiskās un epistemoloģiskās pārdomas: daudz veselā saprāta, bet nav patiesas oriģinalitātes un augstuma. Vēstulē Molinjē (1696) Loks evaņģēliju sauc par tik izcilu morāles traktātu, ka cilvēka prāts var tikt attaisnots, ja tas neiesaistās šāda veida pētījumos. "Tikums" saka Loks, “uzskata par pienākumu, tas nav nekas cits kā Dieva griba, ko nosaka dabiskais saprāts; tāpēc tam ir likuma spēks; kas attiecas uz tās saturu, tas sastāv tikai un vienīgi prasībā darīt labu sev un citiem; gluži pretēji, netikums ir nekas cits kā vēlme kaitēt sev un citiem. Lielākais netikums ir tas, kam ir vispostošākās sekas; Tāpēc visi noziegumi pret sabiedrību ir daudz svarīgāki par noziegumiem pret privātpersonu. Daudzas darbības, kas būtu pilnīgi nevainīgas vientulības stāvoklī, dabiski izrādās ļaunas sociālajā kārtībā.". Citur Loks tā saka "Cilvēka dabā ir meklēt laimi un izvairīties no ciešanām". Laime sastāv no visa, kas iepriecina un apmierina garu, ciešanas sastāv no visa, kas satrauc, apbēdina un moka garu. Dot priekšroku pārejošai baudai, nevis ilgstošai, pastāvīgai baudai, nozīmē būt savas laimes ienaidniekam.

Pedagoģiskās idejas

Viņš bija viens no empīriski sensuālisma zināšanu teorijas dibinātājiem. Loks uzskatīja, ka cilvēkam nav iedzimtu ideju. Viņš piedzimst būdams “tukšs šīferis” un gatavs uztvert apkārtējo pasauli caur savām sajūtām caur iekšējo pieredzi – pārdomām.

"Deviņas desmitdaļas cilvēku kļūst par tādiem, kādi viņi ir, tikai izglītojoties." Svarīgākie audzināšanas uzdevumi: rakstura attīstība, gribas attīstība, tikumiskā disciplīna. Izglītības mērķis ir izaudzināt kungu, kurš prot gudri un apdomīgi kārtot savas lietas, uzņēmīgu, savās manierēs izkoptu cilvēku. Loks izglītības galīgo mērķi paredzēja nodrošināt veselīgu prātu veselā ķermenī ("šeit ir īss, bet Pilns apraksts laimīgs stāvoklis šajā pasaulē").

Viņš izstrādāja džentlmeņu izglītošanas sistēmu, kas balstīta uz pragmatismu un racionālismu. galvenā iezīme sistēmas - utilitārisms: katram priekšmetam ir jāsagatavojas dzīvei. Loks nenodala izglītību no morālās un fiziskās audzināšanas. Izglītībai ir jābūt tādai, lai izglītojamā attīstītos fiziski un morāli ieradumi, saprāta un gribas ieradumi. Mērķis fiziskā audzināšana sastāv no ķermeņa veidošanās instrumentam, kas ir pēc iespējas paklausīgāks garam; garīgās izglītības un apmācības mērķis ir radīt taisnu garu, kas visos gadījumos darbotos saskaņā ar racionālas būtnes cieņu. Loks uzstāj, lai bērni pierod pie sevis vērošanas, savaldības un uzvaras pār sevi.

Kunga audzināšanā ietilpst (visām audzināšanas sastāvdaļām jābūt savstarpēji saistītām):

  • Fiziskā izglītība: veicina attīstību veselīgu ķermeni, attīstot drosmi un neatlaidību. Veselības veicināšana, Svaigs gaiss, vienkāršs ēdiens, rūdīšana, stingrs režīms, vingrinājumi, spēles.
  • Garīgajai izglītībai jābūt pakārtotai rakstura attīstībai, izglītota biznesa cilvēka veidošanai.
  • Reliģiskā izglītība ir jāvirza nevis uz bērnu mācīšanu rituāliem, bet gan uz mīlestības un cieņas attīstīšanu pret Dievu kā augstāko būtni.
  • Morālā izglītība ir izkopt spēju liegt sev priekus, iet pretī savām tieksmēm un nelokāmi sekot saprāta padomiem. Attīstīt graciozas manieres un galantas uzvedības prasmes.
  • Darba izglītība sastāv no amata (galdniecības, virpošanas) apgūšanas. Darbs novērš kaitīgas dīkstāves iespēju.

