Kā sauc dens iemītnieku? IOS kopsavilkums par runas attīstību un daiļliteratūru vecākajā grupā “Pasaku mežā”

Pasaka ir meli, bet tajā ir mājiens, vēsta tautas gudrība. Uz ko atsaucas krievu pasaku varoņi? Vai viņiem ir reāli prototipi?
Visu pasaules tautu pasakās bieži var atrast stāstus, kas saistīti ar kaķiem. Vai tie būtu mazi mājdzīvnieki vai to savvaļas līdzinieki. Viņi spēlēja visas lomas - no raganu un burvju pavadoņiem līdz saprātīgām un laipnām būtnēm.

Arī mūsu slāvu folklorā ir daudz līdzīgu pasaku. Parasti kaķis tiek attēlots kā pavarda un komforta turētājs, braunija palīgs un ģimenes talismans. Kaķis tika uzskatīts gudrs radījums, kas spēj sazināties ar citām pasaules spēkiem. Pats Dievs Veles patronēja šos dzīvniekus. Pinkains kaķis bija viņa svētais totems un kompanjons.

Tomēr kaķu lomai kultūrā bija arī otra, tumšā puse. Slavens pasaku varonis Kaķis Bajuns kļuva slavens ne tikai kā maģiskas un dziedinošas balss īpašnieks. Dažās pasakās viņš mūsu priekšā parādās kā milzīgs un spēcīgs, mānīgs un ļauns radījums, kas ir gatavs tikt galā ar ikvienu, kurš nevar tikt galā ar viņa burvestību. Daudzu eposu varoņi dodas meklēt baisu kaķi. Bet tikai visdrosmīgākajiem un viltīgākajiem izdodas noķert burvju kaķi.

Vai mēs varam teikt, ka mītiskais Cat Bayun patiešām pastāvēja? Vai viņam bija īsts prototips un par kādu “ārstniecisko” dzīvnieku runā mūsu senči? Vai varbūt viņš ir vairāku dzīvnieku kolektīvs tēls?

Īsta prototipa meklējumos

Atrast pasaku varoņa prototipu ir kā spēlēt mīklas. Visi varoņa apraksti ir jautājumi, uz kuriem ir jāatbild. Lai identificētu dzīvnieku vai dzīvniekus, kuri apgalvo, ka ir kaķis, kas ēd cilvēkus, ņemiet vērā pasakās radīto Bajuna tēlu.

Šis varonis dzīvoja mirušā mežā, kur bez viņa nebija nevienas citas dzīvas būtnes. Dažreiz viņš tika ievietots Tālajā valstībā, kas atrodas trīsdesmit zemju attālumā, un tika saukts par šīs teritorijas saimnieku.

Varēja redzēt viņu sēžam uz augsta, dažreiz dzelzs staba.

Bajunam bija milzīgs izmērs un maģiska balss, ko varēja dzirdēt tālu. Tikai puisis no vājākā desmitnieka varēja viņu pārvarēt. Tas runā par zvēra ievērojamo spēku.

Pasakas par Kot Bayun tika uzskatītas par dziedinošām, kas spēj glābt cilvēku no jebkuras slimības.

Bet Baiunas visspilgtākais īpašums, iespējams, bija kanibālisms.

Krievu pasakās "tālā trīsdesmit zemju valstība" sauca zemēm, kuras varēja sasniegt, ejot garām trīs desmitiem zemju. Tas ir, tās ir ļoti attālas, gandrīz nepieejamas teritorijas. Kas ir šīs vietas? Valstis, kas ieskauj Krievijas īpašumus no ziemeļiem, dienvidiem un rietumiem, krieviem bija pazīstamas. Ar tiem jau sen bija tirdzniecības, politiskās un kultūras attiecības. Neizpētītas bija tikai zemes, kas atradās ārpus pečenegu īpašumiem. Tad varbūt tā bija Sibīrija un Tālie Austrumi?

Diezgan iespējams. Krievi pirmo reizi sāka iekļūt Sibīrijā 11. gadsimta pirmajā pusē. Par to liecina hronikas, bet patiesībā mūsu senči tur varēja nonākt agrāk. Novgorodieši veica braucienus uz Sibīrijas zemēm ar laivām no baltā jūra uz Karskoje, un tad lejup pa Ob, Jeņiseju un citām upēm. Viņi peldēja par vērtīgas kažokādas, kas tika iegādāti no vietējiem iedzīvotājiem - ketiem, jakutiem, tuvaniem, evenkiem, burjatiem un citiem.

No šīm pašām tautām krievu tirgotāji varēja dzirdēt par Sibīrijas vai Tālo Austrumu zvēru, kas tautas pasakās tika pārveidots par Kota-Bayun. Stāsts, ka viņš sēž uz augsta staba, uzreiz nāk prātā lūsi. Mednieku rakstnieku taigas stāstos šis plēsējs uzbrūk medījumam no koka. Tur viņa ilgu laiku sēž slazdā. Taču neviens gadījums, kad lūsis uzbrūk cilvēkam, nav bijis – tas ir pārāk mazs, lai ar to tiktu galā. Viņa nevar būt kanibāla. Tas nozīmē, ka Bajuns savu milzīgo izmēru, spēcīgo balsi un ievērojamo spēku aizguva no cita plēsoņa.

Dzīvnieks, kurš, visticamāk, lika pamatu šādām pasakām un leģendām, ir Amūra vai Usūrijas tīģeris. Viņa labā runā šādi fakti. Pirmkārt, tajos tālajos laikos tīģeru dzīvotne bija daudz plašāka nekā mūsdienās. Šo milzīgo plēsoņu varēja atrast austrumos Vidusāzija līdz Aļaskai, Sibīrijas reģiona dienvidos un pat Kaspijas jūras piekrastē.

