Petrarka Frančesko - īsa biogrāfija. Frančesko Petrarkas īsa biogrāfija

Petrarka

Petrarka

PETRARCA Frančesko (Francesco Petrarca, 1304-1374) - slavens itāļu dzejnieks, vecākās paaudzes humānistu vadītājs (sk.). Florences notāra Petrako dēls, Dantes draugs un politiskais līdzstrādnieks (sk.). R. Areco. Studējis jurisprudenci Monpeljē un Boloņā; Aviņonā (pāvesta rezidence no 1309. gada) iestājās garīdzniecībā, kas ļāva viņam piekļūt pāvesta galmam, un iestājās kardināla Kolonas dienestā (1330). Izglītību P. papildināja ar ceļojumu uz Franciju, Flandriju un Vāciju (1332-1333), kas viņam atnesa virkni vērtīgu paziņu zinātniskajā pasaulē. 1337. gadā P. pirmo reizi apmeklēja Romu, kas uz viņu atstāja milzīgu iespaidu ar saviem senajiem un kristīgajiem pieminekļiem. Neapmierināts ar tukšo un trokšņaino dzīvi Aviņonā, P. devās pensijā uz Vaucluse ciematu, kur 4 gadus (1337-1341) nodzīvoja pilnīgā vientulībā un pēc tam bieži atgriezās šeit atpūtai un radošam darbam. Lielākā daļa P. darbu tika rakstīti vai iecerēti Vaucluse, tostarp eposs latīņu valodā. “Āfrika” (9 grāmatas, 1338-1342), slavinot romiešu komandiera Scipio Kartāgas iekarošanu. Jau pirms tās pabeigšanas “Āfrika” atnesa P. izcila dzejnieka slavu un kronēšanu ar lauru vainagu Romā uz Kapitolija, tāpat kā senatnes dižciltīgie (1341). No šī brīža Petrarka kļūst par visas kultūras pasaules intelektuālo līderi. Viņš pārmaiņus dzīvo Itālijā un Aviņonā; Itālijas un ārvalstu suverēni aicina P. pie sevis, apbēra viņu ar pagodinājumiem un dāvanām un lūdz viņam padomu.
P. izmantoja savu nepārspējamo rakstnieka un zinātnieka stāvokli, lai ietekmētu politiskās lietas. Viņš pārliecināja pāvestus Benediktu XII (1336) un Klemensu VI (1342) pārcelt savu troni uz Romu, aicinot imperatoru Kārli IV apvienot Itāliju (1351-1363) utt. Taču gandrīz visa P. politiskā darbība bija neauglīga. skaidrības un stingrības trūkuma dēļ viņa politiskajos uzskatos. Būdams, tāpat kā Dante, kaislīgs patriots, Itālijas nacionālās vienotības ideologs, P. rūpes par šo apvienošanos uzticēja pāvestiem, pēc tam imperatoram, tad neapoliešu karalim Robertam. Sapņojot par senās Romas diženuma atdzīvināšanu, viņš vai nu sludināja Romas Republikas atjaunošanu, atbalstot Cola di Rienzi “tribīnes” (1347) piedzīvojumu, vai arī ne mazāk dedzīgi propagandēja Romas impērijas ideju.
P. kolosālā autoritāte galvenokārt balstījās uz viņa zinātniskā darbība. P. bija pirmais humānists Eiropā, senās kultūras eksperts un klasiskās filoloģijas pamatlicējs. Visu savu dzīvi viņš veltīja seno manuskriptu meklēšanai, atšifrēšanai un interpretēšanai. Visvairāk viņš mīlēja un pazina Ciceronu un Vergilu, kurus sauca par savu “tēvu” un “brāli”.
P. apbrīnai par senatni bija gandrīz māņticīgs raksturs. Viņš iemācījās ne tikai valodu. un stilu, bet arī seno autoru domāšanas veidu, rakstīja viņiem kā draugiem vēstules, citēja viņus ik uz soļa. Senā literatūra baroja ne tikai viņa iztēli, bet arī politisko un filozofisko domu. Tas palīdzēja veidot ideoloģiskās tendences, ko radīja naudas ekonomikas attīstība un kapitālistiskās attiecības. Senatnē P. meklēja atbalstu savam buržuāziskajam individuālismam un nacionālismam, zemes dzīves kultam un autonomai cilvēka personībai. Senatne viņam palīdzēja likt pamatus jaunai laicīgai buržuāziskajai kultūrai.
Bet šim kareivīgajam individuālistam, kurš izvirzīja savu personību priekšplānā, apbrīnoja tās sarežģītību un daudzpusību, šim pārliecinātajam pagānam, kurš visur meklēja senatnes atbalsis, ko viņš dievināja un centās atjaunot mūsdienu dzīvi senā veidā, bija liegta ideoloģiskā integritāte un konsekvenci, nespēja pārraut pavedienus, savienojot viņu ar viduslaiku kultūru. Zem humānista čaulas P. dzīvoja ticīgs katolis, kurš nesa smagu klosterisku, askētisku uzskatu un aizspriedumu nastu. Visi P. darbi ir šo pretrunu caurstrāvoti un iezīmējas ar vēlmi eklektiski apvienot feodāli-baznīcas un buržuāziski humānisma kultūras elementus.
Lielu interesi šajā sakarā rada P. morālie un filozofiskie traktāti, kas rakstīti latīņu valodā. P. ik uz soļa ir pretrunā ar sevi. Tātad, ja traktātā “Par savrupu dzīvi” (De vita solitaria, 1346) viņš vientulības slavināšanas aizsegā izvirza tīri humānistisko zinātnei un literatūrai veltītu “drošas atpūtas” ideālu, tad nākamajā. grāmatā “Par klosteru atpūtu” (De otio religiosorum, 1347) viņš atklāj askētisku sludināšanu par pasaules iedomību un izbēgšanu no tās kārdinājumiem; bet, pat slavinot klosterismu, P. paliek humānists, jo saskata tās būtību nevis dievbijības varoņdarbos, bet gan filozofiskā kontemplācijā. Tādas pašas pretrunas caurvij traktātu “Par līdzekļiem pret visu laimi” (De remediis utriusque fortunae, 1358-1366), kurā P. viduslaiku morālistu manierē māca par visa esošā trauslumu un likteņa nepastāvību. atturot cilvēku no zemes labumu baudīšanas, traucējot sasniegt debesu labumus, bet tajā pašā laikā izrāda lielu interesi par zemes dzīvi un savu personību. Visbeidzot, P. traktātā “Par patieso gudrību” (De vera sapientia) dedzīgi kritizē viduslaiku zinātni un izvirza filozofijas mērķi nevis pazīt Dievu, bet gan uz sevis izzināšanu, cilvēka izpēti, kam būtu jānodrošina spēcīga atbalsts jaunajai – buržuāziskajai – morālei.
Taču visspilgtākā P. psihes pretrunu izpausme ir viņa slavenā grāmata “Par nicinājumu pret pasauli” (De contemptu mundi, 1343), citādi saukta par “Noslēpumu” (Secretum). Veidota dialoga formā starp autoru un svētīgo. Augustīna, kas bija viena no P. mīļākajām rakstniecēm, viņa ar satriecošu spēku atklāj P. garīgo nesaskaņu un nomācošo melanholiju (acidiju), viņa bezspēcību sevī samierināt veco un jauno cilvēku un tajā pašā laikā nevēlēšanos atsakieties no pasaulīgām domām, no slāpēm pēc zināšanām, mīlestības, bagātības un slavas. Tātad. arr. Duelī ar Augustīnu, kurš personificē reliģiski askētisko pasaules uzskatu, tomēr uzvar P. humānistiskais pasaules redzējums, kam neapšaubāmi ir vadošā loma viņa centienu pretrunīgajā kompleksā.
