Kā izglābties saskaņā ar Ignāciju Briančaņinovu. Svētais Ignācijs (Briančaņinovs) par pseido-garīgo stāvokļu briesmām

Pieredzētas zināšanas par cilvēka krišanu ir nepieejamas kristietim, kurš dzīvo pasaules vidū, rūpju sasaistīts, nepārtrauktas izklaides atrauts no sevis redzesloka... Lai viņš izpelnās pestīšanu ar labiem darbiem pareizticīgās baznīcas klēpī, īpaši žēlastība un šķīstība.

* * *

Daudzi runā par pestīšanu, daudzi vēlas tikt glābti, bet, ja jautā viņiem, no kā sastāv pestīšana, atbilde viņiem kļūst ļoti grūta. Tas nebūtu svarīgi, ja jautājums beigtos ar vienu grūtību atbildē! Nē: no tā izrietošās kaitīgās sekas ir ļoti nozīmīgas. Nezināšana par to, no kā sastāv pestīšana, mūsu rīcībā tikumības jomā rada nenoteiktību un nelikumības. Pēc izskata mēs darām daudz labu darbu, bet patiesībā mēs darām ļoti maz darbu glābšanai. Kāpēc tas tā ir? Atbilde ir ļoti vienkārša: jo mēs nezinām, no kā sastāv mūsu pestīšana.

Lai zinātu, no kā sastāv mūsu pestīšana, mums iepriekš jāzina, no kā sastāv mūsu iznīcība, jo pestīšana ir vajadzīga tikai pazudušajiem. Tas, kurš meklē pestīšanu, noteikti atzīst sevi par pazudušo: pretējā gadījumā kāpēc viņš meklētu pestīšanu? Mūsu iznīcināšana tika paveikta, iznīcinot mūsu saziņu ar Dievu un uzsākot saziņu ar kritušiem un atstumtiem gariem. Mūsu pestīšana ir sadraudzības pārtraukšana ar sātanu un sadraudzības atjaunošana ar Dievu.

* * *

Kristietim, kurš vēlas mantot pestīšanu, ir jārīkojas šādi:

1) Ticēt Dievam tā, kā Dievs pavēl ticēt Viņam, tas ir, pieņemt Dieva atklāto mācību par Dievu, pieņemt kristietību, kas visā tās tīrībā un pilnībā saglabāta pareizticīgās baznīcas dziļumos, Dieva stādīta. -cilvēks austrumos, kas izplatās no austrumiem visā Visumā, līdz šim saglabājies neskarts tikai Austrumos un nesagrozītu, bez izmaiņām un bez cilvēcisku un dēmonisku mācību piejaukuma satur Dieva doto kristīgo mācību. "Tas ir nepieciešams," saka apustulis, "Lai tas, kas nāk pie Dieva, noticētu, ka Viņš ir un atalgo tiem, kas Viņu meklē."(). Kristīgā mācība tika pasludināta Visumam ar sludināšanu un tika pieņemta ticībā. Tā kā tā ir Dievišķa mācība, Dieva atklāta mācība, kas pārspēj cilvēka saprātu, to nevar pieņemt citādi, kā vien ar sirsnīgu līdzjūtību un ticību. Ticība pēc savas dabiskās būtības spēj pieņemt un prātam un sirdij pielīdzināt to, kas prātam nav saprotams un ko nevar pieņemt ar parastu spriedumu. "Kas tic un tiek kristīts"- sacīja Tas Kungs, - “viņš tiks izglābts; un kas netic, tas tiks notiesāts." ().

2) Ticīgajam ir jānožēlo sava iepriekšējā patvaļīgi grēcīgā dzīve un stingri jāizlemj dzīvot Dievam tīkamu dzīvi. "Sekojot Svētā piemēram, kurš jūs aicināja,"- svētais apustulis Pēteris novēl kristiešiem, - “Un esi svēts visās savās darbībās. Kā paklausīgi bērni nepielāgojieties agrākajām iekārēm, kas bija jūsu neziņā.(). Nav iespējams nedz pielīdzināties Dievam, nedz palikt asimilācijā ar Dievu, paliekot un patvaļīgi paliekot grēcīgā dzīvē. Jaunā Derība sludina grēku nožēlošanu kā pirmo nosacījumu, lai piekļūtu Dievam visiem, kas nāk pie Dieva. Sludinātājs, kurš sāka sludināt Jauno Derību, lielais Jānis, Tā Kunga Priekštecis, sāka savu sprediķi ar aicinājumu nožēlot grēkus. "Nožēlojiet grēkus," viņš teica atstumtajiem cilvēkiem, kuri atkal tika aicināti sadraudzībā ar Dievu, " "jo Debesu valstība ir tuvu klāt"(). Pats Dievcilvēks savu sprediķi sāka ar šādiem vārdiem: "No tā laika Jēzus sāka sludināt un teikt: nožēlojiet grēkus, jo Debesu valstība ir tuvu klāt."(). Ar šiem vārdiem Dieva Vārds pavēlēja saviem svētajiem apustuļiem sākt sludināt, jo sākotnēji bija tos sūtījis "Izraēļa nama pazudušajām avīm" sastinguši iznīcībā, neskatoties uz tiem doto kopības ar Dievu priekštēlu. “Kad jūs staigājat,” Dieva Vārds pavēlēja apustuļiem, "sludiniet, ka debesu valstība ir tuvu klāt"(). Aicinājums uz ticību un grēku nožēlu ir dievišķs. Paklausība šim aicinājumam ir nepieciešama glābšanai: tā ir Dieva svētās gribas piepildījums.

3) Tie, kas tic Dievam, noraidot grēcīgu dzīvi, lai stātos sadraudzībā ar Dievu, ieiet šajā kopībā caur sākotnējo kristīgo sakramentu – svēto kristību: Kristība ir dzimšana dievišķajā dzīvē. Nav iespējams ieiet dabiskajā eksistencē, nepiedzimstot saskaņā ar dabas likumu, nav iespējams iestāties kopībā ar Dievu, kas ir mūsu patiesā dzīve vai mūsu pestīšana, neieejot kristietībā caur svēto Kristību. Šis ir dievišķais dekrēts. Ar kristību mēs ieejam “atdzimšanā” (), tas ir, tajā svētajā būtnē, kas tika dota tās radīšanas laikā, pazuda tās krišanas laikā un kuru mums atdeva mūsu Kungs Jēzus Kristus. "Ja vien cilvēks nepiedzimst no jauna,"- sacīja Tas Kungs, - “Nevar redzēt Dieva valstību... Ja cilvēks nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā”(). Piedzimstot pēc miesas, mēs pēc miesas veidojam sava priekšteča Ādama pēcnācējus, kurš dod mums eksistenci līdz ar mūžīgo nāvi; caur svēto kristību mēs nonākam pie Dieva cilvēka garīgajiem pēcnācējiem, kas saskaņā ar pravieša liecību ir "Padomdevējs, varenais Dievs, mūžīgais Tēvs, miera princis"(), Kurš, dzemdējot mūs garīgi, iznīcina mūsos nāves principu, kas iedēstīts ar piedzimšanu pēc miesas, un dāvā mums mūžīgo dzīvību, pestīšanu, svētlaimi Dievā. Svētais Jānis Teologs saka par tiem, kas ticēja Dievam un atdzima caur svēto Kristību: "Tiem, kas Viņu uzņēma, tiem, kas ticēja Viņa vārdam, Viņš deva spēku kļūt par Dieva bērniem, kas nav dzimuši ne no asinīm, ne no miesas gribas, ne no cilvēka gribas, bet no Dieva."(). Svētā Kristība, padarot mūs par Dieva bērniem, atjauno mūsu brīvību, kas mums tika dota radīšanas laikā un kuru mēs zaudējām grēkā krišanas laikā, atjauno gribasspēku, dod mums spēku vai nu palikt Dieva bērniem, vai atteikties no adopcijas. Tādējādi paradīzē senču autokrātijai bija atstāta vai nu mūžīgi palikt svētlaimē, vai arī to zaudēt. "Tāpēc mums jābūt īpaši uzmanīgiem pret to, ko dzirdam," tas ir, vērojiet sevi ar īpašu piesardzību, "lai nenokristu"(). Svētā Kristība tiek apzīmogota ar citu tūlīt sekojošu Sakramentu, svēto Iestiprināšanu. Šo Sakramentu pamatoti sauc par zīmogu, jo svēto Kristību var pamatoti saukt par nosacījumu, derību starp Dievu un cilvēku. Zīmogs, ar kuru šis nosacījums ir apzīmogots, ir svētais apstiprinājums.

4) Palikšana adopcijā pie Dieva, kas tiek nodota caur svēto Kristību, tiek atbalstīta ar dzīvību saskaņā ar evaņģēlija baušļiem. Palikšana adopcijā tiek zaudēta, atkāpjoties no dzīves saskaņā ar evaņģēlija baušļiem. Pats Kungs liecināja par abiem: "Ja tu turēsi Manus baušļus,"- Viņš teica, - (). Glābšanai ir nepieciešams, lai tie, kas kristīti Kristū, dzīvotu saskaņā ar Kristus likumu.

5) Dievcilvēks, mūs dzemdinājis pestīšanai caur svēto Kristību, ieved mūs visciešākajā savienībā ar Sevi ar citu lielu, nesaprotamu Sakramentu, Euharistijas Sakramentu, caur kuru mēs savienojamies un sajaucam savu ķermeni un asinis ar Dievcilvēka Miesa un Asinis. "Ēd manu miesu"- sacīja Tas Kungs, - “Un tas, kas dzer Manas Asinis, paliek Manī, un Es viņā. Kas ēd Manu Miesu un dzer Manas Asinis, tam ir mūžīgā dzīvība. Ja tu neēdīsi Cilvēka Dēla Miesu un nedzersi Viņa Asinis, tad dzīvības tevī nebūs.”(). Dievcilvēks caur šo Sakramentu mūs pilnībā atrāva no mūsu radniecības ar veco un ieveda mūs vistuvākajā radniecībā, vienotībā ar Sevi. Kā var netikt glābti tie, kas ir vienoti ar Dievcilvēku? "Kur ir līķis, tur pulcēsies ērgļi"(), barojoties ar šo ķermeni, liecina Svētais evaņģēlijs. Cienīgi un bieži ēdot garīgo barību, kas nāca no Debesīm un dod dzīvību pasaulei, mēs kļūsim par garīgiem ērgļiem, mēs pacelsimies no miesiskā stāvokļa zemienēm garīgā stāvokļa augstumos, lidosim uz augšu kur Dievcilvēks, kurš kopš neatminamiem laikiem bija Dievā Tēvā saskaņā ar Savu Dievišķību, pacēla cilvēka dabu un Savu ķermeni, kas pēc cilvēka dabas sēdēja pie Tēva labās rokas pēc cilvēku pestīšanas pabeigšanas.

6) Lai saglabātu mūsu vājumu, dziedinātu grēcīgās čūlas, kuras mēs saņemam pēc Kristības, lai saglabātu neskartu svētnīcu, ar kuru mēs tikām apzīmogoti ar svēto Kristību, Dievs mums deva Grēksūdzes sakramentu. Ar šo Sakramentu tiek atjaunots un atjaunots stāvoklis, ko radījusi svētā Kristība.

* * *

Svētie Raksti sauc Kunga ceļu un Viņa ceļus cilvēku dvēselēs par atbilstošu domāšanas veidu un sirsnīgām jūtām. Lai tos iegūtu, ir jāaizpilda visa savvaļa, tas ir, visās zemās, neizbraucamās vietās, jāveido uzbērumi ērtai Kunga gājienam: jāatsakās no dzeršanas, rijības, netiklības, miesas baudām. , tā sauktās nevainīgās rotaļas un izpriecas - vārdu sakot, viss, kas veido miesīgu un grēcīgu dzīvi, pazeminot cilvēku līdz bezjēdzīgu lopu un zvēru cieņai. Mums tie jāaizstāj ar pretējiem tikumiem: atturību, atturību, šķīstību. Grēcīgā un miesīgā dzīve aizšķērso Kunga ceļu cilvēka sirdī. Tālāk: ir nepieciešams pazemot vai nolīdzināt katru kalnu un pauguru, tas ir, izdzēst no dvēseles iedomību un lepnumu visās to izpausmēs gan iedomātā, gan vissīkākajā. Visbeidzot, mums ir jānoraida visi nepareizie un pašmērķīgie ticības jēdzieni, šie stūrgalvīgie un asie ceļi, pilnībā pakļaujoties Dieva mācībai, kuru integritāti saglabājusi Vienotā pareizticīgo Austrumu baznīca. Tad visi līkumi tiks iztaisnoti, visi nelīdzenumi tiks izlīdzināti: Kungam ceļš kļūs pilnīgi brīvs; katrs cilvēks ērti saņems pestīšanu. Pestīšana dvēselē ienāk kopā ar Kungu, kas tajā ir ienācis.

* * *

Cilvēka dabā žēlsirdīgais Dievs ir iedēstījis divas īpašības, divas spējas, ar kuru palīdzību tā pēc savas krišanas un atsvešinātības no Dieva var izcelties no grēkā krišanas un atjaunot kopību ar Dievu. Šīs divas īpašības: grēku nožēlas īpašums un ticības īpašums. Dievs pievēršas šiem diviem īpašumiem, lai glābtu cilvēkus. Viņš aicina viņu brīvo gribu izmantot šīs divas īpašības pestīšanai. Cilvēks nomira pēc brīvas gribas, un tā ir viņa brīvā griba, kas ļauj viņam tikt glābtam. "Nožēlojiet grēkus un ticiet" ().

* * *

“Labs skolotājs! -» Kāds jauneklis jautāja mūsu Kungam Jēzum Kristum: "Ko gan labu es varu darīt, lai iegūtu mūžīgo dzīvi?"() – t.i. kas man jādara, lai tiktu izglābts? Jautājums ir ļoti svarīgs! Jautājums, kuram jo īpaši vajadzētu nodarboties katram cilvēkam viņa zemes klejojumos! Tāpat kā ceļotāja, kas kuģo pāri plašai jūrai, iztēlei un atmiņai nemitīgi parādās kluss mols, tā arī mums, steidzoties pa dzīvības jūras viļņiem, mūsu prāta acu priekšā ir nepārtraukti jāstāv mūžība, un pagaidu dzīvi, sakārtojiet mūsu likteni mūžībā. Ko mēs esam ieguvuši uz zemes, kas var palikt mūsu neatņemams īpašums uz visiem laikiem? Tā ir mūsu pestīšana. Ikviens, kurš izmantojis zemes dzīvi bagātības uzkrāšanai, pārejā uz mūžību atstās bagātību. Kas izmantojis zemes dzīvi, lai iegūtu godu un slavu, to atņems nežēlīga nāve. Ikviens, kurš izmantoja zemes dzīvi, lai iegūtu pestīšanu, ņems savu pestīšanu sev līdzi mūžībā, un debesīs uz visiem laikiem tiks mierināts ar ieguvumu, kas iegūts uz zemes.

Mīļie brāļi! Kas mums jādara, lai tiktu izglābti? Atbilde uz šo jautājumu, visapmierinošākā atbilde, ir atrodama Evaņģēlijā. Kungs paziņoja, ka to pestīšanai, kas netic Kristum, ir nepieciešama ticība Kristum, bet to glābšanai, kas tic Kristum, ir nepieciešama dzīve saskaņā ar Dieva baušļiem. Kas netic Kristum, tas pazudīs uz visiem laikiem, un tas, kurš tic Kristum ar savām lūpām, bet nepilda Viņa svētos baušļus un tāpēc noraida Viņa darbus, ies uz mūžu bojā. Citādi: glābšanai nepieciešama dzīva ticība Kristum...

Garīgā pils, kurā glabājas garīgais dārgums - patiesā ticība un no kuras bezgalīgi tiek mācīts, ir Vienotā Svētā Pareizticīgā Baznīca. Šī iemesla dēļ ir nepieciešams, lai pestīšana piederētu pareizticīgo baznīcai; nepaklausīgs Baznīcai "Lai tas jums ir kā pagāniem un muitniekam"(), sacīja Tas Kungs. Velti daži atzīst prāta grēku par vieglu, nenozīmīgu grēku! Ciktāl gars ir augstāks par ķermeni, tik daudz augstāks ir tikums, ko veic gars, nekā tikums, ko izpilda miesa; ciktāl gars ir augstāks par miesu, grēks, ko gars pieņem un dara, ir sāpīgāks un postošāks nekā miesas izdarītais grēks. Ķermeņa grēks ir acīmredzams; Pasaules rūpēs iegrimušajiem cilvēkiem gara grēks ļoti bieži ir grūti pamanāms, dažreiz pavisam nemanāms. Jo briesmīgāks viņš ir, jo drošāki viņa sitieni, jo neārstējamas čūlas viņš rada! Grēcīgas domas pārņemts, gaišais eņģelis kļuva par tumšu dēmonu un, izraidīts no debesu mājvietām, iekrita pazemē. Viņš uzzīmēja tur daudz eņģeļu un daudzus cilvēkus, kuri ļāva savām domām inficēties ar nepatiesiem uzskatiem. Tas Kungs, nosaucis kritušo eņģeli par melu tēvu, nosauca viņu arī par slepkavu, jo tas nav patiesībā (skat.). Meli ir mūžīgās nāves avots un cēlonis; gluži pretēji, patiesība ir pestīšanas avots un cēlonis saskaņā ar paša Kunga definīciju (sk.). Svētā Baznīca svēto patiesību glabā savā klēpī. Piederot tai un paklausot tai, cilvēks var pareizi domāt par Dievu, par cilvēku, par labo, par ļauno un līdz ar to par pestīšanu. Ir skaidrs, ka bez pareizas domāšanas par pestīšanu nav iespējams iegūt pašu pestīšanu. Pestīšanas sākums ir patiesība! Pestīšanas sākums ir pareizā doma!

* * *

Dievam ir prieks par tevi apžēlot, Dievam patīk tevi izglābt, Dievam ir prieks tevi izpirkt ar Sevi. Ne cilvēkiem, ne eņģeļiem nav līdzekļu, lai labotu grēka sabojāto cilvēci. Tikai Dievs ar Savu visvarenību var dziedināt mūžīgās nāves neārstējamo čūlu. Apzini sava kritiena dziļumu, zini sava kaitējuma nežēlību, pilnībā noraidi uzticēšanos sev, sajūti līdzjūtību pret sevi, kuras tev nav tikai tavas iedomības, pašapmānības, rūgtuma un akluma dēļ! Iegūstiet žēlastību, apvienojiet savu rīcību pret jums ar Dieva darbību, veiciniet Dieva darbību ar savu darbību. Nocietinātas sirdis, mīkstiniet! Apžēlojies par sevi un par visu cilvēci: jūs, tāpat kā visi cilvēki bez izņēmuma, esat radības, kuras Radītājs noraidījis par patvaļīgu Radītāja noraidīšanu, nelaimīgie radījumi, rāpuļi, nemierīgi, cieš uz zemes, šajā elles slieksnī, radības, kas pastāvīgi vairojas zeme, ko pastāvīgi pļauj nāve, aprij zeme, radības, kas nomestas uz zemi no paradīzes par sacelšanos paradīzē pret Dievu.

* * *

"Ja vēlaties ieiet [mūžīgajā dzīvē], turiet baušļus."(), - mūsu Kungs Jēzus Kristus sacīja kādam jauneklim, kurš... jautāja Tam Kungam: “Labs skolotājs! Kas man jādara, lai mantotu mūžīgo dzīvību?”() - tas ir, kas man jādara labs, lai tiktu izglābts? Kad jautātājs vēlreiz jautāja: kādi bija baušļi? “Tas Kungs viņam kā jūdam, kas ticēja patiesajam Dievam, norādīja uz Dieva baušļiem savam tuvākajam. Jauneklis atbildēja, ka ir ievērojis visus šos baušļus, un tad vēlreiz jautāja: "Es joprojām neesmu pabeidzis to, kas esmu" – "Kas vēl man pietrūkst?" Tas Kungs teica: “Ja gribi būt pilnīgs, ej, pārdod savu īpašumu un atdod nabagiem; un tev būs manta debesīs; un nāc un seko Man, uzņemdams krustu" (; ; ).

No Tā Kunga atbildēm jaunajam vīrietim mēs uzzinām, ka Tas Kungs ir sagatavojis divus svētīgus stāvokļus tiem, kas Viņam tic: pestīšanas stāvokli un kristīgās pilnības stāvokli. No šīm pašām Tā Kunga atbildēm ir skaidri redzams, ka svētīgais pestīšanas stāvoklis ir pieejams visiem kristiešiem kopumā; bet pilnību var sasniegt tikai tie kristieši, kuri uzreiz izdala savu īpašumu nabagiem un, atteikušies no visām saitēm ar pasauli, seko Kristum, uzņemdami krustu, t.i. ar dedzību un mīlestību pārcietuši visas grūtības, visas negodības un nelaimes, kas viņiem tiks pieļautas, kā tas pienākas Kristus patiesajai laimei, noraidot visus miesas gudrības sniegtos attaisnojumus, kas ir naidīgi pret Kristu, naidīgi pret krusta nešanu. ..

Padomāsim, kādi ir pestīšanas nosacījumi, jo pestīšanu vēlas saņemt visi kristieši un tā ir pieejama visiem kristiešiem. Iepriekš minējām, ka Kungs mācīja Savu visu svēto mācību ebrejiem, kuri ticēja patiesajam Dievam, tāpēc Viņš uzskaitīja tikai baušļus attiecībā uz kaimiņiem, nepieminot ticību, par kuru Tas Kungs runāja citos gadījumos. Ir nepieciešams, lai tie, kas vēlas tikt izglābti, tic Dievam, Radītājam un Pestītājam. "Šī ir mūžīgā dzīvība"- teica mūsu Pestītājs, - “Lai viņi pazīst Tevi, vienīgo patieso Dievu, un Jēzu Kristu, ko Tu esi sūtījis.” (). "Tas, kas tic Dēlam"(Dieva) "ir mūžīgā dzīvība, bet kas netic Dēlam, tas dzīvību neredzēs" tie. nesaņems pestīšanu "Bet Dieva dusmas paliek pār viņu"(). Tiem, kas vēlas tikt glābti, ir jāpieder pareizticīgajai baznīcai, vienai patiesai Baznīcai, un jāievēro tās noteikumi. Tas Kungs to, kurš nepaklausīja Baznīcai, pielīdzināja pagānam, Dievam svešam (sk.). Katrs no mums, izrunādams, apliecina, ka tic vienai svētajai katoļu un apustuliskajai baznīcai, tāpēc atzīst, ka bez šīs Vienotās Baznīcas nav citas Baznīcas, vēl jo mazāk citu Baznīcu, pat ja piemērotas dažādas cilvēku sabiedrības. nosaukums Baznīca. Ir nepieciešams, lai tie, kas vēlas tikt glābti, tiktu kristīti Pareizticīgās Baznīcas klēpī Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, kā teica pats Kungs: “Kas tic un tiks kristīts, tas tiks izglābts; un kas netic, tas tiks notiesāts."(). Jāpiebilst, ka grieķu valodā, kurā apustuļi ir uzrakstījuši visu Jauno Derību, vārds “kristības” (baptisma) tiešā nozīmē nozīmē “iegremdēšana”. Visur, kur šie vārdi tiek lietoti Jaunajā Derībā""kristīt", "kristīt", "kristīts", "kristīts" jāsaprot "iegremdēšana", "iegremdēšana", "iegremdēšana", "iegremdēšana". Šī iemesla dēļ trauku iegremdēšana ūdenī, jo parasti tiek mazgāti trauki, Evaņģēlijā tiek saukta par trauku kristīšanu (sk.). Visā Visumā 12 gadsimtu laikā pēc Kristus dzimšanas svētais Kristības sakraments tika veikts ar iegremdēšanu; no XII gadsimta Rietumos iegremdēšanas vietā sāka izmantot dousing; vēlāk dažās Rietumu sabiedrībās apsmidzināšanu aizstāja ar kaisīšanu. Tiem, kas vēlas tikt glābti, ir nepieciešams nožēlot savus grēkus un šķīstīt tos ar grēksūdzi, kā liecina Svētie Raksti: ().