Otrkārt, tīģeris ir lielākais no kaķiem. Skaustā tas sasniedz metru augstumu, un tā ķermeņa svars sasniedz 350 kg. Tīģeris ir tik spēcīgs, ka savā dzīvotnē nepanes nevienu konkurentu. Viņa īpašumus pamet visi pārējie plēsīgie zvēri– vilki un pat lāči. Ceļotājs un ģeogrāfs V. K. Arsenjevs par to vairāk nekā vienu reizi rakstīja savās savvaļas zemēm veltītajās grāmatās Tālajos Austrumos. Šeit ir īstais “Tālās tālās karalistes” tālo zemju valdnieks! Un visbriesmīgākā un lielākā taigas plēsēja izsekošana un pieveikšana patiešām bija lielisks varoņdarbs, kas ir leģendas cienīgs!


Treškārt, Amūras tīģerim ir spēcīga un skaļa rūkoņa, kas dzirdama kilometru garumā. Šādi šis plēsējs brīdina konkurentus par savu klātbūtni. Tāpat viņš kā kaķu dzimtas pārstāvis var ar prieku murrāt. Kopš seniem laikiem slāvi kaķa murrāšanu uzskatīja par ārstniecisku līdzekli. Varbūt šis īpašums tika piedēvēts pēc analoģijas Amūras tīģeris.

Ceturtkārt, par kanibālismu. Šī kvalitāte bieži ir slavena Bengālijas tīģeris. Un tad cilvēkiem uzbrūk tikai veci un slimi plēsēji, kuri nespēj izsekot un nogalināt lielu un spēcīgu laupījumu.

Tas pats attiecas uz Amūras tīģeri. Ar milzīgu spēku un lielumu viņš, pat slims un novājināts, var viegli pieveikt cilvēku, kas bruņots ar šķēpu vai nazi. Galu galā svītrains plēsējs medī lielākos pārnadžus: mežacūkas, briežus un pat milzu aļņus. Un grūtos laikos ziemas laiks viņš var izvilkt lāci no midzeņa. Un, kad pārtikas kļūst ļoti maz, tīģeris nebaidās tuvoties cilvēku apmetnēm un uzbrukt mājdzīvniekiem.

Bet kā krievu leģendās lūsis un briesmīgais tīģeris varēja pārvērsties par mājas kaķi?

Iedomājieties, kāds Novgorodas tirgotājs atgriezās no tālās Sibīrijas ar kažokādām un sāka runāt par tur redzētajiem un dzirdētajiem brīnumiem. Stāstot stāstus par cilvēkēdāju tīģeri, viņš to varēja salīdzināt ar Eiropas lūsi. Un tiem, kas lūsi nav redzējuši, varētu paskaidrot, ka tīģeris ir kā mājas sarkanais Kuzka, tikai zirga lielumā. Tātad Kot-Bayun apvienoja trīs dažādus dzīvniekus.

Lāča tēls krievu tautas pasakās bieži atšķiras no dabā dzīvojošā lāča. Ja papētīsiet literatūru par dzīvniekiem un to paradumiem, lācis izskatīsies kā varens, spēcīgs un gudrs plēsējs, taigas meistars, Krievijas mežu karalis, neveikls pēc izskata, bet tas ir tikai pēc izskata. Saticis cilvēku viens pret vienu, lācis nekad uzbruks pirmais, ja viņam vai viņa atvasēm briesmas nedraud.

Pasakās tieši otrādi, lācis nereti tiek aprakstīts no diametrāli pretējās puses, lai gan katrā pasakā tas parādās savādāk un arī tiek saukts savādāk.

Lācis krievu tautas pasakās

Lāča tēli no tautas pasakām

Pamatojoties uz to, kā lācis tiek saukts pasakā, mūsu priekšā parādīsies šāds varonis - pozitīvs, negatīvs, stulbs, uzticams, laipns vai simpātisks.

• Lāču vārdi: Miša, Mišutka, Miška, Mišenka.
• Pirmais un otrais vārds: Mihailo Potapičs, Mihailo Ivanovičs.
• Cienījamais segvārds: Lāča tēvs.
• Izsmejoši segvārdi: Toptygin, Kosolapy.

Viena no pirmajām zināmajām krievu-slāvu pasakām par lāci ir pasaka “Lācis liepas kājām”. Šajā stāstā lācis ir aprakstīts kā ļauns plēsīgs dzīvnieks, kas atriebjas savam pāridarītājam – zemniekam, atņemot viņam dzīvību. Pasaka ir pamācoša tādā ziņā, ka varens dzīvnieks ir jāciena un jāciena, pretējā gadījumā var pazaudēt visdārgāko dzīvē.

Citas pasakas, piemēram, “Topi un saknes”, “Maša un lācis” runā par slinkumu, stulbumu un to pašu zvēram piemītošo spēku. Lācis ir slinks, bet cenšas iegūt savu daļu vai piespiež citus strādāt viņa labā, nepakustinot ne pirkstu. Varoņa stulbums slēpjas apstāklī, ka viņš ir viegli maldināms, viņam ir noteiktas prasmes un zināšanas.