No P. latīņu darbiem bez minētajiem jānosauc arī: 4 viņa vēstuļu grāmatas, kas adresētas vai nu reālām, vai iedomātām personām - unikāls literatūras žanrs, iedvesmojoties no Cicerona un Senekas vēstulēm un guva milzīgus panākumus gan sava meistarīgā latīņu stila, gan daudzveidības un aktuālā satura dēļ (īpaši kuriozi ir burti “bez uzrunas” – sine titulo –, piepildīti ar asiem satīriskiem uzbrukumiem pāvesta galvaspilsētas samaitātajai morālei – šī “jaunā Babilona”); 3 poētisku vēstījumu grāmatas (epistolae) (īpaši slavena ir 1.7. vēstule, kurā P. stāsta Džeikopo Kolonu par savas mīlestības mokām); 12 eklogas, kas rakstītas, atdarinot Vergilija bukoliku; vairāki polemiski darbi (“invektīvi”) un runas, ko P. teica dažādos gadījumos (īpaši interesanta ir P. kronēšanas Kapitolija svētkos teiktā runa par dzejas būtību, kurā viņš pasludina alegoriju par būtību dzeja). Īpaši jāpiemin divi lielākie P. vēsturiskie darbi: “Par slaveniem cilvēkiem” (De viris illustribus) – slavenu senatnes cilvēku biogrāfiju sērija, ko P. iecerējis kā senās Romas zinātnisku slavinājumu, un “ Par neaizmirstamām lietām” (De rebus memorandis, 4 grāmatās) - latīņu autoru anekdošu izvilkumu, kā arī mūsdienu dzīves anekdošu krājums, kas sagrupēts zem morāles virsrakstiem. Visa traktāts šī darba otrajā grāmatā ir veltīts asprātības un joku jautājumam, un daudzas šī traktāta ilustrācijas ļauj atpazīt P. kā īsromānu-anekdotes žanra veidotāju par tēmu. latīņu valoda kurš saņēma tālākai attīstībai Podžo "Facetiusā" (1450) (q.v.). Ļoti īpašu vietu P. darbos ieņem viņa “Sīrijas ceļvedis” (Itinerarium Syriacum) – apskates vietu apraksts ceļā no Dženovas uz Palestīnu, kurā reliģiskā interese dod vietu apgaismota ceļotāja zinātkārei un viduslaiku svētceļnieku nomaina buržuāziskais tūrists.
Ja P. latīņu darbiem ir lielāka vēsturiska nozīme, tad viņa kā dzejnieka pasaules slava balstās tikai un vienīgi uz viņa itāļu dzejoļiem. Pats P. pret tiem izturējās nicīgi, kā pret “sīkumiem”, “piekariņiem”, ko rakstījis nevis publikai, bet sev, cenšoties “kaut kā, ne slavas dēļ, atvieglot noskumis sirdi”. Spontanitāte, dziļa sirsnība itāļu valoda. P. dzejoļi noteica to milzīgo ietekmi uz viņa laikabiedriem un vēlākajām paaudzēm.
Tāpat kā visi viņa priekšgājēji provansieši un itāļi, P. dzejas uzdevumu saskata skaistās un nežēlīgās “Madonnas” (dāmas) slavināšanā. Viņš sauc savu mīļoto Lauru un par viņu ziņo tikai to, ka pirmo reizi viņu redzējis Santa Chiara baznīcā 1327. gada 6. aprīlī un ka tieši pēc 21 gada viņa nomira, pēc kā vēl 10 gadus dziedāja viņai slavas vārdus, sastādot kolekciju viņai veltīti soneti un kanzonas (parasti sauktas par "Canzoniere") divās daļās: "par dzīvību" un "par Madonnas Lauras nāvi". Tāpat kā dzejnieki “dolce stil nuovo” (sk.), P. idealizē Lauru, liek viņu visu pilnību centrā, konstatē viņas skaistuma attīrošo un cildinošo ietekmi uz viņa psihi. Taču Laura nezaudē savas īstās aprises, nekļūst par alegorisku figūru, ēterisku patiesības un tikuma simbolu. Viņa paliek īsta skaista sieviete , ko dzejniece apbrīno kā māksliniece, atrodot jaunas krāsas sava skaistuma raksturošanai, tverot to, kas ir savdabīgais un neatkārtojamais, kas ir viņas dotajā pozā, šajā situācijā. Šie Petrarkas pārdzīvojumi ir krājuma “Canzoniere” galvenais un vienīgais saturs, ko var dēvēt par īstu Petrarkas “poētisku atzīšanos”, kas atklāj viņa psihes pretrunas, to pašu sāpīgo šķelšanos starp veco un jauno morāli, starp juteklisko mīlestību. un tā grēcīguma apziņa. Petrarka meistarīgi attēlo cīņu ar savām jūtām, savu veltīgo vēlmi tās apspiest. Tādējādi ideoloģiskais konflikts, kas dominē P. apziņā, piešķir dramatismu viņa mīlas lirikai, izraisa attēlu dinamiku, kas aug, saduras un pārvēršas savā pretstatā. Šī cīņa beidzas ar atziņu, ka konflikts ir neatrisināms. Mirušajai Laurai veltītajā “Canzoniere” otrajā daļā sūdzības par mīļotā nežēlību nomaina skumjas par viņas zaudējumu. Mīļotā tēls kļūst dzīvāks un aizkustinošāks. Laura nomet “nežēlīgās” Madonnas masku, kas atgriežas pie trubadūru pieklājīgajiem tekstiem. Buržuāziskā spontanitāte uzvar bruņinieku pozu. Tajā pašā laikā beidzas arī kaislīgā cīņa pret sajūtu, jo šī sajūta ir garīga, attīrīta no visa zemiskā. Tas rada jaunu pretrunu, kas reizēm atdzīvina veco konfliktu. Dzejnieks apzinās savas mīlestības grēcīgumu pret “svēto” Lauru, kura bauda Dieva skatu, un lūdz Jaunavu Mariju izlūgties viņam Dieva piedošanu. Zināma nekonsekvence raksturīga arī “Canzoniere” mākslinieciskajai formai. Sākot no “tumšās” “dolce stil nuovo” manieres, P. veido kanzonas, kas pārsteidz ar savu graciozitāti un formas skaidrību. Viņš rūpīgi pabeidz savus dzejoļus, rūpējoties par to melodiju un māksliniecisko caurspīdīgumu. Tajā pašā laikā P. kanzonām raksturīgi precizitātes elementi. Nereti tajos ir izsmalcinātas antitēzes, sulīgas metaforas un rotaļas ar vārdiem un atskaņām, kas ar savu precīzo masivitāti nomāc dzejnieka lirisko impulsu. “Canzoniere” tēliem raksturīgs liels pacēlums un konkrētība, un vienlaikus to skaidrās aprises reizēm izplūst retoriskās afektācijas plūsmā. 16. gadsimtā (“petrahisti”) un baroka laikmetā, pamatojoties uz deģenerējošu aristokrātisko kultūru, šī P. daiļrades otrā puse ieguva īpašu popularitāti. Tomēr viņa nav “Canzoniere” vadītāja. Kaislīgi sintēzes meklējumi, pretrunu samierināšana mudina P. mūža nogalē atgriezties pie vecās poētiskās tradīcijas. Viņš Dantes un viņa atdarinātāju manierē pārvēršas no mīlas lirikas “zemā” žanra uz morāles un alegoriskās poēmas “augsto” žanru. 1356. gadā viņš iesāk dzejoli terzās “Triumfi” (I trionfi), kurā mēģina saistīt Lauras apoteozi, tīrības un svētuma iemiesojumu, ar cilvēces likteņu tēlu. Bet 14. gadsimta otrās puses buržuāzijai. tik mācīts un alegorisks. dzeja bija pagājis posms, un P. plāns nav vainagojies panākumiem.
P. dziesmu tekstu vēsturiskā nozīme ir saistīta ar itāļu dzejas atbrīvošanu no mistikas, abstrakcijas un alegorisma (dolce stil nuovo). Pirmo reizi P. mīlas lirika kļuva par objektīvu patiesas, zemes kaisles attaisnojumu un slavinājumu. Tāpēc tai bija kolosāla loma buržuāziski humānisma pasaules uzskata izplatīšanā un nostiprināšanā ar savu hedonismu, individuālismu un zemes saišu rehabilitāciju, izraisot atdarinājumus visās Eiropas valstīs.
Taču P. nebija tikai mīlestības dziedātājs. Viņš bija patriotisks dzejnieks, pilsonis, apvienotās lielās Itālijas ideologs, romiešu godības mantinieks, "tautu mentors". Viņa kanzonas “Italia mia” un “Spirito gentil” daudzus gadsimtus kļuva par visu Itālijas patriotu, cīnītāju par Itālijas apvienošanu, ticības simbolu. Mūsu dienās fašisti pie saviem priekštečiem iekļāva arī P., demagoģiski spekulējot par P. nacionālismu, kas viņa laikmetā bija dziļi progresējošs fakts, bet mūsdienās ir cīņas ierocis pret pieaugošo starptautisko strādnieku kustību. klase, kas nes bojā brūkošas, reakcionāras buržuāzijas nāvi. Bibliogrāfija:

