Mateja evaņģēlija komentārs 20. nodaļa. Mateja evaņģēlijs

Par brīvo gribu un skaudību.

Mateja evaņģēlijs 20:1 Jo Debesu valstība ir kā cilvēks, mājas īpašnieks, kas rītausmā izgāja algot strādniekus savam vīna dārzam.

Mateja evaņģēlijs 20:2 Vienojoties ar strādniekiem par denāriju dienā, Viņš Viņš tos sūtīja savā vīna dārzā.

Mateja evaņģēlijs 20:3 Un izejot ap trešo stundu, Viņš Es redzēju citus bezdarbniekus stāvam laukumā.

Mateja 20:4 Un tā Viņš Viņš sacīja: "Ej arī tu vīna dārzā, es tev likšu taisnību."

Mateja evaņģēlijs 20:5 Viņi aizgāja. Izejot atkal ap sesto un devīto stundu, Viņš darīja to pašu.

Mateja evaņģēlijs 20:6 Kad viņš ap vienpadsmito stundu izgāja, Viņš Viņš atrada citus stāvam un sacīja viņiem: "Kāpēc jūs stāvat šeit visu dienu, bezdarbnieki?"

Mateja evaņģēlijs 20:7 Viņi viņam saka: "Tāpēc, ka neviens mūs nav nolīgis." Viņš tiem saka: “Ejiet arī jūs uz vīna dārzu. mans.»

Mateja evaņģēlijs 20:8 Kad pienāca vakars, vīna dārza kungs sacīja savam pārvaldniekam: "Sauc strādniekus un dod viņiem algu, sākot no pēdējā līdz pirmajam."

Mateja evaņģēlijs 20:9 Un tie, kas ieradās ap vienpadsmito stundu, saņēma denāriju.

Mateja 20:10 Tie, kas ieradās pirmie, domāja, ka saņems vairāk, bet saņēma arī denāriju.

Mateja evaņģēlijs 20:11 Un viņi kurnēja pret mājas īpašnieku,

Mateja evaņģēlijs 20:12, sacīdams: "Šī pēdējā stunda nostrādāja, un jūs tās pielīdzinājāt mums, kas izturējām dienas nastu un karstumu."

Mateja evaņģēlijs 20:13 Viņš atbildēja vienam no viņiem un sacīja: “Draugs! es Es tevi neapvainoju. Vai tas nav par denāriju? Tu man piekrita?

Mateja evaņģēlijs 20:14 Ņem to, kas tev ir, un ej. es Es gribu dot šim pēdējam to, ko es dodu jums.

Mateja evaņģēlijs 20:15 Vai arī man nav atļauts ar savējo darīt to, ko es gribu? Vai arī tava acs ir ļauna tāpēc, ka es esmu laipns?

Mateja evaņģēlijs 20:16 Tātad pēdējie būs pirmie, un pirmie būs pēdējie.

Par Jēzus trešo pareģojumu par Viņa ciešanām, nāvi un augšāmcelšanos.

Mateja evaņģēlijs 20:17 Un, kad Jēzus devās uz Jeruzalemi, Viņš pasauca atsevišķi savus divpadsmit mācekļus un ceļā uz tiem sacīja:

Mateja evaņģēlijs 20:18 “Lūk, mēs ejam uz Jeruzalemi, un Cilvēka Dēls tiks nodots augstajiem priesteriem un rakstu mācītājiem, un tie Viņu notiesās uz nāvi.

Mateja evaņģēlijs 20:19 Un tie viņu nodos pagāniem, lai tie tiek izsmieti, šaustīti un sisti krustā, un trešajā dienā viņš celsies augšām.

Par kalpošanu daudziem.

Mateja evaņģēlijs 20:20 Tad Zebedeja dēlu māte un viņas dēli nāca pie Viņa, noliecās un kaut ko lūdza Viņam.

Mateja evaņģēlijs 20:21 Un viņš viņai sacīja: "Ko tu gribi?" Viņa saka viņam: "Pasaki šiem diviem maniem dēliem, lai viens tavā valstībā apsēžas tavā labajā un otrs kreisajā pusē.

Mateja evaņģēlijs 20:22 Jēzus atbildēja un sacīja: "Jūs nezināt, ko jūs lūdzat. Vai tu vari izdzert to kausu, ko es grasos dzert?” Viņi Viņam saka: "Mēs varam."

Mateja 20:23 UN Viņš tiem saka: "Jūs dzersiet Manu biķeri, bet sēdēt Man pa labi un pa kreisi nav Man izlemt, bet kam Mans Tēvs ir sagatavojis."

Mateja evaņģēlijs 20:24 Kad tie desmit to dzirdēja, tie sadusmojās uz abiem brāļiem.

Mateja evaņģēlijs 20:25 Bet Jēzus viņus aicināja un sacīja: "Jūs zināt, ka pagānu valdnieki valda pār tiem, un lielie valda pār tiem.

Mateja 20:26 Tam nevajadzētu būt jūsu starpā. Bet, ja kāds no jums vēlas kļūt liels, ļaut būs tavs kalps.

Mateja evaņģēlijs 20:27 Un, ja kāds grib būt pirmais starp jums, tas būs jūsu vergs.

Mateja 20:28 Kā Un Cilvēka Dēls nav nācis, lai pieņemtu kalpošanu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem.”

Par aklo dziedināšanu.

Mateja evaņģēlijs 20:29 Kad viņi izgāja no Jērikas, viņam sekoja daudz cilvēku.

Mateja evaņģēlijs 20:30 Un, lūk, divi akli, kas sēdēja pie ceļa, dzirdēja, ka Jēzus iet garām autors, kliedza, sacīdams: "Apžēlojies par mums, Kungs, Dāvida dēls!"

Mateja evaņģēlijs 20:31 Cilvēki viņus pārmeta tā tie apklusa; viņi ir vairāk vairāk kliedza, sacīdami: "Apžēlojies par mums, Kungs, Dāvida dēls!"

Mateja evaņģēlijs 20:32 Un Jēzus apstājās un viņus sauca. Un viņš sacīja: "Ko tu gribi, lai es tev daru?"

Mateja 20:33 Tie Viņam saka: “Kungs! Lai mūsu acis tiktu atvērtas."

Mateja evaņģēlijs 20:34 Jēzus, apžēlojies, pieskārās viņu acīm, un tūlīt pat Viņi tie kļuva redzīgi un sekoja Viņam.

Matt. 20:1-16. Turpinot šo sarunu, Jēzus stāstīja līdzību par mājas saimnieku, kurš agri no rīta izgāja algot strādniekus savam vīna dārzam, un, viņus noalgojis, apsolīja viņiem samaksāt denāriju – tādos gadījumos parasto summu. Vēlāk ap trešo stundu (ap 9 no rīta) mājas īpašnieks atkal devās uz tirgu (tirgus laukumu) un vienojās ar citiem dīkā stāvošajiem strādāt savā vīna dārzā; viņš neprecizēja, cik viņš viņiem maksās, bet tikai solīja samaksāt to, kas pienākas.

Un īpašnieks pieņēma darbā jaunus strādniekus - jau pulksten sešos (apmēram pusdienlaikā) un atkal deviņos (apmēram pulksten trijos pēcpusdienā); pat ap vienpadsmito stundu (piecos pēcpusdienā) viņš nolīga strādniekus, kuriem bija palikusi tikai viena stunda, lai strādātu, un tie bija pēdējie no tiem, kurus viņš nolīga. Kad pienāca vakars (pulksten seši pēcpusdienā), īpašnieks sāka norēķināties ar visiem, kas strādāja viņa vīna dārzā, un sāka ar tiem, kas strādāja mazāk nekā citi, un maksāja katram pa denāriju.

To redzot, tie, kas strādāja pilnu dienu, domāja, ka saņems vairāk, bet, kad pienāca viņu kārta, saņēma arī denāriju. Un viņi sāka kurnēt, sacīdami saimniekam: Tu esi viņus pielīdzinājis mums, kas esam izturējuši dienas nastu un karstumu. Tomēr viņi saņēma summu, par kādu viņi piekrita strādāt (13. pants). Īpašnieks atbildēja uz viņu kurniem, ka viņš var brīvi rīkoties ar savu naudu, kā vēlas. Un viņš ieteica “aizvainotajiem” nebūt skaudības mocītiem, jo ​​viņš bija laipns pret tiem, kas strādāja īsu laiku.