Lētticīgs, stulbs lācis, kuru viegli apmāna citi, pasakās “Zvēri bedrē”, “Lapsa un lācis”, “Lācis un ods” un pat “Koloboka”, kas visiem zināmas no bērnības. . Tajos esošais pasaku varonis ne tikai zaudē savu bagātību, pēc tam atzīst savu vainu, lai gan tas tā nav, bet arī zaudē dzīvību analfabētisma dēļ. Šī dzīvnieka rakstura īpašība ir aprakstīta arī pasakā “Teremok” - šeit lācis turklāt demonstrē savu ievērojamo spēku un neveiklību.

Apbrīnojama spēka un gļēvulības īpašību kombinācija ir parādīta pasakā “Zaķa būda”, kad spēcīgs, spēcīgs zvērs no pirmā acu uzmetiena izrādās īsts gļēvulis, kas nav spējīgs uz cienīgu rīcību.

Bet ir krievu tautas darbi, kuros cilvēki izrāda cieņu pret vareno zvēru, un arī tādu ir daudz. “Lācis un suns”, “Varžu princese”, “Meita un pameita” un daudzi citi. Šajās pasakās mūsu lācis ir stiprs, labsirdīgs un simpātisks. Viņš vienmēr nāks palīgā cilvēkam vai citam dzīvniekam. Lācis šeit nepaliek no malas vērot sava kaimiņa mokas, bet, pielietojot spēku, dabas dota, atrisinās problēmu, palīdzēs pārvarēt visas grūtības un paņems savā aprūpē vājos.

Surgutas rajons, Lyantor, MBOU "LOSH Nr. 3", 3. klase

Ievads

Kopš seniem laikiem meža īpašnieks lācis ir dzīvojis blakus cilvēkam. Daudzos viņš bija iespiedies ar savu neveiklo izskatu Tautas pasakas, no kuriem katrs atspoguļo tautas ticējumus, dzīvesveidu, kultūru un, mūsu pētniecībai svarīgo, cilvēka attiecības ar lāci. Kā hanti attēlo meža īpašnieku? Kā viņš tiek pasniegts krievu pasakās?

Tēmas “Lāča tēls hantu un krievu tautas pasakās” izvēle ir izskaidrojama ar to, ka mēs dzīvojam Hantimansijskā. Autonomais apgabals, un, iepazīstoties ar vietējo mutvārdu tautas mākslu, radās interese, cik līdzīgas ir krievu un hantu pasakas par lāci, kā tā neveiklajam izskatam var izsekot daudzās tautas pasakās, no kurām katra atspoguļo tautas ticējumus, dzīvi, un kultūra. Mūsu pētījumam ir svarīgi noteikt cilvēka attieksmi pret lāci un izsekot, kā tas tiek atspoguļots pasakās. Nolēmām salīdzināt darbus, kuros galvenais varonis ir lācis. Darba mērķis bija raksturot lāča tēlu krievu un hantu tautas pasakās un salīdzināt hantu un krievu attieksmi pret lāci. Pētījuma objekts ir hantu un krievu pasakas, pētījuma priekšmets lācis kā pasaku tēls. Pētījuma laikā tika veikta pasaku salīdzinošā analīze un atklātas līdzības un atšķirības pasaku lāča attēlojumā. Mūsu apkopotais materiāls veicinās labāku izpratni par varoņu darbiem un varoņiem, paplašinot zināšanas par krievu un hantu tautu tradīcijām.

Lācis seno slāvu un hantu mitoloģijā

Starp slāviem, tāpat kā visiem meža joslas iemītniekiem, lāci apņēma ārkārtēja godbijība. Viņa spēks, daudz pārāks par jebkuru meža iemītnieku, veiklā kāpšana kokos izraisīja seno mednieku apbrīnu, un gadījumi, kad viņš staigāja uz pakaļkājām, lika viņam izskatīties kā cilvēkiem. Tika uzskatīts, ka, noņemot ādu no lāča, tas izskatīsies pēc cilvēka: tēviņš ir kā vīrietis, un lāča mātītei ir krūtis kā sievietei. Viņam ir cilvēka pēdas un pirksti, viņš mazgājas, mīl savus bērnus, priecājas un bēdājas kā vīrietis, saprot cilvēka runu un dažreiz runā pats, kā arī gavē visu Kristus dzimšanas gavēni (sūc ķepu). Mednieki novērojuši, ka suns uz lāci rej tāpat kā uz cilvēku. To visu mūsu senči izskaidroja ne citādi kā ģimenes saikne ar lāčiem, tāpēc seno slāvu vidū lācis bija viscienījamākais dzīvnieks.

Lācis ir vienīgais dzīvnieks, kuram tā nav pašu vārdu Krievu valodā. Tas ir saistīts ar tabu, aizliegumu teikt svēta dzīvnieka vārdu. Medved - tas, kurš zina (pazīst) medu. Krievu pasakās viņu ar cieņu sauc par "Meistaru" (pasaka "Meita un pameita") vai izsmejot: "Tu visus saspied", "Apspied visus" (pasaka "Teremok"), "Pie malas ir baļķis. den”, “Meža apspiešana” (pasaka “Teremok”), “Lāču tēvs” (pasaka “Cilvēks un lācis”), “Klubpēdas” (pasaka “Kolobok”). un vēl biežāk - pēc vārda, uzvārda un uzvārda: "Mihailo Potapičems" (pasaka "Trīs lāči"), "Mihailo Ivanovičs" (pasaka "Kaķis un lapsa", "Dzīvnieku ziemas būda") un , sirsnīgi, “Miša” (pasaka “Šabarša”).

Tika uzskatīts, ka lācis bija cieši pazīstams ar ļaunie gari ka viņš ir velna brālis vai pakļauts viņam kā savam saimniekam. Tajā pašā laikā velns baidās no lāča, lācis var pieveikt nāru un noņemt burvestību, ja viņš tiek izvests cauri sabojātai mājai.