es Tulkojumi krievu valodā: Izvēlētie soneti un kanzonas krievu rakstnieku tulkojumos, Sanktpēterburga, 1898 (A. N. Čudinova “Krievu klases bibliotēka”); Autobiogrāfija - Grēksūdze - Soneti, tulk. M. Geršenzons un Vjačs. Ivanova, red. M. un S. Sabašņikovs, M., 1915; P. darbi itāļu valodā. un latīņu valodu skaitās ļoti liels skaits publikācijas Pilnīga kolekcija darbi: 1554, 1581 (un agrāk); nacionālais izdevums: 1926 u.c. P. vēstules: Petrarchae epistolae de rebus familiaribus et variae, ed. G. Fracassetti, 3 vv., Firenze, 1859-1863; itāļu valodā valoda, ar piezīmēm G. Fracassetti, 5 vv., Firenze, 1863-1867; Le rime di F. Petrarca restituite nell'ordine e nella lezione del testounico originario, ediz. curata da G. Mestica, Firenze, 1596; Il Canzoniere di F. Petrarca riprodotto letteralmente, ediz. curata da E. Modigliani, Roma, 1904; Le rime di F. Petrarca secondo la revisione ultima del poeta, a cura di G. Salvo Cozzo, Firenze, 1904 (ērtākais izdevums); Die Triumph Fr. Petrarca's in kritischem Texte, hrsg. v. C. Appel, Halle, 1901; Rime disperse di F. Petrarca o a lui attribuite raccolte a cura bi A. Solerti, Firenze, 1909. gads.

II. Koreļins M., Petrarka kā politiķis, “Krievu doma”, 1888, grāmata. V un VIII; Viņa, F. Petrarka Pasaules perspektīva, Maskava, 1899; His, Early Italian Humanism, Vol. II, F. Petrarch, His Critics and Biographers, ed. 2., Sanktpēterburga, 1914; Gaspari A., Itālijas literatūras vēsture, I, M., 1895, ch. XIII un XIV; Geršenzons M., Petrarka, “Grāmata lasīšanai par viduslaiku vēsturi”, Rediģēja prof. Vinogradovs, IV izdevums, Maskava, 1899; Šepeļevičs L., Petrarkas sešsimtajā gadadienā, “Eiropas biļetens”, 1904, XI; Viņa tas pats, Petrarkas patriotisms, grāmatā. “Vēstures un literatūras studijas”, Sanktpēterburga, 1905; Veselovskis Al-dr., Petrarka poētiskajā grēksūdzē “Canzoniere”, M., 1905, un “Savākts. sastāvs." A. N. Veselovskis, IV sējums, I izdevums, Sanktpēterburga, 1909 (labākais krievu darbs par Petrarku); Nekrasovs A.I., F. Petrarkas mīlas lirika, Varšava, 1912; Charsky E., Petrarka (Dzejnieks humānists), izdevums "Grani", Berlīne, 1923; Zumbini V., Studi sul Petrarca, Napoli, 1878; Tas pats, Firenze, 1895; Nolhac P., de, Petrarque et l'humanisme, Parīze, 1892; Mezieres A., Petrarque, nouv. izd., P., 1895; Cesareo G. A., Sulle poesie volgari del Petrarca, note e ricerche, Rocca S. Casciano, 1898; Festa N., Saggio sull’Africa del Petrarca, Palermo, 1926; Sanctis F., de, Saggiocritico sul Petrarca, 6-a ed., Napoli, 1927; Croce V., Sulla poesia del Petrarca, krājumā. “Atti della r. Accademia di scienze morali e politiche”, v. LII, Neapole, 1928; Gustarelli A., F. Petrarka. “Il canzoniere” un “I trionfi”, Milāna, 1929; Rossi V., Studi sul Petrarca e sul Rinascimento, Firenze, 1930; Tonelli L., Pertarca, 2-a ed., Milano, 1930; Penco E., Il Pertarca viaggiatore, ed. rived., Ženēva, 1932.

III. Hortis A., Catalogo delle opere di Fr. Petrarka, Trieste, 1874; Ferrazzi G. J., Bibliografia petraarchesca - “Manuale Dantesco”, v. V, Bassano, 1877; Calvi E., Bibliografia analitica petrarchesca (1877-1904), Roma, 1904; Fowler M., Petrarkas kolekcijas katalogs, kas novēlēts Kornela Visumam. W. Fiske bibliotēka, Oksforda, 1917. Skatīt arī Art. bibliogrāfiju. "Renesanse".

Literatūras enciklopēdija. - Pie 11 t.; M.: Komunistiskās akadēmijas izdevniecība, Padomju enciklopēdija, Daiļliteratūra. Rediģēja V. M. Friče, A. V. Lunačarskis. 1929-1939 .

Petrarka

(Petrarca) Frančesko (īstajā vārdā Petrako; 1304, Areco - 1374, Arqua, netālu no Padujas), itāļu dzejnieks. Dzimis Dantes politiskā sabiedrotā ģimenē, kura vienlaikus tika izraidīta no Florences. Bērnībā viņš studēja latīņu un seno romiešu literatūru. Pēc Boloņas universitātes absolvēšanas viņš kļuva par priesteri un kalpoja Aviņonā, kur tolaik atradās pāvesta tronis.

Saskaņā ar leģendu, ko pats dzejnieks sacerējis, viņš sāka rakstīt dzeju pēc tam, kad 1327. gada 6. aprīlī Aviņonas Senklēras baznīcā satika jaunu dāmu, kurā viņš iemīlējās un kuru viņš daudzus gadus dziedāja. Lauras vārds. Leģenda daļēji atgādina Dantes mīlas stāstu pret Beatrisi, tāpēc daži pētnieki šaubās, vai Laura tiešām eksistēja, un uzskata viņu, tāpat kā Beatrisi, par filozofisku. simbols. Dzejoļu grāmatu, kuru autors rakstīja apmēram pusgadsimtu (1327-70) un kuru viņš sadalīja divās daļās - "Par Madonnas Lauras dzīvi" un "Par Madonnas Lauras nāvi", parasti sauc par "Canzoniere". ” (“Dziesmu grāmata”). Tas ir visvairāk slavens darbs dzejnieks, un tas sastāv no 317 soneti, 29 canzon, 9 sekstīns, 7 balādes un 4 madrigāli.