“Ja sakām, ka mums nav grēka, mēs maldinām paši sevi, un patiesības nav mūsos. Ja mēs atzīstamies savos grēkos, tad Viņš, būdams uzticīgs un taisns, mums piedos mūsu grēkus un šķīstīs mūs no visas netaisnības. Ar Grēku nožēlas sakramentu tiek uzturēta un atjaunota Kristībā iegūtā šķīstība, tiek uzturēta un atjaunota mūsu vienotība ar Kristu, kas mums dāvāta ar svēto Kristību. “Jūs esat kristīts ar otro kristību saskaņā ar kristīgo sakramentu,” saka priesteris, kurš saskaņā ar Svētās Baznīcas pavēli kristietim, kurš nožēlo grēkus pirms viņa, piešķir Grēku nožēlošanas sakramentu. Grēku nožēlošanas sakraments ir mainīts Rietumos, un protestanti to noraidīja. Tiem, kas vēlas tikt glābti, ir jāpiedalās Kristus svētajos noslēpumos, vissvētajā Kristus Miesā un vissvētajās Kristus Asinīs.- sacīja Tas Kungs, - "Patiesi, patiesi,"(). Lielais sakraments par maizes un vīna pārveidošanu Kristus Miesā un Asinīs tiek īstenots caur Svētā Gara piesaukšanu un pieplūdumu iepriekšējo un turpmāko lūgšanu laikā, kas kopā veido Dievišķo liturģiju. Bez dievišķās liturģijas, ko veic pareizticīgo bīskaps vai priesteris, viņam piedāvātā maize nevar tikt pārveidota par Kristus Miesu vai vīns, kas tiek upurēts Kristus Asinīs. Visas senās Visuma liturģijas būtiskās daļās ir pilnīgi līdzīgas viena otrai: visās tajās tiek aicināts uz transsubstanciāciju Svētais Gars un piedāvātos tēlus svētī garīdznieki, t.i. pagatavota maize un vīns. Vēlākos laikos Svētā Gara piesaukšana tika izslēgta no romiešu liturģijas, un protestanti noraidīja liturģiju vispār. Tātad tiem, kas vēlas tikt glābti, pirmkārt, ir nepieciešams, lai viņš pareizi ticētu Dievam, piederētu pareizticīgajai baznīcai, tiktu kristīts tās klēpī, svaidīts, attīrīts no grēkiem ar grēku nožēlu un piedalītos Kristus svētajos noslēpumos; otrkārt, viņam ir nepieciešams, kā Tas Kungs teica jauneklim, ievērot Dieva baušļus. Tas Kungs vispirms norādīja uz baušļiem, kas aizliedz rupjus, nāves grēkus. Viņš atkārtoja to, ko Mozus jau bija teicis senajam Izraēlam: “nenogalini; Tev nebūs laulību pārkāpt; nezagt; nesniedz nepatiesu liecību" tad viņš pavēlēja godāt savu tēvu un māti, un, visbeidzot, viņš pavēlēja mīlēt savu tuvāko kā sevi pašu (). Kāpēc Tas Kungs neko neteica par mīlestību pret Dievu? Jo mīlestība uz Dievu slēpjas mīlestībā uz tuvāko, un tas, kurš audzina mīlestību pret tuvāko, līdz ar to iegūst savā sirdī nenovērtējamu garīgo dārgumu – mīlestību uz Dievu: "Ja mēs mīlam viens otru -" teica svētais Jānis teologs, "Dievs paliek mūsos, un Viņa mīlestība mūsos ir pilnīga." ().

Ko nozīmē mantot pestīšanu, tikt izglābtam? Tas nozīmē: pielīdzināties Pestītājam, palikt šajā asimilācijā visu savu zemes dzīvi un pēc nāves, pateicoties šādai pielīdzināšanai Pestītājam, ar dvēseli tikt pārvestam uz svētīgo garu ciemiem, baudīt svētu prieku ar tos, gaidot vispārējo mirušo augšāmcelšanos, lai pēc tam, mirušo augšāmcelšanās brīdī, savienotos ar ķermeni, ko Kungs atdzīvinās un padarīs neiznīcīgu, un ar ķermeni, lai mantotu dziļu, mūžīgu svētlaimi. Mūsu Kungs Jēzus Kristus ir dzīvība un dzīvības avots, mēs kļūstam par šīs dzīves līdzdalībniekiem ticībā Kristus mācībai, kristībām Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, kristībām, kas apzīmogotas ar kristīto svaidīšanu svētais mirres. Iestiprināšana aizstāja apustuļu roku uzlikšanu jaunkristītajiem. Apustuļi apzīmogoja Kristību ar roku uzlikšanu un nosūtīja Svēto Garu pār tikko kristītajiem (sk.). Mēs atbalstām un barojam savu pielīdzināšanu Tam Kungam, nožēlojot grēkus, kuros krītam sava vājuma dēļ, piedaloties Viņa Miesā un Asinīs, dzīvojot saskaņā ar Viņa svētajiem baušļiem. Ikviens, kurš nevēlas dzīvot saskaņā ar Dieva baušļiem, pastāvīgi nedziedina sevi ar grēku nožēlu, neatbalsta viņa pielīdzināšanu Kristum, savienojoties ar Viņa Miesu un Asinīm, nevar palīdzēt, bet zaudē savu pielīdzināšanu Kristum, nevar nezaudēt pestīšanu. "Ja tu turēsi Manus baušļus, -" Tas Kungs sacīja saviem mācekļiem: “Tu paliksi Manā mīlestībā. Kas Manī nepaliek, tas tiks izmests kā zars un nokalst; un tādus zarus savāc un iemet ugunī, un tie izdeg.” ().

Bez šaubām var teikt, ka Kaukāza bīskaps svētais Ignāts (Brjančaņinovs) ir viens no lielākajiem askētiskajiem rakstniekiem Krievijas pareizticīgajā baznīcā. Viņa literārais mantojums ir vienkārši milzīgs, viņa darbi sastāv no septiņiem sējumiem, kas izgājuši vairākus atkārtotus izdevumus. Visplašāk zināmais svētā Ignācija darbs, mūsuprāt, ir viņa “Askētiskie pārdzīvojumi”. Svētais Ignācijs vienā no savām vēstulēm novērtēja šo grāmatu: “Jūs pareizi sakāt, ka esejas nav mans darbs. Tie ir Dieva dāvana mūsdienu pareizticīgajiem kristiešiem. Es biju tikai instruments..." Bīskapa Ignācija mērķis bija sludināt grēku nožēlu un dzīves labošanu. Svētais lielu, varētu teikt, centrālo nozīmi piešķīra askētiskam darbam, kas ir vispārēji obligāts visiem kristiešiem. “Askētisko eksperimentu” priekšvārdā svētais Ignāts rakstīja: “Lasītājs, kurš pārzina pareizticīgo Austrumu baznīcas tradīciju, viegli redzēs, ka viņam pievērstajā “Pieredzē” svēto tēvu mācība par tiek izklāstīta zinātņu zinātne, par monastismu – mūsdienīguma prasībām pielietota mācība”. Svētais savos rakstos pastāvīgi atgādināja kristiešiem par solījumu, ko mēs visi devām svētajā kristībā, par pienākumu sekot un kalpot Kristum.

Svētais par īpaši svarīgu uzskatīja nepieciešamību lasīt Svētos Rakstus un patristiskus darbus, jo viņa laikā praktiski nebija palicis dzīvu dievišķās žēlastības trauku. To mēs arī piedzīvojam, ja drīkstu lietot šādus vārdus. Krājuma “Tēvzeme” ievadā svētais raksta: “Uzmanīgi lasot šos teicienus un stāstus (tas ir, patristiskus - apm. autors) sniedz lasītājam — it kā no debesīm — no pirmajiem kristietības gadsimtiem svētas vienkāršības un patiesas kalpošanas Dievam smaržu, ko bagātīgi aizēno dievišķā žēlastība. Tas var virzīt mūka darbību uz patieso Dieva patikšanas ceļu, sniedzot vispareizākos uzskatus par šo darbību; tas var sniegt mierinājumu dažādās bēdās, kas rodas mūka dvēselē – steidzoties viņam virsū no ārpuses; ar to var barot un uzturēt mūka mierīgo un lūgšanu noskaņu, tāpat kā lampas degšanu baro un uztur eļļa. Tas, kurš piesavinās šeit piedāvāto tēvu mācību, viņš, būdams cilvēku sabiedrībā, iegūs sirsnīgu klusumu. Ikviens, kuram šī mācība paliks sveša, būs sašutums par domu baumām un gleznainajiem sapņiem gan visvientuļākajā tuksnesī, gan nebeidzamā noslēgtībā, un dzīvos pasaulīgu dzīvi. Sirdi apklusina garīga darbība, kas apvienota ar sāpēm vai sirds raudām.

Kāds varbūt teiks, ka mūkiem tas viss ir vajadzīgs, bet mums, pasaulē dzīvojošajiem, pietiek ar ļoti maz. Bet tas ir pilnīgi nepareizs viedoklis, tas ir principiāli kļūdains un turklāt kaitīgs garīgajai dzīvei. Vienādojums “askētisks = mūks” ir nepareizs. Askētisks darbs ir obligāts ikvienam kristietim. Tāpēc mums īpaši noderīgi būs pievērsties svētā Ignācija literārajam mantojumam, lai viņa darbi palīdzētu izprast kristīgā askētisma būtību un nozīmi.

Ko svētais raksta par grēku nožēlošanu kā gatavošanos Komūnijai un par patieso Kristus svēto noslēpumu kopību?

„Grēksūdzes sakraments izšķirīgi attīra visus grēkus, kas izdarīti vārdos, darbos vai domās. Lai izdzēstu no sirds grēcīgos ieradumus, kas tajā iesakņojušies jau sen, ir vajadzīgs laiks, pastāvīgi jāpaliek nožēlā. Pastāvīga grēku nožēla sastāv no nemitīgas gara nožēlas, cīņā ar domām un sajūtām, ar kurām atklājas sirdī apslēptā grēcīgā kaislība, miesas jūtu un vēdera savaldīšanā, pazemīgā lūgšanā, biežā grēksūdzē,”? raksta svētais Ignācijs. Grēku nožēla nesaraujami pavada ticību Kristum, tai ir jābūt pirms ticības Tam Kungam, un pēc kristīšanas grēku nožēlošana dziedē grēkus, kuros cilvēks ir iekritis sava vājuma un grēcīgā ieraduma dēļ. Grēku nožēla ir jāveic ne tikai ar lūpām, nevis īslaicīgi raudot, ne tikai ar ārēju piedalīšanos grēksūdzē, bet ar iekšēju nožēlu, nožēlu par grēkiem, kā arī ar vēlmi pamest grēcīgo dzīvi un tajā neatgriezties. Bīskaps Ignācijs saka, ka “kas pastāvīgi nodod savus draugus, tie kļūst par viņa ienaidniekiem, tie atkāpjas no viņa kā no nodevēja, un, kas atzīstas savos grēkos, tie atkāpjas no viņa, jo grēki ir balstīti un stiprināti Dieva lepnumā. kritusī daba, necieš pārmetumus un kaunu." Bet bieži vien cilvēks nevar dominēt pār grēku, kas viņam ir saistīts, un grēks, savukārt, dominē pār cilvēku. Tādējādi mēs kļūstam par grēka vergiem, un cilvēks var pavadīt visu savu dzīvi šādā vergu stāvoklī. Svētais Ignācijs atgādina ikvienam kristietim, ka Dievs ir devis grēku nožēlu, lai palīdzētu cilvēkam cīņā pret grēku, taču mēs ne vienmēr šo palīdzību izmantojam, bet pat cerībā uz grēku nožēlu grēkojam patvaļīgi un tīši, cenšamies “pārmānīt” Kungu. Tādus ”piemeklēs pēkšņa nāve, un viņiem netiks dots laiks grēku nožēlai un labiem darbiem”.

Grēku nožēlošana dziedē kristieša grēcīgās brūces un ir sagatavošanās Pestītāja Jēzus Kristus pieņemšanai dvēselē un sirdī Komūnijas sakramentā. Komūnijas sakramentu, ko pats Kungs noteicis pēdējā vakarēdienā ar pavēli: “Un, paņēmis biķeri un pateicies, Viņš sacīja: Ņemiet to un sadaliet to savā starpā, jo es jums saku, ka es nedzeršu no augļiem. no vīna koka, līdz nāks Dieva valstība. Un viņš paņēma maizi un pateicās, lauza to un deva tiem, sacīdams: Šī ir Mana Miesa, kas par jums tiek dota; Dariet to Mani pieminot” (Lūkas 22:17–19), „ir visvarens pavēls, kas darbojas visā pasaulē un darbojas cauri gadsimtiem un tūkstošiem gadu.” Tas, kas notiek dievišķās liturģijas laikā, ko veic bīskaps vai priesteris, ir nesaprotams cilvēka prātam, bet to pieņem tikai mūsu ticība, ka maizes un vīna aizsegā mēs baudām mūsu Pestītāja patieso miesu un patiesās asinis. Jēzu Kristu. Svētais raksta: “Cik brīnišķīga iestāde! Ir dabiski, ka cilvēka prāts apmulsa pārdabiskas un neaptveramas iekārtas priekšā... Par šo sakramentu runā miesiskā gudrība: “Šis vārds ir nežēlīgs” (Jāņa 4:60), bet šo vārdu ir izteicis Dievs, kas pieņēma cilvēci. cilvēku pestīšanai: tāpēc uzmanība vārdam un spriedumiem par viņu nedrīkst būt virspusīga. Paklausība vārdam ir jāpieņem ar ticību, ar visu dvēseli, tāpat kā jāpieņem iemiesotais Dievs.”

Pieņemot Kristus Visšķīstāko Miesu un Asinis, ikviens kristietis nonāk visciešākajā sadraudzībā ar Kungu. Apstiprinot šo patiesību, svētais Ignācijs citē svētā Jāņa Hrizostoma vārdus: “Mēs esam viena miesa ar mūsu Kunga Jēzus Kristus Miesu, mēs esam Viņa Miesas miesa, Viņa Kaulu kauls. Slepenā mācība! Klausieties, kas teikts: mēs esam vienoti ar Kunga Vissvēto Miesu ne tikai caur mīlestību, bet arī caur pašu sakramentu. Tā Kunga Vissvētā Miesa kļūst par mūsu barību! Viņš deva mums šo ēdienu, vēlēdamies parādīt mīlestību, kāda viņam ir pret mums. Jēzus Kristus nomainīja priekšteci Ādamu, kura krišanas dēļ visa cilvēce tika nolemta nāvei. Vadījis cilvēku rasi vecā Ādama vietā, Kungs ar Savu Miesu un Asinīm aizstāj miesu un asinis, ko cilvēce aizņēmusies no Ādama, dāvājot cilvēkiem mūžīgo dzīvību. Pats Glābējs sacīja: "Jēzus viņiem sacīja: "Patiesi, patiesi es jums saku: ja jūs neēdīsiet Cilvēka Dēla Miesu un nedzersiet Viņa Asinis, jums nebūs dzīvības sevī." (Jāņa 6:53) .

Svētie Noslēpumi ir patiesā Kristus Miesa un Asinis, bet cilvēka ārējai uztverei Tie paliek maizes un vīna aizsegā. Šo lielo sakramentu uztver ticība, atklājot savu spēku patiesi ticīgajiem cilvēkiem. Svētais Ignācijs, balstoties uz savu dziļo garīgo pieredzi, saka, ka Svēto Noslēpumu Komūnijas laikā skaidri jūtams Kristus pieskāriens komunicētāja dvēselei, Kristus savienošanās ar komunikatora dvēseli. Šo brīnišķīgo pieskārienu kristietis sāk izjust bez pamācības ar vārdiem, mierā, lēnprātībā, pazemībā, mīlestībā pret ikvienu, aukstumā pret visu zemisko un līdzjūtībā nākamajam laikmetam. Šīs brīnišķīgās sajūtas kristieša dvēselē iedēstīja Kristus žēlastība. “Ikviens, kurš pievienojas ar uzmanību un godbijību, ar pienācīgu sagatavošanos, ar ticību, jūt pārmaiņas sevī. Ja ne uzreiz pēc Komūnijas, tad pēc kāda laika. Pār prātu un sirdi nolaižas brīnišķīga pasaule; ķermeņa locekļi ir ietērpti ar mieru; žēlastības zīmogs nokrīt uz sejas; domas un jūtas saista svētas garīgas saites, aizliedzot neapdomīgu brīvību un vieglumu, tās ierobežojot.

Tas ir, tāpat kā dabiskais ēdiens stiprina cilvēka ķermeni, tā Dievišķā barība - Kristus Miesa un Asinis - stiprina un baro ne tikai cilvēka garīgo, bet arī fizisko būtni, stiprina gribu, prātu un sirdi, cilvēka vēlmes un jūtas iegūst pareizo virzienu, saņemot atbrīvošanu no grēka.

Rūgtas šņukstēšanas vērts skats: kristieši, kas nezina, no kā sastāv kristietība!

Jūsu ierosinātais jautājums tagad tiek uzdots pēc kārtas. "Kāpēc pagāni, muhamedāņi un tā sauktie ķeceri nevar tikt izglābti," jūs rakstāt? Viņu vidū ir labi cilvēki. Iznīcināt šos laipnākos cilvēkus būtu pretrunā ar Dieva žēlastību!... Jā! Tas ir pretīgi pat parastajam cilvēciskajam saprātam! – Un ķeceri ir tie paši kristieši. Uzskatīt sevi par izglābtu un citu ticību piederīgos pazudušus ir traki un ārkārtīgi lepni!”

Centīšos jums atbildēt pēc iespējas mazāk vārdos, lai daudzvārdība nekādā veidā nebojā prezentācijas skaidrību. - Kristieši! Jūs runājat par pestīšanu, bet nezināt, kas ir glābšana, kāpēc cilvēkiem tā ir vajadzīga, un, visbeidzot, Kristus nezināšana ir vienīgais mūsu glābšanas līdzeklis! – Lūk, patiesā mācība par šo tēmu, Svētās, Vispasaules Baznīcas mācība: Pestīšana slēpjas atgriešanās komūnijā ar Dievu.

Šo saziņu pazaudēja visa cilvēce mūsu senču krišanas dēļ. Visa cilvēku rase ir pazudušu būtņu kategorija. Iznīcināšana ir visu cilvēku, gan tikumīgo, gan ļaundaru, liktenis. Mēs esam ieņemti nelikumībā, dzimuši grēkā. “Es nokāpšu pie sava dēla, vaimanādams par elli” (1. Moz. 37:35), saka Sv. Patriarhs Jēkabs par sevi un savu svēto dēlu Jāzepu, šķīsts un skaists! Ne tikai grēcinieki, bet arī Vecās Derības taisnie sava zemes ceļojuma beigās nolaidās ellē.

Tāds ir cilvēka labo darbu spēks. Tāda ir mūsu kritušās dabas tikumu cena! Lai atjaunotu cilvēka kopību ar Dievu, pretējā gadījumā pestīšanai bija nepieciešama izpirkšana. Cilvēku dzimtas atpestīšanu paveica nevis eņģelis, ne Erceņģelis, ne kāds cits no augstākajiem, bet gan ierobežotas un radītas būtnes — to paveica pats bezgalīgais Dievs.

Nāvessods ir cilvēces daļa, ko aizstāj Viņa nāvessoda izpilde; cilvēka nopelnu trūkumu aizstāj Viņa bezgalīgā cieņa. Visi labie darbi, kas saistīti ar cilvēka vājībām, kas nonāca ellē, tika aizstāti ar vienu spēcīgu labo darbu: ticību mūsu Kungam Jēzum Kristum. Jūdi jautāja Tam Kungam: "Ko mums darīt, lai mēs darītu Dieva darbus?" Tas Kungs viņiem atbildēja: “Tas ir Dieva darbs, lai jūs ticētu Viņam, Viņa sūtnim” (Jāņa 6:28–29). Pestīšanai mums vajadzīgs viens labs darbs: ticība; - Bet ticība ir jautājums.

Ar ticību, tikai ar ticību, mēs varam iestāties kopībā ar Dievu caur sakramentiem, ko Viņš ir devis. Velti un maldīgi tu domā un saki, ka labie cilvēki starp pagāniem un muhamedāņiem tiks izglābti, t.i. sāciet sazināties ar Dievu! Velti jūs skatāties uz pretējo ideju tā, it kā tas būtu jaunums, it kā tas būtu uzbāzīgs malds! Nē! Tā ir pastāvīgā patiesās Baznīcas mācība, gan Vecā Derība, gan Jaunā Derība.

Baznīca vienmēr ir atzinusi, ka ir viens pestīšanas līdzeklis: Pestītājs! Viņa atzina, ka kritušās dabas lielākie tikumi nolaižas ellē. Ja patiesās Baznīcas taisnie, spuldzes, no kurām spīdēja Svētais Gars, pravieši un brīnumdari, kas ticēja nākamajam Pestītājam un kuri pēc savas nāves bija pirms Pestītāja atnākšanas, nolaidās ellē, tad kā jūs vēlaties pagāni un muhamedāņi, jo viņi jums šķiet laipni, tie, kas nezina un neticēja Pestītājam, saņēma pestīšanu, ko sniedzis viens, viens, es jums atkārtoju, nozīmē - ticība Pestītājam?

kristieši! pazīst Kristu! - Saproti, ka tu Viņu nepazīsti, ka tu Viņu noliedzi, par dažiem labiem darbiem atzīstot pestīšanu par iespējamu bez Viņa! Tas, kurš atzīst pestīšanas iespēju bez ticības Kristum, noliedz Kristu un, iespējams, neapzināti, krīt smagā zaimošanas grēkā.