Galvenais didaktiskais princips ir paļauties uz bērnu interesi un zinātkāri mācībā. Galvenie izglītības līdzekļi ir piemērs un vide. Ilgstoši pozitīvi ieradumi tiek izkopti ar maigiem vārdiem un maigiem ieteikumiem. Fiziskais sods tiek izmantots tikai izņēmuma gadījumi uzdrīkstēšanās un sistemātiska nepaklausība. Gribas attīstība notiek caur spēju izturēt grūtības, ko veicina fiziski vingrinājumi un sacietēšana.

Apmācības saturs: lasīšana, rakstīšana, zīmēšana, ģeogrāfija, ētika, vēsture, hronoloģija, grāmatvedība, dzimtā valoda, franču, latīņu valoda, aritmētika, ģeometrija, astronomija, paukošana, jāšana, dejas, morāle, civiltiesību svarīgākās daļas, retorika, loģika, dabas filozofija, fizika - tas ir tas, kas jums jāzina izglītots cilvēks. Tam jāpieskaita zināšanas par amatu.

Džona Loka filozofiskās, sociāli politiskās un pedagoģiskās idejas veidoja veselu laikmetu. pedagoģijas zinātne. Viņa domas attīstīja un bagātināja progresīvie Francijas domātāji 18. gadsimtā, un tās turpināja g. pedagoģiskā darbība Johans Heinrihs Pestaloci un 18. gadsimta krievu apgaismotāji, kuri ar M. V. Lomonosova muti viņu sauca par "cilvēces gudrajiem skolotājiem".

Loks norādīja uz savas mūsdienu pedagoģiskās sistēmas nepilnībām: piemēram, viņš sacēlās pret latīņu runām un dzejoļiem, kas skolēniem bija jākomponē. Apmācībai jābūt vizuālai, materiālai, skaidrai, bez skolas terminoloģijas. Taču Loks nav klasisko valodu ienaidnieks; viņš ir tikai pretinieks viņu savā laikā piekoptajai mācību sistēmai. Zināmā Lokam kopumā raksturīgā sausuma dēļ viņa ieteiktajā izglītības sistēmā dzejai viņš daudz vietas neatvēl.

Ruso dažus Loka uzskatus aizguva no grāmatas Domas par izglītību un savā Emīlā nonāca pie galējiem secinājumiem.

Politiskās idejas

  • Dabas stāvoklis ir pilnīgas brīvības un vienlīdzības stāvoklis rīcībā ar savu īpašumu un savu dzīvi. Tas ir miera un labas gribas stāvoklis. Dabas likums nosaka mieru un drošību.
  • Dabiskās tiesības - tiesības uz privātīpašumu; tiesības uz pārvietošanās brīvību, brīvu darbu un tā rezultātiem.
  • Konstitucionālās monarhijas un sociālo līgumu teorijas atbalstītājs.
  • Loks ir pilsoniskās sabiedrības un tiesiskas demokrātiskas valsts teorētiķis (par karaļa un kungu atbildību likuma priekšā).
  • Viņš bija pirmais, kurš ierosināja varas dalīšanas principu: likumdošanas, izpildvaras un federālās. Federālā valdība nodarbojas ar kara un miera pasludināšanu, diplomātiskajiem jautājumiem un dalību aliansēs un koalīcijās.
  • Valsts radīta, lai garantētu dabiskās tiesības (brīvība, vienlīdzība, īpašums) un likumus (miers un drošība), tai nevajadzētu šīs tiesības aizskart, tā ir jāorganizē tā, lai dabiskās tiesības tiktu droši garantētas.
  • Izstrādāja idejas demokrātiskai revolūcijai. Loks uzskatīja par likumīgu un nepieciešamu, ka cilvēki saceļas pret tirānisko valdību, kas aizskar cilvēku dabiskās tiesības un brīvību.