Ja ieslēgts itāļu valoda Tika sarakstīta “Canzoniere” un alegoriskā poēma “Triumfi” (publicēta 1470. gadā), pēc tam latīņu valodā sarakstīti pārējie dzejnieka darbi: traktāti “Par cildenajiem cilvēkiem” (sākts 1337. gadā), “Par neaizmirstamām lietām” (sākās g. 1342-43), “Par vientuļnieku dzīvi” (1345-47), “Par klosteru atpūtu” (1346-47), episkā poēma “Āfrika” (1338-42), filozofiskais dialogs “Par nicinājumu pret pasauli” (1342-43), eklogas "Bukolics" "(1345-47), "Poētiskās vēstules" (sāktas 1345. gadā).
Petrarkas daiļrade ir daudzveidīga, taču tieši soneti atnesa autoram visas Itālijas slavu viņa dzīves laikā: 1341. gadā viņš tika atzīts par dzejnieka laureātu un Romā kronēts ar lauru vainagu (viena no vārda Laura nozīmēm ir “laurs ”, slavas emblēma). Tieši soneti viņam atnesa pēcnāves Eiropas slavu: Petrarkas popularizētā un uzlabotā itāļu soneta forma viņam par godu šodien tiek saukta par “Petrarchan”.

Literatūra un valoda. Mūsdienu ilustrēta enciklopēdija. - M.: Rosmans. Rediģēja prof. Gorkina A.P. 2006 .

Šajā rakstā ir sniegta Frančesko Petrarkas īsa biogrāfija un interesanti fakti no itāļu dzejnieka dzīves.

Frančesko Petrarkas īsa biogrāfija

Frančesko Petrarka dzimis 1304. gadā Areco pilsētā notāra ģimenē. Ir zināms, ka viņa ģimene uz Aviņonu pārcēlās 1312. gadā. Vispirms viņš ieguva pamatizglītību Monpeljē. Pēc tam viņš studēja tiesību zinātni Boloņas Universitātē. Bet savā sirdī viņš ienīda savējo nākotnes profesija. Pēc savu tuvinieku nāves Petrarka pamet studijas un atgriežas Avinnojā.

1326. gadā Frančesko pieņēma baznīcas rangu un ieguva piekļuvi pāvesta galmam. Atrodoties pagalmā, viņu ļoti aizrāva vietējās dzīves krāšņums un skaistums. Gadu vēlāk netālu no Svētās Klāras baznīcas viņš satika jaunu sievieti, skaista sieviete. Pēc tam dzejnieks par to dziedāja visu savu dzīvi un pat pēc nāves. Tāpēc Petrarkas slavenākais darbs “Soneti” un krājums “Dziesmu grāmata” bija veltīti Laurai, viņa sirds iekarotājai. Taču viņiem nebija lemts būt kopā, jo viņa bija laimīgi precējusies ar vīru un 11 bērniem, tāpēc atteicās kļūt par saimnieci.

Slava viņam nāca pēkšņi, un Petrarka saņēma daudzu ietekmīgu cilvēku patronāžu. 1330. gadā dzejnieks iestājās J. Kolonnas dienestā, kas deva viņam iespēju studēt seno rakstnieku grāmatas. Frančesko sāka vākt bibliotēku, kopējot seno autoru manuskriptus. Viņš pat, atdarinot Terensu, sacerēja komēdiju “Filoloģija”, kas līdz mūsdienām nav saglabājusies.

1333. gadā Petrarka nolēma ceļot - viņš apmeklēja Franciju, Vāciju un Flandriju. Valstīs viņš nodarbojās ar seno manuskriptu meklēšanu un pieminekļu apskati. Atgriezies mājās, dzejnieks visas dienas pavadīja vientulībā mājās Vaucluse.

- slavens itāļu dzejnieks, filozofs, renesanses humānistiskās kultūras veidotājs. Dzimis 1304. gada 20. jūlijā Itālijā, Areco pilsētā. Topošā dzejnieka tēvs bija Florences notārs, taču, tāpat kā Dante, viņš tika izraidīts no Florences kā “baltās” partijas biedrs. Kad zēnam bija deviņi gadi, viņa vecāki pārcēlās uz Aviņonu. Mācoties skolā, Frančesko izrādīja īpašu interesi par latīņu un romiešu literatūru. 1319. gadā pēc tēva lūguma Petrarka sāka studēt jurisprudenci un 1320. gadā iestājās Boloņas Universitātē. Studējot universitātē, Petrarka arvien vairāk pārliecinājās, ka jurisprudence viņu nemaz neinteresē. Viņu arvien vairāk interesē literatūra, lielo klasiķu darbi. Laikā, kad viņš beidza universitāti, viņa tēvs nomira (1326), Petrarka pameta savu jurista karjeru.

Lai iegūtu iztiku, Petrarka saņēma svētos pasūtījumus 22 gadu vecumā. Petrarka saņēma tikai Vergilija darbu manuskriptu kā mantojumu no sava tēva. Aviņonā Petrarka apmetās pāvesta galmā. Šeit viņš kļuva tuvs ļoti bagātajai un ietekmīgajai Kolonnu ģimenei, pateicoties savam universitātes draugam Džakomo, kurš bija šīs ģimenes loceklis. 1327. gada 6. aprīlī notika vissvarīgākais, visspilgtākais un cildenākais notikums Petrarkas dzīvē. Svētās Klāras baznīcā viņš pirmo reizi ieraudzīja un iemīlēja apburošu un skaistu, kā eņģeli, jaunu dāmu, kuras vārds bija Laura. Mīlestību pret skaisto dāmu viņš nesīs visu mūžu un paliks viņai uzticīgs arī pēc viņas nāves. Nelaimīga mīlestība pret Lauru liks viņam pamest Aviņonu un doties pensijā uz Vaucluse.

Mīlestības lirika Petrarkas darbos ieņem īpašu vietu. Savas dziļās izjūtas pret Lauru viņš pauž dzejoļos “Canzoniere”, kas sastāv no divām daļām. Pirmā ir “Par Madonnas Lauras dzīvi”, otrā – “Par Madonnas Lauras nāvi”. Canzoniere satur 317 sonetus, 9 sekstīnas, 29 kanzonas, 4 madrigālus un 7 balādes. Petrarkas dziesmu teksti kļuva par jaunu posmu ne tikai itāļu, bet arī Eiropas dzejas attīstībā kopumā. Petrarkas poētiskā forma ir perfekta, tēli eleganti, dzejolis muzikāls. Viņa izmantotie stilistiskie paņēmieni, kas atspoguļo dvēselē valdošo satricinājumu un piešķir sonetiem dramatismu, nemaz netraucē viņa dzejoļa gludumu un harmoniju.

1354. gadā Petrarka uzrakstīja alegorisku dzejoli “Triumfs” terzās, ko arī veltīja Laurai. Petrarkas literārajiem darbiem bija milzīga loma attīstībā Eiropas dzeja. Viņš kopā ar Danti un Bokačo tiek uzskatīts par satriecošās itāļu literārās valodas radītājiem. Starp liriskajiem dzejoļiem dzejniekam ir arī politiski. Kanzonā “Mana Itālija” ar sāpēm un rūgtumu Petrarka atklāj valsts sadrumstalotību, tajā valdošo anarhiju un pilsoņu nesaskaņas. Viņš aicina Cola di Rienzo glābt itāļu tautu, kurai viņš veltīja skaņdarbu "Cēlais gars". 1339-1342 Petrarka Eneidas stilā radīja latīņu dzejoli "Āfrika", stāstot par otro. Pūnu karš. 1342.–1343. gadā Petrarka uzrakstīja filozofisku traktātu latīņu valodā “Par nicinājumu pret pasauli”.