Izmantojot šo piemēru, Jēzus saviem mācekļiem parādīja, ka atlīdzības sadale ir “augstākā mājsaimnieka”, t.i., Dieva, darbs un ka ir iespējama šāda situācija: tie, kas strādāja daudz, un tie, kas strādāja maz, saņems to pašu. maksājums”, jo tā “uzkrājums” ir atkarīgs no īpašnieka laipnības un labestības. Tāpēc “pirmajiem” nevajadzētu lepoties ar savu “pārākumu” - galu galā var gadīties, ka viņus salīdzinās ar “pēdējiem”, vai arī “pēdējie” pat iegūs priekšrocības pār viņiem; „Kristus vīna dārza strādniekiem” ir jāvadās pēc tieši šī principa, neaizmirstot, ka pēdējie var izrādīties pirmie un pirmie pēdējie. Jo galu galā noteicošais būs tas, kā Dievs vērtē cilvēku. ( Pēdējie vārdi 16. pants: Jo daudzi ir aicināti, bet daži ir izredzēti – uzskatīts par vēlāku iestarpinājumu, acīmredzot pārcelts uz šejieni no Matt. 22:14. - Red.)

12. NORĀDĪJUMI, KĀ TUVOJAS VIŅA NĀVE (20:17-19) (MARK 10:32-34; LUK 18:31-34)

Matt. 20:17-19. Neviens nevarēja teikt, ka Jēzus nesagatavoja mācekļus savai nāvei. Pirms tam viņš vismaz trīs reizes bija viņiem teicis, ka drīz mirs (12:40; 16:21; 17:22-23). Un tagad viņi devās uz Jeruzalemi (izsekojiet Jēzus kustību maršrutam - 4:12; 16:13; 17:24; 19:1; 21:1). Turpceļā Viņš saviem mācekļiem vēlreiz stāstīja, ka šajā pilsētā Viņu sagaida nāve.

Bet tikai šeit Viņš vispirms runāja par pazemojumu un krustā sišanu, kas Viņu gaidīja. Atkal Viņš mums atgādina, ka tas viss nenozīmē beigas, jo trešajā dienā Viņš celsies augšām (sal. 16:21; 17:23). Mācekļi nereaģēja uz Tā Kunga vārdiem. Varbūt viņi vienkārši nespēja noticēt, ka tas viss tiešām notiks ar Viņu.

13. PAR AMBĪCIJU (20:20-28) (Marka 10:35-45)

Matt. 20:20-23. Iespējams, ka šajos pantos aprakstīto incidentu izraisīja Jēzus nesenā atsauce uz "rašanos" (19:28). Zebedeja dēlu māte (tiek uzskatīts, ka viņas vārds bija Salome) bija starp sievietēm, kuras pavadīja Jēzu Kristu un kalpoja Viņam Galilejā (Mt. 27:56). Un tā viņa piegāja pie Viņa... ar saviem dēliem, paklanījās un kaut ko lūdza Viņam. Kad Jēzus jautāja, ko viņa vēlas, sieviete atbildēja: ...lai šie divi mani dēli sēž pie Tavas labās rokas un otrs pa kreisi Tavā valstībā. Viņa droši vien dzirdēja Tā Kunga vārdus, ka mācekļi "sēdīsies troņos" (19:28), un, mātes dabiskā lepnuma par saviem dēliem pārņemta, nolēma, ka viņi ir pelnījuši visaugstākās vietas.

Jēzus ar viņu nerunāja par Savas nākošās Valstības būtību, bet uzdeva jautājumu viņas dēliem, kuri, iespējams, pārliecināja māti par tiem pajautāt Skolotājam. Viņš jautāja Jēkabam un Jānim, vai viņi varētu izdzert biķeri, ko Viņš dzers. Jēzus runāja par savām turpmākajām ciešanām un krusta nāvi (26:39,42).

Zebedeja dēli atbildēja: Mēs varam. Un tad Jēzus apstiprināja, ka viņi patiešām dalīs ar Viņu ciešanu un nāves kausu (kas nozīmē, ka šis ceļš nekādā gadījumā nebija ceļš uz pasaulīgo valdību, par kuru tolaik acīmredzot sapņoja Jēkabs un Jānis), un tiks kristīti ar kristību. ar ko Viņš tiek kristīts.

Tas viss notika šādi: Jēkabs nomira no Hēroda Agripas rokas neilgi pēc Baznīcas izveides (Ap.d.12:1-2), bet Jānis, saskaņā ar tradīciju, tika sodīts ar nāvi pirmā gadsimta beigās.

Tomēr Jēzus turpināja, ka tas nav atkarīgs no Viņa, lai kāds sēdētu Viņa labajā un kreisajā pusē. Jo šīs vietas Debesu Tēvs ir sagatavojis tiem, kurus Viņš ir izredzējis par žēlsirdīgu un taisnu Tiesnesi (šajā sakarā, Mt. 20:1-16).

Visa šī rakstvieta neapšaubāmi norāda, ka Zebedeja dēli pilnībā nesaprata, ko viņi lūdz, kā arī to, ka Valstības būtība viņiem vēl nebija skaidra. Tajā arī teikts, ka Jēzus mācību par pazemību mācekļi vēl nebija apguvuši (18:1-6). Pētera jautājums (19:27) norāda uz to pašu. Viņus visus uztrauca domas par augstu amatu kādā tīri zemes valstībā, un viņi turpināja apspriest šo jautājumu līdz pat Jēzus nāvei.

Matt. 20:24-28. Kad pārējie desmit mācekļi dzirdēja par Jēkaba ​​un Jāņa mātes lūgumu, viņi bija sašutuši par abiem brāļiem. Iespējams, viņi bija aizvainoti, ka nedomāja būt pirmie, kas prasīs to pašu! (18:1). Jēzus, protams, apzinājās berzi starp mācekļiem. Tāpēc, sapulcinājis tos visus, Viņš tiem izklāstīja dažus Valstības pamatprincipus.

Kamēr daži cilvēki (prinči... un augstmaņi) dominē pār citiem, Viņš teica, ka tam nevajadzētu notikt Viņa mācekļu vidū. Jo varenību Dieva valstībā nosaka nevis spēks un vara, bet gatavība kalpot citiem (20:26-27). Tāpēc viņiem nevajadzētu censties valdīt, bet gan kalpot. Tie ir tie, kas ir lēnprātīgi un pazemīgi, kuri saņems visaugstākos apbalvojumus.

Pasaule vairāk nezina spilgts piemērs tas nekā pats Jēzus, kurš nav nācis pasaulē, lai Viņam kalpotu, bet lai kalpotu un atdotu Savu dvēseli kā izpirkuma maksu par daudziem. Kristus vairākkārt runāja saviem mācekļiem par nāvi, kas Viņu gaida. Tomēr es joprojām neesmu runājis par to, kam tas ir vajadzīgs. Tagad Viņš skaidri norādīja, ka mirs ”kā izpirkuma maksa par daudziem”. Viņa nāve bija jāpabeidz daudzu nāves gadījumu vietā, jo tikai ar to varēja izpirkt grēku (Jāņa 1:29; Rom. 5:8; 1. Pēt. 2:24; 3:18). Jēzus Kristus nāve bija aizstājoša, un upuris bija pilnīgs.

14. JĒZUS ATKLĀS SAVU SPĒKU UN VARĒTU (20:29-34) (MARKA 10:46-52; Lūkas 18:35-43)

Matt. 20:29-34. Pirms ieiešanas Jeruzālemē Jēzus pēdējo reizi parādīja Savu spēku un varu, izdziedinot divus aklus netālu no Jērikas. Sinoptisko evaņģēliju autori uzrāda šo stāstu ar dažām neatbilstībām. Tādējādi Matejs raksta par diviem aklajiem cilvēkiem, bet Marks un Lūka raksta par vienu. Turklāt Marks dod akla cilvēka vārdu - Bartimeuss. Acīmredzot bija divi akli vīrieši, bet Bartimeus piesaistīja lielāku uzmanību.

Saskaņā ar Mateja un Marka teikto, šī dziedināšana notika pēc tam, kad Jēzus atstāja Jēriku, bet Lūka raksta, ka tas notika, kad Tas Kungs tuvojās Jērikai. Tas izskaidrojams ar to, ka tajā laikā bija divas Jērikas – vecās un jaunās. Kristus paveica šo brīnumu, kad viņš iznāca no vecās Jērikas (Mateja un Marka) un devās uz jauno (Lūka).

Dzirdot, ka Jēzus iet garām, aklie sāka kliegt pēc palīdzības, uzskatot, ka Viņš ir Tas Kungs, Dāvida Dēls. Iepriekš divi citi aklie arī vērsās pie Jēzus ar šiem vārdiem – “Dāvida Dēls” (Mt.9:27 sal. ar 15:22). Tas ir, abos gadījumos tie, kuriem bija vajadzīga dziedināšana, vērsās pie Viņa kā pie Mesijas.