...Jūs iebildīsiet: Sv. Apustulis Jēkabs absolūti pieprasa labus darbus, viņš to māca “Ticība bez darbiem ir mirusi” (Jēkaba ​​2:20). Apsveriet, ko pieprasa Sv. Apustulis Jēkabs. - Jūs redzēsiet, ka viņš, tāpat kā visi iedvesmotie Svēto Rakstu rakstītāji, pieprasa, ticības darbi, nevis mūsu kritušās dabas labie darbi! tas prasa dzīvu ticību, ko apstiprina jaunā cilvēka darbi, nevis kritušās dabas labie darbi, kas ir pretēji ticībai. Viņš citē patriarha Ābrahāma darbību, darbu, no kura radās taisnā cilvēka ticība: šī darbība sastāvēja no sava vienpiedzimušā dēla upurēšanas Dievam. Dēla upurēšana pēc cilvēka dabas ir pilnīgi nelaipna darbība: tas ir labs darbs, kā Dieva pavēles izpilde, kā ticības akts.

Paskatieties tuvāk Jaunajā Derībā un kopumā uz visiem Svētajiem Rakstiem: jūs atklāsiet, ka tas prasa Dieva baušļu izpildi, ka šo izpildi sauc par darbiem, ka no šīs Dieva baušļu izpildes ticība Dievam kļūst dzīva, kā aktīvs; bez tiem viņa ir mirusi, it kā viņai atņemtas visas kustības. Un tieši otrādi, jūs atklāsiet, ka kritušās dabas labie darbi, no jūtām, no asinīm, no impulsiem un sirds maigām sajūtām - ir aizliegti, noraidīti!

Un tieši šie labie darbi jums patīk pagāniem un muhamedāņiem! Viņiem, pat ja tas notika ar Kristus noraidīšanu, jūs vēlaties dot viņiem pestīšanu. Jūsu spriedums par veselo saprātu ir dīvains! Kāpēc, ar kādām tiesībām to atrodi un atpazīsti sevī? Ja esat kristietis, tad jums ir jābūt kristīgam priekšstatam par šo tēmu, nevis kādam citam, neatļautam vai sagrābtam Dievs zina, kur! Evaņģēlijs mums to māca līdz krišanai mēs ieguvām nepatiesu prātu

To, ko mēs, kristieši, saucam par saprātīgu saprātu, mēs atzīstam par saprātu, kas ir tik slims, tik aptumšots un pazudis, ka tā dziedināšana nav iespējama citādi, kā vien nogriežot visas zināšanas, kas to veido, ar ticības zobenu un to atmetot. Ja mēs atpazīstam viņu kā veselu, uz kāda nezināma pamata, nestabilu, nenoteiktu, pastāvīgi mainīgu, tad viņš kā vesels noteikti noraidīs Kristu. Tas ir pierādīts ar eksperimentiem. – Ko jums saka veselais saprāts? Tas, ka atzīt labu cilvēku nāvi, kuri netic Kristum, ir pretrunā jūsu veselajam saprātam! - ne tikai tas! Šāda tikumīgo iznīcināšana ir pretrunā ar tādas vislabas Būtnes kā Dievs žēlastību. – Protams, vai jums bija atklāsme no augšas par šo tēmu, par to, kas ir un kas nav pretrunā ar Dieva žēlsirdību? - Nē! bet veselais saprāts to parāda. - A! Jūsu veselais saprāts!...

Taču, no kurienes ar savu veselo saprātu tev radās doma, ka ar savu aprobežoto cilvēka prātu ir iespējams aptvert – kas ir un kas nav pretrunā Dieva žēlastībai? - Ļaujiet man pastāstīt jūsu domu - Evaņģēlijs, citādi Kristus Mācība, citādi Svētie Raksti, - arī citādi Svētā Vispasaules Baznīca mums ir atklājusi visu, ko cilvēks var zināt par Dieva žēlsirdību, kas pārsniedz visas spekulācijas. , visa cilvēciskā saprašana, viņiem nepieejama.

Cilvēka prāta svārstības ir veltīgas, kad tas cenšas definēt bezgalīgo Dievu!.. kad tas cenšas izskaidrot neizskaidrojamo, pakārtot saviem apsvērumiem... kurš? Dievs! Tāds pasākums ir sātanisks pasākums!... Saukts par kristieti un nezinot Kristus mācības! Ja neesi mācījies no šīs svētīgās, debesu mācības Dieva neizprotamības, ej uz skolu un klausies, ko mācās bērni! Matemātikas un bezgalīgā teorijas skolotāji viņiem skaidro, ka tas kā nenoteikts lielums nepakļaujas likumiem, kuriem ir pakļauti noteiktie lielumi - skaitļi, ka tā rezultāti var būt pilnīgi pretēji skaitļu rezultātiem. Un jūs vēlaties definēt Dieva žēlsirdības darbības likumus, jūs sakāt: tas ir saskaņā ar viņu, - tas viņam ir pretīgi! – Tas saskan vai nesaskan ar jūsu veselo saprātu, ar jūsu priekšstatiem un jūtām! – Vai tas izriet no tā, ka Dieva pienākums ir saprast un just tā, kā tu saproti un jūti? Un tas ir tas, ko jūs prasāt no Dieva! Tas ir ļoti neapdomīgs un diezgan lepns pasākums! - nepārmetiet Baznīcas spriedumam veselā saprāta un pazemības trūkumu: tas ir jūsu trūkums! Viņa, svētā Baznīca, tikai nelokāmi seko Dieva mācībai par Dieva rīcību, ko atklājis pats Dievs! Viņas patiesie bērni viņai paklausīgi seko, ticības apgaismoti, mīda kājām augstprātīgo prātu, kas saceļas pret Dievu! Mēs ticam, ka par Dievu varam zināt tikai to, ko Dievs mums ir cienījis atklāt!

Ja būtu bijis cits ceļš uz Dieva atzīšanu, ceļš, ko mēs ar saviem pūliņiem varētu bruģēt savam prātam, atklāsme mums nebūtu dota. Tas tiek dots, jo mums tas ir vajadzīgs. – Paša domāšana un cilvēka prāta klejojumi ir veltīgi un mānīgi.

Herēzija ir prāta grēks. ķecerība ir vairāk velna nekā cilvēka grēks; viņa ir velna meita, viņa izgudrojums - elkdievībai tuva nelietība. Tēvi elkdievību parasti sauc par nelietību un ķecerību par nelietību.

Elkdievībā velns pieņem dievišķo godu no aklajiem cilvēkiem ķecerībā, viņš padara aklus par līdzdalībniekiem savā galvenajā grēkā – zaimošanā. Ikviens, kurš uzmanīgi lasa “Padomu aktus”, viegli pārliecināsies, ka ķeceru raksturs ir pilnīgi sātanisks. Viņš redzēs viņu šausmīgo liekulību, pārmērīgo lepnumu - viņš redzēs uzvedību, kas sastāv no nepārtrauktiem meliem, viņš redzēs, ka viņi ir veltīti dažādām zemām kaislībām, viņš redzēs, ka, kad viņiem būs iespēja, viņi nolemj izdarīt visu briesmīgāko. noziegumiem un zvērībām. Īpaši ievērojams ir viņu nesamierināmais naids pret patiesās Baznīcas bērniem un viņu asiņu slāpes! ķecerība ir saistīta ar sirds nocietināšanu, ar šausmīgu tumsu un prāta bojājumiem - tā saglabājas ar to inficētajā dvēselē - cilvēkam ir grūti izārstēties no šīs slimības! Katra ķecerība satur Svētā Gara zaimošanu: tā zaimo vai nu Svētā Gara dogmu, vai arī Svētā Gara darbību, bet tā noteikti zaimo Svēto Garu. Jebkuras ķecerības būtība ir zaimošana: Svētais Flaviāns, Konstantinopoles patriarhs, kurš ar savām asinīm apzīmogoja patiesās ticības atzīšanos, pasludināja vietējās Konstantinopoles padomes lēmumu pret ķeceri Eutihu ar šādiem vārdiem: “

Šī definīcija ir piemērs Vispārējās Baznīcas vispārējam viedoklim par ķeceriem; šo definīciju atzīst visa Baznīca, un to apstiprina Halkedonas ekumeniskā padome.

Eutiha ķecerība sastāvēja no tā, ka viņš pēc iemiesošanās Kristū neatzina divas dabas, kā atzīst Baznīca - viņš atzina vienu dievišķo dabu. - Saki vien!.. Smieklīga savā patieso zināšanu trūkumā un rūgti nožēlojama pēc būtības un sekām ir kāda konkrēta šīs pasaules varenībā tērpta cilvēka atbilde, Sv. Aleksandrijas patriarhs Aleksandrs par ariāņu ķecerību. Šis cilvēks iesaka patriarham saglabāt mieru, nesākt strīdus, kas ir tik pretrunā kristietības garam, atsevišķu vārdu dēļ; viņš raksta, ka neatrod neko nosodāmu Ārija mācībā - kaut kāda atšķirība vārdu pagriezienos - tikai! Šie frāzes pavērsieni, atzīmē vēsturnieks Flerī, kuros “nav nekā nosodāma”, noliedz mūsu Kunga Jēzus Kristus dievišķību – tikai! Tātad viņi gāž visu kristīgo ticību - tikai! Tas ir ievērojams: visas senās ķecerības dažādos mainīgos aizsekos tiecās uz vienu mērķi: tās noraidīja Vārda dievišķību un sagrozīja iemiesojuma dogmu. Jaunākie cilvēki visvairāk vēlas noraidīt Svētā Gara darbību:

Viss jūsu, kā arī visu citu, pēdējā apmulsuma iemesls ir jūsu dziļā nezināšana par kristietību! Nedomājiet, ka šāda nezināšana ir nesvarīgs trūkums! Nē! tās sekas var būt postošas, it īpaši tagad, kad sabiedrībā cirkulē neskaitāmas mazas grāmatas ar kristīgiem nosaukumiem un sātana mācībām. Ja jūs nezināt patieso kristīgo mācību, jūs varat vienkārši pieņemt nepatiesu, zaimojošu domu kā patiesu, internalizēt to un līdz ar to internalizēt mūžīgo iznīcību. Zaimotājs netiks glābts! Un tie apmulsumi, ko jūs attēlojāt savā vēstulē, jau ir briesmīgi jūsu pestīšanas apsūdzētāji. Viņu būtība ir Kristus noliegšana! – Nespēlējies ar savu pestīšanu, nespēlējies! pretējā gadījumā jūs raudāt mūžīgi. – Sāciet lasīt Jauno Derību un Sv. pareizticīgās baznīcas tēvi (ne Terēze, ne Francisks un citi Rietumu trakie cilvēki, kurus viņu ķecerīgā Baznīca pasniedz kā svētos); mācies pareizticīgo baznīcas svētajos tēvos, kā pareizi saprast Svētos Rakstus, kāda dzīve, kādas domas un jūtas pienākas kristietim.

No Svētajiem Rakstiem un dzīvās ticības studējiet Kristu un kristietību. Pirms pienāks briesmīgā stunda, kurā tev būs jāstājas tiesas priekšā Dieva priekšā, iegūsti Dieva dotos attaisnojumus visiem cilvēkiem – caur kristietību.

Svētais Ignāts Briančaņinovs, 7. sējums. Atlasīti burti. 203. vēstule
Kaislības, to būtība un pārvarēšanas veidi. 2. daļa.
Kaislības, to būtība un pārvarēšanas veidi. 3. daļa.
Grēku nožēla, tās būtība. Mūsu laika galvenie grēki. 1. daļa.
Grēku nožēla, tās būtība. Mūsu laika galvenie grēki. 2. daļa.
Svētais Ignācijs Briančaņinovs. "Ak skaistums." 2. daļa.

Svētais Ignāts Briančaņinovs “Kā tikt glābtam pasaulē”

Lekcijas teksts līdz 35 min. 56 sek.
Šodienas lekcija turpina tematisko lekciju ciklu “Patristiskais mantojums un mūsdienīgums”. Turpinām pētīt svētā Ignācija Briančaņinova darbus. Un šodien mēs runāsim par viņa ļoti nozīmīgo darbu, kas ir iekļauts viņa darbu kolekcijā ar nosaukumu “Ascetic Experiences”. To sauc par "Par skaistumu".
« Prelest ir kaitējums cilvēka dabai ar meliem. Maldība ir visu cilvēku stāvoklis bez izņēmuma, ko radīja mūsu senču krišana. Mēs visi esam sajūsmā ". Tas ir ļoti svarīgs punkts, un tas ir jāsaprot katram cilvēkam. Mūsu dabas sagrozīšana ar meliem – jā, mēs zinām. Ka pirmie cilvēki: Ādams un Ieva, atkrituši no Dieva, klausījušies velnā, sazinoties ar viņu, piedzīvoja dziļas iekšējas pārmaiņas. Svētais Gars aizgāja no viņiem. Visa viņu garīgā struktūra mainījās, kļuva atšķirīga. Viņi atvērās dēmoniskajai darbībai, viņi pārstāja atpazīt un redzēt pasauli tādu, kāda tā patiesībā ir, kādu to redz Dievs un kādu Dievs to radīja. Sagrozīta priekšstata par pasauli, tās likumiem, darbībām, spēkiem dēļ cilvēks rīkojas nepareizi un pieļauj kļūdas.