Viņš ir vislabāk pazīstams ar demokrātiskās revolūcijas principu attīstīšanu. "Tautas tiesības celties pret tirāniju" viskonsekventāk ir attīstījis Loks grāmatā Reflections on the Glorious Revolution of 1688, kas rakstīts ar atklāti izteiktu nodomu. "nodibināt lielā Anglijas brīvības atjaunotāja karaļa Viljama troni, izņemt viņa tiesības no tautas gribas un aizstāvēt pasaules priekšā angļu tautu par viņu jauno revolūciju."

Tiesiskuma pamati

Kā politisks rakstnieks Loks ir tādas skolas dibinātājs, kura cenšas veidot valsti uz indivīda brīvības sākuma. Roberts Filmers savā “Patriarhā” sludināja karaliskās varas neierobežoto spēku, atvasinot to no patriarhālā principa; Loks saceļas pret šo uzskatu un valsts izcelsmi pamato ar pieņēmumu par savstarpēju vienošanos, kas noslēgta ar visu pilsoņu piekrišanu, un viņi, atsakoties no tiesībām personīgi aizstāvēt savu īpašumu un sodīt likuma pārkāpējus, nodrošina to valstij. . Valdību veido vīrieši, kas izraudzīti ar kopīgu vienošanos, lai nodrošinātu, ka tiek precīzi ievēroti likumi, kas noteikti vispārējās brīvības un labklājības saglabāšanai. Ienākot valstī, cilvēks ir pakļauts tikai šiem likumiem, nevis neierobežotas varas patvaļai un kaprīzēm. Despotisma stāvoklis ir sliktāks par dabas stāvokli, jo pēdējā katrs var aizstāvēt savas tiesības, bet despota priekšā viņam šīs brīvības nav. Līguma laušana dod cilvēkiem tiesības atgūt savas suverēnās tiesības. No šiem pamatnoteikumiem konsekventi izriet iekšējā pārvaldes forma. Valsts iegūst varu:

Tas viss taču valstij ir dots tikai un vienīgi pilsoņu īpašuma aizsardzībai. Loks uzskata likumdošanas varu par augstāko, jo tā pavēl pārējo. Tā ir svēta un neaizskarama to personu rokās, kurām to ir devusi sabiedrība, bet ne neierobežota:

Gluži pretēji, izpilde nevar apstāties; tāpēc to piešķir pastāvīgām struktūrām. Pēdējiem lielākoties tiek piešķirta arodbiedrību vara ( "federālā vara", tas ir, kara un miera likums); lai gan tā būtībā atšķiras no izpildvaras, tomēr, tā kā abi darbojas caur vieniem un tiem pašiem sociālajiem spēkiem, būtu neērti tiem izveidot dažādus orgānus. Karalis ir izpildvaras un federālās varas vadītājs. Viņam ir noteiktas prerogatīvas tikai ar likumu neparedzētos gadījumos veicināt sabiedrības labumu.

Loks tiek uzskatīts par konstitucionālisma teorijas pamatlicēju, ciktāl to nosaka likumdošanas un izpildvaras varas atšķirība un dalīšana.

Valsts un reliģija

Rakstos "Vēstules par iecietību" un "Kristietības saprātīgums, kā tas tiek sniegts Svētajos Rakstos" Loks kaislīgi sludina iecietības ideju. Viņš uzskata, ka kristietības būtība slēpjas ticībā Mesijam, ko apustuļi izvirzīja priekšplānā, vienlīdz dedzīgi pieprasot to no ebreju un pagānu kristiešiem. No tā Loks secina, ka ekskluzīvas privilēģijas nevajadzētu piešķirt nevienai baznīcai, jo visas kristīgās konfesijas saskan ar ticību Mesijam. Musulmaņi, ebreji, pagāni var būt nevainojami morāli cilvēki, lai gan šai morālei viņiem vajadzētu maksāt vairāk darba nekā ticīgajiem kristiešiem. Loka visstingrākā uzstājība ir baznīcas nošķiršana no valsts. Valstij, pēc Loka domām, ir tiesības spriest par savu pavalstnieku sirdsapziņu un ticību tikai tad, ja reliģiskā kopiena noved pie amorālām un noziedzīgām darbībām.