Petrarkas un viņa literārie darbi vēstules viņam atnesa panākumus un slavu. Gandrīz tajā pašā laikā Petrarka saņēma uzaicinājumu no Neapoles, Parīzes un Romas kronēt ar lauru vainagu. Izvēloties Romu 1341. gadā, Petrarka tika svinīgi kronēta ar lauru vainagu. Viņa talants ir bagāts un daudzpusīgs. Rakstnieks un dzejnieks, kurš dzīves laikā saņēmis mīlestību, slavu un atzinību, Petrarka bija nenogurstošs ceļotājs, izcils antīkās literatūras pazinējs, dabas un visa skaistā pazinējs, zinātnieks, domātājs. Viņš kļuva par pirmo cilvēku, kurš oficiāli reģistrēja savu uzkāpšanu (kopā ar savu brāli) uz Mont Ventoux virsotni 1336. gadā. Savas dzīves pēdējos gados Petrarka atradās Padujā Frančesko da Karāras galmā vai lauku ciematā Arkvā, kur viņš nomira 1374. gada 19. jūlijā, vienu dienu atpaliekot no savas 70. dzimšanas dienas.

PETRARCA, FRANCIJA(Petrarca, Francesco) (1304–1374) itāļu dzejnieks, sava laika atzīts literārais šķīrējtiesnesis un Eiropas humānisma kustības priekštecis.

Dzimis 1304. gada 20. jūlijā Areco, kur politisko nemieru dēļ aizbēga viņa tēvs, Florences notārs. Pēc septiņiem mēnešiem Frančesko māte aizveda viņu uz Ancisu, kur viņi palika līdz 1311. gadam. 1312. gada sākumā visa ģimene pārcēlās uz Aviņonu (Francija). Pēc četru gadu studijām pie privātskolotāja Frančesko tika nosūtīts uz juridisko skolu Monpeljē. 1320. gadā kopā ar brāli devās uz Boloņu, lai turpinātu jurisprudences studijas. 1326. gada aprīlī pēc tēva nāves abi brāļi atgriezās Aviņonā. Līdz tam laikam Petrarka jau bija parādījusi neapšaubāmu tieksmi uz literāriem meklējumiem.

1327. gadā, in Lielā piektdiena, kādā Aviņonas baznīcā viņš iepazinās un iemīlēja meiteni vārdā Laura – nekas vairāk par viņu nav zināms. Tā bija viņa, kas iedvesmoja Petrarku rakstīt savus labākos dzejoļus.

Lai nopelnītu iztiku, Petrarka nolēma pieņemt pasūtījumus. Viņš tika ordinēts, bet gandrīz nekad netika pildīts. 1330. gadā viņš kļuva par kardināla Džovanni Kolonas kapelānu un 1335. gadā saņēma pirmo labdarību.

1337. gadā Petrarka iegādājās nelielu īpašumu Vaucluse, ielejā netālu no Aviņonas. Tur viņš sāka divus darbus latīņu valodā - episko dzejoli Āfrika (Āfrika) par Hannibala uzvarētāju Scipio Africanus un grāmatu Ak, krāšņie vīri (De viris illustribus) - izcilu senatnes cilvēku biogrāfiju krājums. Tajā pašā laikā viņš sāka rakstīt liriku itāļu valodā, dzeju un burtus latīņu valodā un sāka rakstīt komēdijas. Filoloģija (Filoloģija), tagad zaudēts. Līdz 1340 literārā darbība Petrarka, viņa sakari ar pāvesta galmu un ilgi braucieni ieguva viņam Eiropas slavu. 1341. gada 8. aprīlī ar Romas Senāta lēmumu viņu kronēja par dzejnieka laureātu.

1342.–1343. gadu Petrarka pavadīja Voklūzā, kur turpināja strādāt pie episkā poēma un biogrāfijām, kā arī, pamatojoties uz modeli. Atzīšanās Sv. Augustīns, uzrakstīja grēksūdzes grāmatu Mans noslēpums (Secretum Meum) trīs dialogu veidā starp Sv. Augustīns un Petrarka Patiesības tiesas priekšā. Tad tie tika uzrakstīti vai sākti Nožēlas psalmi (Psalmi poenitentialis); Par neaizmirstamiem notikumiem (Rerum memorandum libri) – traktāts par pamattikumiem anekdošu un biogrāfijas krājuma veidā; didaktiskie dzejoļi Mīlestības triumfs (Triumfs Cupidinis) Un Šķīstības triumfs (Triumphus Pudicitie), raksta terzas; un lirisko dzejoļu grāmatas pirmais izdevums itāļu valodā - Canzoniere (Canzoniere).

1343. gada beigās Petrarka devās uz Parmu, kur uzturējās līdz 1345. gada sākumam. Parmā viņš turpināja darbu pie Āfrika un traktāts Par neaizmirstamu notikumiem. Abus darbus viņš nepabeidza un, šķiet, pie tiem vairs neatgriezās. 1345. gada beigās Petrarka atkal ieradās Vaucluse. 1347. gada vasarā viņš ar entuziasmu sveica sacelšanos, ko Romā izraisīja Cola di Rienzo (vēlāk apspieda). Šajā periodā viņš uzrakstīja astoņas no divpadsmit alegoriskajām eklogām Bukoliskās dziesmas (Bucolicum carmen, 1346–1357), divi prozas traktāti: Par vientuļnieku dzīvi (De vita solitaria, 1346) un PAR klostera atpūta (De otio religioso, 1347) – apm labvēlīga ietekme vientuļnieku dzīvi un dīkdienu uz radošo prātu, un arī sākās otrais izdevums Canzoniere.

Iespējams, ka simpātijas pret Cola di Rienzo sacelšanos pamudināja Petrarku doties ceļojumā uz Itāliju 1347. gadā. Tomēr viņa vēlme pievienoties sacelšanās Romā izgaisa, tiklīdz viņš uzzināja par Cola pastrādātajām zvērībām. Viņš atkal apstājās Parmā. 1348. gadā mēris prasīja kardināla Kolonas un Lauras dzīvības. 1350. gadā Petrarka satikās un sadraudzējās ar Džovanni Bokačo un Frančesko Nelli. Uzturoties Itālijā, viņš uzrakstīja vēl četras eklogas un dzejoli Nāves triumfs (Triumfs Mortiss), iesāka dzejoli Slavas triumfs (Triumfa slava), un arī sākās Poētiski vēstījumi (Epistolae metricae) un vēstules prozā.

1351.–1353. gadu Petrarka pavadīja galvenokārt Voklūzā, īpašu uzmanību pievēršot sabiedriskajai dzīvei, īpaši pāvesta galma stāvoklim. Tad viņš rakstīja Inventīvs pret ārstiem (Invectiva kontrole medicum), kritizējot pāvesta ārstējošo ārstu metodes. Lielākā daļa šajā periodā rakstīto vēstuļu, kurās kritizēta situācija Aviņonā, vēlāk tika apkopotas grāmatā Nav adreses (Liber sine nomine).

1353. gadā Petrarka pēc Milānas arhibīskapa Džovanni Viskonti uzaicinājuma apmetās uz dzīvi Milānā, kur pildīja sekretāra, oratora un emisāra pienākumus. Tad viņš pabeidza Bukoliskās dziesmas un kolekcija Nav adreses; sāka garu eseju Par līdzekļiem pret visu laimi (De remediis Ultriusque Fortunae), kas galu galā ietvēra vairāk nekā 250 dialogus par to, kā tikt galā ar panākumiem un neveiksmēm; rakstīja Ceļš uz Sīriju (Itinerarium syriacum) – ceļvedis svētceļniekiem uz Svēto zemi. 1361. gadā Petrarka atstāja Milānu, lai izvairītos no tur plosošā mēra. Pēc Karāras ģimenes uzaicinājuma viņš pavadīja gadu Padujā, kur pabeidza darbu pie kolekcijas. Poētiski vēstījumi, kā arī kolekcija Vēstules par privātām lietām (Familiarum rerum libri XXIV), kurā bija 350 burti latīņu valodā. Tajā pašā laikā Petrarka sāka citu kolekciju - Veco vīru vēstules (Seniļi), kas galu galā ietvēra 125 vēstules, kas rakstītas no 1361. līdz 1374. gadam un sadalītas 17 grāmatās.