« Mēs visi esam sajūsmā. Zinot to, ir vislielākā aizsardzība pret maldiem. Lielākais šarms ir atzīt sevi par brīvu no maldiem. Mēs visi esam maldināti, mēs visi esam maldināti, mēs visi esam viltus stāvoklī, mums ir vajadzīga patiesība. Patiesība ir mūsu Kungs Jēzus Kristus (Jāņa 8:32, 14:6). Asimilēsim šo Patiesību ticībā tai, lūgsim pēc šīs Patiesības - un Viņa izvedīs mūs no pašapmānības un dēmonu pavedināšanas bezdibeņa.» .
Šie ir ļoti svarīgi vārdi: " sevis maldināšana un dēmonu pavedināšana ».
« Mūsu stāvoklis ir bēdīgs! Tas ir cietums, no kura mēs lūdzam, lai izvestu savu dvēseli, lai “apliecinātu Tā Kunga vārdu” (Ps. 144:10). Tā ir tā tumšā zeme, kurā mūsu dzīvi iemeta ienaidnieks, kurš mūs apskauda un vajāja (Ps. 143:3). Tā ir miesīga gudrība (Rom.8:6) un maldīgs prāts (1.Tim.6:20), kas inficē visus pasaule, kas neatzīst savu slimību, pasludinot to par ziedošu veselību . Tā ir “miesa un asinis, kas nevar mantot Dieva valstību” (1. Kor. 15:50).» .
Šeit svētais Ignāts citē Pirmo vēstuli korintiešiem: “ miesa un asinis nevar mantot Dieva valstību" Ko tas nozīmē? - Un tas nozīmē, ka, ja jūs un es to nedarīsim Dieva līdzība , ja mēs paliksim tikai ķermenis, un dzīvosim tikai ar ķermeniskām interesēm, dzīvnieciskiem instinktiem, tīri garīgiem pārdzīvojumiem, tad, protams, mēs nevarēsim mantot Debesu Valstību. Mēs zinām, kāds liktenis sagaida miesīgās radības - dzīvniekus. Viņi mirst, un viņu dvēsele, enerģija, kas kustina ķermeni, pazūd. Miesa un asinis nevar mantot Debesu Valstību. To var mantot tikai dzīvinošais gars, Dieva attēls, kas ir cilvēkā. Bet, ja dzīves procesā tas ir aptumšots, sagrozīts, nav pieprasīts un cilvēkā ņem virsroku miesiskais.
« Tā ir mūžīgā nāve, ko dziedināja un iznīcināja Kungs Jēzus, kurš ir “augšāmcelšanās un dzīvība” (Jāņa 11:25). Tas ir mūsu stāvoklis. Viņa redze ir jauns iemesls raudāt.<…>Kritušais eņģelis izmantoja “melus” kā līdzekli, lai iznīcinātu cilvēku rasi (1. Moz. 3:13). Šī iemesla dēļ Tas Kungs nosauca velnu “melus, melu tēvu un slepkavu no neatminamiem laikiem” (Jāņa 8:44). Kungs melošanas jēdzienu cieši saistīja ar slepkavības jēdzienu, jo pēdējais ir pirmās neatņemamas sekas. Vārds “no neatminamiem laikiem” norāda, ka meli jau no paša sākuma kalpojuši kā instruments velnam slepkavības izdarīšanā un pastāvīgi kalpo kā instruments slepkavībai, cilvēku iznīcināšanai. Ļaunuma sākums ir maldīga doma! » .
Piefiksēsim to savā apziņā, ka visa ļaunuma sākums ir maldīga doma, ko mēs pieņemam sevī.
« Pašmaldu un dēmonisku maldu avots ir maldīga doma!<…>Ar meliem velns pārsteidza cilvēci ar mūžīgu nāvi pašās saknēs, pie tās senčiem. Mūsu senči tika maldināti, tas ir, viņi atzina melus par patiesību un, pieņemot melus patiesības aizsegā, sabojāja sevi ar neārstējami nāvējošu grēku, kam arī mūsu vectēva bija lieciniece. “Čūska mani pievīla,” viņa teica, “un nogalināja” (1. Moz. 3:13).» .
Kādu nepatiesu ideju pieņēma mūsu senči? - Maldīga velna doma, kurš teica: " ... nē, tu nemirsi, bet Dievs zina, ka tajā dienā, kad tu no tiem ēdīsi, tavas acis atvērsies, un tu būsi kā dievi, zinot labo un ļauno. o" 1. Moz. 3:5. Un viņi pieņēma šo nepatieso domu: "Mēs būsim kā dievi." Kas tā rezultātā notika? - Tas, par ko Kungs brīdināja, notika: “... tu mirsi ar nāvi"1. Mozus 2:17. Un viņi kļuva mirstīgi, Svētais Gars aizgāja no viņiem, un viņi kļuva pakļauti velna ietekmei. Lūk, pie kā noveda internalizētā nepatiesā doma.
Tas pats turpinās arī mūsu laikā. Kad cilvēks pieņem nepatiesu domu, tā var izkropļot ne tikai viņa apziņu, ne tikai jūtas, bet arī visu viņa uzvedību un visu stāvokli. Tā ir ļoti svarīga lieta jums un man, jo mēs dzīvojam melu okeānā. Visa pasaule guļ melos . Ja vēlaties to redzēt, ieslēdziet televizoru. Klausieties jaunākās ziņas. Un jūs uzreiz sapratīsiet šo vārdu patiesumu.
« Kopš tā laika mūsu daba, kas ir inficēta ar ļaunuma indi, “labprātīgi” un “neviļus” tiecas uz ļaunumu, kas izkropļotai gribai, perversam prātam, perversai sirds izjūtai šķiet labs un patīkams.". Ļoti svarīgs punkts. Tas ir, mūsu cilvēciskajai dabai, ko esam saņēmuši no saviem senčiem, būdami inficēti ar ļaunuma indi, ir netīša tieksme pēc ļaunuma. Atcerieties apustuļa Pāvila vārdus: " Nabaga cilvēks es esmu! kas mani izglābs no šīs nāves miesas?» Rom.7:24. " Es nedaru to labo, ko gribu, bet daru ļauno, ko negribu. Bet, ja es daru to, ko negribu, tad vairs ne es, bet gan grēks, kas mājo manī. » Rom.7:19-20. Mums skaidri jāsaprot, ka katrā no mums ir mūsu kritušās dabas ļauna griba un tieksme pēc ļaunuma. Un tajā pašā laikā mums var šķist " labestība un bauda sagrozītai gribai, perversam prātam, perversai sirsnīgai sajūtai».
Vienkāršs dzīves piemērs. Mēs zinām, ka daudzi cilvēki mūsdienu pasaulē dzīvo netiklībā (miesiskā netiklība, iekāre, jutekliskums). Un tas bieži tiek uzskatīts par laimes, baudas, baudas avotu. Tie. Viņi redz nāves grēku – netiklību – kā baudas avotu, baudu un iespēju gūt prieku. Par prieku būt šajā iemīlēšanās stāvoklī. Un kā tas beidzas? Pie manis nāk desmitiem jaunu meiteņu un sūdzas – mēs nevaram apprecēties. Pirmo reizi mani pameta jauns vīrietis, otro, trešo, ceturto... Kāpēc? Varbūt esmu zem lāsta? – Jā, lāsta nav. Vienkārši meitene pēc tikšanās ar jaunu vīrieti iekrīt netiklībā un izdara nāves grēku. Vai no nāves grēka ir iespējams izveidot laimīgas laulības attiecības? Kā likums, nē. Spēlējis ar to pietiekami daudz, viņš to pamet un izvēlas citu spēli. Visi. Tas ir dabiski un dabiski. Nāves grēks noved pie vēl lielākām ciešanām, nelaimēm, traģēdijām, raizēm, un, nedod Dievs, pie aborta, pie bērna slepkavības dzemdē... Un iet laiks, viss nolietojas... Cilvēks nokļūst strupceļš un domā: kas man vainas, Kāpēc es esmu tik nelaimīgs, neviens mani neprecēs, Kuru es gribu, es nevaru dabūt? - Tu sāc no nepareizā gala – tu sāc ar nāves grēku, un šis grēks šķiet labs, prieks, sava veida bauda, ​​sajūsma. Un šī nepatiesā doma, kas iezagusies cilvēka apziņā, noved viņu pie kļūdainām darbībām un traģiskām sekām.
Mēs zinām, ka 25% laulāto pāru Krievijā nevar būt bērni. Kāpēc? – Bijušās pazudinātās dzīves dēļ! No abortiem, ko izdarījušas sievietes. Tas izraisīja vairošanās neiespējamību. Tas, ja vēlaties, ir šīs sacīkstes lāsts, jo tas tiek apspiests.
bet " Mums joprojām ir palikusi brīvība izvēlēties labo un ļauno. Neviļus, jo šī brīvības palieka nedarbojas kā pilnīga brīvība; viņš darbojas grēka samaitātības raksturīgā ietekmē. Mēs esam dzimuši šādi; mēs nevaram būt tādi, un tāpēc mēs visi bez izņēmuma esam sevis maldināšanas un dēmonisku maldu stāvoklī. No šī skatījuma uz cilvēku stāvokli attiecībā pret labo un ļauno, stāvokli, kas obligāti pieder katram cilvēkam, izriet šāda prelesta definīcija, kas to ar visu gandarījumu izskaidro: “Maldīšanās ir cilvēka pielīdzināšana meliem, ko viņš uzskata. ir pieņēmusi kā patiesību." Šarms sākotnēji iedarbojas uz domāšanas veidu; Pieņemts un, izkropļojot domāšanas veidu, tas nekavējoties tiek nodots sirdij, izkropļojot sirds sajūtas; Pārņēmis cilvēka būtību, tas izplūst visās viņa darbībās, saindējot pašu ķermeni, jo Radītājs to nesaraujami saista ar dvēseli.» .
Tas, mani dārgie, ir briesmīgs stāvoklis, kad cilvēks internalizē nepatiesas domas. Kā tie izkropļo visu viņa dzīvi. Katrs no mums to var teikt, atsaucoties uz savu personīgo pieredzi. Jūs varat teikt - ak, kāpēc es agrāk nepazinu Dievu, kāpēc es nezināju viņa baušļus, kāpēc es nesapratu, kāpēc es nerīkojos saskaņā ar tiem? Es nebūtu izdarījis tik daudz grēku! Cik daudz nepareizu lietu jūs darītu? Ja vien es zinātu ... Bet es nezināju, jo manas domas izkropļoja nepareiza audzināšana, meli, kas bija iekšā manā sirdī. Un mēs dzīvojām melos, domājot, ka dzīvojam un darām pareizi, tāpat kā visi pārējie. Tāpat kā visi pārējie . Bet tas ir visdziļākais nepareizs priekšstats! Un tagad, mani dārgie, ir dziļas briesmas mūsu jaunajai, augošajai paaudzei, kas ir zem mediju spiediena, masu kultūras, bērnudārzā un skolā iepotētās viltus idejas. Un, ja bērns nesaņem skaidru izpratni par Patiesību, Dieva baušļiem un evaņģēlija vadlīnijām, tad šie meli tā sagrozīs jauniešu apziņu, ka viņi dzīvos grēkā, nesaprotot, ka tas ir grēks.
Lūk, pie kā noved Antikrista darbība – lai cilvēki nesaprastu, ka tas ir grēks un dzīvotu grēkā. Šeit ir vieta" tolerance " Kas ir tolerance? - Tolerance pret grēku ! Ļaujiet grēkam būt tuvumā, bet jums ir jāpacieš, jums jāpiekrīt - "nu, tas ir iespējams." Ir normāla ģimene, un ir netiklības ģimene, izvirtuļu, homoseksuāļu, lesbiešu ģimene. Viņi arī saņēma tiesības adoptēt bērnus. Un jums ir jāklusē, jāpacieš, jāpiekrīt - nu - brīvība, tās ir viņu tiesības. Tas ir Mums ir jāpiekrīt grēkam un jāpieņem grēks kā norma - tas ir pats ļaunākais!
Tas tiek ieaudzināts bērnos jau no izglītības sākuma, kad viņiem tiek ieaudzināta izpratne par labo un ļauno. Neatbilstoša bilde! Tāpēc, audzinot ģimenē, mums ir jāieaudzina viņu dvēselēs ļoti skaidri, skaidri evaņģēlija jēdzieni, garīgi un morāli jēdzieni, kas nevarētu satricināt maldīgās attieksmes, ko pasaule cenšas sēt. Bet, ja mēs to nedarām, ja paši internalizējam melus, tad tiek novērota briesmīga aina.
Ko mēs tagad redzam savā Baznīcā? - Sekularizācija, Baznīcas sekularizācija, kad daudzi cilvēki, pat esot Baznīcā, flirtē ar pasauli un stāsta pasaulei: pasaule mīl futbolu, un mūsu diecēzē ir organizēta sporta sekcija, īpaša diecēzes sporta nodaļa un ir izveidota diecēzes futbola komanda. Kāds prieks... — Kāds stulbums! Sekularizācija, pilnīga sekularizācija. Kāda veida futbols ir Svētais Ambrose no Optinas sauca futbolu par dēmonisku spēli. Diecēzes komanda... Labdien! - Pilnīgs vājprāts. Tikmēr tas tiek pieņemts kā norma. Mēs flirtējam ar pasauli, smaidām pasaulei, kā saka daži mūsu hierarhi: “nu, mēs esam tādi paši kā tu, nu, tu mūs mīli, mēs nāksim uz rokkoncertu, mēs lasīsim viņiem sprediķi, tomēr viņi pēc tam trakos, bet tad nāks pie mums. Nu protams. Punkgrupa ieradās Kristus Pestītāja katedrālē, lai dejotu. Kāpēc viņa tur ieradās? - Nu, protams, tu nāc uz mūsu koncertiem, un mēs atbraucām pie tevis, ar ko tu esi neapmierināts? - Pasaulīgums, dzīve ar pasauli, flirts ar pasauli, materializācija... Un tā ir nāve. Tas attiecas uz katru cilvēku. Flirts ar katoļiem, ar anglikāņiem. Tagad mēs pievērsīsimies šai tēmai sīkāk, redzēsim, ko lielais svētais teica par šiem jautājumiem.
« Maldu stāvoklis ir iznīcības vai mūžīgās nāves stāvoklis. Kopš cilvēka krišanas velnam ir bijusi pastāvīga brīva pieeja viņam. Velnam ir tiesības uz šo pieeju: viņa varai, viņam paklausot, cilvēks patvaļīgi pakļāva sevi, noraidot paklausību Dievam. Dievs cilvēku atpestīja. Izpirktajam cilvēkam ir dota brīvība paklausīt vai nu Dievam, vai velnam, un, lai šī brīvība izpaustos spontāni, velnam tiek dota pieeja cilvēkam.» .
Šeit, mani dārgie, piekļuve ir atstāta. Kāpēc? - Un lai mēs izpaustos, lai mēs izlemtu, pie kā mēs ejam. Tā ir mūsu zemes dzīve – ir laiks, kurā mēs izlemjam, ar ko mēs esam – ar Dievu, vai ar velnu mūžīgi mūžos. Un visu laiku, kamēr esam dzīvi, ļaunais mūs kārdinās, piedāvājot mums dažādus kārdinājumus, vilinošas iekāres, ļaunumu labā aizsegā. Tāpēc cilvēkam stingri jāturas pie Kristus baušļiem, nedrīkst padoties un vienmēr izvēlēties Dievu un patiesību. Nosakiet patiesību, iegūstiet pamatu un nostiprinājiet sevi tajā, lai jūs nekad vairs neatkāptos no tās.
Eņģeļu pasaulē labā un ļaunā noteikšana notika vienlaikus. Daži eņģeļi erceņģeļa Mihaela vadībā sekoja Dievam un uz visiem laikiem palika par gaismas eņģeļiem, savukārt citus eņģeļus aizveda ļaunais dēmons Denitsa, pārvērta par negodīgiem dēmoniem un bija iesakņojušies šajā stāvoklī. Īpaši pēc cilvēka pavedināšanas.
Cilvēks izvēlas un visu mūžu pieķeras labajam vai ļaunajam . Nāve novelk līniju. Tāpēc svētie tēvi teica, ka kamēr mēs esam dzīvi, pat vecumdienās, pat pie kapa mums jābūt uzmanīgiem pret sevi , lai neatkristu no Dieva, bet būtu ar Viņu un saglabātu savu būšanu Viņa tuvumā.
« Ir ļoti dabiski, ka velns pieliek visas pūles, lai saglabātu cilvēku tādā pašā attieksmē pret sevi vai pat ievestu viņu lielākā verdzībā. Lai to izdarītu, viņš izmanto savu kādreizējo un vienmēr esošo ieroci - melus. Viņš mēģina mūs savaldzināt un maldināt, paļaujoties uz mūsu pašapmānības stāvokli; mūsu kaislības — šīs sāpīgās atrakcijas — viņš iekustina; ietērpj viņu destruktīvās prasības ticamībā, pastiprina mūs, lai apmierinātu kaislības» .
Tipisks piemērs ir cilvēks, kas cieš no alkoholisma. Tur viņš sēž... ak! Es gribēju kaut ko iedzert. Uzlēca augšā. es skrēju. Tas ir dēmona efekts, kas uzliesmo kaislībā. Pazudušā aizraušanās. Cilvēks piedzīvo iekāri. Ja viņš ar viņu necīnās, viņš cenšas viņu apmierināt. Dusmas, agresija. Vīrietim pateica kaut ko nepatīkamu – un viņš uzsprāga, sāka lamāties un zaudēja savaldību. Kas noticis? Dēmons pastiprināja šo aizraušanos, un vīrietis tai sekoja. Tas ir, katrs no mums var redzēt šo ietekmi ar personīgu piemēru. Turklāt šis ir tērpies pēc izskata. "Manas dusmas bija taisnas, es biju aizvainots, es tiku apvainots..." Kā var nenolikt savā vietā rupjo cilvēku? Viss ir ietērpts ļoti spilgtās, skaistās drēbēs, bet patiesībā velns ar mums spēlējas kā ar marionetēm.
« Kas ir uzticīgs Dieva Vārdam, tas neļauj sev šo gandarījumu, iegrožo kaislības, atvaira ienaidnieka uzbrukumus (Jēkaba ​​4:7); darbojoties Evaņģēlija vadībā pret saviem pašapmāniem, pieradinot kaislības, tādējādi pamazām iznīcinot kritušo garu ietekmi uz sevi, viņš pamazām iziet no maldu stāvokļa patiesības un brīvības valstībā (Jāņa 8:32). ), kuras pilnību nodrošina Dievišķās žēlastības aizēnojums» .
Pievērsiet uzmanību šiem vārdiem: " pieradināt kaislības, tādējādi pamazām iznīcinot kritušo garu ietekmi uz sevi " Jo vairāk mums ir grēcīgas tieksmes, jo vairāk kaislību, jo vairāk velns kontrolē mūsu dzīvi. Svētie, kuri sasniedz bezkaislību, nav pakļauti dēmoniskajai ietekmei. Nešķīstajam garam nav pie kā pieķerties.
Ļaujiet man vēlreiz uzsvērt, nejauc askētisko bezkaislības jēdzienu ar pasaulē pieņemto bezkaislības jēdzienu. Bezkaislība pareizticīgo askētiskajā koncepcijā ir grēcīgu ieradumu, grēcīgu, neatvairāmu vēlmju un tieksmju trūkums, nevis emociju un jūtu trūkums.. Pasaulē un austrumu reliģijās bezkaislība tiek saprasta kā pilnīga bezjūtība, bezjūtība, bet ne par to šeit ir runa. Gluži pretēji, svētie bija mīlestības piepildīti, viņi bija neparasti dzīvi, dzīvespriecīgi un ļoti spilgti atklājās cilvēkiem. Cik daudzi no jums ir redzējuši vecākos, svētos cilvēkus, droši vien pamanījuši, ka viņi ir ļoti dzīvespriecīgi cilvēki, emocionāli, atvērti, mīlestības pilni, spilgti reaģē uz notiekošo. Tēvs Nikolajs Gurjanovs no Zalitas salas, tēvs Pāvels Gruzdevs, Arhimandrīts... Tie nebūt nebija bezemocionāli un nejūtīgi cilvēki. Nemaz. Tie ir cilvēki, kuri dziļi izjūt sava tuvākā bēdas.
« Tas, kurš ir neuzticīgs Kristus mācībai, sekojot savai gribai un saprātam, pakļaujas ienaidniekam un pāriet no pašapmānijas stāvokļa uz dēmonisku maldu stāvokli, zaudē atlikušo brīvību un pilnībā pakļaujas Dievam. velns. Cilvēku stāvoklis dēmoniskajos maldos var būt ļoti daudzveidīgs, kas atbilst kaislībai, ar kādu cilvēks tiek pavedināts un paverdzināts, atbilstošs pakāpei, kādā cilvēks ir kaislības paverdzināts.» .
Ļoti svarīga doma. Pilnīgi dažādi stāvokļi pastāv alkoholiķim, kurš ir alkoholisma aizraušanās verdzībā, un lepnā cilvēkā, kurš augstprātīgi skatās uz alkoholiķi, vai veltīgā cilvēkā, kurš alkst uzslavas un ir gatavs izlūgties citu cilvēku labvēlību, lai būtu skaists. visiem. Nav pieņemts vainot pēdējos, jo šķiet, ka viņi ir pienācīgi cilvēki. Un mēs paši sev šķiet labi... Un tas ir sevis maldināšanas stāvoklis. Un cik lielā mērā jūs ļāvāties šai kaislei – tik lielā mērā jūs esat dēmona verdzībā. Tieša proporcionāla atkarība.
« Bet visi tie, kas ir krituši dēmoniskos maldos, tas ir, attīstoties pašizmānībai, kas ir sazinājušies ar velnu un paverdzinājušies tam, ir maldos, tie ir dēmonu tempļi un darbarīki, dēmonu upuri. mūžīgā nāve, dzīve elles cietumos» .
« Un pat ja taisnais tik tikko tiek izglābts, kur parādīsies ļaunie un grēcīgie? ". Nu, mani dārgie, ne tik sen es arī to sapratu. Kādu dienu es atnācu sniegt dievgaldu ļoti vecai mūķenei, un pēkšņi caur viņu ierunājās dēmons. Šķiet, ka cilvēks visu mūžu bija strādājis un lūdzis, un pēkšņi - apsēstība. Es jutos nobijies - cik nobijušies mēs dzīvojam, kā mēs nepievēršam uzmanību sev. Te esmu pieļāvusi kaut kādu savu iedomību, bet ārēji it kā dzīvoju pareizi... Vai arī esmu ļāvusi sevī naudas mīlestību un tā dzīvo tevī. Un uz jūsu nāves gultas, kad jūsu garīgais un fiziskais spēks samazinās, tad dēmons izlīst no jums. Un cik tas ir biedējoši, mani dārgie - pat taisnīgs vīrietis tik tikko var izbēgt - cik uzmanīgiem jums un mums jābūt pret sevi! Kā jābaidās pieļaut nevajadzīgu, nosodošu, tukšu vārdu. Kā jums rūpīgi jāuzrauga sevi, jāizvairās sēdēt pie televizora un izvairīties no apmaldīšanās tukšumā. Galu galā, mēs nezinām, kad nomirsim, kad parādīsimies... Bet tas viss iznāk, tas viss izpaužas, un tas ir briesmīgs stāvoklis. Ja taisnais knapi izbēg. Cik mums patiesībā jābūt vērīgiem pret sevi. Jo, ja mēs nostājamies melu stāvoklī, kurā atrodamies, un nomierinām sevi ar veltīgām domām, ka esam normāli, darām visu, tad mūsu iznīcība ir tuvu.
« Visa veida dēmoniski maldi, kuriem ir pakļauts lūgšanas askēts, rodas no tā, ka grēku nožēlošana netiek likta lūgšanas pamatā, ka grēku nožēlošana nav kļuvusi par lūgšanas avotu, dvēseli un mērķi.» .
Lūk, mani dārgie, lūgšanas patiesais mērķis ir grēku nožēlošana. Kas ir nožēla? - Grieķu valodā tas izklausās μετάνοια (metanoia) - domāšanas maiņa, sevis maiņa , kad ieraudzījām savu būtību un baidījāmies no tās, un sakām: “piedod mums, Kungs, mēs nevēlamies būt tādi, kādi esam, mēs gribam būt tādi, kādus Tu vēlies. Izlabojiet mūs, izvediet mūs no šī elles stāvokļa, palīdziet mums. Kāda var būt iedomība un tuvākā nosodījums? Es pats mirstu! Es gribētu būt izglābts. Es vēlos, lai es varētu izglābt savu dvēseli.
« "Ja kāds," saka mūks Gregorijs no Sinaites, "ar augstprātību, kas balstīta uz iedomību, sapņo sasniegt augstus lūgšanas stāvokļus un ir ieguvis greizsirdību, kas nav patiesa, bet gan sātaniska, velns viņu ērti sapina ar saviem tīkliem, tāpat kā viņa kalps." Ikviens, kurš cenšas uzkāpt Dieva Dēla kāzās nevis tīrās un gaišās drēbēs, kas sakārtotas ar grēku nožēlu, bet tieši savās lupatās, vecuma, grēcīguma un pašapmāņu stāvoklī, tiek izmests pilnīgā tumsā. , dēmoniskos maldos» .
Ārkārtīgi svarīgi vārdi. Bieži vien daudzi no mums lūgšanās meklē jaukas sajūtas, žēlastības pilnus piedzīvojumus. Citi meklē īpašu sajūtu stāvokli, prieku. Un daži, domājot par sevi, vēlas redzēt Dievu, apcerēt atdzimšanas noslēpumus, un, ja viņi to visu neatrod, tad domā, ka viņu lūgšana ir tik sausa. Tas ir dīvaini. Kā mēdz teikt, cilvēks pāris dienas gavēja, lūdzās, gāja uz baznīcu un skatījās, vai zem lāpstiņām nav sākuši augt spārni? Viņš jau ir paveicis tik daudz, Dievam ir pienācis laiks dot viņam dāvanu. Bet pats trakākais ir tas, ka cilvēks uzskata sevi par pelnītu. Jā, esmu cietusi no darbiem, tāpēc es gavēju, lūdzu, lasu Evaņģēliju... Nu, citi tā nedara, tas nozīmē, ka esmu īpašs, tas nozīmē, ka esmu izredzētais, man ir laiks saņemties dažas dāvanas... Zini, vienā Paterikonā stāsta, kā “ Viņi teica par vienu no tēviem, ka viņš septiņus gadus lūdza Dievam vienu žēlastības dāvanu un to saņēma. Viņš piegāja pie lielā vecā vīra un pastāstīja par dāvanu, ko bija saņēmis. Kad vecākais par to uzzināja, viņš kļuva sarūgtināts. "Tas ir liels slogs," viņš teica. – Ej un lūdz Dievam vēl septiņus gadus, lai viņš šo dāvanu atņem, jo ​​tev tā nav noderīga. Brālis gāja un lūdza septiņus gadus, līdz viņam tika atņemta dāvana". - Kāpēc? - Tāpēc, ka viņš ir veltīgs. Uzdāvini viņam dziedināšanas dāvanu! Es dziedēšu, bet ko darīs visi cilvēki? - Paslavini mani. Apbrīnojami! Svētie tēvi baidījās no saņemtajām dāvanām. Viņi tos paslēpa. Viņi baidījās krist iedomības grēkā, jo tas var izraisīt dvēseles bojāeju. Tas bija biedējoši.
Un mūsdienu cilvēki alkst pēc talantiem, alkst pēc brīnumiem. Kā daži ekstrasensi saka: “Man ir Dieva dāvana... Dievs man ir devis...” Es redzēju daudz šo ekstrasensu un pat skolotājus, ekstrasensu skolu vadītājus, kuriem Dievs kaut ko it kā “deva”. Cilvēki bieži vien nav kristīti, šausmīgi lepni, šausmīgi naudu mīloši, bieži izklaidīgi... - tikai spēles dēmonu rokās. Kāds tur ir Dievs? Kāds talants? – Cilvēks ir šausmīgā maldu stāvoklī! Kā teica svētais Teofans vientuļnieks: " Viņš pats ir miskasts, bet viņš visu laiku atkārto: es neesmu tāds kā citi cilvēki " Briesmīgs stāvoklis! Šis ir skaistums. Pašapmānīšana.
Un tātad, kurš gan mēģina ieiet apceres, kopības ar Dievu stāvoklī, bet pats ir kaislību un netikumu klāts... Nu, kāda tur kopība ar Dievu? Jūs nevarat stāvēt blakus Dievam. Dievs ir mīlestība un gaisma, un jūs visi esat kaislībās un iekārēs. Kā tu vari būt Viņa tuvumā? – Tu degsi žēlastības ugunī. Jūs to nevarēsiet izturēt, jo jūsu kaislības degs, un kaislības ir daļa no jums, kas nozīmē, ka jūs sadedzināsit un piedzīvosit neticamas sāpes. Atcerieties, kad Vissvētākais Theotokos parādījās vienam no svētajiem, jo ​​īpaši Sarovas Serafimam un mūķenei, kas atradās tuvumā. Mūķene nokrita zemē un nevarēja pacelt acis, un saka, ja šī parādība būtu bijusi nedaudz ilgāka, viņa būtu mirusi. Un Sv. Serafims runāja ar Vissvētāko Theotokos. Kāpēc? – Tāpēc, ka viņš bija tīrs no kaislībām. Bet mūķenei tās joprojām bija. Šīs kaislības neļauj cilvēkam palikt Dieva tuvumā, īpaši ilgu laiku. Un atcerieties vārdus no Vecās Derības: “... cilvēks nevar Mani redzēt un dzīvot» 2. Mozus 33:20. Kāpēc? - Jo cilvēks ir kaislību, grēku un netikumu pilns, un “... Mūsu Dievs ir iznīcinoša uguns» Ebrejiem 12:29. Un Dieva žēlastības klātbūtnē cilvēkā sāk degt kaislības, un viņš kopā ar tām, ja tās ir daļa no viņa. Viņš nevar izdzīvot un dzīvot gaismā. Tāpēc svētais Jānis Hrizostoms saka: " Tāpēc Viņš sagatavoja Gehennu, jo Viņš ir labs". Grēcīgs cilvēks, kuram ir kaislības, nevar būt kopā ar Dievu. Tās viņam būs tik lielas mokas, ka viņam ir vieglāk būt ellē nekā pie Dieva. Tas būs mazāk sāpju.

Vārds par pestīšanu un kristiešu pilnību

Daudzi runā par pestīšanu, daudzi vēlas tikt glābti; bet, ja tu viņiem jautā, no kā sastāv pestīšana, atbilde viņiem kļūst ļoti grūta. Tas nebūtu svarīgi, ja jautājums beigtos ar vienu grūtību atbildē! Nē: no tā izrietošās kaitīgās sekas ir ļoti nozīmīgas. Nezināšana par to, no kā sastāv pestīšana, mūsu rīcībā tikumības jomā rada nenoteiktību un nelikumības. Acīmredzot mēs darām daudz labu darbu; bet būtībā mēs ļoti maz darām, lai ietaupītu. Kāpēc tas tā ir? Atbilde ir ļoti vienkārša: jo mēs nezinām, no kā sastāv mūsu pestīšana.

Lai zinātu, no kā sastāv mūsu pestīšana, mums iepriekš jāzina, no kā sastāv mūsu iznīcība, jo pestīšana ir vajadzīga tikai pazudušajiem. Kas meklē pestīšanu, tas noteikti atzīst sevi par pazudušo: citādi kāpēc gan viņš meklētu pestīšanu? Mūsu iznīcināšana tika paveikta, iznīcinot mūsu saziņu ar Dievu un uzsākot saziņu ar kritušiem un atstumtiem gariem. Mūsu pestīšana slēpjas kopības pārtraukšanā ar sātanu un kopības atjaunošanā ar Dievu (Trebnik. Svētās kristības sekas).