1688. gadā uzrakstītajā projektā Loks iepazīstināja ar savu ideālu par patiesu kristiešu kopienu, kuru netraucē nekādas pasaulīgās attiecības un strīdi par konfesiju. Un šeit viņš arī pieņem atklāsmi kā reliģijas pamatu, bet par neaizstājamu pienākumu izvirza ikvienu atšķirīgu viedokli paciest. Dievkalpojuma metode ir atstāta katra paša ziņā. Loks izdara izņēmumu attiecībā uz katoļiem un ateistiem izteiktajiem uzskatiem. Viņš necieta katoļus, jo viņu galva atrodas Romā un tāpēc kā valsts valstī ir bīstami sabiedriskajam mieram un brīvībai. Viņš nevarēja samierināties ar ateistiem, jo ​​stingri turējās pie atklāsmes jēdziena, ko noliedz tie, kas noliedz Dievu.

Bibliogrāfija

  • Tās pašas “Domas par izglītību” ar pārskatīšanu. plankumainas drukas kļūdas un darba zemsvītras piezīmes
  • Pētījums par tēva Malebranša viedokli...1694. Piezīmes par Norisa grāmatām... 1693. gads.
  • Pieredze par cilvēka izpratni. (1689) (tulkojums: A. N. Savina)

Galvenie darbi

  • Vēstule par iecietību ().
  • Eseja par cilvēka izpratni ().
  • Otrais civilās valdības traktāts ().
  • Dažas domas par izglītību ().
  • Loks kļuva par vienu no “līgumiskās” valsts izcelsmes teorijas pamatlicējiem.
  • Loks bija pirmais, kurš formulēja “varu dalīšanas” principu likumdošanas, izpildvaras un tiesu iestādēs.
  • Viens no slavenā televīzijas seriāla Lost galvenajiem varoņiem ir nosaukts Džona Loka vārdā.
  • Arī uzvārdu Loks kā pseidonīmu uzņēmis viens no Orsona Skota Kārda zinātniskās fantastikas romānu sērijas “Endera spēle” varoņiem. Tulkojumā krievu valodā nosaukums angļu valodā " Loks" nepareizi atveidots kā " Loki».
  • Tāpat galvenais varonis Mikelandželo Antonioni 1975. gada filmā "Profesija: reportieris" nes uzvārdu Loks.

Literatūra

  • Zaičenko G. A. Sensoro zināšanu objektivitāte: Loks, Bērklijs un “sekundāro” īpašību problēma // Filozofijas zinātnes. - 1985. - Nr.4. - P. 98-109.

Piezīmes

Saites

  • Džona Loka lapa Filozofijas un ateisma bibliotēkā
  • Loks, Džons elektroniskajā filozofijas bibliotēkā
  • Džona Loka otrais traktāts par valdību (eseja par civilās valdības patieso izcelsmi, darbības jomu un mērķi)
  • Solovjova E. Loka fenomens

Ievads

Laikā no XIV-XVIII gs. Rietumeiropā, veidojot moderno nacionālās valstis. Šīs valstis, uzvarējušas karā ar baznīcu, koncentrēja savu varu savā teritorijā. Valsts kā centralizēta pārvaldes struktūra kļūst par izpētes priekšmetu. Tieši šajā laikā veidojās jēdziens “valsts” un tika izstrādātas valsts suverenitātes teorijas. Šajā sakarā valsts likumdošanas darbība piesaista arvien lielāku domātāju uzmanību.