Īpaša attieksme pret lāci ir arī Tālo Ziemeļu iedzīvotājiem: lācis hantu izpratnē ir ne tikai meža dzīvnieks, bet arī eksaltēta būtne. Kad viņš bērnībā dzīvoja debesīs, viņu neatvairāmi pievilka zeme. Viņa tēvs, augstākais dievs Torums, pakļāvās dēla lūgumiem un nolaida viņu zemē šūpulī, uzdodot viņam šeit uzturēt kārtību un taisnīgumu un nekaitēt cilvēkiem. Tomēr Lācis pārkāpj dažus sava tēva norādījumus, un mednieki viņu nogalina un, kā noteicis Dievs, organizē rituālus svētkus par godu Debesu zvēram. Starp citu, ziemeļu iedzīvotāji vienmēr noliedz, ka būtu nogalinājuši Lāci. Lācis netiek nogalināts, bet “novests” no meža uz ciemu Tāda ticība totēmam, tā varenība pār pasauli, lai arī tā bija fantāzija, tā vienmēr šķita kā kaut kāds reāls spēks. Lācis hantiem bija un paliek svēta būtne, un pat miruši viņi pret to izturas ar lielu cieņu. Patiešām, savas nepasaulīgās izcelsmes dēļ viņš var ne tikai nomirt, bet arī atkal augšāmcelties. Viņa vārds arī netiek pieminēts skaļi, saucot viņu par “Viņš”, “Pats”, “Meistars”, “Zvērs”, “Viesis”, “Meža vecis” vai “Vecais princis” “Iki” - vīrietis, "Imi" - sieviete; lāča āda - “mātes darināts mīksts apģērbs” Nav nejaušība, ka Liantora ģerboņa centrā uz sudraba puslodes fona attēlots lācis - spēka, varas un taisnīguma simbols. [29]

Lāča tēls krievu tautas pasakās

Krievu pasakās par dzīvniekiem lācis bieži sastopas ar cilvēku: “Lācis ir laima kāja”, “Cilvēks un lācis”, “Maša un lācis”. Pasaka “Lācis ir laima kāja” ir vecākā no krievu pasakām par lāci. Stāsta, kā cilvēks cīņā ar “saimnieku” nogriež lācim ķepu un par to dzīvnieks viņam atriebjas: atrod un apēd. Šeit Lācis šķiet briesmīgs, nežēlīgs, atriebīgs zvērs, kurš nekad nepiedod apvainojumu: viņš atriebjas saskaņā ar cilšu likumu noteikumiem: acs pret aci, zobs pret zobu. Vecais vīrs un vecene gatavojas ēst viņa gaļu, un viņš tos ēd, lai gan slāvu vidū pats lācis neuzbrūk cilvēkam, un tas rada briesmas tikai tad, ja pats cilvēks viņam traucē: viņš vajā, ievaino, apdraud viņa ģimeni. Lācis šajā pasakā parādās kā pravietiska būtne. Pasaka māca mums godāt zvēru.

Vēlākajās pasakās lācis šķiet stulbs un lētticīgs cilvēka “kaimiņš”, kam pilnīgi sveša zemnieku dzīve: ar viņu var vienoties, var pārspēt. Piemēram, “Maša un lācis” vai “Cilvēks un lācis”, kur lācis spēlē zemes īpašnieka lomu. Viņš ir meža īpašnieks, ir liels spēks un bagātīgs kažoks, acīmredzot tāpēc viņam tika dota tāda loma. Šīs pasakas apraksta krievu tautas nebrīves dzīvi, dzimtbūšanas periodu. Tad zemnieki maksāja quitrent (pusi kviešu lauka) un strādāja corvée (strādāja lāča mājā, dažreiz tas ilga 6 dienas). Lācis nolēma, kad laist Mašu vaļā un cik daudz noplēst vīrieti. Šajā sakarā kļūst skaidrs ne tikai kādreiz brīvo krievu tautas grūtā dzīve, bet arī tas, kāpēc viņi pastāvīgi mēģināja pārspēt lāci un pat nomedīt to ar suņiem. Visbiežāk krievu pasakās zemes īpašnieks vienmēr ir stulbāks par zemnieku, arī zemes īpašnieka tēls, lācis, ir apveltīts ar tādu pašu inteliģenci. Tomēr iekšā pasakas“Varžu princese”, “Meita un pameita”, “Šabarša” novērojam, ka lācis izpaužas kā laipns dzīvnieka raksturs, darbojas kā cilvēka palīgs: konsultē, palīdz izturēt pārbaudījumus utt. Tā pasakā “ Meita un pameita” lācis atbrīvo strādīgu meiteni ar dāvanām, tādējādi darbojoties kā simbols labie spēki daba, kas novērtē smagu darbu un godīgumu.

Pasakās par meža iemītnieki lācis tiek pasniegts kā “meža pārvaldnieks”, “meža saimnieks”. Viņam ir spēks, spēks, bet tajā pašā laikā mēs redzam viņa vieglprātību, vienkāršību, ierobežotos apvāršņus un dusmas. Visi dzīvnieki no viņa baidās, bet visbiežāk viņi viņu maldina. Lāča lētticību varam redzēt pasakā “Zvēri bedrē”, lācis noticēja lapsai, ka viņa lēnām ēd iekšas, plēšot vēderu, tad viņš pārrāva vēderu un nomira. Bet tas varēja nenotikt, ja viņš zinātu, ka viņam nevajadzētu ēst. Pasaka “Lapsas vecmāte” parāda lāča stulbumu un lētticību. Atjautīgā lapsa pievīla lāci: viņa apēda visu medus krājumu un pat piespieda pašu saimnieku atzīties, ko viņš nav izdarījis.