Aklie vīrieši bija neatlaidīgi savā lūgumā un nereaģēja uz cilvēku mēģinājumiem viņus apklusināt. Un, kad Jēzus jautāja, ko viņi vēlas, viņi atbildēja vienkārši un īsi: Kungs! lai mūsu acis tiktu atvērtas. Apžēlojies par tiem, Jēzus vēlreiz demonstrēja Savu Mesijas spēku: aklie uzreiz ieguva redzi. Interesanti atzīmēt, ka šī diezgan garā sadaļa (17:14–20:34), kurā Jēzus māca Saviem sekotājiem par to, kas viņiem būs jāzina un jāatceras pēc Viņa nāves, beidzas ar Viņa pārdabiskā spēka izpausmes aprakstu. un dievišķā autoritāte.

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1-16 Ar šo līdzību Jēzus Kristus māca, ka Debesu Valstība ir ne tikai atlīdzība, bet arī Dieva pārpilnīgās labestības dāvana, kas bezgalīgi pārsniedz mūsu pūles un nav samērojama ar ierobežoto cilvēka taisnīguma jēdzienu. Ebreji uzskatīja sevi par tādiem, kas ir strādājuši Dieva labā vairāk un ilgāk nekā jebkurš cits. Bet Tas Kungs pieņems arī pagānus, kuri ieies valstībā pēc jūdiem.

16 cm Mt 19:30.

20-23 "Zebedeja dēlu māte" - apustuļi Jēkabs un Jānis. Šī epizode parāda, ka Kristus mācekļi nav pilnībā pārvarējuši zemes ilūzijas pat gadā. pēdējās dienas Viņa uzturēšanās uz zemes. Kauss — Bībeles metafora (sal. Jesajas 51:17), kas simbolizē tuvojošos ciešanas. Vārdi" Kristības... esi kristīts" trūkst lielākajā daļā manuskriptu.

25 “Tautu prinči” – vārds “nācijas” Bībelē tiek lietots kā sinonīms vārdam “pagāni”. Garīgais spēks, apustuļiem dotais mīlestības un kalpošanas spēks šeit tiek pretstatīts zemes spēkam ar savu vardarbību un paaugstināšanu.

28 “Par pestīšanu” (grieķu “lutron” - izpirkuma maksa) - Kristus atbrīvoja cilvēku no grēka verdzības un no mūžīgās nāves ( Rom 3:24; Rom 6:6; Rom 6:16; Rom 6:17) uz Viņa asiņu rēķina ( 1. Kor 6:20; 1. Kor 7:23), t.i. nomira vainīgo vietā, kā bija pasludināts Jesajas pravietojumā: “Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus” un “Ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti”. Cilvēks pats nevarēja nest Dievam izpirkšanas upuri, jo svētums nav savienojams ar grēcīgumu, un Dieva bezgalīgās mīlestības un taisnības aizvainojums pārsniedza ierobežota un grēkam pakļauta cilvēka spēju sevi izpirkt. Tikai Dieva Dēls, kļuvis par cilvēku un miris par grēciniekiem, varēja nest Dieva cienīgu “izlīdzināšanas upuri” (Jesaja 53:10) un izglābt no bojāejas ikvienu, kas Viņam ticēja (Jāņa 3:16).

29 “No Jērikas” - Kristus ceļš no Transjordānijas uz Jeruzalemi veda caur Jēriku.

30-31 "Dāvida dēls". Cilvēki jau ir pārliecinājušies, ka Jēzus ir Mesija. Bet tas ir tālu no tā, lai kļūtu par universālu. Tas ir redzams no mēģinājumiem apklusināt aklos.

1. Evaņģēlists Matejs (kas nozīmē "Dieva dāvana") piederēja divpadsmit apustuļiem (Mateja 10:3; Marka 3:18; Lūkas 6:15; Apustuļu darbi 1:13). Lūka (Lūkas 5:27) viņu sauc par Leviju, un Marks (Marka 2:14) viņu sauc par Leviju no Alfeja, t.i. Alfeja dēls: zināms, ka dažiem ebrejiem bija divi vārdi (piemēram, Jāzeps Barnaba vai Jāzeps Kaifa). Matejs bija muitnieks (nodokļu iekasētājs) Kapernaumas muitas namā, kas atradās Galilejas jūras krastā (Marka 2:13-14). Acīmredzot viņš kalpoja nevis romiešiem, bet gan Galilejas tetrarham (valdniekam) Hērodam Antipam. Mateja profesija prasīja viņam zināt grieķu valodu. Topošais evaņģēlists Svētajos Rakstos ir attēlots kā sabiedrisks cilvēks: viņa Kapernaumas mājā pulcējās daudzi draugi. Tas izsmeļ Jaunās Derības datus par personu, kuras vārds parādās pirmā evaņģēlija nosaukumā. Saskaņā ar leģendu, pēc Jēzus Kristus Debesbraukšanas viņš sludināja labo vēsti ebrejiem Palestīnā.

2. Ap 120. gadu apustuļa Jāņa māceklis Papijas no Hierapolisas liecina: “Matejs pierakstīja Kunga vārdus (Logia Cyriacus) ebreju valodā (ar ebreju valodu šeit jāsaprot aramiešu dialekts), un tos tulkoja. cik vien spēja” (Eusebijs, Baznīcas vēsture, III.39). Termins Logia (un atbilstošais ebreju dibrei) nozīmē ne tikai teicienus, bet arī notikumus. Ziņojums Papiuss atkārto apm. 170 St. Irenejs no Lionas, uzsverot, ka evaņģēlists rakstīja ebreju kristiešiem (Pret ķecerībām. III.1.1.). Vēsturnieks Eisebijs (IV gadsimts) raksta, ka “Mateja, sludinādams vispirms ebrejiem un pēc tam, domādams doties pie citiem, dzimtajā valodā izklāstīja Evaņģēliju, kas tagad pazīstams ar viņa vārdu” (Baznīcas vēsture, III.24. ). Pēc lielākās daļas mūsdienu pētnieku domām, šis aramiešu evaņģēlijs (Logia) parādījās starp 40. un 50. gadiem. Metjū, iespējams, izdarīja pirmās piezīmes, pavadot To Kungu.

Mateja evaņģēlija oriģinālais teksts aramiešu valodā ir pazaudēts. Mums ir tikai grieķu valoda. tulkojums, šķiet, veikts starp 70. un 80. gadiem. Tās senatnīgumu apliecina pieminēšana “Apustulisko cilvēku” darbos (Sv. Romas Klements, Sv. Ignācijs Dievnesis, Sv. Polikarps). Vēsturnieki uzskata, ka grieķu. Ev. no Mateja evaņģēlijs cēlās Antiohijā, kur kopā ar jūdu kristiešiem viņi pirmo reizi parādījās lielas grupas pagānu kristieši.

3. Teksts Ev. Metjū norāda, ka tā autors bija Palestīnas ebrejs. Viņš labi pārzina Veco Derību, savas tautas ģeogrāfiju, vēsturi un paražas. Viņa ev. ir cieši saistīta ar VD tradīciju: jo īpaši tā pastāvīgi norāda uz pravietojumu piepildīšanos Kunga dzīvē.

Matejs biežāk nekā citi runā par Baznīcu. Viņš velta lielu uzmanību jautājumam par pagānu atgriešanos. No praviešiem Matejs visvairāk citē Jesaju (21 reizi). Mateja teoloģijas centrā ir Dieva valstības jēdziens (ko viņš saskaņā ar jūdu tradīciju parasti sauc par Debesu Valstību). Tā mīt debesīs un nāk uz šo pasauli Mesijas personā. Tā Kunga labā vēsts ir Valstības noslēpuma labā vēsts (Mateja 13:11). Tas nozīmē Dieva valdīšanu starp cilvēkiem. Sākumā Valstība ir klātesoša pasaulē “neuzkrītošā veidā”, un tikai laika beigās tiks atklāta tās pilnība. Dieva Valstības atnākšana tika pareģota VD un realizēta Jēzū Kristū kā Mesijā. Tāpēc Matejs Viņu bieži sauc par Dāvida dēlu (viens no mesiāniskajiem tituliem).