Tajā pašā laikā politiskajā un juridiskajā domā veidojās divi virzieni: liberāli-individuālistiskais un statistiskais-kolektīvists. Džons Loks ir viens no klasiskā politiskā liberālisma pamatlicējiem. Liberālpolitisko un juridisko koncepciju veidošanās ir saistīta ar apziņu par topošo konfliktu starp absolūtistisko valsti un topošo pilsonisko sabiedrību. Atbilstoši šai tradīcijai tiek meklēti līdzekļi, ar kuriem būtu iespējams pasargāt privāto dzīves sfēru no valsts patvaļīgas iejaukšanās tajā. Tāpēc mēs runājam par ierobežojumiem, kas uzlikti valsts vara, par tās organizācijas un darbības kārtību, leģitimācijas metodēm utt. I.Yu. Kozļihins, A.V. Poļakovs, E.V. Timošina, Politisko un juridisko doktrīnu vēsture, Sanktpēterburga, 2007, 128. lpp.

Mana darba mērķis ir parādīt šī domātāja brīvdomības ietekmi uz Anglijas politisko situāciju 17. gadsimtā un turpmākajos gadsimtos, kāda bija viņa ideju loma citu filozofu un pedagogu tiesību un politisko teoriju attīstībā.

Džons Loks

Īsa Džona Loka biogrāfija

Džons Loks (1632-1704) - britu pedagogs un filozofs, empīrisma un liberālisma pārstāvis. Viņa epistemoloģijai un sociālajai filozofijai bija liela ietekme uz kultūras un sociālo vēsturi, īpaši uz Amerikas konstitūcijas attīstību. Loks dzimis 1632. gada 29. augustā Vringtonā (Somersetā) tiesu ierēdņa ģimenē. Pateicoties parlamenta uzvarai gadā pilsoņu karš, kurā viņa tēvs cīnījās kā kavalērijas kapteinis, Loks 15 gadu vecumā tika uzņemts Vestminsteras skolā - tajā laikā vadošajā izglītības iestādē valstī. 1652. gadā Loks iestājās Oksfordas universitātes Christ Church College. Līdz Stjuarta restaurācijas laikam viņa politiskos uzskatus varēja saukt par labējiem monarhiskiem un daudzējādā ziņā tuviem Hobsa uzskatiem.

34 gadu vecumā viņš satika vīrieti, kurš ietekmēja visu viņa turpmāko dzīvi – lordu Ešliju, vēlāk pirmo Šaftsberijas grāfu, kurš vēl nebija opozīcijas līderis. Šaftsberijs bija brīvības aizstāvis laikā, kad Loks vēl piekrita Hobsa absolūtisma uzskatiem, taču līdz 1666. gadam viņa nostāja bija mainījusies un kļuva tuvāka viņa nākamā patrona uzskatiem. Šaftsberija un Loks viens otrā saskatīja radniecīgus garus. Gadu vēlāk Loks pameta Oksfordu un ieņēma ģimenes ārsta, padomdevēja un audzinātāja vietu Šeftsberiju ģimenē, kas dzīvoja Londonā (viņa skolēnu vidū bija Entonijs Šaftsberijs).

Zem Šaftsberijas mājas jumta Loks atrada savu patieso aicinājumu – viņš kļuva par filozofu. Diskusijas ar Šaftsberiju un viņa draugiem pamudināja Loku ceturtajā Londonas gadā uzrakstīt pirmo sava topošā šedevra “Eseja par cilvēka izpratni” uzmetumu. Sidenham iepazīstināja viņu ar jaunām klīniskās medicīnas metodēm. 1668. gadā Loks kļuva par Londonas Karaliskās biedrības biedru. Pats Šaftsberijs viņu iepazīstināja ar politikas un ekonomikas jomām un deva iespēju gūt pirmo pieredzi valsts pārvaldē.