Pirmā daļa

Visa cilvēku rase atrodas iznīcībā, pagrimumā. Mēs esam zaudējuši saziņu ar Dievu pašā saknē un avotā: savos senčos, viņu patvaļīgā grēka dēļ. Viņi tika radīti bez vainas, nav iesaistīti grēkā un samaitātībā: jau no savas radīšanas viņi kļuva par Svētā Gara līdzdalībniekiem; Saņēmuši dabisko būtni saskaņā ar cilvēci, viņi saņēma arī pārdabisko būtni no savienības ar Dievišķo dabu. Patvaļīgi noraidījuši pakļaušanos Dievam, patvaļīgi pakļāvušies velnam, viņi zaudēja saikni ar Dievu, savu brīvību un cieņu un nodeva sevi kritušā gara pakļautībā un verdzībā. Viņi patvaļīgi noraidīja dzīvību, sauca sevī nāvi, viņi patvaļīgi pārkāpa radīšanas laikā viņiem dotā labuma integritāti, saindējās ar grēku (Sv. Gregora Palamas vēstule mūķenei Ksenijai). Kā cilvēces pirmsākumi viņi sazinājās un nebeidz paziņot visai cilvēcei par savu infekciju, iznīcināšanu un nāvi. Ādams, kas radīts pēc Dieva svētā tēla un līdzības, kuram vajadzēja radīt atbilstošus pēcnācējus, apgānīja attēlu, iznīcināja līdzību un radīja pēcnācējus, kas atbilst aptraipītajam tēlam, iznīcinātajai līdzībai. Svētie Raksti, kas liecināja, ka cilvēks ir radīts pēc Dieva līdzības (1.Moz.1:27), Ādama bērniem jau atņem šo liecību. Raksti par viņiem saka, ka viņi ir dzimuši pēc Ādama līdzības (1. Moz. 5:3), t.i., tādi, kādi Ādams kļuva pēc grēkā krišanas. Līdzības zaudēšanas dēļ attēls kļuva neķītrs. Katra cilvēka vārdā, kas nonāk grēkā krišanas eksistencē, Svētie Raksti sniedz skumju atzīšanos: “Es esmu ieņemta netaisnībā, un mana māte mani dzemdējusi grēkos” (Ps. 50:7). Cilvēki kļuva par Dieva, sava Radītāja, ienaidniekiem (Rom. 5:10).

Dievs savā neizsakāmajā žēlastībā atkal aicināja cilvēku rasi kopībā ar sevi. Viņš to izdarīja visbrīnišķīgākajā, nesaprotamākajā veidā. Kā viena no Savām trim Personām, Vissvētais Vārds, Viņš pieņēma cilvēci, būdams ieņemts Vissvētākās Jaunavas klēpī ar Vissvēto Garu, izslēdzot no Sevis parasto cilvēka ieņemšanu no vīrišķās sēklas; ieņemšana, kas radīja grēcīgo infekciju visiem cilvēkiem. Tādējādi bezvainīgais Cilvēks parādījās cilvēku rasē tā, kā tika radīts priekštecis. Šis bezvainīgais Cilvēks bija Dievišķās dabas līdzdalībnieks, tāpat kā pirmatnējais, bet nesalīdzināmi lielākā mērā: pirmatnējais Cilvēks bija svēts cilvēks no žēlastības, un Dievs, kas kļuva par cilvēku, kļuva par Dievcilvēku. Viņš uzņēmās uz Sevis visus cilvēku grēkus. Viņš to varēja darīt, jo, būdams vīrietis, viņš bija arī visvarens, vispilnīgākais Dievs. Uzņēmis visus cilvēku grēkus, Viņš upurēja sevi kā izpirkšanas upuri Dieva taisnīgumam par grēku nodarīto cilvēci, jo Viņš to varēja izdarīt. Svētais neierobežoti un bezgalīgi izpirka savas ciešanas un nāvi par daudziem, bet ierobežotiem cilvēku grēkiem - un Svētie Raksti liecina par Viņu ar visu taisnību: "Redzi, Dieva Jērs, kas nes pasaules grēkus" ( Jāņa 1:29). Dievcilvēks Dieva priekšā aizvieto ar Sevi gan visu pasauli, gan katru cilvēku. Tikumi, gan publiskie, gan privātie, kas izrietēja no kritušās cilvēka dabas, pēc Dieva iemiesošanās zaudēja savu nozīmi: tos aizstāja lielais Dieva darbs – “Es ticu Viņam, Viņa sūtnis ir Dievs” (Jāņa 6:29). Šajā lielajā Dieva darbā slēpjas pestīšana, kā liecināja pats Pestītājs: “Redzi, šī ir mūžīgā dzīvība” (pestīšana), “lai viņi pazītu Tevi, vienīgo patieso Dievu, un To, ko Tu esi sūtījis, Jēzu Kristu” (Jānis). 17:3). Kristieša tikumiem ir jāplūst no Kristus, no Viņa atjaunotās cilvēka dabas, nevis no kritušās dabas. Tā kā mūsu krišana nesastāv no mūsu dabas labā iznīcināšanas - tā ir atstumto eņģeļu krišanas atšķirīga pazīme -, bet gan mūsu dabiskā labuma sajaukšanā ar ļaunumu, kas mums ir nedabisks, tad mūsu kritušajai dabai ir labs. tai raksturīgie darbi un tikumi. Tos veic pagāni, muhamedāņi un visi, kas ir sveši Kristum. Šie labie darbi un tikumi, kas ir aptraipīti ar ļaunuma piejaukumu, nav Dieva cienīgi, traucē sazināties ar Viņu un ir pretrunā ar mūsu pestīšanu. Noraidīsim šo iedomāto labumu vai, pareizāk sakot, šo lielāko ļaunumu! Noraidīsim kritušās dabas aktivitātes! Izbaudīsim darbu, ko mums pavēl ticība Kristum! Pārstāsim dzīvot saskaņā ar mūsu kritušā prāta norādījumiem, pēc mūsu kritušās sirds vēlmes! Sāksim dzīvot saskaņā ar evaņģēlija baušļu norādījumiem, saskaņā ar Dieva gribas prasībām. Tā dzīvojot, mēs tiksim izglābti.

Tie, kas kritušās dabas labajiem darbiem piešķir augstu cenu, ko viņi nav pelnījuši, iekrīt vislielākajā dvēseli kaitējošā kļūdā. Viņi, paši to neapzinoties, krīt pazemojumā un Kristus noraidījumā. No viņiem bieži dzirdams jautājums: "Kāpēc gan pagāni, muhamedāņi, luterāņi un citi, atklāti un slēpti kristietības ienaidnieki, nevar tikt izglābti, starp viņiem ir daudz tikumīgāko cilvēku?" Ir acīmredzams, ka jautājumi un iebildumi rodas no pilnīgas neziņas par to, kas slēpjas cilvēku iznīcināšanā un glābšanā. Ir acīmredzams, ka ar šādu jautājumu un iebildumu Kristus tiek pazemots, tiek pausta doma, ka Izpirkšana un Pestītājs cilvēkiem nebija nepieciešamība, ka cilvēki var apmierināt savu pestīšanu ar saviem līdzekļiem. Īsāk sakot, kristietība tiek noraidīta ar šo jautājumu un iebildumiem. Kritušā cilvēka dabas tikumiem bija sava cena, tāpat kā Vecās Derības dekrēti, pirms Kristus atnākšanas tie ieveda cilvēku tādā stāvoklī, kas spēj pieņemt Glābēju. "Gaisma ir nākusi pasaulē," Dievcilvēks teica par savu nākšanu pie cilvēkiem, un cilvēki mīlēja tumsu vairāk nekā Gaismu, jo viņi bija ļauni savu darbu dēļ. Ikviens, kas dara ļaunu, ienīst Gaismu un nenāk pie Gaismas, lai viņa darbi netiktu atklāti, jo tie ir ļauni; bet kas dara patiesību, tas nāks pie gaismas, lai viņa darbi tiktu atklāti, jo tie ir darīti Dievā” (Jāņa 3. 19-21 ). Ir ierasts, ka tie, kas ir mīlējuši grēku, atraida Kristu, jo Kristus pavēl grēciniekiem pamest mīļoto. Tikuma cienītājiem ir ierasts plūst un pieķerties Kristum, jo ​​labā, ko viņi mīl, piepildījums (pilnība) ir Kristus.

“Dievs neskatās uz personībām, bet bīstas Viņu visās tautās un dara taisnību, Viņš ir pieņemams” (Apustuļu darbi 10:34,35). Šos vārdus svētais apustulis Pēteris teica par pagānu virsnieku Kornēliju, ko Dievs aicinājis ticībā. Vēlme pēc patiesa tikuma sagatavoja un padarīja Kornēliju spējīgu pieņemt pestīšanu. Šādi jāsaprot vārds “patīkams” saskaņā ar lielā Baznīcas skolotāja svētā Jāņa 3latousta skaidrojumu (23. saruna par apustuļu darbiem); Šādi šo vārdu izskaidro pats stāstījums, ko Apustuļu darbos izklāstījis svētais evaņģēlists Lūkass. Lai gan Kornēlijs bija pagāns, viņš pameta elkus, cītīgi lūdza vienīgo patieso Dievu un deva bagātīgu žēlastību. Kādu dienu lūgšanas laikā viņam parādījās Dieva eņģelis un sacīja: “Kornēlijs! Jūsu lūgšanas un jūsu žēlastības dāvana tiek celta kā piemiņa Dieva priekšā. Un tagad sūtiet vīrus uz Jopi un pasauciet Sīmani, ko sauc par Pēteri (apustuli): viņam viņš runā uz jums darbības vārdus, kuros jūs un viss jūsu nams tiksit izglābts.” (Apustuļu darbi 10:3-6). Kornēlija lūgšanas un žēlastības dāvana bija tik spēcīgas, ka žēlsirdīgais Kungs paskatījās uz tiem; bet viņi paši par sevi nenesa Kornēlijam pestīšanu. Viņi padarīja viņu spējīgu zagt no Kristus, un ticība Kristum viņam atnesa pestīšanu. Tas ir precīzs kritušās dabas labestības novērtējums! Tad šim labumam ir vērtība, kad tas ved pie Kristus. Kad, apmierināta ar sevi, tas atdalās no Kristus, tad tas kļūst par lielāko ļaunumu, tas atņem mums Kristus doto pestīšanu, pestīšanu, kuru tas, protams, nekādā veidā nevar dot.

Līdzīgi kā dabiskā labuma darbība ir Vecās Derības darbība. Atkāpšanās no tās pirms Kristus atnākšanas bija atkāpšanās no Dieva; vēlme palikt ar Viņu pēc Kristus atnākšanas kļuva par atkāpšanos no Dieva (Gal.5:4). Vecā Derība bija pestīšanas kalpotājs, kas sagatavoja cilvēkus ticībai Kristum, kam ir dota pestīšana; bet ebrejiem, kuri gribēja mūžīgi palikt zem Vecās Derības, viņš kļuva par aizbildni, iznīcināšanas instrumentu. Ebreju dvēseli iznīcinošā kļūda slēpjas apstāklī, ka viņi lepnības un iedomības dēļ piešķīra Dieva dotajai Derībai atšķirīgu nozīmi nekā tā, ko tai piešķīris Dievs, un Vecās Derības dēļ, kas bija gleznainā Patiesības ēna – Jaunā Derība, viņi noraidīja Jauno Derību, ēnas dēļ viņi noraidīja to, ko ēna attēloja; Īslaicīga pestīšanas ceļveža dēļ viņi noraidīja pašu pestīšanu, noraidīja Izpirkšanu un Pestītāju.

Tāpat kā dvēseli graujoša ir to cilvēku kļūda, kuri, lepnuma un pašapziņas apžilbināti, saviem labajiem darbiem, kritušās dabas darbiem, piešķir cenu, kas viņiem nav raksturīga. “Laupītājs un plēsējs ir viens,” saka godājamais Makarijs Lielais, “kas neieiet pa durvīm, bet iezogas citur” (Jāņa 10:1): tāds ir tas, kurš bez Kristus attaisno, attaisno. pats (31. saruna, 4. nod. Visi svētie, atstājot savu patiesību, meklēja Dieva patiesību un tajā atrada (svēto) mīlestību, kas ir apslēpta no dabas” (37. saruna, 2. nodaļa), ko samaitājusi grēkā krišana. Daba, kas ir samaitāta ar krišanu, ir samaitājusi arī patiesību. “Mēs esam apmaldījušies,” saka pravietis, “un mēs visi esam kļuvuši nešķīsti, tāpat kā visa mūsu taisnība ir nešķīsta” (Jes. 64:6). “Viņā ir no kājām līdz galvai,” kritušajā cilvēkā ir “veselums” (Jes. 1:6). Ļaunums, kas mūs skāra, saskaņā ar tēvu skaidrojumu par pravieša vārdiem, nebija privāts, bet gan visā ķermenī, aptvēra visu dvēseli, pārņēma visus tās spēkus” (god. Abba Dorotheos, Mācība 1. pasaules noraidīšana). Mūsu dabā nav palikusi neviena daļiņa, kas nav bojāta, nav inficēta ar grēku: neviena mūsu darbība nevar iztikt bez ļaunuma piejaukuma, kad ūdens tiek sajaukts ar vīnu vai etiķi tā satur piejaukumu, tāpēc mūsu daba, kas ir inficēta ar ļaunumu, satur ļaunuma piejaukumu katrā savas darbības izpausmē (Sv. Marks, askēts. Par garīgo likumu, 4. nodaļa.). “Cilvēks tiks attaisnots tikai ar Jēzus Kristus ticību” (Gal. 2:16. Šo prasību apstiprina visi evaņģēlisti, lai ar dzīvu ticību pielīdzinātos Pestītājam, ir nepieciešama pilnīga savas dvēseles noraidīšana). 14:26), tas ir, ne tikai grēcīgums, bet arī kritušās dabas taisnība Vēlme saglabāt grēka aptraipītās kritušās dabas patiesību ir aktīva Pestītāja noraidīšana. Apustulis saka: “Kad jūs esat atstādināts no Kristus” (jūs esat atsvešināts no Kristus), “pat ja jūs esat attaisnots pēc Mozus likuma vai dabas, jūs atkrītat no žēlastības” (Gal.5:4). “Ja bauslība būtu pareiza, tad Kristus nekad nemirtu” (Gal.2:21). Tas nozīmē: domāšanas veidā (izsmalcinātībā), kas pēc kristietības parādīšanās uzņemas savas cilvēciskās patiesības cieņu Dieva priekšā, noteikti pastāv zaimojošs jēdziens, kas caurstrāvo visu šo domāšanas veidu, jēdziens par Kristus nevajadzīgumu. pestīšana, jēdziens, kas ir līdzvērtīgs Kristus noraidīšanai. Tas Kungs sacīja farizejiem, kuri centās turēties pie savas patiesības: “Jūs sakāt, kā mēs redzam, grēks paliek pie jums” (Jāņa 9:41). “Es neesmu nācis aicināt uz atgriešanos taisnos, bet grēciniekus” (Mat. 9, 13). Tas nozīmē: tie, kas neatzīst savus grēkus par grēkiem un savu patiesību kā neķītru maisu, kas ir aptraipīti un mocīti saskarsmē ar grēku un sātanu, ir atsvešināti no Pestītāja, atzīstot Viņu, iespējams, ar savām lūpām, darbību un garā noraidot. Viņš. Svētais apustulis Pāvils, kurš bija nevainojams un taisns saskaņā ar mozaīkas un dabas likumiem, uzskatīja savu taisnību “kā zaudējumu par pārlieku lielajām zināšanām par Kristu Jēzu, Kungu”. Viņš atteicās no savas taisnības, uzskatīdams to par netīrību, lai es iegūtu Kristu, saka lielais Pāvils, un viņam nav savas taisnības, kas nāk no bauslības, bet kas ir caur ticību Kristum, taisnību, kas nāk no Dieva. ticībā” (Fil. 3, 4-9). “Cendamies tikt attaisnoti Kristū, tika atrasti paši grēcinieki” (Gal. 2:17): jo nav iespējas tuvoties Kristum un pielīdzināties Viņam, no sirds neatzīstot, ka esat grēcinieks, pazudušais grēcinieks, kuram nav ne tava attaisnojuma, ne tavas cieņas. “Ar bauslības darbiem ne katra miesa tiks attaisnota Dieva priekšā. Tagad papildus bauslībai ir parādījusies Dieva patiesība, un arī pravieši liecina no bauslības. Dieva patiesība caur ticību Jēzum Kristum ir visos un uz visiem, kas tic: nav nekādas atšķirības. Jo mēs visi esam grēkojuši un mums trūkst Dieva godības: mēs tiksim attaisnoti Viņa žēlastībā caur pestīšanu, kas ir Kristū Jēzū” (Rom.3:20-24).

Saskaņā ar negrozāmo askētisma likumu cilvēka grēcīguma bagātīgā apziņa un sajūta, ko dāvājusi Dievišķā žēlastība, ir pirms visām pārējām žēlastības pilnajām dāvanām. Tas sagatavo dvēseli saņemt šīs dāvanas. Dvēsele nespēj tos pieņemt, ja tā vispirms nenonāk svētlaimīgā gara nabadzības stāvoklī. “Kad prāts redz savus grēkus tādā daudzumā kā jūras smiltis, tad tas kalpo kā dvēseles apgaismības sākuma zīme, tās veselības zīme” (Sv. Damaskas Pēteris. 1. grāmata, raksts 2. Philokalia, 3. daļa). Nonācis šajā stāvoklī, Voroņežas svētais Tihons sacīja: “Atzīsimies par grēkiem: tas ir grēku nožēlas sākums (Šūnu vēstules, 15. sējums, 73. vēstule). Nožēlosim sevi kā necienīgākus viņi (Dieva svētie) atzīst sevi: jo vairāk Dievs, jo viņš ir labs un žēlsirdīgs, viņu cienīgāks (Cell Letters, 15. sējums, 70. vēstule) Kas ir mūsu vājums, samaitātība, tumsa, dusmas, grēki " (Šūnu vēstules, 15. sējums, 11. vēstule). Sargīsimies no nāvējošiem maldiem! Baidīsimies no Kristus atteikšanās, kas saistīta ar maldiem! Baidīsimies no zināmā pestīšanas zaudējuma par ticībai naidīgu viltus domu asimilāciju! Piesardzība mūsdienās ir vēl jo vairāk nepieciešama, jo tagad ar īpašām pūlēm tiek izplatīts sprediķis par kritušās cilvēces tikumu un panākumu virsotnēm ar atklātu mērķi piesaistīt ikvienu šo tikumu un panākumu laukam. Izsmejot kristietības svēto labestību, šis sprediķis mēģina pret to iedvest nicinājumu un naidu.

Pestīšanas darbi ir ticības darbi, Jaunās Derības darbi. Šie darbi piepilda nevis cilvēka izpratni, ne cilvēka gribu, bet gan Vissvētā Dieva gribu, kas mums atklāta Evaņģēlija baušļos. Kristietim, kurš vēlas mantot pestīšanu, ir jārīkojas šādi:

1) Tici Dievam tā, kā Dievs pavēl Viņam ticēt, t.i. pieņemt Dieva atklāto mācību par Dievu, pieņemt kristietību, kas visā tās tīrībā un pilnībā ir saglabāta pareizticīgās baznīcas klēpī, kuru Dievcilvēks iestādījis austrumos, izplatoties no austrumiem pa visumu, līdz šim neskarts paliekot tikai pareizticīgo baznīcas klēpī. Austrumiem un satur Dieva doto kristīgo mācību nesabojātu, bez izmaiņām un bez cilvēcisku un dēmonisku mācību piejaukuma (Trebnik, pēc grēksūdzes). Apustulis saka: “Pieklājas ticēt tam, kas nāk pie Dieva, kāds Viņš ir, un atalgo tos, kas Viņu meklē” (Ebr.11:6). Kristīgā mācība tika pasludināta Visumam ar sludināšanu un tika pieņemta ticībā. Tā kā tā ir Dievišķa mācība, Dieva atklāta mācība, kas pārspēj cilvēka saprātu, to nevar pieņemt citādi, kā vien ar sirsnīgu līdzjūtību un ticību. Ticība ar savu dabisko īpašību spēj pieņemt un prātam un sirdij pielīdzināt to, kas prātam nav saprotams un ko nevar pieņemt ar parastu spriedumu. “Kas tic un tiek kristīts, saka Tas Kungs, tas tiks izglābts, bet kam nav ticības, tas tiks notiesāts” (Marka 16:16).

2) Ticīgajam ir jānožēlo sava iepriekšējā patvaļīgi grēcīgā dzīve un stingri jāizlemj dzīvot Dievam tīkamu dzīvi. Svētais apustulis Pēteris novēl kristiešiem: “Saskaņā ar to, kas jūs sauca par svētiem, esiet svēti visu mūžu kā paklausības bērni, nebūdami pirmie, kurus pārveido jūsu kārību nezināšana” (1. 1:15, 14). Nav iespējams asimilēties Dievam vai palikt asimilācijā Dievam, paliekot un patvaļīgi paliekot grēcīgā dzīvē. Jaunā Derība sludina grēku nožēlošanu kā pirmo nosacījumu, lai piekļūtu Dievam visiem, kas tuvojas Dievam. Sludinātājs, kurš sāka sludināt Jauno Derību, lielais Jānis, Tā Kunga Priekštecis, sāka savu sprediķi ar aicinājumu nožēlot grēkus. “Nožēlojiet grēkus,” viņš sacīja atstumtajiem cilvēkiem, kuri atkal tika aicināti sadraudzībā ar Dievu, “jo Debesu Valstība tuvojas” (Mateja 3:2). Ar šiem vārdiem Dievcilvēks pats sāka savu sprediķi: “Tad Jēzus sāka sludināt un teikt: Atgriezieties no grēkiem, jo ​​Debesu Valstība tuvojas” (Mateja 4:17). Ar šiem vārdiem Dieva Vārds pavēlēja saviem svētajiem apustuļiem sākt sludināšanu, sākotnēji sūtot tos ”pie Israēla nama pazudušajām avīm”, kas bija sastingušas iznīcībā, neskatoties uz to, ka viņiem bija dota kopība ar Dievu. “Kas staigā,” Dieva Vārds pavēlēja apustuļiem, “sludiniet, sakot: nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt.” (Mateja 10:7). Aicinājums uz ticību un grēku nožēlu ir dievišķs. Paklausība šim aicinājumam ir nepieciešama glābšanai: tā ir Dieva svētās gribas piepildījums.