1362. gadā Petrarka, joprojām bēgot no mēra, aizbēga uz Venēciju. 1366. gadā jaunu Aristoteļa sekotāju grupa uzbruka Petrarkai. Viņš atbildēja ar kodīgu invektīvu Par savu un citu nezināšanu cilvēkiem (De sui ipsius et multorum ignorantia).

1370. gadā Petrarka nopirka pieticīgu villu Arkvā, Eiganijas kalnos. 1372. gadā karadarbība starp Paduju un Venēciju lika viņam kādu laiku patverties Padujā. Pēc Padujas sakāves viņš un tās valdnieks devās uz Venēciju, lai vienotos par mieru. Pēdējos septiņos dzīves gados Petraraka turpināja pilnveidoties Canzoniere(V jaunākais izdevums 1373. gada kolekcija ar nosaukumu latīņu valodā Rerum vulgarium fragmenta – fragmenti tautas valodā) un strādāja tālāk Triumfē, kas galīgajā versijā ietvēra sešus secīgus “triumfus”: Mīlestība, Šķīstība, Nāve, Slava, Laiks un Mūžība. Petrarka nomira Arkvā 1374. gada 19. jūlijā.

Petrarka pārskatīja senatnes kultūras mantojumu, rūpīgi analizējot seno rakstnieku tekstus un atjaunojot to sākotnējo formu. Viņš pats jutās stāvam divu laikmetu krustpunktā. Viņš uzskatīja, ka viņa vecums ir dekadentisks un ļauns, taču viņš nevarēja nepieņemt dažas no tā priekšrocībām. Tādas ir, piemēram, priekšroka Platona un Sv. Augustīns Aristotelim un tomismam, Petrarkas atteikšanās atzīt laicīgo dzeju un aktīvo dzīvi par šķērsli Kristīgā pestīšana, skatījums uz dzeju kā augstāko mākslas un zināšanu veidu, izpratne par tikumiem kā antīkās un kristīgās kultūras kopsaucējs un, visbeidzot, kaislīga vēlme atgriezt Romu civilizētās pasaules centra pozīcijā.

Petrarku mocīja dziļš iekšējs konflikts, ko izraisīja viņa uzskatu un centienu sadursme ar kristietim izvirzītajām prasībām. Tieši viņam Petrarkas dzeja ir parādā savus augstākos uzplaukumus. Tūlītējie iedvesmas avoti bija nelaimīga mīlestība pret Lauru un apbrīna par seno cilvēku varonību un tikumiem, ko galvenokārt iemiesoja Scipio Africanus vecākā figūra. Petrarka ticēja Āfrika viņa galvenais sasniegums, bet viņa "brīnuma piemineklis" bija Canzoniere– 366 daudzveidīgi itāļu dzejoļi, pārsvarā veltīti Laurai.

Šo dzejoļu cildeno lirismu nevar izskaidrot tikai ar Provansas trubadūru dzejas ietekmi uz Petrarku, “jauno saldo stilu”, Ovīdiju un Vergiliju. Velkot paralēles starp savu mīlestību pret Lauru un mītu par Dafni, ko Petrarka saprot simboliski - kā stāstu ne tikai par īslaicīgu mīlestību, bet arī par dzejas mūžīgo skaistumu -, viņš ienes savā “dziesmu grāmatā” jaunu, dziļu. personīgo un lirisko mīlestības pieredzi, ieliekot to jaunā mākslinieciskā formā.

Kamēr viņš paklanās seno varoņu un domātāju sasniegumiem, Petrarka vienlaikus uzskata viņu sasniegumus kā zīmi dziļai morālas atdzimšanas un atpestīšanas nepieciešamībai, ilgām pēc mūžīgās svētlaimes. Kristieša dzīve ir pilnīgāka un bagātāka, jo viņam ir dots saprast, ka Dievišķā gaisma var pārvērst pagātnes zināšanas patiesā gudrībā. Šī pati pagānu mitoloģijas lūšana kristīgā pasaules uzskata prizmā ir arī Petrarkas mīlas lirikā, kuras rezultātā izskan atpestīšanas tēma. Laura kā skaistums, dzeja un zemes mīlestība ir apbrīnas vērta, taču ne uz dvēseles glābšanas cenu. Izeja no šī šķietami neatrisināmā konflikta, izpirkšana, vairāk sastāv no Petrarkas centieniem sasniegt perfektu savas kaislības izpausmi, nevis atteikšanos, ar kuru kolekcija sākas un beidzas. Pat grēcīgu mīlestību Kunga priekšā var attaisnot kā tīru dzeju.

Petrarkas pirmā tikšanās ar Lauru notika, pēc viņa teiktā, Lielajā piektdienā. Tālāk Petrarka identificē savu mīļoto ar reliģiskiem, morāliem un filozofiskiem ideāliem, vienlaikus uzsverot viņas nesalīdzināmo fizisko skaistumu. Tādējādi viņa mīlestība ir vienā līmenī ar Platona mūžīgajām idejām, kas ved cilvēku uz augstāko labumu. Bet, lai arī Petrarka atrodas poētiskās tradīcijas ietvaros, kas aizsākās ar Andreju Kapelānu un beidzās ar “jauno saldo stilu”, tomēr ne mīlestība, ne mīļotais viņam nav nekas pārpasaulīgs, pārpasaulīgs.

Apbrīnojot senos autorus, Petrarka attīstīja latīņu stilu, kas bija daudz perfektāks par tā laika latīņu valodu. Rakstiem itāļu valodā viņš nepiešķīra nekādu nozīmi. Varbūt tāpēc daži panti Canzoniere ir tīri formāli nopelni: tajos viņu aizrauj vārdu spēle, pārsteidzoši kontrasti un saspringtas metaforas. Diemžēl tieši šīs iezīmes visvieglāk pārņēma Petrarkas atdarinātāji (tā sauktais Petrarhisms).

Petrarkas sonets, viena no divām tipiskām sonetu formām (kopā ar Šekspīra sonetu), izceļas ar divdaļīgu iedalījumu sākuma astoņrindiņās (oktāvā) ar atskaņu abba abba un beigu sešrindu (sekstetā) ar atskaņu. cde cde.

Vienā vai otrā veidā petarhisms parādījās lielākajā daļā Eiropas valstu. Sasniedzot savu kulmināciju 16. gadsimtā, tas periodiski tika atjaunots līdz nesenam laikam. Agrīnā stadijā viņi galvenokārt atdarināja Petrarkas darbus latīņu valodā, vēlāk - Uz G. Leopardi triumfiem Itālijā; A. Lamartīns, A. Musē un V. Igo Francijā; G. W. Longfellow, J. R. Lowell un V. Ērvings Amerikā.

Enciklopēdisks YouTube

• 1 / 5

  Petrarka ir pazīstama arī ar pirmo oficiāli reģistrēto pacelšanos (kopā ar brāli) uz Mont Ventoux virsotni 1336. gada 26. aprīlī, lai gan ir zināms, ka Žans Buridans un senie apgabala iedzīvotāji apmeklēja virsotni pirms viņa.

  Kolonnas aizbildnība un literārā slava viņam atnesa vairākas baznīcas sinecures; viņš iegādājās māju Sorgi upes ielejā, kur ar pārtraukumiem dzīvoja 16 gadus (1337-1353). Tikmēr Petrarkas un viņa vēstules literārie darbi padarīja viņu par slavenību, un viņš gandrīz vienlaikus saņēma uzaicinājumu no Parīzes, Neapoles un Romas pieņemt kronēšanu ar lauru vainagu. Petrarka izvēlējās Romu un tika svinīgi kronēta ar lauru vainagu Kapitolijā 1341. gada Lieldienās - šo dienu daži pētnieki uzskata par renesanses sākumu.