Pēc 1688. gada notikumiem Loks atgriežas dzimtenē pēc ilgstošas ​​uzturēšanās Francijā un Holandē. Drīz viņš izdeva darbu “Divi valdības traktāti” (Two Treatises of Government, 1689, grāmata atzīmēta ar izdošanas gadu 1690), ieskicējot tajā revolucionārā liberālisma teoriju. Grāmatai, kas ir klasisks darbs politiskās domas vēsturē, bija arī nozīmīga loma, pēc tās autora vārdiem, “apliecinot karaļa Viljama tiesības būt par mūsu valdnieku”. Šajā grāmatā Loks izvirzīja sociālā līguma koncepciju, saskaņā ar kuru vienīgais patiesais suverēnas varas pamats ir tautas piekrišana. Ja valdnieks neattaisno uzticību, cilvēkiem ir tiesības un pat pienākums pārtraukt viņam paklausīt. Citiem vārdiem sakot, cilvēkiem ir tiesības sacelties.

Atgriešanos Anglijā Loks atzīmēja 1689. gadā, publicējot citu darbu, kas pēc satura līdzīgs traktātiem, proti, pirmo Iecietības vēstuli, kas rakstīta galvenokārt 1685. gadā. Tajā Loks iebilda pret tradicionālo uzskatu, ka laicīgajai varai ir tiesības ieaudzināt patiesu ticību un patiesu morāli. Viņš rakstīja, ka spēks var tikai piespiest cilvēkus izlikties, bet ne ticēt. Un morāles stiprināšana (tādā ziņā, ka tā neietekmē valsts drošību un miera saglabāšanu) ir baznīcas, nevis valsts atbildība.

Nepārspīlējot varu teikt, ka Džons Loks bija pirmais mūsdienu domātājs. Viņa domāšanas veids krasi atšķīrās no viduslaiku filozofu domāšanas. Loka prāts bija praktisks un empīrisks. Viņa politiskajai filozofijai bija būtiska ietekme uz Francijas apgaismības līderiem.

Loka zinātniskie darbi

Džons Loks K. Markss sarindojis vispusīgi izglītoti cilvēki XVII-XVIII gadsimts Skat. K. Markss un F. Engels, Works, 3. sēj., 413. lpp. Papildus viņa galvenajam darbam “An Essay on Human Reason”, kas pamato Bēkona, Hobsa un Gasendi materiālistiskos principus. cilvēka zināšanu un ideju izcelsme no jūtu pasaules un deva graujošu triecienu sholastikai un teoloģijai, Loks uzrakstīja arī vairākus vērtīgus darbus par politiskās ekonomikas, politikas, tiesību, pedagoģijas jautājumiem, “Divi traktāti par valdību”, vairākus vēstules par reliģisko toleranci, “Daži apsvērumi par procentu krituma un valsts naudas vērtības pieauguma sekām”, “Pārdomas par izglītību” - tas nav pilnīgs šo darbu saraksts.

Tāpat kā viņa filozofiskie darbi, arī šie Loka darbi bija marksisma pamatlicēju uzmanības lokā. “Vācu ideoloģijā” K. Markss un F. Engelss nosauc Loku par “vienu no mūsdienu politiskās ekonomijas vecākajiem” K. Markss un F. Engelss, Works, 3. sēj., 527. lpp liela nozīme viņa juridiskie uzskati. Visbeidzot, recenzijā par Gizo grāmatu, atzīmējot Loka iecietības principa aizstāvības progresīvo raksturu, K. Markss sauc viņu par brīvās domas tēvu. Skat. K. Markss un F. Engelss, Works, 7. sēj. 220..

Loks filozofs varas politiskā

Džons Loks ir angļu filozofs, izcils apgaismības laikmeta domātājs, skolotājs, liberālisma teorētiķis, empīrisma pārstāvis, cilvēks, kura idejas būtiski ietekmējušas politiskās filozofijas, epistemoloģijas attīstību un zināmā mērā ietekmējušas arī psiholoģijas attīstību. Ruso, Voltēra un citu filozofu, amerikāņu revolucionāru uzskati.