3) Tie, kas tic Dievam, noraidot grēcīgu dzīvi, lai stātos sadraudzībā ar Dievu, ieiet šajā komūnijā caur sākotnējo kristīgo sakramentu – svēto kristību: kristības ir dzimšana dievišķajā dzīvē. Nav iespējams ieiet dabiskajā eksistencē, nepiedzimstot saskaņā ar dabas likumu, nav iespējams ieiet sadraudzībā ar Dievu, kas ir mūsu patiesā dzīve vai mūsu pestīšana, neieejot kristietībā caur svēto kristību. Tas ir dievišķais dekrēts. Caur kristību mēs ieejam “atdzimšanā” (Tit. 3:5), tas ir, tajā svētajā eksistencē, kas tika dota Ādamam viņa radīšanas laikā, ko Viņš pazaudēja savas krišanas laikā un kuru mums atdeva mūsu Kungs Jēzus Kristus. “Ja kāds nepiedzimst no jauna,” sacīja Tas Kungs, “viņš nevar redzēt Dieva Valstību. Ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā” (Jāņa 3:3,5). Piedzimstot pēc miesas, mēs pēc miesas veidojam sava priekšteča Ādama pēcnācējus, kurš dod mums eksistenci līdz ar mūžīgo nāvi; caur svēto Kristību mēs nonākam pie Dieva cilvēka garīgajiem pēcnācējiem, kurš, pēc pravieša liecības, ir “varenais Dievs, Valdnieks, Miera valdnieks, nākamā laikmeta Tēvs” (Jes. 9:6), kurš, mūs garīgi dzemdējot, iznīcina mūsos nāves iestātos miesas dzimšanas principu un dāvā mums mūžīgo dzīvību, pestīšanu, svētlaimi Dievā. Svētais Jānis Teologs par tiem, kas ticēja Dievam un atdzima caur svēto Kristību, saka: “Un mazie pieņēma Viņu un deva viņiem spēku kļūt par Dieva bērniem, kas tic Viņa vārdam, kas nav dzimuši no asinīm, ne no miesas iekāres, bet no Dieva” (Jāņa 1), 12, 13). Svētā kristība, padarot mūs par Dieva bērniem, atjauno mūsu brīvību, kas mums tika dota radīšanas laikā un kuru esam pazaudējuši grēkā krišanas laikā, atjauno gribasspēku, piešķir mums spēku vai nu palikt Dieva bērniem, vai noraidīt adopciju (Sv. Abba Dorotheos, Mācības 1). Tātad paradīzē senču autokrātijai bija atstāta vai nu mūžīgi palikt svētlaimē, vai arī to zaudēt. “Tā iemesla dēļ mums ir lietderīgi pievērst īpašu uzmanību”, tas ir, īpaši uzmanīgi skatīties uz sevi, “lai mēs nepazustu” (Ebr. 2:1). Svētās kristības tiek apzīmogotas ar citu sakramentu, kas tūlīt pēc tām, — svēto konfirmāciju. Šo sakramentu pamatoti sauc par zīmogu, jo svēto kristību ar taisnīgumu var saukt par nosacījumu, derību starp Dievu un cilvēku. Zīmogs, kas apzīmogo šo nosacījumu, ir svēts apstiprinājums.

4) Palikšana adopcijā pie Dieva, kas tiek nodota caur svēto kristību, tiek atbalstīta ar dzīvību saskaņā ar evaņģēlija baušļiem. Palikšana adopcijā tiek zaudēta, atkāpjoties no dzīves saskaņā ar evaņģēlija baušļiem. Pats Kungs liecināja abiem: “Ja jūs turēsit Manus baušļus,” Viņš teica, “jūs paliksit Manā mīlestībā. Ja kāds nepaliek Manī, tas tiks izmests kā zizlis un izkalst; un tie to savāc un ieliek ugunī, un tas sadegs” (Jāņa 15:10, 6). Glābšanai ir nepieciešams, lai tie, kas kristīti Kristū, dzīvotu saskaņā ar Kristus likumu.

5) Dievcilvēks, mūs dzemdinājis pestīšanai caur svēto Kristību, ieved mūs visciešākā savienībā ar Sevi ar citu lielu, nesaprotamu sakramentu, Euharistijas sakramentu, caur kuru mēs savienojamies un sajaucam savu ķermeni un asinis ar Dievcilvēka ķermenis un asinis. “Kas ēd manu miesu,” sacīja Tas Kungs, “kas dzer Manas asinis, tas paliek Manī, un Es viņā. Ēdiet Manu Miesu un dzeriet Manas Asinis, un lai jums ir mūžīgā dzīvība. Ja jūs neesat ēdis Cilvēka Dēla miesu un nedzēris Viņa asinis, jums nav dzīvības sevī” (Jāņa 6:56, 54, 53). Caur šo sakramentu Dievcilvēks mūs pilnībā atrāva no mūsu radniecības ar veco Ādamu un ieveda mūs visciešākajā radniecībā, vienotībā ar Sevi. Kā var netikt glābti tie, kas ir vienoti ar Dievcilvēku? “Kur miesa iet, tur tiks savākti ērgļi” (Lūkas 17:37), kas barojas ar šo ķermeni, liecina Svētais evaņģēlijs. Cienīgi un bieži ēdot garīgo barību, kas nāca no Debesīm un dod dzīvību pasaulei, mēs kļūsim par garīgiem ērgļiem, mēs pacelsimies no miesiskā stāvokļa zemienēm garīgā stāvokļa augstumos, lidosim tur, kur Dievcilvēks, kurš kopš neatminamiem laikiem bija Dievā Tēvā saskaņā ar Savu Dievišķību, pacēla cilvēka dabu un Savu miesu, kas pēc cilvēka dabas sēdēja pie Tēva labās rokas pēc cilvēku atpestīšanas pabeigšanas.

6) Lai saglabātu mūsu vājumu, dziedinātu grēcīgās čūlas, kuras mēs saņemam pēc kristībām, lai saglabātu neskartu svētnīcu, ar kuru mēs esam aizzīmogoti ar svēto kristību, Dievs mums deva grēksūdzes sakramentu. Ar šo sakramentu tiek atjaunota un atjaunota svētās kristības radītā valsts (Trebnik, pēc grēksūdzes). Pie grēksūdzes sakramenta vajadzētu ķerties pēc iespējas biežāk: tā cilvēka dvēseli, kuram ir paraža bieži izsūdzēt savus grēkus, no grēkošanas neļauj atmiņa par gaidāmo grēksūdzi; gluži pretēji, neizsūdzētie grēki tiek ērti atkārtoti, it kā tie būtu izdarīti tumsā vai naktī (Ladder, 4. vārds, 53. nodaļa).

Otrā daļa

Evaņģēlijā ir minēti divi svētīgi stāvokļi: pestīšanas stāvoklis un kristīgās pilnības stāvoklis. Kāds bagāts un cēls ebreju jauneklis krita pie Dievcilvēka kājām un lūdza viņam pateikt, kas viņam jādara, lai mantotu mūžīgo dzīvību, pestīšanu? Jūdam, tas ir, pareizam Dievam ticīgajam, Tas Kungs atbildēja: “Ja gribi tikt ņemts vēderā, turi baušļus” (Mateja 19:17). Atbildot uz jaunā vīrieša jautājumu, kādi bija baušļi, Kungs norādīja tikai uz tiem baušļiem, kas nosaka katra patiesi ticīgā dievbijīgās attiecības ar savu tuvāko, neminot baušļus, kas nosaka cilvēka attiecības ar Dievu, kā zināms ebrejs un viņa precīzi saglabājis, vismaz pēc izskata . Ebreju morālā un reliģiskā slimība bija mainījusies līdz Dieva iemiesojuma nākšanas uz zemi.

Slimība ir mainījusies savā redzamajā formā, būtībā paliekot tāda pati kā iepriekš – tieksme pēc atkrišanas. Ebreji neizteica šo neatvairāmo tieksmi uz elkdievību, kas apmeloja un iznīcināja gan viņu garīgo, gan pilsonisko labklājību veselas tūkstošgades garumā, sākot no izceļošanas no Ēģiptes līdz migrācijai uz Babilonu. Sātans viņus nepievilināja atkrišanai no Dieva un pielūgt sevi ar elku pielūgsmi: viņš izdomāja un sagatavoja viņiem citu intrigu, efektīvāku, citu postošu bezdibeni, nesalīdzināmi dziļāku un tumšāku. Sātans atstāja ebrejus, lai tie pēc izskata kļūtu par patiesā Dieva kalpiem. Viņš ne tikai noveda viņus pie pastiprinātas, nepareizas cieņas pret rituāla pavēlēm un vecumdienu tradīcijām, tajā pašā laikā viņš nozaga cieņu pret Dieva baušļiem, ieveda viņus visdetalizētākajā un izsmalcinātākajā Dieva bauslības izpētē. uz burtu, tajā pašā laikā viņš viņiem nozaga Dieva dzīves likuma izpēti; Viņš izmantoja zināšanas par Dieva bauslību burtiski kā līdzekli, lai iesaistītos visbriesmīgākajā lepnībā, visbriesmīgākajā iedomībā, kurā viņi, saucot sevi un sevi citiem par Dieva bērniem, patiesībā bija Dieva ienaidnieki un bērni. no velna (Jāņa 8:44). Aizbildinoties ar palikšanu uzticīgiem Dievam, viņi noraidīja Dievu; aizbildinoties ar saziņas uzturēšanu ar Dievu, viņi noraidīja saziņu ar Dievu, inficējās ar sātanisku naidu pret Dievu un iespieda šo naidu ar deicīdu. Tas viss notika, pametot Dievam tīkamu dzīvi! Tas viss notika no atteikšanās no Dieva pavēlētām attiecībām ar tuvāko, un izskatā saglabātās attiecības ar Dievu kļūst mirušas. Šī iemesla dēļ Glābējs paaugstina ebreju, kurš jautāja, kā viņš var tikt glābts, Dieva pavēlētās attiecībās ar saviem kaimiņiem. Tāpat ikvienam pareizticīgajam kristietim, ja viņš vēlas pāriet no bezrūpīgas dzīves uz vērīgu dzīvi, ja vēlas rūpēties par savu pestīšanu, vispirms ir jāpievērš uzmanība savām attiecībām ar kaimiņiem. Šajās attiecībās viņam ir jālabo tas, kas ir jālabo, Dieva priekšā patiesi jānožēlo tas, kas vairs nav labojams, un jānosaka sev Dievam tīkama darbība. "Redzi, pusi no mana īpašuma," muitnieks Caķejs sacīja Tam Kungam, "kad es atgriezīšos, es atdošu nabagiem, un, ko es apvainoju, es atgriezīšu četrkārtīgi." Viņš dzirdēja vispriecīgākā vislabā un visvarenā Kunga definīciju, kurš joprojām ir tikpat labs un visspēcīgs arī šodien: “Tagad, kad šis nams tika izglābts, ir arī šis dēls Ābrahāms, jo Cilvēka Dēls ir nācis. meklēt un glābt pazudušos” (Lk. 19, 10). Ābrahāma pēcnācēju pēc miesas Dievs atzina par pēcnācēju brīdī, kad viņš nolēma dzīvot Dievam tīkamu dzīvi: no tā izriet, ka līdz tam laikam viņš netika atzīts, neskatoties uz miesas tiesībām. Un kristietis, kamēr viņš dzīvo patvaļīgu grēcīgu dzīvi, pretēji evaņģēlija baušļiem, netiek atzīts par kristieti, lai gan viņam ir tiesības uz šo vārdu, pievienojoties svētajai kristiešu ciltij caur Kristību. Kāda jēga atzīties ar vārdiem, bet noliegt ar darbiem? “Mēs atzīsimies tiem,” Tas Kungs apsolīja, kuri nepildīja evaņģēlija baušļus, “jo es jūs nekad neesmu pazinis. Ejiet prom no Manis, jūs, kas darāt netaisnību!” (Mateja 7:23) Lai glābtu, ir jāizpilda visi Evaņģēlija nosacījumi, ko pienācīgā integritātē saglabājusi viena Svētā Pareizticīgā Baznīca. Iepriekš minētais jauneklis, dzirdēdams Tā Kunga atbildi, ka glābšanai ir jādzīvo saskaņā ar Dieva baušļiem, sacīja: ”Es to visu esmu turējis no savas jaunības: es vēl neesmu pabeidzis to, kas esmu. Jēzus viņam sacīja: Ja tu gribi būt pilnīgs, ej, pārdod to, kas tev ir, un atdod nabagiem, un tev ir manta debesīs; un nāc pēc Manis, ņemsim krustu.” (Mateja 19, 20, 21.) Marka 10, 21). Pestīšana ir iespējama, saglabājot īpašumu, lai sasniegtu pilnību, ir nepieciešama iepriekšēja atsacīšanās no pasaules. Pestīšana ir nepieciešama ikvienam – pilnības sasniegšana tiek atstāta tiem, kas to vēlas. Mēs redzam kristīgās pilnības piemēru svētajos apustuļos, kā svētais apustulis Pāvils liecināja par sevi un par viņiem, sakot: “Cik mēs esam paveikuši, būsim gudri” (Fil.3:15), šī kristīgā pilnība. , dzīvošana Dievā, ir bezgalīgs labklājības lauks, cik bezgalīgs ir Dievs (Fil. 3:20, 12). "Šī perfektā, nepilnīgā perfektuma pilnība, kā man teica kāds, kurš to nogaršoja," saka svētais Džons Klimakss, "tik ļoti apgaismo prātu un noraida to no visa materiālā, ka, ieejot šajā debesu patvērumā, tas paceļ lielāko daļu dzīvība saskaņā ar miesu, kas noved pie neprāta stāvokļa, uz vīziju debesīs (un tur ir tas, kurš par to kaut kur zināja, iespējams, no pieredzes, "kā Dieva spēki uz zemes bija ļoti augsti" (Ps.). 46, 10. Kāpnes 29. nod., 5. nod.) Tas, kurš tika paņemts līdz trešajām debesīm un palika tur dzīvot ar savām sirsnīgajām jūtām un domām, par to runāja: “Mūsu dzīve ir debesīs” (Fil. 20 un visa meditācija uz mūžību, liecinot par sevi: “Tā Kunga Gars bija manī, un Viņa vārdi bija manā mēlē” (2. 23, 2). No Svētā Gara darbības Dāvids varēja teikt: “Tā kā tavs ciems ir mīļš, Kungs Cebaots, mana dvēsele ilgojas un beidzas Tā Kunga pagalmos, mana sirds un mana miesa priecājas par dzīvo Dievu” (Ps. 83: 2, 3). “Tāpat koks ilgojas pēc ūdens avotiem, mana dvēsele ilgojas pēc Tevis, ak Dievs. Mans prāts slāpst pēc varenā, dzīvā Dieva, kad es nākšu un parādos Dieva vaiga priekšā” (Ps. 41:2, 3). “Bēdas man, jo mana atnākšana turpināsies” (Ps. 119:5). Ir nedabiski, ja cilvēkam savā parastajā stāvoklī ir tik ugunīga vēlme pāriet mūžībā: tā ir raksturīga tikai Gara nesējam, tāpat kā Gara nesējs Pāvils par sevi teica: “Man jādzīvo, Kristu; un pat ja tu nomirsti, ir ieguvums. Man ir vēlme būt kopā ar Kristu” (Fil.1:21,23). "Tirgotājs," saka svētais Īzāks Sīrietis, "kad viņa apņemšanās ir izpildīta un iegūta nākamā peļņa, viņš steidzas atgriezties savās mājās, un mūks, kamēr nav pabeigts viņa darbs, to nedara vēlas būt atdalīts no ķermeņa Kad viņš savā dvēselē jūt, ka skrējiens ir pabeigts un viņš ir saņēmis ķīlu, tad viņš sāk ilgoties pēc nākotnes laikmeta... Gara gudrību ieguvušais prāts ir. kā cilvēks, kurš atrod kuģi jūrā, kad viņš tiek ievietots šajā kuģī, viņš nekavējoties izbrauc no pārejošās pasaules jūras uz salu, kas pieder nākamajam gadsimtam Nākotnes gadsimts šajā pasaulē ir kā maza sala jūrā: kas uz šīs salas nolaidīsies, tas vairs nepūsies šī gadsimta sapņu viļņos” (85. sprediķis). Mūks Makārijs Lielais raksturo kristīgo pilnību ar šādām iezīmēm: “Cilvēkam, tā sakot, jāiziet cauri divpadsmit soļiem un tad jāsasniedz pilnība, tad viņš atkal ir ticis pie pilnības, kad sākas žēlastība lai darbotos vājāk, viņš nokāpj no viena pakāpiena un nostājas uz vienpadsmitā. Cits, bagāts un žēlastības pārpilns, vienmēr, dienu un nakti, stāv uz pilnības pakāpes, būdams brīvs un tīrs no visa, vienmēr aizvests un aizķerts. Debesu stāvoklis, ja tas ir pārdabisks stāvoklis, kas tagad ir atklāts cilvēkam, kas viņam bija personīgi pazīstams, viņš vienmēr ir bijis, tad viņš nevarēja ne uzņemties kalpošanu Vārdam, ne izturēt nekādus darbus, ne dzirdēt. , nepieciešamības gadījumā parūpēsies par sevi vai nākamo dienu, bet sēdētu vienā stūrī sajūsmā un kā Tāpēc cilvēkam pilns pilnības mērs netiek dots, lai viņš varētu parūpēties par brāļiem un vingrot. Vārda kalpošanā taču mūris jau ir sagrauts, un nāve ir uzveikta. Tas ir jāsaprot tā: tāpat kā jebkurā vietā, kur svece ir iedegta un tajā spīd, var būt kāds drūms spēks, un biezs gaiss var to aptumšot, tā arī garīgajā gaismā ir zināms plīvurs. Šī iemesla dēļ cilvēks, kas atrodas šajā gaismā, atzīst, ka viņš vēl nav pilnīgi pilnīgs un brīvs no grēka. Atdalošā siena, tā sakot, sabruka un tika sagrauta, bet tikai daļēji, nevis pilnībā un uz visiem laikiem, jo ​​žēlastība dažreiz pamāca un stiprina cilvēku spēcīgāk, un dažreiz šķiet, ka tā vājina un samazinās, saskaņā ar cilvēka labumiem. persona. Kurš ir sasniedzis ideālo posmu šajā dzīvē un pēc pieredzes ir iepazinies ar nākotnes laikmetu? Es vēl neesmu redzējis nevienu cilvēku, kurš būtu pilnībā sasniedzis kristīgo pilnību, kas būtu pilnīgi brīvs no visiem netikumiem. Lai gan kāds atpūšas žēlastībā, izprot noslēpumus un atklāsmes, izgaršo žēlastības neaprakstāmo saldumu, tomēr līdz ar to visu viņā mājo arī grēks... Es vēl neesmu redzējusi nevienu pilnīgi brīvu: jo arī es savulaik daļēji pacēlos uz augšu šo grādu un uzzināja, ka nav neviena cilvēka (pilnīgi)" (8. saruna, 4., 5. nod.). Šī iemesla dēļ, kā mēs redzējām, svētais Jānis Klimaks un daudzi svētie tēvi sauca par cilvēka pilnību. kristietībā nepilnīgu pilnību, kā teica svētais apustulis Pāvils: "Es vēl neesmu sasniedzis vai jau esmu sasniedzis, bet es vajāju, pat ja es saprotu, es neesmu sasniedzis no Kristus Jēzus. Vispirms es dedzīgi dzenos pēc goda Dieva augstākais aicinājums — kristīgā pilnība — Kristū Jēzū” (Fil.3:12,13).