4. Plāns Metjū: 1. Prologs. Kristus dzimšana un bērnība (Mt 1-2); 2. Kunga kristības un sprediķa sākums (Mateja 3-4); 3. Kalna sprediķis (Mateja 5-7); 4. Kristus kalpošana Galilejā. Brīnumi. Tie, kas Viņu pieņēma un noraidīja (Mateja 8-18); 5. Ceļš uz Jeruzalemi (Mateja 19-25); 6. Kaislība. Augšāmcelšanās (Mateja 26-28).

IEVADS AR JAUNĀS DERĪBAS GRĀMATĀM

Jaunās Derības Svētie Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas saskaņā ar tradīciju bija rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības teksts grieķu valodā un daudzi izdevumi dažādos veidos mūsdienu valodas visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla.

Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda un, kā tika uzskatīts iepriekš, nebija īpaša Jaunās Derības valoda. Tā ir mūsu ēras pirmā gadsimta sarunvaloda, kas izplatījās visā grieķu-romiešu pasaulē un zinātnē ir pazīstama kā “κοινη”, t.i. "parastais apstākļa vārds"; tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku stils, frāžu pagriezieni un domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

NT oriģinālteksts ir nonācis līdz mums lielā skaitā seno manuskriptu, vairāk vai mazāk pilnu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Uz pēdējos gados senākie no tiem neatgriezās tālāk par 4. gadsimtu nē P.X. Bet priekš pēdējā laikā Tika atklāti daudzi seno NT manuskriptu fragmenti uz papirusa (3. un pat 2. gs.). Piemēram, Bodmera manuskripti: Jānis, Lūka, 1. un 2. Pēteris, Jūda - tika atrasti un publicēti mūsu gadsimta 60. gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām senākās pastāvēja jau no mūsu ēras 2. gadsimta.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti ir saglabāti grieķu un citās valodās tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, eksperti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no darbiem. no svētajiem tēviem. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt NT tekstu un klasificēt tā dažādās formas (tā sauktā tekstuālā kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homeru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu mūsdienu grieķu drukātais NT teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Un manuskriptu skaita ziņā un laika īsumā, kas atdala vecākos no oriģināla, un tulkojumu skaitā, un to senatnē, kā arī kritiskā darba nopietnībā un apjomā, kas veikts pie teksta. pārspēj visus citus tekstus (sīkāku informāciju skatīt sadaļā “Apslēptie dārgumi un jauna dzīve", Arheoloģiskais atklājums un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un turpmāk. NT teksts kopumā ir ierakstīts pilnīgi neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir sadalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai iekļautu atsauces un citātus. Šis dalījums oriģinālajā tekstā nav ietverts. Mūsdienīgais sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hugo (1263), kurš to izstrādāja, komponējot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad tas tiek uzskatīts ar lielāku pamatojumu. ka šis sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu Stefanu, un viņš to ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala likumos (Četri evaņģēliji), vēsturiskajā (Apustuļu darbi), mācībā (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse vai Jāņa atklāsme. teologs (skat. Maskavas Svētā Filareta garo katehismu).

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir juridiskas, vēsturiskas un izglītojošas, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta precīzai Evaņģēlija un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam ar pietiekamu precizitāti caur Jauno Derību izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un pirmatnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi:

1) Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un, atsevišķi, ceturtais: Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju izpētei (sinoptiskā problēma).

2) Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules (“Corpus Paulinum”), kuras parasti iedala:

a) Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem.

b) Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. Korintiešiem, Romiešiem.

c) Ziņojumi no obligācijām, t.i. rakstīts no Romas, kur ap. Pāvils atradās cietumā: filipieši, kolosieši, efezieši, Filemons.

d) Pastorālās vēstules: 1. Timotejs, Tits, 2. Timotejs.

e) Vēstule ebrejiem.

3) koncila vēstules (“Corpus Catholicum”).

4) Jāņa Teologa atklāsme. (Dažkārt NT viņi izšķir “Corpus Joannicum”, t.i., visu, ko svētais Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atklāsmes grāmatu).

ČETRI EVAŅĢĒLIJI

1. Vārds “evaņģēlijs” (ευανγελιον) grieķu valodā nozīmē “labā vēsts”. Tas ir tas, ko pats mūsu Kungs Jēzus Kristus sauca par Savu mācību (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu.

Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum Baznīca šo sludināšanu bija izveidojusi spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt neierakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 50. gadiem, kad viens pēc otra sāka iet bojā Kristus zemes kalpošanas aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” nozīmēja apustuļu pierakstītu stāstījumu par Glābēja dzīvi un mācībām. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.

2. Nozīmīgākajiem 1. gadsimta kristiešu centriem (Jeruzaleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mateja, Marka, Lūkas, Jāņa) Baznīca atzīst par Dieva iedvesmotiem, t.i. rakstīts tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (Grieķu “kata” atbilst krievu “pēc Mateja”, “pēc Marka” utt.), jo Kristus dzīvi un mācības šajās grāmatās izklāsta šie četri svētie rakstnieki. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. 2. gadsimtā Sv. Irenejs no Lionas sauc evaņģēlistus vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām 2, 28, 2). Svētā Ireneja laikabiedrs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas apkopots no dažādiem četru evaņģēliju tekstiem “Diatessaron”, t.i. "Četru evaņģēlijs"

3. Apustuļi nedomāja radīt vēsturisku darbu šī vārda mūsdienu izpratnē. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecībām vienmēr ir individuāls krāsojums. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet gan tajos ietverto garīgo nozīmi.

Nelielās pretrunas, kas tika atklātas evaņģēlistu prezentācijā, ir izskaidrojamas ar to, ka Dievs svētajiem rakstniekiem ir devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju nozīmes un orientācijas vienotību ( skatīt arī Vispārīgo ievadu, 13. un 14. lpp.) .

Slēpt

Komentārs par pašreizējo fragmentu

Komentārs par grāmatu

Komentārs sadaļā

1 Apstākļa vārds γάρ (par) liek Pestītāja tālāko līdzību ciešā saistībā ar Viņa iepriekšējo runu, t.i. 19:30 . Bet tā kā šis pēdējais pants ir saistīts ar tās pašas nodaļas 29. pantu ar daļiņu δή un tā kā savienojums (izteikts caur καί, δέ, τότε) ir izsekojams ne tikai 19. nodaļas 27. pantā, bet pat Šīs pašas nodaļas 16. pants (lai gan 16.-26. g. tas ne visur tiek izteikts ar norādītajiem apstākļa vārdiem un partikulām), ir skaidrs, ka evaņģēlista stāsts 19:16-20:16 ir kaut kas neatņemams, saskaņots, un tāpēc tas ir jāaplūko šādā formā. Pētera jautājumam (27.p.) iekšējā saturā ir acīmredzama saistība ar stāstu par bagāto jaunekli, un ārējo saturu ar stāstu saista 27. panta apstākļa vārds “toreiz”. Domu gājiens ir šāds: bagātais jauneklis atteicās sekot Kristum, jo ​​nevēlējās atstāt savus zemes ieguvumus. Šajā gadījumā Pēteris stāsta Jēzum Kristum, ka mācekļi visu atstājuši, un jautā: "Kas ar mums notiks?" Atbildot uz šo jautājumu, Jēzus Kristus norāda, kādu atalgojumu saņems mācekļi, un ne tikai viņi, bet arī “katrs, kas atstāj māju” utt. (29.p.). Apustuļi “tiesās” divpadsmit Izraēla ciltis” (28), un turklāt visi, kas seko Kristum, saņems “simtkārtīgi un iemantos mūžīgo dzīvību” (29). Daļiņa “tas pats” (δὲ) 30. pantā pauž pretēju domai, kas izteikta 29. pantā. No 29. panta vārdiem neizriet, ka atlīdzība visiem būs vienāda. Gluži pretēji (δὲ – 30.p.), daudzi, kas ir pirmie, būs pēdējie, un tie, kas ir pēdējie, būs pirmie. Šī ideja ir pierādīta (γάρ 20:1 ) tālāka līdzība, kurai, spriežot pēc domu gaitas, pirmkārt būtu jāpaskaidro, kas īsti ir domāts ar pirmo un pēdējo, un, otrkārt, kāpēc Debesu valstības attiecībās ir jāvalda kārtībai, kas ir pilnīgi atšķirīga no tas, kas pastāv zemes attiecībās. Ar vīna dārzu jāsaprot Debesu Valstība, bet ar vīna dārza īpašnieku — Dievs. Origens domāja Dieva baznīcu pie vīna dārza un tirgu un vietas ārpus vīna dārza ( τὰ ἔξω του̃ ἀμπελω̃νος ) ir tas, kas atrodas ārpus baznīcas ( τὰ ἔξω του̃ ’Εκκλησίας ). Krizostoms ar vīna dārzu domāja "Dieva izturēšanos un baušļus".