Lāča tēls hantu tautas pasakās

Hantu pasakās teikts: “Lācis bija cilvēku vecākais brālis, alnis bija vidējais brālis, bet dzērve un gulbis bija jaunākie”, tāpēc pasakās. ziemeļu tautas viņš tiek pasniegts kā labsirdīgs, strādīgs, uzmanīgs pret savējo jaunākais brālis- cilvēkam. Pasakā un leģendā “Kompolēns - purva gars” lācis dzīvo draudzībā ar cilvēku, rūpējas par viņu: ķer viņam taimenu, notriec ciedra čiekurus, dodas ciemos, grūts gads iedod viņam savu kažoku. Ļaunuma gari nevar ar to samierināties un viltīgi vērst Lāci pret mednieku: purva gars Kompolens sastrīdējās ar viņiem, bet gudri cilvēki Viņi saka, ka pienāks laiks, un Lācis atkal būs viņu brālis, bet tas notiks, kad visi uz visiem laikiem izdzīs dusmas no savām sirdīm.

Ir izskaidrotas daudzas hantu pasakas dažādas parādības. Lūk, kā zvaigznāja izcelsmi izskaidro pasaka “Mos sieviete”. Ursa Major(Hantu un manšu vidū plaši izplatīts ir mirušās lāču mātes motīvs, kas pārvērtās par zvaigznāju kopā ar saviem mazuļiem. Hanti dažos gadījumos runā par septiņām zvaigznēm, no kurām septītā ir lācis, un sānos tur ir ir divi mazuļi) šajā pasakā lācis ir mātes centības, mīlestības un rūpes par saviem bērniem iemiesojums. Pasakā “Vecmāmiņas mazdēls” ir sniegts skaidrojums par to, no kurienes taigā nākuši odi. Tas bija zēns, kurš pārspēja ļauno lāci Menk-iki, nevis leca no koka atvērtajā mutē, bet ielēja tajā ogles un sadedzināja lāci. Lācis, degot, nolādējas: "Lai mani pelni sūc cilvēku asinis." Viņa pelni, izkaisīti vējā, pārvērtās par odiem.

Lācis pasakā “Septiņu lāču sala” ir svēts dzīvnieks, jaunākais dēls augstākais dievs Num Turama izrādās cilvēka atriebības objekts pret Sauli, Mēnesi un Vēju. “... un vecā vīra bēdas bija tik lielas, ka viņš ar šohara nazi nogalināja septiņus lāčus, vienu pēc otra - katru - ar pirmo sitienu! Tā parādījās Septiņu lāču sala.

Pasakā par dzīvniekiem “Kā burunduka mugura kļuva svītraina” Lācis tiek stāstīts kā burunduka vecākais brālis. "Viņi dzīvoja ļoti draudzīgi, ēda vienu un to pašu ēdienu, dzīvoja tajā pašā bedrē." Lācis pabaroja burunduku un darīja visu smago darbu, bet lepnums un vēlme izskatīties gudrākam par otru sastrīdējās, un nu burundukam uz muguras ir lāča naga pēdas.

Hantiem lācis ir taigas īpašnieks, un pasakās viņš necieš troksni savā sfērā, soda tos, kas rada šo troksni, un, neskatoties uz to, ka viņam nav naidīguma pret cilvēkiem, viņš savāc bērnus. trokšņo mežā somā un nes tos uz savu midzeni (pasaka “Lācis un puiši”).

Dažreiz pasakās cilvēki ieņēma Lāča veidolu, lai atjaunotu taisnīgumu “Mātes brāļa dēla” ģimenē.

Starp hantiem un krieviem ir pasakas ar līdzīgiem sižetiem. Piemēram, krievu tautas pasakā “Kaķis un lapsa” un hantu pasakā “Kaķis” galvenais varonis Viņa parādīšanās mežā radīja lielu kņadu. Lācis, meža īpašnieks, sūta savus lādiņus, lai noskaidrotu, kāds neparasts viesis šajās vietās ir parādījies. Krievu pasakā vilks un zaķis dodas “izlūkošanā”, bet hantu pasakā vilks un āmrija dodas “izlūkošanā”. Rezultātā lācim bija jāmaksā par savu nevainību un gļēvulību: baidoties, ka kaķis viņu apēdīs, lācis uzkāpj kokā un nokrīt no turienes.

Atšķirībā no slāvu lāča, Hantu lācis tautas pasakās viņš attēlots bez ironijas: viņš ir apveltīts ar labām īpašībām: ir laipns, strādīgs, godīgs un, ja izdara kādu pārkāpumu, tad par tiem nežēlīgi maksā (pasaka “Lācis un puiši” mirst no bailēm tikt nogalinātiem no cilvēku puses, pasakā “Kompolēns - purva gars” vīrietis ievainoja, jo viņš ticēja ļaunām baumām). Faktiski tā bija hantu vidū: cilvēki medīja lāčus tikai kā pēdējo līdzekli, kad viņi sāka iznīcināt mājlopus. Fakts ir tāds, ka mājlopiem var uzbrukt tikai slims vai ievainots dzīvnieks, tas ir, tāds, kurš nevarēja iegūt pārtiku. Un tas kļuva bīstams ne tikai mājdzīvniekiem, bet arī cilvēkiem. Šajā gadījumā šāda dzīvnieka medīt bija vienkārši nepieciešams.