Kristīgā pilnība ir Dieva dāvana, nevis cilvēka darba un varoņdarba auglis, varoņdarbs pierāda tikai dāvanas saņemšanas vēlmes īstenību un patiesumu: ar varoņdarbu, kas ierobežo un savalda kaislības, cilvēka daba tiek padarīta spējīga un sagatavota; pieņemt dāvanu. Cilvēka ziņā ir attīrīt un izrotāt, un tad ar Dieva palīdzību, Dieva mājvieta sevī, Dieva ienākšana šajā mājoklī ir atkarīga tikai no Dieva labvēlības (Jāņa 14:32). Neapgūšana un atsacīšanās no pasaules ir nepieciešams nosacījums pilnības sasniegšanai. Prātam un sirdij ir jābūt pilnībā vērstam uz Dievu, jālikvidē visi šķēršļi, visi iemesli izklaidēties, "ikviens no jums," sacīja Tas Kungs, "kas neatsakās no visa sava mantas, nevar būt Mans māceklis" (Lūkas 14:33). ). Paļāvība uz ātri bojājošos īpašumu ir jāaizstāj ar paļāvību uz Dievu, un pati manta ir jāaizstāj ar Dieva apsolījumu, kurš teica: “Neuztraucieties par vārdiem: Kādas bedres vai ko mēs dzeram, vai ko ģērbjam. ? Pagāni to visu meklē, jo jūsu debesu Tēvs zina, ka jums tas viss ir vajadzīgs. Meklējiet vispirms Dieva Valstību un viņa taisnību, tad tas viss jums tiks pievienots.” (Mateja 6:31-33). Visu grūtību vidū, grūtās situācijas vidū, kurā šķiet, ka kristietis ir nonācis, atteicies no saviem īpašumiem un visām pasaules sniegtajām priekšrocībām, viņš ar Dieva žēlastību, kas sadarbojas. visapmierinošākā stāvoklī, ko pasaule nekad nevar dot saviem ministriem. Šo situāciju svētais apustulis Pāvils attēlo šādi: “Visā es iztēlojos sevi kā Dieva kalpu, daudz pacietības, bēdās, bēdās, bēdās, brūcēs, cietumos, nekārtībās, darbā, modrībās, gavēšanā, šķīstīšanā, saprašanā, pacietībā, laipnībā, Svētajā Garā, neviltotā mīlestībā, patiesības vārdā, Dieva spēkā, taisnības ieroči ar labo roku un dvēseli, gods un negods, ļaunums un slavēšana: kā atmazgātāji, un mēs zinām, ka mirstam, un tomēr esam dzīvi, ka mēs esam sodīti, nevis sodīti, bet vienmēr priecājamies; ka mēs esam nabagi, bet mums ir daudz bagātu, ka mums nav nekā, bet mēs saturam visu” (2. Kor. 6:4-10). Šajā amatā atradās visi svētie apustuļi, kuri atstāja visu un sekoja Tā Kunga pēdām (Mateja 19:27). Viņiem nebija materiāla īpašuma, bet viņi nodeva visai pasaulei, kas slīkst iznīcībā, nenovērtējamu garīgo bagātību – Dieva atziņu un pestīšanu. Viņiem nebija materiāla īpašuma, bet Visums piederēja viņiem: katrā pilsētā, katrā ciematā, kur viņi ieradās, Dieva Providence viņiem sagatavoja gan mājokli, gan uzturēšanu, gan eliti no tiem, kas ticēja Kristum, “kungam. ciema vai saimniecības pārstāvis pārdeva ziedojumu par pārdoto cenu un nolika zem apustuļa kājām” (Apd. 4, 34). Šajā stāvoklī atradās svētie mocekļi. Pirms varoņdarba uzsākšanas viņi parasti deva brīvību vergiem un izdalīja īpašumus nabadzīgajiem (Lielā mocekļa Dēmetrija no Saloniku dzīve, Svētā Jura Uzvarētāja utt.). Pārrāvuši visas saites ar pasauli, viņi novilka savas drēbes - miesu -, kas ieņemtas netaisnībās, ietērpa Svētā Gara, mūsu Kunga Jēzus Kristus, drēbes, pārveidoja savas drēbes - miesu - no miesas uz garīgu, no iznīcīgs uz neiznīcīgu, no grēcīgā uz svēto, no zemes uz debesu. Svēto mocekļu ciešanām bija īpašs raksturs: viņi cieta nevis kā vecā Ādama bērni, bet gan kā Kristus locekļi. Svētā mocekle Felisitija bija stāvoklī, kad par savu stingro atzīšanos ticībā viņa tika ieslodzīta tumšā un smacīgā cietumā. Tas tika atrisināts cietumā. Dzemdību laikā, kas bija grūts, Felisitija nespēja atturēties no kliedzieniem. Šajā gadījumā viens no cietuma apsargiem viņai teica: "Tu tagad tik daudz kliedz: kas ar tevi notiks, kad tevi nodos zvēriem aprīšanai?" Viņa atbildēja: “Tagad es ciešu, bet tad Otrs manī cietīs par mani, jo es ciešu Viņa dēļ” (Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, XVII nod.). Moceklība nekādā ziņā nebija cilvēku izgudrojums vai vienas cilvēka gribas sekas: tā bija Dieva dāvana cilvēcei un tāpēc bija pārdabiska, tāpat kā svētais apustulis Pāvils teica: “Jums ir dota Kristus dāvana ne tikai ticēt Viņam, bet arī ciest Viņa dēļ.” (Fil.1:29). Tāpat kā moceklība, arī klosterība ir Dieva dāvana. Monasticisms ir pārdabisks varoņdarbs. Tā arī savā būtībā ir moceklība, tikai virspusējam nezinošam skatienam parādās kā kaut kas cits, nenoteikts. Tāpat kā moceklība, arī klosteris prasa, lai pirms tās būtu atsacīšanās no pasaules. Tāpat kā mocekļa varoņdarbs sākas ar dažādām ķermeņa mocībām un tiek paveikts ar tās nāvi, tā arī klostera varoņdarbs sākas ar gribas un saprašanas nociršanu, atteikšanos no miesas baudām un tiek paveikts, nogalinot dvēseli un miesu. par grēku, atdzīvinot tos Dievam. Nostājušies pret grēku līdz nāvei, izcīnījuši uzvaru pār to, nesaudzējot ķermeni pastiprinātos, pārdabiskos varoņdarbos, daudzi mūki ar vislielāko ērtību pārcēlās no klostera varoņdarba uz mocekļu nāvi, jo šie divi varoņdarbi bija līdzīgi. kas sastāv no atteikšanās no pasaules un sevis. Tāpat kā moceklības varoņdarbs lepnajam, pasaules pagrimumam kalpojošajam ir nesaprotams, viņam tas šķiet dumpis, tā arī monasticisma varoņdarbs viņam ir nesaprotams un dīvains. Kad mocekļi paveica savu varoņdarbu, viņi sāka atklāt žēlastības piepildītu dāvanu pārpilnību, tāpat kā mūkos, Dieva žēlastība atklāja savu ietekmi, nogalinot viņus grēka dēļ, un pastiprināja šo efektu, kad mūkos pastiprinājās viņu svētais miris. . Katra mūka varoņdarbs ir pārdabisks: tam noteikti jābūt saistītam ar ķermeņa dzīvnieciskās kvalitātes uzvaru, kas pēc krišanas kļuva par katra cilvēka īpašumu. Dažu svēto mūku varoņdarbs savā pārdabiskumā šķiet neaptveramāks nekā pat mocekļu varoņdarbs. Par to var pārliecināties, izlasot Francijas cienījamā Marka, Onufrija Lielā, Ēģiptes Marijas un citu dzīvi. Kāpēc moceklība un klosterisms grēka un pasaules vergiem šķiet ekstravaganti un absurdi? Acīmredzot tāpēc, ka viņi atzīst par labu tikai kritušās dabas labumu, bet nezina un nesaprot kristietību.

Lai sasniegtu pilnību, sekojot īpašuma izsīkšanai (sadalei - red.) nabagiem, ir nepieciešams uzņemt savu krustu (Marka 8:34). Pēc īpašuma atstāšanas jāseko pašam sevis noraidīšanai, no kā sastāv krusta pieņemšana, vai brīvprātīgai un pastāvīgai pakļaušanās divu veidu bēdām, no kurām krustu veido it kā no diviem savā starpā savienotiem kokiem. un nogriežot viens otru. Dažas no šīm bēdām ir Dieva aizgādībā atļautas mūsu garīgajai radībai, bet citas mums brīvprātīgi jāuzliek sev, lai ierobežotu un nīdētu mūsu kaislības, iznīdētu mūsu pakritušo dabu sevī. Svētais apustulis Pāvils runā par bēdām, ko mums pieļāvusi Dieva aizgādība: “Tas Kungs viņu mīl un soda: viņš sit katru dēlu, bet viņš to pieņem. Ja tu izturēsi sodu, Dievs tev tiks atrasts kā dēls, jo kurš ir dēls, to nesoda tēvs. Ja jūs esat bez soda, tad visi [patiesie Dieva kalpi] ir Viņa līdzdalībnieki, jo jūs pēc dabas esat laulības pārkāpēji, nevis dēli. Par to mūsu tēvi sodīja mūsu miesu, un mēs palikām kaunā: vai mēs daudz vairāk nepaklausīsim Tēvam garā un paliksim dzīvi? (Ebr. 12:6-9). Svētais apustulis Pēteris ienes bēdas garīgā izpratnē un mierina tām pakļautos šādi: “Mīļie! Nevairieties no jums sūtītā ugunīgā kārdinājuma pārbaudīt to kā dīvainu piedzīvojumu jums. Bet, tā kā jūs piedalāties Kristus ciešanās, priecājieties, un pēc Viņa godības atklāsmes jūs priecāsities un uzvarēsit. Ja jūs apmelo Kristus vārdu, tad jūs esat svētīts. Jo godības un spēka Gars, Dieva Gars, dus pār jums. No tiem viņš tiek zaimots, bet no jums viņš tiek pagodināts. Kamēr neviens no jums necietīs ne kā slepkava, ne zaglis, ne nelietis, ne dumpinieks. Un ja esi kristietis, tad nekaunies, bet slavē Dievu par tādu likteni. Jo ir laiks spriedumam sākt Dieva namā. Ja tas vispirms sāksies ar mums, ar ko beigsies tie, kas nepaklausa Dieva evaņģēlijam? Ja taisnais tik tikko var izbēgt, kur tad parādīsies ļaunie un grēcīgie? Tātad, lai tie, kas cieš pēc Dieva gribas, nodod savas dvēseles Viņam kā uzticamam Radītājam, kas dara labu” (1. Pēt. 4, 12-19. Saskaņā ar 1822. gada izdevuma tulkojumu krievu valodā). Saskaņā ar apustuļa Pāvila norādījumiem Providences pieļautās bēdas ir jāpieņem ar vislielāko padevību Dievam, tāpat kā apustulis pieņēma viņam atļautos kārdinājumus: Man ir prieks, viņš teica, “vājībās, īgnās, bēdās, trimdā, grūtībās, saskaņā ar Kristu” (2. Kor. .12, 10). Saskaņā ar svētā apustuļa Pētera norādījumiem, bēdu uzbrukuma laikā ir jāpadodas vissvētajai Dieva gribai un ar īpašu prātu stingri jāievēro Dieva baušļi, no kuriem ienaidnieks ik pa laikam cenšas atraut. bēdas ar domām par skumjām, bezcerību, kurnēšanu, dusmām un zaimošanu. “Nometīsim visas savas bēdas uz Dievu, jo Viņš par mums rūpējas” (1.Pēt.5:7). Mums ir lietderīgi “izbaudīt visu prieku”, tas ir, vislielāko prieku, “kad krītam dažādos kārdinājumos” (Jēkaba ​​1:2): kārdinājumi ir mūsu Dieva aicinājuma zīme, izredzēšanas zīme, adopcijas zīme. No viņu vidus mēs pacelsim slavu Dievam, kā to darīja taisnīgais, pacietīgais Ījabs no dažādām nelaimēm, kas viņu apņēma visur (Ījaba 1:21; 2:10). No tiem mēs teiksim pateicību Dievam, piepildot pateicīgā sirdi ar garīgu mierinājumu un pacietības spēku, paša Dieva pavēlētu pateicību. “Pateicieties par visu,” manto apustulis, “jo tāda ir Dieva griba Kristū Jēzū jūsos” (1. Tes. 5:18). Svētais Damaskas Pēteris saka: ”Tāpat kā bērnus mīloši vecāki, mīlestības mudināti, vēršas ar draudiem savu bērnu saprātīgajai uzvedībai, kuri ir atļāvušies izturēties neapdomīgi, tā arī Dievs pieļauj kārdinājumus kā zizli, kas novērš cienīgos. velna apmelojums “Kas saudzē savu zizli, tas ienīst savu dēlu, kas mīl, tas soda” (Salamana pam. 13:25) Labāk skriet pie Dieva caur to cilvēku pacietību, kas sastopas (atļauti kārdinājumi). Nelaimes, lai atkristu, nonāktu velna rokās un kopā ar viņu tiktu pakļautas mūžīgai atkrišanai un mokām: vai nu mums ir jāizcieš pirmā, īslaicīga Taisnīgos neskar ne viena, ne otra nelaime: jo viņi, mīlot notikumus, kas mums šķiet nelaimes, priecājas par tiem, skūpstot kārdinājumus kā atradumus un laiku garīgās pašlabuma iegūšanai, paliek neievainoti bulta trāpa, bet netrāpa, nemirst tas, kuram tā ievaino. Vai uzbrukums ievainoja Džobu? Gluži pretēji, vai viņa viņu nekronēja? Vai mokas šausmināja apustuļus un mocekļus? Viņi priecājās, saka Svētie Raksti, "jo Kunga Jēzus vārda dēļ viņi tika uzskatīti par cienīgiem saņemt negodu" (Apustuļu darbi 5:21). Jo vairāk uzvarētājs cīnās, jo lielākas kronas viņam piešķir, jo lielāku prieku viņš no tā izjūt. Dzirdot trompetes balsi, viņš nenonāk bailēs, it kā no balss, kas vēsta par kaušanu, gluži otrādi, viņš priecājas, it kā pareģotu vainagu un atlīdzību. Nekas nesniedz uzvaru tik bez piepūles kā drosme ar apzinātu ticību! Nekas nenes sakāvi tik viegli kā lepnums un bailes, kas dzimuši no neticības" (Philokalia, 3. daļa, 1. grāmata, raksti ar nosaukumu "Jo bez pazemības nav iespējams tikt izglābtam"). Kungs apsolīja Saviem sekotājiem bēdas visu viņu zemes ceļojuma laiku, apsolīja tādu zemes dzīvi, kādu viņš pavadīja grūtībās un vajāšanās, bet tajā pašā laikā pavēlēja viņiem būt drosmei un uzticamībai. “Ja pasaule jūs ienīst,” Viņš tiem sacīja, “ziniet, ka tā Mani ienīda pirms jums. Ja jūs būtu ātrāki no pasaules, pasaule mīlētu savējos, jo jūs neesat no pasaules, bet Es jūs izredzēju no pasaules, tāpēc pasaule jūs ienīst.” (Jāņa 15, 18, 19). “Jūs būsiet bēdu pasaulē, bet esiet drosmīgi, jo Es pasauli esmu uzvarējis” (Jāņa 16:33): nekādas bēdas, nekādi kārdinājumi nespēs jūs pārvarēt vai saspiest, ja jūs ticat Man un paliksit Manī. izpildot Manus baušļus.” “Dievs ir uzticīgs,” sacīja apustulis, “kas neatstās jūs kārdinātiem vairāk, nekā jūs varat, bet radīs pārpilnību, lai jūs varētu to panest” (1. Kor. 10: 13) Arī citā Rakstu vietā Svētais Gars liecina: "Daudzi taisno bēdas, un Tas Kungs atbrīvos viņus no tiem visiem, un neviens no viņiem nebūs salauzta” (Ps. 33:20, 21 ), bet visvarenā Dieva labā roka.

Otru krusta daļu veido brīvprātīgi Dieva iedibināti un pavēlēti garīgi varoņdarbi, ar kuriem tiek ierobežotas miesas un līdz ar to arī dvēseles grēcīgās tieksmes. Par tiem svētais apustulis Pāvils teica: “Es mirstu savu miesu un paverdzinu to, lai, nevienam citam nesludinādams, pats nepakļūtu verdzībā” (1. Kor. 9:27), bet svētais apustulis Pēteris: “ Kristum, kas miesā cieta mūsu dēļ, un jūs vienā apbruņojumā ar domu: vispirms miesā cietuši, jūs vairs neesat no grēka” (1. Pētera 4:1). “Tie, kas pieder Kristum, ir kaislībās un iekārēs krustā sisti” (Gal. 5:24): miesa, kas nav krustā sista, bet gan nobarota un mierināta ar bagātīgu uzturu, baudu un mieru, nevar vien just līdzi grēkam, nebaudīt to. nevar būt nespējīgs uzņemt Svēto Garu, būt svešs un naidīgs pret Kristu. “Īsta atraitne un vientuļnieks”, tas ir, tas, kurš patiesi ir atteicies no pasaules, miris tai, šķirts no visiem un no visa, lai kalpotu Dievam, “paļaujas uz Dievu un paliek lūgšanās un lūgšanās dienu un nakti: bagātīgi barojas, ” neskatoties uz pamestību pasaulē un par īpašuma sadali nabadzīgajiem, “viņa nomira, būdama dzīva” (1. Tim. 5:5, 6), jo “kas sēj savai miesai, tas pļaus samaitāšanu no miesas , bet kas sēj Garam, tas no Gara pļaus mūžīgo dzīvību” (Gal. .6, 8). Miesas krustā sišana ir nepieciešama, nepieciešama Kristus askētikam! Ir jāpakļaujas askētisma labajam jūgam, lai ierobežotu miesas zvēriskās tieksmes, nevis atņemtu tai veselību un spēku, kas nepieciešams pašam askētismam. "Mēs esam iemācījušies būt kaislību, nevis ķermeņu slepkavas," saka Pimens Lielais (Alfabētiskais Paterikons). Pat tiem, kas ir vāji un slimi, atturības pārkāpšana ir ļoti kaitīga, tā vairo saslimstību, nevis atbalsta, bet nomāc vājos un slimos. Piesardzīga mērenība īpaši spēj atbalstīt un saglabāt ķermeņa spēku un veselību gan stipras miesas būves, gan vājas, slimīgas miesas būves cilvēkiem.

Pēc īpašuma izdalīšanas nabadzīgajiem un saikņu pārtraukšanas ar pasauli, Kristus askētim vispirms vajadzētu izkļūt no kārdinājumu vidus nošķirtā klostera klosterī. Šāda noņemšana dzēš iepriekš saņemtos grēcīgos iespaidus un novērš iespēju inficēties ar jauniem iespaidiem. Pats Svētais Gars aicina patiesos Dieva kalpus uz šādu izņemšanu: “Izejiet no viņu vidus un šķirieties, saka Tas Kungs, un neaiztieciet viņu nešķīstību, tad Es jūs pieņemšu, un Es būšu jūsu Tēvs un jūs būs mani dēli un meitas, saka Visvarenais” (2. Kor. 6, 17, 18). Un vissvētākajā klosterī ir jāsargājas no iepazīšanās, brāļu kameru apmeklēšanas un to uzņemšanas sev, lai dvēsele spētu tajā sēt Dieva Vārdu un ar laiku nestu garīgus augļus. Un materiālais lauks tiek sagatavots bagātīgai graudu ražai, to irdinot ar dzelzs instrumentiem un izraujot no tā visus pārējos izaugumus. Godātais Simeons, godājamais, pavēlēja savam māceklim, godājamajam Simeonam, jaunajam teologam, ieejot klosterī: “Redzi, bērns, ja vēlies tikt glābts, tad nekādā veidā nerunā baznīcas sapulcēs un nestaigā. ap savām šūnām nesargi savu prātu, lai viņš nerimstas uz taviem grēkiem un mūžīgajām mokām” [Sv. Simeons, jaunais teologs. Manuskripts. Šo dzīvi publicēja Optina Pustyn.] Kamerā jābūt tikai visnepieciešamākajiem piederumiem, pēc iespējas vienkāršākajiem: sirdī uzreiz parādās pieķeršanās nevajadzīgām un skaistām lietām, un prāts par tām uztver tieksmi uz sapņošanu un izklaidību, kas ir ļoti kaitīgs.

Otrs varoņdarbs ir mērens badošanās. Gavēni iesācējiem nosaka klostera maltīte. Maltītes laikā ir jāēd ēdiens, neļaujot sev kļūt sātīgam, bet tikai tik daudz, lai ķermenis būtu spējīgs paklausīt; Ēst ēdienu ārpus ēdienreizes aizliedz tēvišķās tradīcijas un klostera noteikumi. Tiem mūkiem, kurus Dievs ir vedis uz klusu dzīvi un nemitīgiem vingrinājumiem lūgšanās un Dieva apcerēšanā, ir jāēd vienreiz dienā, nejūtoties sātīgiem un ēdot visu veidu klosterībai atļautos ēdienus atkarībā no Dieva sūtītā. Ar šādu brīvību ir stingri jāievēro, lai tā neradītu baudu vai pārmērību. Patiesa bauda mūs sagaida nākamajā gadsimtā, bet šeit, ceļā uz to, liegsim sev baudu, apmierinot vienīgo dabisko vajadzību, nevis kaislīgu kaprīze. Vientulība un gavēnis ir tik būtiski klostera dzīves piederumi, ka mūki savu vārdu ieguvuši no tiem senatnē: mūks (monacos, solitarius, no grieķu vārdiem monos, latīņu solus - viens) nozīmē vientuļnieks; mūkus sauca arī par gavēņiem.

Trešais varoņdarbs ir modrības. Iesācējs mūks pēc tam apmierinoši vingrina šo varoņdarbu, kad viņš vienmēr ir klāt visos baznīcas pasākumos. Tiem, kas dzīvo klusu dzīvi, modrības varoņdarbs ir īpaši svarīgs. Mūku līdz šim varoņdarbam paaugstina dzīva piemiņa, it kā nāves un tai sekojošā objektīvā Dieva sprieduma nojauta. Mūks cenšas novērst briesmīgo stāvēšanu šajā tiesā, godbijīgi un dreboši stāvot lūgšanā, it kā paša Dieva sejas un acu priekšā. Viņš cer šeit lūgt un saņemt grēku piedošanu, lai pēc dvēseles aiziešanas no miesas bez bailēm varētu doties ceļojumā no zemes uz debesīm, un tāpēc neatlaidīgi stāv pie Dieva žēlsirdības durvīm. šūnu vientuļnieka lūgšana, klauvē pie šīm durvīm ar asarām, smagiem klauvē no nopūtām un pazemīgiem vārdiem, kas nāk no sirds dziļumiem, kas sāp pēc grēcīguma. Pastiprinoties garīgajai Dieva baiļu sajūtai, pastiprinās arī modrības varoņdarbs. Bet vispirms jums jāpiespiež sevi uz šo varoņdarbu, bez kura nav iespējams sasniegt galīgu un pilnīgu uzvaru pār kaislībām. Mums ir jānonāk pie tā Kunga pavēlētā stāvokļa: “Lai ir apjozti tavi gurni un deg tavas lampas, un tu esi kā cilvēks, kas gaida savu Kungu, kad viņš atgriezīsies no laulības, lai, kad viņš nāk un stumj, durvis tiks Viņam atvērts. Svētīgi tie kalpi, par kuriem nāks Tas Kungs un atradīs viņus modrus. Āmen, es jums saku, viņš apjosēsies un liks tiem apsēsties, un viņš tiem kalpos. Un, ja viņš nāks otrajā sardzē, viņš nāks arī trešajā sardzē, un viņš tos atradīs šādus, svētlaimi un svētības. Lūk, ja tempļa Kungs zinātu, kurā laikā zaglis nāks, viņš būtu modrs un neļautu ielauzties savā mājā. Un tāpēc jūs būsiet gatavi, jo tajā pašā stundā jūs neatceraties, ka Cilvēka Dēls nāks” (Lūkas 12:35-40). Šo stāvokli rada Dieva baiļu sajūta. Tie, kas uz to ierodas, sāk dzīvot uz zemes, piemēram, ceļotāji viesnīcā, kas ik stundu gaida, lai to pamestu. Viņu acu priekšā saīsinās zemes dzīves laiks, kad viņu priekšā paveras milzīga, majestātiska mūžība. Doma, ka Kungs viņus var negaidīti saukt, tur viņus pastāvīgā nomodā, pastāvīgā sardzē pret grēku, kas pastāvīgi uzbrūk. Viņi pavada naktis kā dienas, pieņemot miegu tikai nepieciešamības gadījumā, neļaujot sevi tajā dziļi iegrimt un lutināt. Viņi apguļas savās cietajās gultās, apģērbti un apjozti, lai varētu nekavējoties piecelties, kad to prasa. Modrības varoņdarbam jāatbilst cilvēka ķermeņa spēkam. Tā, tāpat kā vientulība un gavēšana, pastiprinās, askētiskajam pakāpeniski pārejot no miesas un garīga stāvokļa uz garīgu vai žēlastības piepildītu. Garīgs cilvēks, pat ja viņš bija vājš miesā, pacieš nesalīdzināmi lielāku varoņdarbu, nekā miesīgs un garīgs cilvēks ir spējīgs. Pirmais ir sajūsmā par dievišķās žēlastības varoņdarbu un sastopas ar mazāk šķēršļiem no sava ķermeņa, kas, nonākot šādā stāvoklī, parasti noliek malā ievērojamu daļu no sava kupluma.