2 Ar mūsu naudu denārijs bija vienāds ar 20-25 kapeikām.

3 Mateja, Marka un Lūkas evaņģēlijos ir pieņemts jūdu laika apraksts. Vecās Derības rakstos nav ne miņas no dienas un nakts dalījuma stundās. Bija tikai galvenie dienas sadalījumi, kas izcēlās ar savu primitīvo raksturu - vakars, rīts, pusdienlaiks (sal. Psalms 54:18). Citi diennakts laika apzīmējumi bija "dienas karstums" ( 1. Moz. 18:1), σταθερὸν ἠ̃μαρ (Salamana Pamācības 4:18- “pilna diena”), “dienas vēsums” ( Gen 3:8). Nakts laikus dažreiz atšķīra (izņemot iedalījumu sardzēs) ar izteicieniem ὀψέ (vakars), μεσονύκτιον (pusnakts), ἀλεκτροφωνία (gaiļi). Talmudā Vavils. Avodah Zara, lapa. 3,6 ml. ir dienas sadalījums četrās trīs stundu daļās, kas kalpoja lūgšanas laika sadalīšanai (diennakts trešajā, sestajā un devītajā stundā; tas ir norādīts arī Mateja 20:3). Iedalījumu stundās ebreji, tāpat kā grieķi (Herodots II, 109), aizņēmās no Babilonijas. Aramiešu vārds chas shaya vai shaa Vecajā Derībā ir atrodams tikai Daniēlā ( 3:6 utt.). Jaunajā Derībā jau ierasta ir skaitīt pēc stundām. Dienas divpadsmit stundas tika skaitītas no saullēkta līdz saulrietam, un tāpēc sestā atbilst pusdienlaikam, un pulksten 11 diena beidzās ( Mateja 20:6). Atkarībā no gada laika stundu ilgums svārstījās no 59 līdz 70 minūtēm.

Tādējādi trešā stunda ir vienāda ar mūsu devīto no rīta.

5 Mūsuprāt, ap divpadsmitiem un trijiem pēcpusdienā.

6 Ap pulksten 11, mūsuprāt, ap pulksten 5 pēcpusdienā.

11-12 Salīdzināt pirmo ar pēdējo un, gluži otrādi, izskaidrot un pierādīt, ka tā notiek un var būt, vismaz ne vienmēr, un ka vienāds atalgojums vienkārši ir atkarīgs no pašas Augstākās mājsaimnieka laipnības un labestības - tas ir līdzības galvenā un būtiskā ideja. Un mums jāatzīst, ka tieši šo domu pilnībā izskaidroja un pierādīja Kristus. Interpretējot līdzību, tāpat kā daudzus citus Kristus teicienus, parasti ir jāizvairās no abstrakcijām, ja iespējams. Konkrētāk izprotot, līdzība nozīmē, ka tiem, kas ir pirmie, nevajadzētu lepoties ar savu pārākumu vai paaugstināt sevi citu priekšā, jo šādi gadījumi var būt cilvēka dzīve, kas skaidri parāda, ka pirmie ir pilnībā salīdzināti ar otro un pēdējiem pat tiek dota priekšroka. Tam vajadzēja būt pamācošam apustuļiem, kuri sprieda: ”Kas ar mums notiks? ( 19:27 )". Kristus saka apmēram tā: tu jautā, kurš ir lielāks un kas ar tevi notiks. Jums, kas esat Man sekojuši, būs daudz lietu ( 19:20 ); bet nepieņem to pilnā un beznosacījumu nozīmē, nedomā, ka tā tam vienmēr ir jābūt, ka tā noteikti būs. Varbūt (bet tam nevajadzētu būt, tas noteikti notiek vai notiks), un tas ir tas (līdzība par strādniekiem). Tādējādi ir pilnīgi skaidrs un saprotams secinājums, ko no šejienes vajadzēja izdarīt mācekļiem, kuri klausījās Kristu. Šeit nav dota neviena pavēle, kas būtu obligāti jāsalīdzina ar pēdējo, nav sniegts padoms, bet ir izskaidrots princips, saskaņā ar kuru Kristus vīna dārza strādniekiem jāveic savs darbs.

16 vārdi, kas izrunāti 19:30 šeit tiek atkārtoti, un tas skaidri parāda, ka tie satur līdzības mērķi, galveno domu un morālo mācību. Izteiciena nozīme nav tāda, ka pēdējam vienmēr jābūt pirmajam un otrādi; bet tas tā var būt noteiktos, gandrīz izņēmuma apstākļos. Uz to norāda panta sākumā lietotais οὕτως (tā), kas šeit var nozīmēt: šeit, šādos vai līdzīgos gadījumos (bet ne vienmēr). Lai izskaidrotu 16. pantu, viņi atrod paralēli 2. Jāņa 8 un viņi domā, ka tas “dod atslēgu” līdzības izskaidrošanai, kam var piekrist. Hieronīms un citi saista pantu un visu līdzību ar līdzību par pazudušais dēls, kur vecākais dēls ienīst jaunāko, nevēlas pieņemt viņa grēku nožēlu un apsūdz tēvu netaisnībā. Pēdējie vārdi Art. 16.: “jo daudzi ir aicināti, bet maz izredzēti” ir jāatzīst par vēlāku iestarpinājumu, gan pamatojoties uz labāko un autoritatīvo manuskriptu liecībām, gan iekšējo iemeslu dēļ. Šie vārdi, iespējams, ir aizgūti un pārcelti uz šejieni no Mateja 22:14 un lielā mērā aizsedz visas līdzības nozīmi.

17 (Marka 10:32; Lūkas 18:31) Mateja vārdus ar iepriekšējo nesaista nekādi apstākļa vārdi, izņemot savienību un (καί). Var pat pieņemt, ka šeit ir robs notikumu izklāstā, kas risinājās īsi pirms pēdējām Lieldienām (Jēzus Kristus sabiedriskās kalpošanas 4. gads), tikai daļēji aizpildīta. Jāņa 11:55-56. “Mācekļi tika atsaukti,” acīmredzot tāpēc, ka Pestītāja runas saturs prasīja slepenību, vai, kā domā Eitimijs Zigabens: “ jo to nevajadzēja darīt zināmu daudziem, lai viņi neapvainotos».

19 (Mk 10:33,34 ; Lūkas 18:32-34) Ar “pagāniem” mēs domājam romiešus.

20 (Marka 10:35) Marka mācekļi, vārdā Jēkabs un Jānis, Zebedeja dēli, vēršas pie Kristus ar lūgumu. Ir pilnīgi skaidrs, ka vēsturiskajā stāstījumā varēja runāt par māti kopā ar dēliem, un par dēliem atsevišķi, īsuma labad nepieminot māti. Lai noskaidrotu pieprasījuma iemeslus, vispirms jāpievērš uzmanība pieaugumam Lūkas 18:34(kāda nav citiem sinoptiķiem), kur tiek ziņots, ka mācekļi nav sapratuši Kristus vārdus par Viņa ciešanām. Taču viņi varētu pievērst īpašu uzmanību vārdam “augšāmcelties” un to zināmā mērā saprast, kaut arī nepareizā nozīmē.

Kā sauca Jēkaba ​​un Jāņa māti Šis jautājums ir diezgan grūts? Tur evaņģēlijos ir minēts par "Zebedeja dēlu māti" ( Mateja 20:20; 27:56 ), viņu nekur nesauc Salome; un kur teikts par Salome ( Marka 15:40; 16:1 ), viņa nekur nav saukta par "Zebedeja dēlu māti". Tikai galvenokārt pamatojoties uz pierādījumu salīdzināšanu Mateja 27:55,56 Un Marka 15:40,41 nonācām pie secinājuma, ka Salome bija Zebedeja dēlu māte. To ir viegli redzēt no tālāk minētā. Pie krusta bija sievietes, kas no tālienes skatījās uz krucifiksu:

No tā var redzēt, ka “Zebedeja dēlu māte” ir minēta Mateja evaņģēlijā, kur Marks runā par Salome. Turklāt evaņģēlists Jānis saka ( 19:25 ), ka “pie Jēzus krusta stāvēja Viņa māte un Viņa mātes māsa Marija Kleofas un Marija Magdalēna”. Šo fragmentu var lasīt divējādi, proti:

1. Viņa (Kristus) māte
2. un Viņa mātes māsa Marija Kleopas,
3. un Marija Magdalēna.

vai:

1. Viņa māte
2. un viņa mātes māsa,
3. Marija Kleopova,
4. un Marija Magdalēna.

Tātad saskaņā ar pirmo lasījumu pie krusta stāvēja tikai trīs sievietes, pēc otrā - četras. Pirmais lasījums tiek atspēkots, pamatojoties uz to, ka, ja Kleopas Marija būtu Dievmātes māsa, tad abas māsas tiktu sauktas tāds pats nosaukums, kas ir diezgan neticami. Turklāt Jāņa evaņģēlijā ir norādītas divas sieviešu grupas, un pirmās un otrās, un pēc tam trešās un ceturtās vārdi ir savienoti ar savienojumu “un”:
1. grupa: Viņa māte “Viņa mātes māsa,
2. grupa: Kleopa Marija un Marija Magdalēna.