Loks dzimis Anglijas rietumos, netālu no Bristoles, mazā Vringtonas pilsētiņā 1632. gada 29. augustā juridiskas amatpersonas ģimenē. Puritāniskie vecāki audzināja savu dēlu stingrā reliģisko noteikumu ievērošanas gaisotnē. Viņa tēva ietekmīga paziņas ieteikums palīdzēja Lokam 1646. gadā iekļūt Vestminsteras skolā, tā laika prestižākajā skolā valstī, kur viņš bija viens no labākajiem. labākie skolēni. 1652. gadā Džons turpināja izglītību Oksfordas universitātes Christ Church College, kur 1656. gadā ieguva bakalaura grādu, bet trīs gadus vēlāk - maģistra grādu. Viņa talants un centība tika apbalvota ar piedāvājumu palikt izglītības iestāde un mācīt filozofiju, seno grieķu valodu. Šajos gados viņa vairāk aristoteliskā filozofija sāka interesēties par medicīnu, kuras izpētei viņš veltīja daudz pūļu. Neskatoties uz to, viņam neizdevās iegūt vēlamo medicīnas doktora grādu.

Džonam Lokam bija 34 gadi, kad liktenis viņu saveda kopā ar vīrieti, kurš ļoti ietekmēja visu viņa dzīvi. turpmākā biogrāfija, - Lords Ešlijs, vēlākais Šeftsberijas grāfs. Sākumā Loks bija kopā ar viņu 1667. gadā kā ģimenes ārsts un viņa dēla skolotājs, vēlāk pildīja sekretāra pienākumus, un tas mudināja viņu iesaistīties politikā. Šaftsberija viņam sniedza milzīgu atbalstu, iepazīstināja viņu ar politiskajām un ekonomiskajām aprindām, sniedzot viņam iespēju piedalīties valdībā. 1668. gadā Loks kļuva par Londonas Karaliskās biedrības locekli, un nākamajā gadā viņš pievienojās tās padomei. Viņš neaizmirst arī par citiem darbības veidiem: piemēram, 1671. gadā viņam radās ideja par darbu, kuram viņš veltītu 16 gadus un kas kļūtu par galveno viņa filozofiskajā mantojumā - “Eseja par cilvēka izpratni, ” veltīta cilvēka kognitīvā potenciāla izpētei.

1672. un 1679. gadā Loks strādāja augstākajos valdības amatos prestižos amatos, taču tajā pašā laikā viņa virzība politikas pasaulē bija tieši atkarīga no viņa patrona panākumiem. Veselības problēmas lika Dž.Lokam pavadīt laiku no 1675. gada beigām līdz 1679. gada vidum. 1683. gadā, sekojot Šaftsberijas grāfam un baidoties no politiskās vajāšanas, viņš pārcēlās uz dzīvi Holandē. Tur viņam izveidojās draudzīgas attiecības ar Oranžas Viljamu; Loks uz viņu atstāj manāmu ideoloģisku ietekmi un iesaistās apvērsuma gatavošanā, kā rezultātā Viljams kļūst par Anglijas karali.

Izmaiņas ļauj Lokam atgriezties Anglijā 1689. gadā. No 1691. gada viņa dzīvesvieta kļuva Ots, Mesham muiža, kas piederēja viņa draugam, parlamenta deputāta sievai: viņš pieņēma viņas uzaicinājumu apmesties uz dzīvi lauku māja, jo daudzus gadus cieta no astmas. Šo gadu laikā Loks ne tikai strādāja valsts dienestā, bet arī piedalījās lēdijas Mašemas dēla audzināšanā, daudz enerģijas veltīja literatūrai un zinātnei, pabeidza “Eseju par cilvēka izpratni” un sagatavoja publicēšanai iepriekš plānotos darbus, t.sk. “Divi traktāti par valdību”, “Domas par izglītību”, “Kristietības saprātīgums”. 1700. gadā Loks nolemj atkāpties no visiem saviem amatiem; 1704. gada 28. oktobrī viņš nomira.



Līdzīgi raksti