Lai izveidotu redzamu krustu, jums ir nepieciešami divi stari šķērseniskā savienojumā viens ar otru; tātad neredzamā krusta sacerēšanai nepieciešamas arī brīvprātīgas bēdas - varoņdarbi, kas satur ķermeni krustā sišanā, un ārējas bēdas, kas ierobežo un pazemo cilvēka garu, kas nemitīgi ir noskaņots uz lepnumu kritiena radītā kaitējuma dēļ. No šo bēdu kopuma rodas krusts, kuru mums ir pavēlēts uzņemties un sekot Kristum, bez kura sekot Kristum nav iespējams. Tie, kas nav situši krustā savu miesu, kas tajā nav ierobežojuši grēcīgas iekāres un tieksmes, kurus aizrauj jutekliskas sajūtas un domas, nevar būt sadraudzībā ar Kristu, būdami kopībā ar sātanu caur prieku un aizraušanos ar grēku. “Tie, kas ir miesā,” sacīja svētais apustulis Pāvils, tas ir, tie, kas dzīvo miesā, dzīvo savā miesā, bagātīgi baro to, atpūšas, maigi, “nevar Dievam patikt” (Rom.8:8). ). “Tie, kas ir miesā, ir miesīgi gudri” (Rom. 8:5), tas ir, tiem, kas dzīvo miesīgu dzīvi, noteikti ir miesīgs domāšanas veids, viņi neatceras un nedomā par mūžību, ir nepatiesa griba uz zemes dzīvi, atzīstot to par bezgalīgu un rīkojoties tikai tās labā. Viņi augstu vērtē zemes pārejošas pozīcijas un priekšrocības, nespēj asimilēt Jauno Derību, nevar noraidīt kritušo dabu, attīstīt to, cienīt tās nopelnus un labklājību. “Miesas gudrība ir nāve, miesas gudrība ir naids pret Dievu, jo tā nav pakļauta Dieva likumam, bet var būt zemāka par to” (Rom. 8:6, 7). Šī svētā paklausība viņam ir neparasta un neiespējama. Īpašuma un pasaules atstāšana, pensionēšanās klosterī nedos mums nekādu labumu, ja mēs iepriecināsim savas miesas kaprīzīgās vēlmes, ja neliksim to pie krusta, atņemot pārmērības un baudas, nodrošinot tikai vienu, kas nepieciešams esamību. Sākotnējais bauslis, ko Dievs deva cilvēcei, bija bauslis gavēt. Tas ir dots paradīzē, apstiprināts evaņģēlijā. Ja tas tika pārkāpts, Svētā Paradīze nevarētu mūs pasargāt no iznīcības, ja tas tiktu pārkāpts, Dievcilvēka mums dotā pestīšana nevar mūs pasargāt no iznīcības. Apustulis Pāvils saka: “Daudz ir tādu, kas staigā, tas ir, viņi pavada savu zemes dzīvi, “par kuriem es daudzkārt esmu jums runājis, pat tagad raudādams saku: Kristus krusta ienaidnieki, beigas ir iznīcība, kuru vēders ir Dievs un kuru godība ir aukstumā, tiem, kas ir virs zemes.” (Fil. 3:18, 19). Apustulis, to runādams kristiešiem, lūdza tos līdzināties viņa dzīvei (Fil.3:17), ko viņš darīja “strādādams un cīņā, daudz nomodā, badā un slāpēs, daudz gavēdams, ziemā un kailumā” ( 2. Kor. 11, 27). Gavēnis ir visu klostera darbu pamatā, bez tā nav iespējams ne uzturēt vientulību, ne savaldīt mēli, ne dzīvot prātīgu, uzmanīgu dzīvi, nedz gūt panākumus lūgšanā un nomodā, nedz iegūt atmiņas par nāvi, nedz redzēt savu grēku un nespēku daudzo. Mūks, kurš nevēlas gavēt, satricina visu savu tikumu celtni; Šī ēka neizturēs, ja radītājs neatjēgs un laikus parūpēsies par pamatu nostiprināšanu. Svētais Džons Klimakss saka: “Dēmonu galvenais ir kritusī zvaigzne, un kaislību sākums ir rijība (Homīlija 14, 30. nodaļa) Tu netiksi atbrīvots no faraona Debesu Pasā, ja jūs nemitīgi negaršojat rūgto dziru un neraudzētu maizi, rūgta dzira ir gavēņa un darba piespiedu kārtā, un neraudzēta maize ir nepretencioza gudrība, lai dzirdētu to, kurš teica: “Kad es biju auksts”, dēmoni. “Apģērbu maisu un pazemoju manu dvēseli ar gavēni un manu lūgšanu”, lai padziļinātos manā klēpī (Ps. 4, 13. Kāpnes, 14. vārds, 52. nodaļa). staigāt šauru un šauru ceļu, tad savaldot un paplašinot vēderu, tu lauž šo solījumu un dzirdi to, kurš saka: “Plats un plats ir rijības ceļš”, “ved pazušanā”, netiklība, “un daudzi. ir tie, kas ieiet pa tiem, piemēram, šaurie vārti un šaurs gavēņa ceļš, "ieved tīrības vēderā", "un maz ir tādu, kas pie viņiem ienāk" (Kāpnes, 29. nodaļa).

Ko nozīmē sekot Kristum (Mateja 19:21), sadalot savu īpašumu un uzņemoties krustu? Sekot Kristum nozīmē tērēt savu zemes dzīvi tikai debesīm, tāpat kā Dievcilvēks pavadīja savu zemes dzīvi. Tie, kas dievbijīgi dzīvo pasaules vidū saskaņā ar evaņģēlija baušļiem, jau pēc labas morāles un garīgās tieksmes tiek pielīdzināti Dieva Dēlam, bet tie, kas ir atteikušies no pasaules, askētiski situši krustā savu miesu, piesaistījuši sevī Dieva žēlastību. Svētais Gars miesas mirstības dēļ par grēku (Rom.8:10) iegūst īpašu līdzību ar Dievcilvēku. Viņi ir “Dieva Gara vadīti un ir Dieva bērni” (Rom.8:14) no žēlastības, veidojot sevi pēc Debesu Cilvēka, Otrā Cilvēka, Dievcilvēka tēla (1.Kor. 15:47-49). Ne burts, ne virspusējas zināšanas par burtu, kam nav nozīmes Dieva priekšā, liecina par to, ka viņi ir Dieva bērni, par to liecina pats Dieva Vissvētais Gars, kas viņos ir manāmi iedzīvojies; par viņiem un vienoti ar viņu garu (Rom. 8:16). “Kā bērni, tad arī mantinieki: Dieva mantinieki un Kristus mantinieki” (Rom.8:17). No kurienes tāda slava varētu rasties nabaga, kritušai radībai – cilvēkiem? No dzīvas ticības Kristum, Dievam, mūsu Radītājam un Glābējam, no dzīvas ticības, kas mācīja Dieva izredzētajiem ne tikai ar savu sirdi atpazīt Pestītāju, bet atzīties ar pašu dzīvi, atsakoties no pasaules, pieņemot galējības. krustu, kas sastāv no brīvprātīgām un piespiedu bēdām un visprecīzāk izpildot “Dieva gribu, labu, pieņemamu un pilnīgu” (Rom. 12:2). 2Kamēr mēs kopā ar Viņu ciešam,” saka apustulis visai Kristus askētu draudzei, “lai arī mēs tiktu pagodināti kopā ar viņu” (Rom.8:17). Salīdzinājis apustulis eksperimentāli pieredzēto mūžīgo, debesu godību, kas ir sagatavota tiem, kas cieš par Kristu, ar īslaicīgām bēdām, ar kurām tā tiek iegūta, svētais Pāvils saka: “Mums nav iespējams saprast, ka šīs kaislības ir pašreizējais laiks nav tā godības cienīgs, kas parādītos mūsos” (Rom.8:18). Šīs bēdas neko nenozīmē! Mūsu visvarenais un vislabais Dieva varonis sniedz tādu garīgu mierinājumu pašās bēdās, ka skumjas Kristus dēļ jau ir prieka avots. "Šīs miesas mokas," teica Lielais moceklis Eistratijs par pārdabiskajām ciešanām, kuras viņš pārcieta savā mirstošajā lūgšanā Dievam (Skatīt Viņa dzīvi. Chetii-Minea, 13. decembris), "ir Tavu kalpu prieka būtība." Klostu bēdas satur tieši to pašu īpašību: to dziļumos plūst un vārās garīgā salduma un prieka avots, svētlaimes pirmaugļi mūžībā. Krusts ir uzvaras ierocis, kristieša goda zīme: “Ļaujiet man lepoties tikai ar mūsu Kunga Jēzus Kristus krustu, kuram pasaule ir krustā sista man un pasaulei” (Gal. 6, 14).

Saikne starp ķermeni un cilvēka garu ir dziļas pārdomas un brīnuma vērta. Cilvēka domāšanas veids, viņa sirsnīgās jūtas lielā mērā ir atkarīgas no tā, kādā stāvoklī atrodas viņa ķermenis. “Kad vēders ir nomākts,” atzīmēja svētais Džons Klimaks, “sirds ir pazemota, kad vēders ir apmierināts, tad domas inficējas ar paaugstinājumu” (14. homīlija, 22. nodaļa). "Dvēsele nevar nonākt pie pazemības citādi," sacīja Pimens Lielais, "kā vien samazinot ķermeņa barību." Kādas hosteļa rektors jautāja Lielajam: "Kāpēc es nejūtu Dieva bijību sevī?" "Kā jūs varat izjust Dieva bailes," atbildēja Lielais, "ja jūsu vēders ir piebāzts ar pīrāgiem un sieriem?" (Alfabētiskais paterikons) Kad ķermenis ir piesātināts, mūsu sirds nevar neģenerēt netiklības sajūtas, bet prāts - netiklības domas un sapņus, kas ar savu spēku un valdzinājumu spēj mainīt visnoteicošāko labo gribu, noliekot to grēka prieks; Tāpēc svētais Jānis Klimaks teica: “Tas, kurš iepriecina savu vēderu un tajā pašā laikā vēlas uzvarēt izšķērdības garu, ir līdzīgs tam, kas nodzēš uguni ar eļļu” (14. homīlija, 21. nodaļa). Svētais Īzāks Sīrietis saka: “Mīli nabaga drēbes, lai apkaunotu tevī mītošās domas: es saku, sirds augstprātība nevar iegūt pazemīgas domas, jo “sirds iekšienē ir iespiesta saskaņā ar ārējo tēlu ” (Turpat, 21. nodaļa). Svētais apustulis Pāvils, skaitot miesas darbus, nosauca to vidū “naidīgumu, dedzību, skaudību, dusmas, strīdus, kārdinājumus, ķecerības” (Gal. 5:20). Kāda iemesla dēļ viņi nosoda cilvēka miesīgo gudrību, noraidot Kristus krustu.

Es, lielais grēcinieks Ignācijs, uzrakstīju šo nožēlojamo Vārdu, lai sevi uzmundrinātu, kā pamudinājumu uz askētisku dzīvi. Es pamanīju, ka tie garīgās mācības priekšmeti, kurus izklāstīšu rakstiski, ir īpaši izskaidroti man pašam, un dažreiz tie nav noderīgi maniem mīļotajiem brāļiem mūsdienu prezentācijas ziņā. Ja kāds lasa šo Vārdu, lai viņš man piedod manu zināšanu un vārda trūkumus! Ja kāds lasa šo Vārdu un atrod tajā kaut ko noderīgu savai dvēselei, es lūdzu viņu pievērst uzmanību šim nožēlojamajam Vārdam un rūpīgi pārdomāt sevi ar tajā ietvertajiem jēdzieniem.

Ir nepieciešams, tas ir nepieciešams, lai visi kristieši kopumā precīzi izpildītu Pestītāja liecības, kas teica: "Kas grib glābt savu dvēseli, tas to iznīcinās, un tas, kurš pazaudēs savu dvēseli Manis un Evaņģēlija dēļ. Viņš to izglābs” (Marka 8:35). “Ja tu mīli savu dzīvi, tu to iznīcināsi, un, ja tu ienīsti savu dvēseli šajā pasaulē, tu to saglabāsi uz mūžību” (Jāņa 12:25). Ko nozīmē mīlēt savu dvēseli? Tas nozīmē mīlēt savu kritušo dabu, tās īpašības, kuras ir aptraipījis kritums, tās viltus prātu, tās vēlmes un vēlmes, tās patiesību. Ko nozīmē glābt savu dvēseli šajā pasaulē? Tas ir, lai attīstītu kritušās dabas īpašības, sekotu savai izpratnei un gribai, radītu savu taisnību no kritušās dabas iedomātajiem labajiem darbiem. Ko nozīmē iznīcināt savu dvēseli Kristus un Evaņģēlija dēļ, ko nozīmē ienīst savu dvēseli? Tas nozīmē atpazīt un atzīt dabas krišanu un nekārtības par grēku, tas ir ienīst stāvokli, ko mūsos radījis krišana, un nogalināt to, noraidot uzvedību saskaņā ar mūsu pašu izpratni, saskaņā ar mūsu pašu gribu, saskaņā ar mūsu pašu. savas tieksmes, tas ir ar varu mūsu dabā ieaudzināt Kristus atjaunoto dabas prātu un gribu un sakārtot savu uzvedību saskaņā ar visu svēto Dieva mācību un saskaņā ar Dieva svēto gribu, kas mums atklāta. pats Dievs evaņģēlijā. Mūsu kritusī daba ir naidīga pret Dievu: sekošana kritušās dabas izpratnei un tieksmēm ir vēlme pēc noteiktas un mūžīgas iznīcības. Šī iemesla dēļ svētie tuksneša tēvi, klostera un visas kristietības mentori, izteica tik daudz šausmīgu teicienu, kas pretojas viņu gribai un izpratnei. Godājamais Pimens Lielais mēdza teikt: “Cilvēka griba ir vara siena starp Dievu un cilvēku, akmens, kas atsitas pret Dieva gribu ej pāri sienai, mans Dievs, Viņa ceļš ir nevainojams” (Ps. 17 , 30, 31), tad cilvēks sabojājas un iet bojā (Alfabētiskais Paterikons). mūsu rīcības atzīšana par taisnīgu vai taisnīgu: tā kalpo kā droša zīme par garīgiem traucējumiem un novirzīšanos no pestīšanas ceļa. Mūks Abba Doroteoss saka: “Es nezinu nevienu citu mūka krišanas iemeslu, kā tikai sekošanu. viņa sirds griba un vēlmes. Saka: no vienas vai otras lietas cilvēks krīt, bet, kā jau teicu, es nezinu citu kritiena iemeslu kā vien šis. Vai esat redzējuši kādu nokritušu? zini: viņš sekoja sev." Turklāt mūks Doroteoss stāsta, ka, atrodoties Abba Serida hostelī, viņš it visā vadīja garu nesošā eldera Džona norādījumus, pilnībā noraidot viņa paša sapratni un sirsnīgās vēlmes. Kad izglītotais un inteliģentais Dorotejs izteica kādas savas domas par kādu garīgu tēmu, viņš sev teica: “Anatēma tev un tavam prātojumam, tavam saprātam un tavām zināšanām” (Mācība par to, kā pašam neizlemt). Šeit ir piemērs svētīgam naidam pret savu dvēseli, naidam, ko pavēl mūsu dvēseles un miesas Pestītājs! Lūk, piemērs svētīgai dvēseles iznīcināšanai Kristus un Evaņģēlija dvēseles glābšanai! Lūk, piemērs svēto attieksmei pret kritušo dabu! Sekosim, brāļi, Kristus mācībai!

Sekosim Dieva svēto dzīvesveidam, uzvedībai un domāšanas veidam! Savas pestīšanas dēļ nepārstāsim atteikties no savas kritušās dabas! Patiesai patmīlībai noraidīsim maldinošu patmīlību, savu patmīlību! Lai glābtu darbību saskaņā ar Evaņģēlija baušļiem, noraidīsim no sevis darbību saskaņā ar kritušās, pasaulei mīļās, Dievam naidīgās dabas likumiem! Ienīdīsim iedomātus labos darbus, kas rodas no viltus prāta, no asins kustībām, no sirds jūtām, lai cik cildenas, nevainojamas un svētas mums šķistu mūsu jūtas un domas. Šīs lietas mūsos spēj radīt tikai kaitīgu iedomību, lepnumu un pašapmānu. Viņi neapgaismo dvēseles acis, kā to apgaismo Kunga bauslis (Ps. 18:9), gluži pretēji, tie stiprina dvēseles aklumu, padarot šo aklumu neārstējamu. Tie, kas tos rada, dosies mūžīgās mokās, tāpat kā tie, kas rada kritušās dabas labumu, labo, vienmēr sajauktu ar ļauno, apgānītu labo, no kura Kungs kā no sātaniskas negantības novērš savu vissvēto skatienu. Lai veiktu kritušās dabas labos darbus, nav jābūt kristietim: tie pieder visai kritušajai cilvēcei. Tur, kur tiek veikti kritušās dabas labie darbi ar pasaules slavas pērkonu, pasaules Pestītājs tiek izslēgts un noraidīts. Ticības darbi, pestīšanas darbi vai, kas ir tas pats, Evaņģēlija baušļu izpilde, pieder tikai kristiešiem. “Tam, kas ir labs,” par patieso labo teica svētais Marks askēts, “kam nevar ticēt vai rīkoties, kā vien Kristum Jēzum un Svētajam Garam” (Philokalia, 1. daļa, par garīgo likumu, 2. nodaļa). Evaņģēlija baušļu izpilde ieved cilvēku patiesā Dieva atziņā un sevis izzināšanā, patiesā mīlestībā pret sevi, tuvāko, pret Dievu, saskarsmē ar Dievu, kas attīstās, cītīgi un precīzi pildot Evaņģēlija baušļus. Saziņa ar Dievu, kas kristietim piešķirta pat viņa zemes ceļojuma laikā, ir debesu un mūžīgas svētlaimes garants. Šī ķīla pati par sevi liecina par tās uzticību, liecina tik skaidri un spēcīgi, ka daudzi, lai to saglabātu, nolēma pakļauties vislielākajām bēdām un deva priekšroku īslaicīgai dzīvei. Nožēlojams, skumjš ir aklums, ar kādu lepnā pasaule nicinoši raugās uz kristīgās ticības lietām, ar kuru tā pasludina par tām neprātīgu spriedumu un pasaulei nāvējošu spriedumu. Cik nenozīmīgi pasaulei šķiet ticības darbi salīdzinājumā ar skaļajiem un gleznainajiem pasaules darbiem! Kāds labs darbs acīmredzot ir cilvēka grēcīguma apziņa, par ko Dieva žēlastība tika izlieta pār muitnieku? "(Lūkas 18:10-14) Kāds labs darbs, acīmredzot, ir grēku nožēlošana, caur kuru lielākie grēcinieki tika samierināti ar Dievu un ieguva mūžīgo svētlaimi? Kāds labs darbs ir Kristus atzīšana, grēksūdze, kas izteikta Daži vienkāršie vārdi, ko izteica sodītais zaglis, paveica to, ko visas cilvēces spožie tikumi nespēja un nespēj: “Krusta vārds ir muļķība tiem, kas iet bojā. ”, un darbība saskaņā ar Evaņģēliju viņiem šķiet tikpat bezjēdzīga „mums, kas esam izglābti”, un Krusta Vārds un darbība saskaņā ar Evaņģēliju „ir Dieva spēks” (1. Kor. 1:11). dziedinot un glābjot mūsu dvēseles (Lūkas 6:19).

Visu laiku svētie tēvi pastāvīgi pauda savu attieksmi pret atklāto Dieva mācību ar vārdu: Es ticu. Mūsdienu sabiedrībā, kas sevi dēvē par pārsvarā izglītotu un kristīgu, nemitīgi tiek dzirdama sirsnīgas attieksmes izpausme, Dievišķās Atklāsmes garantija vārdā: es domāju. No kurienes radās šī ķīla un vārds? No kristietības nezināšanas. Tas ir skumjš skats, kad Austrumu Baznīcas dēls runā par kristīgo ticību ārpus savas Baznīcas mācības, ir pretrunā ar tās Dievišķo mācību, runā tīši, nezinoši un zaimojoši. Vai šāda argumentācija nav atteikšanās no Baznīcas, kristietības? Baidīsimies no savas neziņas, kas mūs ved uz mūžīgu iznīcību; Studēsim kristietību; Mīlēsim paklausību Svētajai Baznīcai, kas ir mīļa visiem, kam ir zināšanas par kristīgo ticību. Kļūsim par vērīgiem Evaņģēlija baušļu izpildītājiem, pildīsim tos kā nesalaužamus kalpus (Lūkas 17:10), kuriem savs pienākums ir jāpilda, pastāvīgi grēkojot to pildot vai ļoti nepietiekami pildot. Lai evaņģēlijs mūs vada uz labiem darbiem, nevis asins un nervu kustību. Mācīsimies izpildīt tikumus ar pazemību, nevis ar aizrautību, ko noteikti pavada un veicina iedomība un augstprātība vai lepnums. Kad Kungs ielies mūsos svēto pazemības aukstumu un tā darbība apturēs sirsnīgu jūtu viļņus: tad mēs sapratīsim, ka degsme, kas veic cildenus un skaļus cilvēka tikumus, ir miesa un asinis, kas nespēj mantot Debesu Valstību (1. Kor. 15:50).

Glābiet sevi, mīļie brāļi, glābiet sevi! “Glābieties no šīs samaitātās paaudzes” (Ap.d.2:40), sacīja svētais apustulis Pēteris tiem mūsdienu ebrejiem, kuri no kristietībai naidīgas tautas sliecās pieņemt kristietību. "Glābiet, jūs izglābsit savu dvēseli," senie dižie mūki teica par jaunāko laiku patiesajiem kristiešiem [Sv. Pamvas teiciens. Patericon alfabēta]. Tas nozīmē: viņu glābšana būs ļoti grūta, jo īpaši pieaugs grēcīgo kārdinājumu skaits un vispārējā cilvēku novirze uz grēku. Pestīšana prasīs īpašas pūles, īpašu centību, īpašu piesardzību un pašsaglabāšanos, īpašu apdomību, īpašu pacietību. Bet mūsu visvarenais Vadonis un Padomdevējs, mūsu dzīvība, mūsu spēks, mūsu pestīšana, Kungs Jēzus Kristus, kas mums paredzēja, ka mēs būsim bēdu pasaulē, kopā un iedrošina: esiet drošs, Viņš saka: Es esmu uzvarējis pasauli” (Jāņa 16, 33). “Redzi, es esmu ar jums vienmēr, pat līdz pasaules galam. Āmen” (Mateja 28:20).