Tādējādi arī šeit ar “viņa mātes māsu” var domāt Salome jeb Zebedeja dēlu māti. Šādu identifikāciju dažādu iemeslu dēļ, protams, nevar uzskatīt par pilnīgi neapšaubāmu. Bet viņam nevar noliegt zināmu varbūtību. Ja, no vienas puses, Salome bija “Zebedeja dēlu māte” un, no otras puses, Marijas, Jēzus mātes, māsa, tad tas nozīmē, ka Jēkabs un Jānis Zebedejs bija Kristus brālēni. Salome bija starp sievietēm, kas pavadīja Jēzu Kristu, kas sekoja Viņam Galilejā un kalpoja Viņam ( Mateja 27:56; Marka 15:41).

Visticamāk, ideja vērsties pie Jēzus Kristus ar lūgumu radās pašiem apustuļiem, un viņi lūdza māti nodot viņu lūgumu Jēzum Kristum. Marka grāmatā mācekļu lūgums ir izteikts formā, kas bija piemērota tikai, uzrunājot ķēniņu, un dažos gadījumos to pat izteica un ierosināja paši ķēniņi (sal. Mateja 14:7; Marka 6:23). Pamatojoties uz Mateja liecību, var secināt, ka Salomei ar visu cieņu pret Jēzu Kristu nebija pietiekamas informācijas par Viņa kalpošanas būtību un mērķi. Viņa piegāja pie Jēzus Kristus ar saviem dēliem, paklanījās Viņam un kaut ko lūdza (τι). Viņa, bez šaubām, runāja, bet viņas vārdi bija tik neskaidri un neskaidri, ka Glābējam bija jājautā, ko tieši viņa vēlas.

21 (Marka 10:36,37) Kristus vēršas pie mācekļiem ar jautājumu, ko viņi vēlas. Vārda “pastāstīt” vietā Markam ir kategoriskāks “dot” (δòς). “Tavā valstībā” vietā — “Tavā godībā”. Citas atšķirības evaņģēlistu runā ir saistītas ar to, ka lūgums tiek likts dažādu lūgumrakstu iesniedzēju mutē. Salome lūdza, lai savā nākamajā valstībā Glābējs iesēdinātu viņas dēlus, vienu pa labi, bet otru pa kreisi. Šeit minētās paražas nav zudušas līdz mūsdienām. Sēdekļi labajā pusē un tālāk kreisā roka, tas ir, kādas nozīmīgas personas tuvumā, joprojām tiek uzskatīti par īpaši godājamiem. Tā tas bija starp senajām pagānu tautām un ebrejiem. Vietas, kas bija vistuvāk karaliskajam tronim, bija viscienījamākās. Tas ir minēts Bībelē gadā 1. Ķēniņu 2:19; Psalms 45:10. Džozefs Flāvijs (Jude. ancient. VI, 11, §9) izklāsta slaveno Bībeles stāstu par Dāvida bēgšanu, kad Sauls Jaunā Mēness brīvdienās, pēc ieraduma attīrījies, nosēdās pie galda un viņa dēls Džonatans sēdēja viņam labajā pusē, bet Abners - kreisajā pusē. Tāpēc Zebedeja dēlu mātes lūguma nozīme bija, lai Kristus nodrošinātu viņas dēliem galvenās, visgodīgākās vietas Viņa iedibinātajā valstībā.

22 (Marka 10:38) Glābējs norāda, ka mācekļi nezina un nesaprot, kas ir Viņa patiesā godība un Viņa patiesā vara un valstība. Tā ir Jehovas kalpa godība, vara un valstība, kurš upurē sevi kā upuri cilvēces izpirkšanai. Krizostoms to labi izsaka, pārfrāzējot Glābēja runu: “ jūs Man atgādināt par godu un kroņiem, un es runāju par varoņdarbiem un darbiem, kas atrodas jūsu priekšā" Būtībā Zebedeja dēlu mātes un viņu pašu teiktais ietvēra lūgumu uzņemties ciešanas, kas bija Kristus priekšā un par kurām Viņš jau bija runājis iepriekš. Tāpēc lūguma patiesā jēga bija šausmīga; bet mācekļi to nenojauta. Glābējs, pilnībā piekrītot vēstījumam vai, vēl labāk, tikko mācītajai mācībai ( 20:18,19 ), atklāj tā patieso nozīmi. Viņš norāda uz kausu, ko Viņam vajadzēja dzert ( Mateja 26:39), ko psalmists ( Ps 114:3) sauc par mirstīgām slimībām, ellišķīgām mokām, krampjiem apstākļiem un bēdām (Heronīms norāda uz šiem tekstiem savā interpretācijā par 22. pantu). Glābējs nesaka, ka mācekļu lūgums bija balstīts uz mācekļu maldīgo priekšstatu par Viņa garīgās Valstības būtību, un neparedz, ka Viņš tiks sists krustā starp diviem zagļiem. Viņš tikai saka, ka ciešanas, pašatdeve un nāve nav un nevar būt ceļš uz pasaulīgo kundzību. Viņš runā tikai par kausu, tomēr nepiebilstot, ka tas būs ciešanu kauss. Ļoti interesanti, ka vārds “kauss” Vecās Derības rakstos tika lietots divās nozīmēs, lai apzīmētu un laimi ( Psalms 15:5; 22:5 ), un katastrofas ( Ps 10:6; Jesajas 3:22; Jer 49:12). Taču jāšaubās, vai mācekļi Kristus vārdus saprata pirmajā nozīmē. Visticamākais ir pieņēmums, ka viņu izpratne, tā sakot, bija kaut kas pa vidu (sal. Lūkas 18:34). Viņi nesaprata vārda "kauss" pilno nozīmi ar visu ietverto; bet, no otras puses, viņi to lietu neiedomājās tā, ka būs tikai ciešanas un nekas vairāk. Viņi varēja šo lietu pasniegt šādi: lai iegūtu ārēju, pasaulīgu varu, vispirms vajadzēja izdzert ciešanu kausu, kas bija jāizdzer pašam Kristum. Bet, ja pats Kristus to dzer, tad kāpēc lai viņi to nepieņemtu? Tam nevajadzētu un nepārsniegs viņu spēku. Un tāpēc uz Kristus jautājumu mācekļi drosmīgi atbild: mēs varam. " Dedzības karstumā viņi nekavējoties izteica piekrišanu, nezinot, ko viņi teica, bet cerot dzirdēt piekrišanu viņu lūgumam"(Džons Hrizostoms).

23 (Marka 10:39,40) Šis pants vienmēr ticis uzskatīts par vienu no visgrūtāk interpretējamajiem, un tas pat radīja pamatu dažiem ķeceriem (ariāņiem) nepatiesiem apgalvojumiem, ka Dieva Dēls nav vienāds ar Dievu Tēvu. Ariāņu viedokli visi Baznīcas tēvi noraidīja kā nepamatotu un ķecerīgu, jo no citām Jaunās Derības vietām ( Mateja 9:6,8; 28:18 ; Marka 2:10; Jāņa 17:2; 10:30 utt.) ir skaidri redzams, ka Kristus visur piedod sev tādu spēku, kāds ir Dievam Tēvam.