Secinājums

Nonācām pie secinājuma, ka krievu tautas pasakās Lācis visbiežāk iejūtas valdnieka, bet stulba saimnieka vai mantkārīga, bet vienkārši apmānāma meža īpašnieka lomā, un hantu tautas pasakās lācis vairāk spēlējas. pozitīvas īpašības: smags darbs, mātes mīlestība, godīgums, draudzība. Daudzi ir saistīti ar viņa tēlu dabas parādības. Ir skaidrs, ka hanti mīl, godā un izturas pret Lāci ar dziļu cieņu.

Grūtības noteikt attiecības mūsdienu cilvēks pasaku lācim šķiet, ka maz kurš ir lasījis krievu tautas pasakas, kur galvenais varonis ir Lācis, un mūsdienu lasītājiem hantu pasakas par Meistaru praktiski nav pazīstamas. Pētījuma laikā veicām aptauju starp Lyantor skolas Nr.3 3. “A” klases skolēniem (skat. Pielikumu Nr. 1)

24 no 25 skolēniem tika galā ar uzdevumu uzskaitīt krievu pasaku nosaukumus par lāci Tikai 9 cilvēki spēja nosaukt hantu pasakas par lāci, bet tikai 4% skolēnu spēja pabeigt lāci. uzdevums kopējais skaits skolēni (skat. Pielikumu Nr. 2)

Aptaujas rezultāti parādīja, ka š.g Nesen mēs nedomājam par varoņu raksturu un nozīmi, bet katra pasaka, katrs attēls nes sevī tautas gudrība, ko mēs ne vienmēr redzam un saprotam.

Literatūra

1. Vecmāmiņas mazdēls. Hantu tautas pasakas. / Sast., . – Sanktpēterburga: “Ābece”, 1995.g.

2. Meita un pameita. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

3. Sieviete Mos. Hantu mīti, leģendas, pasakas. – Sanktpēterburga, 1990. gads

4. Dzīvnieki bedrē. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

5. Ziemas mītnes dzīvniekiem. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

6. Kolobok. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

7. Kompolēns - purva gars. Hantu mīti, leģendas, pasakas. – Sanktpēterburga, 1990. gads

8. Korinfskis A. Tautas krievija. – M.: Baltā pilsēta, 2007.

9. Kaķis. Ziemeļu tautu pasakas / Sast. . – Sanktpēterburga: “Ābece”, 1995.g.

10. Kaķis un lapsa. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

11. Lapsas vecmāte. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

12. Maša un lācis. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

13. Lācis un puiši. Hantu tautas pasakas. / Sast., . – Sanktpēterburga: “Ābece”, 1995.g

14. Lācis – viltus kāja. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

15. Mitoloģiskā vārdnīca / Ch. ed. - M.: Padomju enciklopēdija, 1990.

16. Hantu mīti, leģendas, pasakas. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Domājams, ka miris brāļadēls. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? lapa=7

18.Cilvēks un lācis. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

19.Septiņu lāču sala. Hantu mīti, leģendas, pasakas. – Sanktpēterburga, 1990. gads

20.Seno slāvu zvejnieki. – M.: Krievu vārds, 1997.

21. Ziemeļu tautu pasakas / Sast. . – Sanktpēterburga: “Ābece”, 1995.g.

22.Mušu tornis. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

23. Teremok. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

24.Trīs lāči. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

25. Princese ir varde. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

26. Šabarša. Krievu pasakas: No krājuma. . – M.: Mākslinieks. lit., 1987

27. Šaņa krievu valodas etimoloģiskā vārdnīca. Vārdu izcelsme/ , . - 7. izd., stereotips. - M.: Bustards, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/Krievija/subjects/towns/lantor. htm.

Pieteikums

Anketa "Lāča pasakas"

1) Nosauc sev zināmās krievu tautas pasakas, kur galvenais varonis ir lācis.

2) Uzskaitiet lāča pozitīvās un negatīvās īpašības krievu pasakās.

3) Nosauc sev zināmās hantu tautas pasakas, kur galvenais varonis ir lācis.

4) Uzskaitiet lāča pozitīvās un negatīvās īpašības hantu pasakās.

Par mūsu mazākajiem brāļiem

Atbildes uz 16. - 17. lpp

Konstantīns Ušinskis
Negodīgs kaķis

Reiz vienā pagalmā dzīvoja kaķis, kaza un auns. Viņi dzīvoja kopā: siena kušķis un tas uz pusēm; un ja dakša atsitīsies pret sānu, tā trāpīs vienam kaķim Vaskam. Viņš ir tāds zaglis un laupītājs: kur kas slikts, tur viņš skatās. Šeit nāk viens murrājošs mazs kaķis, pelēka piere; Viņš iet un raud tik nožēlojami.
Viņi jautā kaķim, kazai un aunam:
- Kitty, mazais pelēkais pubis! Kāpēc tu raudi, lec uz trim kājām?
Vasja viņiem atbild:
- Kā lai neraudu! Sieviete mani sita un sita; Viņa izrāva man ausis, salauza kājas un pat mani satvēra.
– Kāpēc jums radās tādas nepatikšanas? - kaza un auns jautā.
- Eh-ē! Par to, ka nejauši nolaizīji skābo krējumu!
"Zagļa daļa no miltiem," saka kaza, "nezodziet skābo krējumu!"
Šeit kaķis atkal raud:
- Sieviete mani sita, sita; viņa mani sita un teica: mans znots nāks pie manis, kur es ņemšu krējumu? Neizbēgami nāksies nokaut kazu vai aunu.
Te kaza un auns rēja:
- Ak, tu pelēkais kaķis, tava stulbā piere! Kāpēc jūs mūs izpostījāt?
Viņi sāka spriest un lemt, kā atbrīvoties no lielās nelaimes, un turpat nolēma: viņiem visiem trim jābēg. Viņi nogaidīja, kamēr saimniece neaizvērs vārtus, un aizgāja.