  Apmēram gadu nodzīvojis Parmas tirāna Azzo di Koredžo galmā, viņš atkal atgriezās Voklūzā. Sapņojot par senās Romas diženuma atdzīvināšanu, viņš sāka sludināt par Romas Republikas atjaunošanu, atbalstot Cola di Rienzi “tribīnes” (1347) piedzīvojumu, kas sabojāja viņa attiecības ar Kolonu un pamudināja viņu pārcelties uz Itāliju. Pēc diviem ilgiem ceļojumiem uz Itāliju (1344-1345 un 1347-1351), kur viņš nodibināja daudzas draudzības (tostarp ar Bokačo), Petrarka uz visiem laikiem atstāja Vauclūzu 1353. gadā, kad pāvesta tronī kāpa Inocents VI, kurš uzskatīja Petrarku par burvi. skats uz viņa studijām par Vergiliju.

  Atraidījis viņam Florencē piedāvāto krēslu, Petrarka apmetās Milānā Viskonti galmā; veica dažādas diplomātiskās misijas un, starp citu, atradās Prāgā pie Kārļa IV, kuru apmeklēja pēc viņa uzaicinājuma, uzturoties Mantujā. 1361. gadā Petrarka atstāja Milānu un pēc tam neveiksmīgi mēģinājumi atgriezās Aviņonā un pārcēlās uz Prāgu un apmetās uz dzīvi Venēcijā (1362-1367), kur kopā ar vīru dzīvoja viņa ārlaulības meita.

  No šejienes viņš gandrīz katru gadu veica garus ceļojumus uz Itāliju. Pēdējie gadi Petrarka savu dzīvi pavadīja Frančesko da Kappas galmā, daļēji Padujā, daļēji lauku ciematā Arkvā, kur viņš nomira naktī no 18. uz 19. jūliju, vienu dienu atpaliekot no savas 70. dzimšanas dienas. Viņš tika atrasts no rīta pie galda ar pildspalvu rokā pār Cēzara dzīvi. Vietējā kapsētā atrodas sarkanā marmora piemineklis, ko dzejniekam uzcēlis viņa znots Brossano, un krūšutēls tika uzcelts 1667. gadā.

  Radīšana

  Petrarkas darbi iedalās divās nevienlīdzīgās daļās: itāļu dzeja un dažādi darbi, kas rakstīti latīņu valodā.

  Radošums itāļu valodā

  Ja Petrarkas latīņu darbiem ir lielāka vēsturiska nozīme, tad viņa kā dzejnieka pasaules slava balstās tikai un vienīgi uz viņa itāļu dzejoļiem. Pats Petrarka pret viņiem izturējās nicīgi kā pret “sīkumiem”, “piekariņiem”, ko viņš rakstīja nevis sabiedrībai, bet gan sev, cenšoties “kaut kā, nevis slavas dēļ, atvieglot skumju sirdi”. Petrarkas itāļu dzejoļu spontanitāte un dziļais sirsnība noteica to milzīgo ietekmi uz viņa laikabiedriem un vēlākajām paaudzēm.

  Viņš sauc savu mīļoto Lauru un par viņu ziņo tikai to, ka pirmo reizi viņu redzējis Santa Chiara baznīcā 1327. gada 6. aprīlī un ka tieši pēc 21 gada viņa nomira, pēc tam vēl 10 gadus dziedājis viņai slavas dziesmas. Divdaļīgs viņai veltīts sonetu un kanzonu krājums (“par dzīvību” un “par Madonnas Lauras nāvi”), ko tradicionāli sauc par Il Canzoniere (itāļu lit. “Dziesmu grāmata”), vai Rime Sparse, vai (latīņu valodā) Rerum vulgarium fragmenta- Petrarkas centrālais darbs itāļu valodā. Papildus mīlestības pret Lauru attēlojumam “Canzoniere” satur vairākus dažāda satura dzejoļus, galvenokārt politiskus un reliģiskus. “Canzoniere”, kas līdz 17. gadsimta sākumam bija izgājusi jau ap 200 izdevumu un ko komentēja vesela virkne zinātnieku un dzejnieku no L. Marsiglijas 14. gadsimtā līdz Leopardi 19. gadsimtā, nosaka nozīmību. Petrarka itāļu un pasaules literatūras vēsturē.

  Citā itāļu valodā dzejolī "Triumfs" ("Trionfi") dzejnieks alegorizē mīlestības uzvaru pār cilvēku, šķīstību pār mīlestību, nāvi pār šķīstību, slava pār nāvi, laiku pār godību un mūžību laikā.

  Petrarka radīja patiesi māksliniecisku formu itāļu lirikai: dzeja viņam pirmo reizi ir individuālās izjūtas iekšējā vēsture. Šī interese par cilvēka iekšējo dzīvi kā sarkans pavediens vijas cauri Petrarkas latīņu darbiem, kas nosaka viņa kā humānista nozīmi.

  Latīņu radošums

  Tas ietver, pirmkārt, divas viņa autobiogrāfijas: viena, nepabeigta, vēstules veidā pēcnācējiem (“Epistola ad posteros”) izklāstīta ārējā vēsture autors, cits, Petrarkas un svētītā Augustīna dialoga veidā - “” (“De contemptu mundi” vai "De secreto konfliktu curarum suarum", 1343), attēlo viņa morālo cīņu un iekšējo dzīvi kopumā. Šīs cīņas avots ir pretruna starp Petrarkas personīgajiem centieniem un tradicionālo askētisko morāli; no tā izriet Petrarka īpašā interese par ētikas jautājumiem, kam viņš veltīja 4 traktātus ( "De remediis utriusque fortunae", “De vita solitaria” (“Par vientuļo dzīvi”), “De otio religioso” (“Par klosteru atpūtu”) Un "De vera sapientia" ("Par patiesu gudrību"). Duelī ar Augustīnu, kurš personificē reliģiski askētisko pasaules uzskatu, Petrarkas humānistiskais pasaules redzējums tomēr uzvar.

  Paliekot stingri ticīgs katolis, Petrarka šajos traktātos, kā arī sarakstē un citos darbos cenšas samierināt savu mīlestību pret klasiskā literatūra(latīņu val., jo Petrarka nemācēja grieķu valodu) ar baznīcas doktrīnu un asi uzbrūk sholastiem un sava laika garīdzniekiem.

  Īpaši “Vēstulēs bez adreses” (“Epistolae sine titulo”), kas piepildītas ar asiem satīriskiem uzbrukumiem pāvesta galvaspilsētas – šīs “jaunās Babilonijas” – samaitātajai morālei.

  Šīs vēstules veido grāmatu kvartetu, kuras visas ir adresētas vai nu reālām, vai iedomātām personām - unikāls literatūras žanrs, kas iedvesmots no Cicerona un Senekas vēstulēm un guva lielus panākumus gan sava meistarīgā latīņu stila, gan daudzveidīgā un aktuālā rakstura dēļ. saturu.

  Petrarkas kritiskā attieksme pret baznīcas modernitāti no vienas puses un pret antīkā literatūra no otras puses, tas kalpo kā izpausme viņa paaugstinātajai pašapziņai un kritiskajam noskaņojumam kopumā: pirmā izpausme ir viņa polemiskie raksti - aizraušanās pret ārstu, kurš uzdrošinājās savu zinātni izvirzīt augstāk par dzeju un daiļrunību ( "Contra medicum quendam invectivarum libri IV"), kas vērsās pret Francijas prelātu, kurš nosodīja Urbāna V atgriešanos Romā ( "Contra cujusdam Galli anonymi calumnias apologia"), tā pati aizraušanās pret franču prelātu, kurš uzbruka Petrarkas rakstiem un uzvedībai ( "Contra quendam Gallum innominatum, sed in dignitate positum") un polemisks traktāts pret averroistiem ( "De sui ipsius et multorum ignorantia").