Lai pareizi interpretētu 23. pantā izklāstītos Glābēja izteikumus, ir jāpievērš uzmanība diviem ļoti svarīgiem apstākļiem. Pirmkārt, ja mācekļi un viņu māte 21. pantā lūdz Viņam pirmās vietas Viņa valstībā jeb “godībā”, tad Pestītāja runā, sākot no 23. panta un beidzot ar 28. pantu (un Lūkas sadaļā, kas atrodas cits savienojums, Lūkas 22:24-27, kas šeit dažkārt tiek dots paralēles veidā), nav ne mazākās pieminēšanas nedz valstība, nedz godība. Nākot pasaulē, Mesija parādījās kā Jehovas, cilvēces Pestītāja, ciešanas kalps. No šejienes ir skaidrs, ka sēdēšana Kristus labajā un kreisajā pusē, pirmkārt, nenozīmē piedalīties Viņa godībā, bet norāda uz iepriekšēju tuvošanos Viņam Viņa ciešanās, pašaizliedzības un krusta nešanas laikā. Tikai pēc tam cilvēkiem būs iespēja ieiet Viņa godībā. Pēc Dieva gribas un padoma vienmēr ir cilvēki, kas piedalās Kristus ciešanās un tādējādi kļūst īpaši tuvi Viņam, it kā sēžot Viņa labajā un kreisajā pusē. Otrkārt, jāatzīmē, ka divi evaņģēlisti Matejs un Marks šeit lieto divus dažādus izteicienus: “kam mans Tēvs ir sagatavojis” (Mateja evaņģēlijs) un vienkārši “kam tas ir sagatavots” (Marks). Abi šie izteicieni ir precīzi un spēcīgi un satur vienu un to pašu ideju – par ciešanu apredzīgo nozīmi cilvēces zemes dzīvē.

24 (Marka 10:41; Lūkas 22:24) Iemesls 10 mācekļu sašutumam bija Jēkaba ​​un Jāņa lūgums, kas tiecās noniecināt citus apustuļus. Šādu parādību rašanās katrā ziņā parāda, ka Kristus mācekļus ne vienmēr, pat Viņa klātbūtnē, atšķīra mīlestība vienam pret otru un pilnīga brālīga vienotība. Bet šajā gadījumā tas nebija aiz ļaunuma, bet vairāk, acīmredzot, no vienkāršības, nepietiekamas attīstības un Kristus mācības nepietiekamas asimilācijas. Cīņa par pirmajām vietām jaunajā valstībā, lokālismā, atkārtojās vēlreiz, Svētajā Vakarēdienā.

25 (Marka 10:42; Lūkas 22:25) Lūkam ir pavisam cita saikne. Marka runa ir spēcīgāka nekā Metjū; pozitīvāko "tautu prinču" vietā ( ἄρχοντες τω̃ν ἐθνω̃ν ) pie Marka οἱ δοκου̃ντες ἄρχειν τω̃ν ἐθνω̃ν , tas ir, tie, kas domā, ka valda pār tautām, iedomātie valdnieki.

26 (Marka 10:43; Lūkas 22:26) Pretēji tam, kas teikts iepriekšējā pantā. “Tautai” tas ir līdzīgi, bet jums vajadzētu būt pavisam citam. Pestītāja vārdi ir ļoti pamācoši ne tikai garīgajiem, bet arī visiem valdniekiem un priekšniekiem, kuri parasti vēlas iegūt visu “varas pilnību”, nemaz nedomājot, ka patiesa (un ne iedomāta) kristīgā vara balstās tikai uz pakalpojumus, kas tiek sniegti cilvēkiem vai tos apkalpojot, turklāt nedomājot par kādu ārēju spēku, kas nāk pats par sevi.

27 (Marka 10:44) Ideja ir tāda pati kā Art. 26.

28 (Marka 10:45; Lūkas 22:27) Visaugstākais un skaidrākais piemērs un paraugs tiek piedāvāts ikvienam, kas pārzina Kristus dzīvi. Gan eņģeļi, gan cilvēki kalpoja Kristum ( Mateja 4:11; 8:15 ; 27:55 ; Marka 1:13,31; 15:41 ; Lūkas 4:39; 8:3 ; 10:40 ; Jāņa 12:2,26); un Viņš prasīja un pieprasa sev šo pakalpojumu un pat atskaiti par to ( Mateja 25:34-45). Taču neviens neteiks, ka apspriežamajā pantā atklātā mācība ir pretrunā Viņa paša mācībai un uzvedībai vai neatbilst realitātei. Gluži otrādi, šķiet, ka norādītie evaņģēliju fragmenti ne tikai nav pretrunā, bet tikai vēl vairāk uzsver domu, ka Cilvēka Dēls nāca uz zemi tikai, lai kalpotu. Viņa kalpošanā cilvēkiem tie dažos gadījumos atbildēja Viņam ar mīlestības pilnu kalpošanu, un tādējādi, būdams kalps, Viņš bija pilnībā Kungs un Skolotājs un tā arī sevi sauca (sk. Jāņa 13:13,14 un daudz ko citu utt.). Bet cik šeit viss atšķiras no ierastās varas izpausmes no dažādu šīs pasaules valdnieku un prinču puses! Izteiciens ὥσπερ (tulkojumā krievu valodā kopš) patiesībā nozīmē tāpat kā (vācu gleichwie; latīņu sicut) norāda uz salīdzinājumu, nevis iemeslu. Tātad, nozīme: kas vēlas būt pirmais starp jums, tam ir jābūt jūsu vergam, tāpat kā Cilvēka Dēls ir nācis utt. Bet paralēli Marks norāda tos pašus vārdus kā iemeslu (καὶ γάρ, krievu valodā un). Vārds “nāca” norāda uz Kristus apziņu par Savu augstāko izcelsmi un atnākšanu uz zemes no citas pasaules, no augstākas esamības sfēras. Par glābjošas pašatdeves ideju sk. 2 Macc 7:37,38. Λύτρον, kas lietots Mateja evaņģēlijā (un Markā paralēli) tikai šeit, nāk no λύειν - atsaistīt, atrisināt, atbrīvot; lieto grieķi (parasti daudzskaitlī), un Vecajā Derībā tas ir atrodams šādā nozīmē: 1) Ex 21:30 izpirkuma maksa par jūsu dvēseli no nāves draudiem; 2) Lev 19:20 algas verdzenei un Lev 25:25,51,52- vergs; 3) Skaitļi 18:15 izpirkuma maksa par pirmdzimto; 4) Salamana Pamācības 13:8, izlīdzināšanas nozīmē. Sinonīmi termini ἄλλαγμα ( Jesajas 40:3 utt.) un ἐξίλασμα ( Salamana Pamācības 21:18) — abi šie vārdi parasti tiek tulkoti, izmantojot izpirkuma maksu. Vienīgais λύτρον acīmredzami ir ievietots sarakstē ar vienīgo ψυχὴν. Kristus nesaka, ka Viņš atdos savu dvēseli, lai izpirktu sevi, bet lai izpirktu “daudzus”. Vārds “daudz” izraisīja lielu neizpratni; ja tikai "daudzu" cilvēku izpirkšanai, tad tas nozīmē ne visus. Kristus pestīšanas darbs neattiecas uz visiem, bet tikai uz daudziem, varbūt pat salīdzinoši nedaudziem izredzētajiem. Džeroms piebilst: tiem, kas vēlējās ticēt. Taču Eitimijs Zigabens un citi šeit uzskata vārdu πολλούς par līdzvērtīgu vārdam πάντας, jo Raksti tā bieži saka. Bengels šeit iepazīstina ar indivīdu jēdzienu un saka, ka šeit Glābējs runā par sevis atdošanu kā upuri daudziem, ne tikai visiem, bet pat atsevišķiem ( et multis, non solum universis, sed etiam singnlis, se impendit Redemptor). Viņi arī teica, ka πάντων ir objektīvs, πολλω̃ν ir subjektīvs apzīmējums tiem, par kuriem Kristus nomira. Viņš nomira par visiem – objektīvi; bet subjektīvi Viņš izglābs tikai milzīgu pulku, ko neviens nevarēja saskaitīt, πολλοί. Apustulis Pāvils iekšā Rom 5:12-19 ir izmaiņas starp οἱ πολλοί un vienkārši πολλοί un πάντες. Vārda ἀντὶ πολλω̃ν faktiskā nozīme tiek izteikta vietā, kas var kalpot kā paralēle tagadnei, 1. Tim. 2:6, Kur λύτρον ἀντὶ πολλω̃ν , kā šeit Metjū, tiek aizstāts ἀντίλυτρον ὑπὲρ πάντων . Visas šīs interpretācijas ir apmierinošas, un tās var pieņemt.