II

Kaķis, kaza un auns ilgi skrēja pa ielejām, pāri kalniem, pāri mainīgajām smiltīm; viņi nolaidās krastā un nolēma nakšņot nopļautā pļavā; un tajā pļavā ir krāvumi kā pilsētas.
Nakts bija tumša un auksta: kur es varu dabūt uguni? Un murrājošais kaķis jau bija izņēmis bērza mizu, aptījis kazai ragus un licis viņam frontāli sadurties ar aunu. Kaza un auns sadūrās, no acīm metās dzirksteles: sāka degt bērza miza.
"Labi," sacīja pelēkais kaķis, "tagad iesildīsimies!" - un ilgi nedomādams aizdedzināja veselu siena kaudzi.
Pirms viņiem bija laiks pietiekami sasildīties, pie viņiem ieradās nelūgts viesis - pelēks zemnieks Mihailo Potapičs Toptigins.
"Laidiet mani iekšā," viņš saka, "brāļi, sasildīties un atpūsties; Es nevaru kaut ko darīt.
- Esi sveicināts, pelēkais cilvēciņ! - saka kaķis. - No kurienes tu dosies?
"Es devos uz biškopību," stāsta lācis, "lai pārbaudītu bites, bet sastrīdējos ar vīriešiem, tāpēc izlikos slims."

III

Tā viņi visi sāka pavadīt nakti kopā: kaza un auns atradās pie ugunskura, mazais murrātājs uzkāpa uz siena kaudzes, un lācis paslēpās zem siena kaudzes.
Lācis aizmiga; kaza un auns snauž; Tikai murrātājs neguļ un visu redz. Un redz: septiņi pelēki vilki staigā, viens balts un taisni uz uguni.
- Fu-fu! Kas tie par cilvēkiem! - runā Baltais Vilks kaza un auns. - Izmēģināsim spēku.
Te no bailēm blēja kaza un auns; un kaķa pelēkā piere teica šādu runu:
- Ak tu, baltais vilks, vilku princi! Nedusmo mūsu vecāko: Dievs apžēlojies, viņš ir dusmīgs! Tas, kā tas atšķiras, ir slikti ikvienam! Bet jūs neredzat viņa bārdu: tur slēpjas viss viņa spēks; Viņš nogalina visus dzīvniekus ar savu bārdu un tikai noņem ādu ar ragiem. Labāk nāc un pajautā godam: mēs gribam paspēlēties ar tavu mazo brāli, kurš guļ zem siena kaudzes.
Vilki uz tās kazas paklanījās; Viņi aplenca Mišu un sāka flirtēt. Tā Miša noturējās un nostiprinājās, un, tiklīdz katrai vilka ķepai pietika, viņi dziedāja Lācaru. Vilki knapi dzīvi iznira no kaudzes un, salikuši astēm starp kājām, sacīja: "Dievs, svētī jūsu kājas!"
Kaza un auns, kamēr lācis tika galā ar vilkiem, pacēla ņurdēšanu mugurā un ātri devās mājās! "Pietiek, viņi saka, klīst apkārt bez ceļa, mēs tādās nepatikšanās neiekļūsim."
Vecais vīrs un vecene bija ļoti priecīgi, ka kaza un auns atgriezās mājās; un murrājošais kaķis arī tika izrauts viltības dēļ.

1. Kā sauc kaķi pasakā? Pierakstīt.

Mazs blēdis, mazs kaķis, sirma piere, maza kaķene, maza pelēka piere.

2. Kā var pateikt savādāk? Pierakstīt.

Spriest un ierindot - spriest.
Dziedi Lācaru - sūdzēties, raudāt.
Blēdis - viltīgs, krāpnieks.

3. Savāc mīklu ⇒ un uzmini. Pierakstiet atbildi.

Viņš guļ bedrē ⇒ ziemā
Zem milzīgā ⇒ priede,
Un kad viņš nāks ⇒ pavasaris,
Pamostas no miega. (Lācis)

4. Kas nāca ciemos pie kaķa, kazas un auna? Pierakstiet viesa “vārdu”, “patronimitāti” un “uzvārdu”.

Mihailo Potapičs Toptigins.

5. Izveidojiet pasakas plānu (pierakstiet vai uzzīmējiet). Sagatavojiet pārstāstu.

1. Kaķa, kazas un auna bēgšana.
2. Viesis Mihailo Potapičs Toptigins.
3. Lāča atriebība pret vilkiem.

6 ∗ . Pabeidziet teikumu ar vārdiem no teksta. Kā jūs reaģējāt uz kazas, auna un kaķa atgriešanos? Uzsvērt.

Jautāti, cik sen tautas pasakas parādījās, folkloristi precīzu atbildi nesniedz un apgalvo, ka folkloras vēsturiskums nav līdzvērtīgs tiešam vēstures atspoguļojumam. Tomēr gan vēsturnieki, gan folkloristi pēc vairākām pazīmēm spēj aptuveni noteikt dažu pasaku rašanās laiku.