  Petrarkas kritika un interese par ētikas jautājumiem ir atrodama arī viņa vēsturiskajos rakstos - "De rebus memorandis libri IV"(no latīņu un mūsdienu autoriem aizgūtu anekdošu un teicienu krājums, kas sakārtots pēc ētikas virsrakstiem, piemēram, par vientulību, par gudrību u.c.; asprātības un joku jautājumam veltīts vesels traktāts šī darba otrajā grāmatā , ar daudzām ilustrācijām šim traktātam, ļauj mums atpazīt Petrarku kā īsu romānu-anekdotes žanra veidotāju latīņu valodā, kas tika tālāk attīstīts Podžo "Facetius" un "Vitae virorum illustrium" vai "De viris illustribus" (" Par slaveniem vīriešiem") - slaveno romiešu biogrāfijas. Īpaši svarīga ir plašā Petrarkas sarakste ( "Epistolae de rebus familiaribus et variae libri XXV" Un "Epistolae seniles libri XVII"), sastāvdaļa galvenais avots par viņa biogrāfiju un viņa darbu papildinājumu; daudzas viņa vēstules ir morāli politiski traktāti, citas ir žurnālistikas raksti (piemēram, vēstules par pāvestu pārvietošanu uz Romu un Cola di Rienzo apvērsumu).

  Mazāk svarīgas ir Petrarkas runas, ko viņš teica dažādos svinīgos gadījumos, viņa apraksti par apskates objektiem ceļā no Dženovas uz Palestīnu (“Itinerarium Syriacum”) un latīņu dzeja – eklogas, kurās viņš alegoriski attēlo notikumus no savas personīgās. dzīve un mūsdienu politiskā vēsture ("Bucolicum carmen in XII aeglogas differentum"), episkā poēma "Āfrika", kurā cildināti Scīpiona varoņdarbi, grēku nožēlas psalmi un vairākas lūgšanas.

  Petrarkas nozīme humānisma vēsturē slēpjas apstāklī, ka viņš lika pamatus visiem agrīnās humānisma literatūras virzieniem ar tās dziļo interesi par visiem cilvēka iekšējās dzīves aspektiem, ar tās kritisko attieksmi pret modernitāti un pagātni, tā mēģinājums antīkajā literatūrā rast pamatu un atbalstu jauna pasaules uzskata veidošanai un jaunu vajadzību attaisnošanai.

  Līdz 20. gadsimta sākumam vispilnīgākais Petrarkas darbu krājums bija “Opera omnia”, kas tika izdots Bāzelē 1554. gadā. 19. gadsimtā par labāko viņa sarakstes izdevumu tika uzskatīts Fracassetti izdevums “Epist. ģimene. et variae" (Florence, 1854-1863; tulkojumā itāļu valodā ar daudzām piezīmēm: Florence, 1863-1867). Slavenu cilvēku biogrāfiju pilnu izdevumu izdeva Razolīni (Boloņa, 1874); Petrarkas runas publicēja Hortiss (“Scritti inediti F. R.”, Trieste, 1874); labākais Petrarkas dzejoļu izdevums, kas nav saistīts ar mīlestību, ir Carducci (“Rime di F. P. sopra argomenti morali e diversi”, Livorno, 1876). Papildus Petrarkas pazudušajai komēdijai "Philologia" viņam tiek piedēvēti šādi manuskripti: "Vita Senecae", "Sententia de Terentii vita", "De casu Medeae" un "Comoedia super destructionem Caesenae". Par godu Petrarkas sešsimtgadei ar Itālijas Karalistes 1904. gada 11. jūlija likumu Nr. 365 tika izveidota komisija viņa darbu publicēšanai (La Commissione per l'Edizione Nazionale delle Opere di Francesco Petrarca), kuras mērķis ir visu Petrarkas darbu kritiskā izdevuma. Tās darbā piedalījās vadošie Itālijas filologi, tostarp V. Rosi (pirmais prezidents) un G. Džentile. Vispirms 1926. gadā tika publicēts dzejolis “Āfrika”, kam sekoja vēstules. Komisija turpina savu darbu 21. gadsimtā, tās pašreizējā priekšsēdētāja ir Mišela Feo.

  Labākā no jaunajām Petrarkas biogrāfijām:

  • De-Sade. Mémoires pour la vie de F. P. - Amsterdama, 1744-1747.
  • Mezières. Petrarka. - Parīze, 1868. gads.
  • Ģēģers L. Petrarka. - Leipciga, 1874. gads.
  • Zumbini. Studj sul P. - Neapole, 1878.
  • Körting. P. Lēbens un Verke. - Leipciga, 1878. gads.

  Literatūras indeksi par Petrarku:

  • Ferrazzi. Petrarčekas bibliogrāfija. - Basāno, 1877. gads.
  • De-Gubernatis. Fr. Petrarka un viņa jubileja // Eiropas Biļetens. - 1874. - grāmata. 9.
  • Korelīns. Petrarka kā politiķis // Krievu doma. - 1888. - grāmata. 7., 8.

  Uzņemšana

  Mūzikas vēsturei dažādas itāļu valoda Petrarkas dzejoļi - madrigāli, sekstīni, kanzoni, soneti. Pirmo reizi 14. gadsimta komponisti tos izmantoja kā pamatu saviem laicīgajiem darbiem (galvenokārt madrigāliem). Petrarkas dzejoļus īpaši intensīvi izteica 16. un 17. gadsimta sākuma madrigālisti, tostarp Adrians Vilarts, Kipriāns de Rore, Luka Marencio un Klaudio Monteverdi. Līdz ar renesanses beigām mūziķu interese par Petrarku izplēn, bet ar jaunu sparu uzliesmoja 19. gadsimta romantiķu vidū (F. Šūberta dziesmas, F. Lista klavieres “Petraras sonets”). 20. gadsimtā pie tiem laiku pa laikam pievērsās komponisti (A. Šēnbergs. Serenāde, op. 24: iv-sonett von petrarca).

  Darbu saraksts

  • "Canzoniere" ("Dziesmu grāmata"), 366 soneti Laurai
  • "Trionfi" ("Triumfs")
  • Dialogs “De contemptu mundi” (“De secreto konfliktu curarum suarum” “Par nicinājumu pret pasauli”, “Mans noslēpums jeb Sarunu grāmata par nicinājumu pret pasauli”), 1343.g.
  • traktāti:
    • "De remediis utriusque fortunae", 1360-1366
    • "De vita solitaria", apm. 1346-1356
    • "De otio religioso", 1346-1356
    • "De vera sapientia"
  • aizrautīgs:
    • "Contra medicum quendam invectivarum", 1355
    • "Contra cujusdam Galli anonymi calumnias apologia"
    • “Contra quendam Gallum innominatum, sed in dignitate positum” (“Contra eum qui maledixit Italiam”)
    • "De sui ipsius et multorum ignorantia", 1368. gads
  • "De rebus memorandis" (Rerum memorandarum libri), 1350. gads
  • "De Viris Illustribus" (slavenu cilvēku grāmata), 1337. gads
  • "Itinerarium ad sepulcrum Domini"
  • Vēstules (ziņas):
    • "Epistolae de rebus familiaribus et variae" (Familiares, Familiarium rerum libri), 24 grāmatas ar 350 burtiem, 1325-1361.
    • "Epistolae seniles", 125 burti, 1361-1374
      • "Epistola ad posteros" ("Vēstule pēcnācējiem")
    • “Sine nomine” (“Epistolae sine titulo”, “Vēstules bez adreses”), 19 vēstules, 1342-1358
    • "Variae" (Extravagantes), 65 burti
    • "Epistole metricae", 1333-1361, 66 burti
  • "Itinerarium Syriacum"
  • Eklogas "Bucolicum carmen" (Bukoļu dziesmas), 1346-1357, 12 dzejoļi
  • episkā poēma "Āfrika", 1339-1342
  • De gestis Caesaris
  • Contra quendam magni status hominem
  • Collatio laureationis
  • "Psalmi penitentiales" (nožēlas psalmi)
  • Collatio coram Johanne rege
  • Collatio inter Scipionem, Alexandrum, Hannibalem
  • Arringhe
  • Orationes
  • Testamentum