Morozko un Baba Jaga

Šīs rakstzīmes ieradās krievu folklorā gandrīz no primitīviem laikiem. Eksperti saskata zīmes Baba Yaga senā dieviete, kurā apvienoti mirušo valstības saimnieces un zvēru saimnieces vaibsti. Viņai ir kaula kāja. Daudzām indoeiropiešu tautām šāds klibums liecina par piederību gan šai pasaulei, gan pārējās pasaules valstībai. Baba Yaga tēlam raksturīgs duālisms – viņa var būt gan ļaunā ragana, gan labs palīgs, kas arī ir atspulgs senās idejas par dabas gariem.
Ciemošanās pie raganas jaunais varonis(meitenes-pameitas, Ivanuška u.c.) folkloristi interpretē kā atskaņas senākais rituāls iniciācija, pāreja no bērnības uz pieaugušo vecumu. Baba Yaga uzliek varoni uz lāpstas un draud sūtīt viņu cepeškrāsnī, lai vēlāk apēstu. Saskaņā ar daudzu tautu uzskatiem iniciācija ir bērna nāve, kuram ir jāatdzimst par pieaugušo. Folkloristi, tostarp S. Agranovičs, stāstu par Morozko interpretē kā “ledus” versiju pusaudža “ugunīgajai” nāvei krāsnī. Tēvs pēc kārtas ved meitas pie sevis ziemas mežs un atstāj to tur visu nakti bez uguns. Meitenes uzdevums ir izturēt auksto pārbaudījumu un izdzīvot mežā. Tas, kuram izdodas, saņem pūru, tas ir, iespēju apprecēties jau pieaugušam. Otrs, kurš izrādās ne tik neatlaidīgs, pūru nesaņem. Pasakas arhaiskākajā versijā ļaunā māsa mirst mežā.

Ar lāci saistīti priekšmeti

Viens no visizplatītākajiem ar lāci saistītajiem stāstiem ir stāsts par meiteni, kura nokļuva lāču midzenī, taču viņai izdevās pārspēt zvēru, liekot viņam nest viņu mājās (“Maša un lācis”). Otrs slavenais sižets ir “Lācis ir laima kāja”. Daudzos veidos lāci var interpretēt kā senu slāvu totēma dzīvnieku. Par to liecina fakts, ka pat senos laikos mūsu senči bija uzmanīgi, lai nesauktu lāci tā īstajā vārdā, izmantojot alegoriju: "zinot medu". Šī zvēra īstais vārds, iespējams, ir līdzīgs vācu “ber”, tāpēc vārds “berloga” - “ber’s lair”. Sižets par meiteni, kas nonāk midzenī, uzskatāms par seno upuru atbalsis meža īpašniekam.
Stāstam par vecu vīrieti un vecu sievieti nav laimīgu beigu - šī ir viena no briesmīgākajām krievu pasakām, ar kuru mūsu slāvu senči viens otru biedēja tumšās naktīs. Vecais vīrs sargāja dārzu un paguva nocirst ķepu lācim, kurš bija ieradies zagt rāceņus, ko viņš atnesa mājās. Vecā sieviete sāka vārīt zvēra ķepu katlā. Un lācis uztaisīja sev ķepu no liepas kaņepēm un devās uz veco ļaužu māju. Viņš dzied šausminošu dziesmu par vecu sievieti, kura "sēž uz ādas, vērpj vilnu, vāra gaļu". Vecais steidzas aizvērt durvis, bet ir par vēlu - lācis ir uz sliekšņa! Folkloristi šeit saskata motīvu totēma dzīvnieka apvainošanai un sodīšanai par šādu svētu zaimošanu. Totēmisms, upuri – tas viss mūs atgriež primitīvos komunālos laikos.

Čūsku cīņas motīvs

Mūsu folklora zina daudz pasaku, kuru galvenais sižets ir cīņas ar čūsku vai citu briesmoni motīvs. Šie stāsti arī ir sena izcelsme. Valodnieks Toporovs čūsku cīņas motīvu, kas parādās daudzu tautu pasakās, izseko galvenajam mītam, kas radās tajā laikmetā, kad indoeiropieši vēl bija vienota tauta. Mīts stāsta par cīņu starp pērkona varoni un htonisko čūsku. Tā kā indoeiropiešu dalīšanās atsevišķās tautās sākās ap 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras, tad stāstu par čūsku cīnītājiem pirmsākumi var datēt ar aptuveni šo laiku.
Tomēr cita teorija viņu sižetu datē ar tuvāku laiku, uz laikmetu, kad pirmo reizi notika protoslāvu sadursmes ar stepju nomadiem. Akadēmiķis Rybakovs šo notikumu datē ar aptuveni 3.-2. gadsimtu pirms mūsu ēras. Sadursmēs ar cimmeriešiem, sarmatiešiem, alaniem, pēc tam ar pečeneegiem un kuniem radās stāsti par cīņām ar čūsku (dažreiz ienaidnieku sauc par Brīnumu judo). Tajā pašā laikā randiņu vienkāršo tas, ka dažkārt monstra uzvarētājs ir nevis karotājs, bet gan brīnišķīgs kalējs. Kalēju izskatu mūsu senči uzskatīja par sava veida burvestību, un paši kalēji tika uzskatīti par spēcīgiem burvjiem. Šīs idejas datētas ar metalurģijas attīstības rītausmu mūsu senču vidū, tas ir, aptuveni tajā pašā laikā. Kalējs uzvar čūsku, uzmet tai jūgu un uzar vagas, kas vēlāk iegūs nosaukumu “Serpentīna vārpstas”. Tos Ukrainā var redzēt arī tagad. Ja teorija ir pareiza, ka šie vaļņi ir saistīti ar Romas imperatora Trajana vārdu (cits to nosaukums ir "Trajana vaļņi"), tad tas runā par 3.-2.gs.pmē.