29 (Marka 10:46; Lūkas 18:35-19:28) Trīs evaņģēlistu notikumu secība šeit ir diezgan sarežģīta. Luka ( 18:35 ) sāk savu stāstu: “Kad Viņš tuvojās Jērikai ( ἐγένετο δὲ ἐν τω̨̃ ἐγγίζειν αὐτòν εἰς ’Ιεριχὼ ); Atzīmēt ( Marka 10:46): "nāk uz Jēriku" ( καὶ ἔρχονται εἰς ’Ιερειχώ ); Matejs: "Un kad viņi izgāja no Jērikas" ( καὶ ἐκπορευομένων αὐτω̃ν ἀπò ’Ιεριχὼ ). Ja mēs pieņemam šīs evaņģēlistu liecības savās precīza vērtība, tad stāsts ir jāizvirza pirmajā vietā Lūkas 18:35-19:27, kur tiek ziņots par viena akla dziedināšanu ( Lūkas 18:35-43) pirms iebraukšanas Jērikā; tad, kad Jēzus Kristus tur ienāca, Viņš apmeklēja Caķeju ( Lūkas 19:1-10) un stāstīja līdzību par desmit minām ( Lūkas 19:11-27). Tad pēc Marka piezīmes "viņi nāk uz Jēriku" Lūkas 19:1, ir paralēls stāsts par diviem pirmajiem evaņģēlistiem ( Mateja 20:29-30; Marka 10:46), un visbeidzot viņiem pievienojas Lūka 18:38 . Tomēr ar šo izkārtojumu lielas grūtības netiek novērstas, kā tas būs redzams tālāk.

Jēriko atradās Jordānas rietumu pusē, nedaudz uz ziemeļiem no vietas, kur Jordānija ietek Nāves jūrā. Viņš ir minēts tikai sešas reizes Jaunajā Derībā ( Mateja 20:29; Marka 10:46; Lūkas 10:30; 18:35 ; 19:1 ; EUR 11:30). Grieķu valodā ir rakstīts “Ιεριχώ” un “Ιερειχώ”. Vecajā Derībā - bieži; tā bija viena no vecākajām palestīniešu pilsētām. Teritorija, kurā atrodas pilsēta, ir viena no auglīgākajām Palestīnā, un Kristus laikā, iespējams, tā bija plaukstoša. Jēriko bija slavena ar palmām, balzamu un citiem smaržīgiem augiem. Senās pilsētas vietā tagad atrodas Erihas ciems, pilns nabadzības, netīrības un pat netikuma. Ērihā ir apmēram 60 ģimenes. Kristus gājiena laikā no Jērikas uz Jeruzalemi Viņu pavadīja liels pūlis vienkāršu cilvēku (ὄχλος πολύς).

30 (Marka 10:46,47; Lūkas 18:35-38) Matejs runā par diviem aklajiem, kurus Glābējs izdziedināja pēc tam, kad bija atstājis Jēriku; Marks runā par vienu lietu, saucot viņu vārdā (Bartimejs); Lūka runā arī par kādu, kuru Glābējs dziedināja pirms ieiešanas Jērikā. Ja pieņemam, ka visi evaņģēlisti runā par vienu un to pašu, tad rodas acīmredzamas un pilnīgi nesamierināmas pretrunas. Pat senatnē tas bija spēcīgs ierocis kristietības un evaņģēliju ienaidniekiem, kuri uzskatīja šo vietu par neapgāžamu pierādījumu evaņģēlija stāstu neuzticamībai. Tāpēc kristiešu rakstnieku mēģinājumi saskaņot stāstus ir aizsākušies senos laikos. Origens, Euthymius Zigabenus un citi pieņēma, ka tas runā par trim aklo dziedināšanu, Lūka runā par vienu dziedināšanu, Marks runā par citu, un Matejs runā par trešo. Augustīns apgalvoja, ka bijušas tikai divas dziedināšanas, no kurām par vienu runā Matejs un Marks, bet par otru – Lūka. Bet Theophylac un citi uzskata, ka visas trīs dziedināšanas ir viena. No jaunajiem ekseģētiem daži nesakritību skaidroja ar to, ka bija tikai divas dziedināšanas un tikai divi aklie, par kuriem Marks un Lūka runā atsevišķi, no kuriem viens notika pirms ieiešanas Jērikā, bet otrs, atstājot to. Metjū apvienoja abas dziedināšanas vienā stāstā. Citi - ar to, ka evaņģēlistu heteroglosija bija atkarīga no tā, ka avoti, no kuriem katrs evaņģēlists aizguva savu stāstu, bija atšķirīgi.

Jāatzīst, ka evaņģēlistu stāsti neļauj ne atpazīt trīs personas un to dziedināšanu, ne apvienot tās vienā. Šeit vienkārši ir stāstā neskaidrība, kaut kas palicis nepateikts, un tas neļauj iztēloties un saprast, kā tas patiesībā bija. Šķiet, ka drošākais veids, kā atrisināt šo problēmu, ir šāds. Lasot stāstus par aklo cilvēku dziedināšanu, mums nevajadzētu iedomāties, ka, tiklīdz kāds no viņiem kliedza, saucot palīgā Kristu, viņš nekavējoties tika dziedināts. Ārkārtīgi saīsinātā un īsā stāstā tiek apkopoti notikumi, kas varēja notikt vairāk vai mazāk ilgā laika posmā. Uz to, starp citu, liecina visiem sinoptiķiem ierastā liecība, ka ļaudis aklajiem aizliedza kliegt un lika klusēt ( Mateja 20:31; Marka 10:48; Lūkas 18:39). Tālāk no stāsta par Lūku ( Lūkas 18:35-43) ir absolūti neiespējami secināt, ka aklā cilvēka dziedināšana notikusi pirms Jēzus Kristus ienākšanas Jērikā. Gluži pretēji, ja pieņemsim, ka tas notika jau pēc Kristus aiziešanas no Jērikas, tad visas Lūkas stāsta detaļas mums kļūs skaidrākas. Pirmkārt, aklais sēž pie ceļa un ubago. Kad viņš dzird, ka garām iet pūlis, viņš jautā, kas tas ir. Uzzinājis, ka „nāk Jēzus no Nācaretes”, viņš sāk kliegt pēc palīdzības. Tie, kas iet priekšā, piespiež viņu klusēt; bet viņš kliedz vēl skaļāk. Ne no kurienes nav skaidrs, ka tajā laikā, kad tas viss notika, Jēzus Kristus stāvēja vienuviet. Viņš apstājās tikai tad, kad izgāja no Jērikas un pavēlēja aklo atvest pie Viņa. Ja viņš pavēlēja viņu atvest, tad tas nozīmē, ka aklais nebija vistuvākajā attālumā no Viņa. Tam gan jāpiebilst, ka, braucot cauri pilsētai, to var šķērsot gan ilgā, gan īsā laikā atkarībā no tās izmēra. Pat cauri visvairāk liela pilsēta jūs varat staigāt īsā laikā, šķērsojot, piemēram, nomali. Ne no kurienes nav skaidrs, ka Jēriko tad bija liela pilsēta. Tādējādi mums ir visas tiesības identificēt aklo, par kuru Lūka runā, vai nu ar Marka Bartimeju, vai ar kādu no vārdā nenosauktajiem Mateja aklajiem. Tas nozīmē, ka visi trīs evaņģēlisti ir pilnīgi vienisprātis par to, ka aklie tika dziedināti pēc Jēzus Kristus aiziešanas no Jērikas. Tikuši galā ar šīm grūtībām, mums, cik vien iespējams, ir jāprecizē cita problēma. Pēc Marka un Lūkas teiktā, bija viens akls cilvēks, pēc Mateja – divi. Bet jautājums ir, ja tikai viens akls tika dziedināts, tad kāpēc Metjū vajadzēja teikt, ka viņi ir divi? Ja, kā saka, viņam priekšā bija Marka un Lūkas evaņģēliji, tad vai viņš tiešām gribēja iedragāt šo evaņģēlistu uzticamību, sniedzot citu liecību, bez jebkādām atrunām par viņu vēstījumu neprecizitāti? Vai tiešām viņš vēlējās mākslīgi vairot Kristus kā dziednieka godību, pievienojot vienu brīnumu, ko it kā viņš izdomājis? Tas viss ir ārkārtīgi neticami un ne ar ko nesaskan. Teiksim, būtu absurdi strīdēties pat ar visnaidīgāko attieksmi pret evaņģēlijiem. Turklāt, pat ja Marks un Lūks zināja, ka divi aklie ir dziedināti, bet tīši (konkrētajā gadījumā nekāds īpašs nodoms nav pilnīgi nemanāms) vēlējās ziņot tikai par vienu izdziedināšanu un dziedināto, tad pat tad neviens apzinīgs kritiķis nav pazīstams. ar dokumentiem, un it īpaši senajiem, es neuzdrošinātos apvainot evaņģēlistus izdomājumā un sagrozīšanā vēstures fakti. Tiesa, mēs nevaram izskaidrot, kāpēc Metjū runā par diviem aklajiem vīriešiem, bet Marks un Lūka tikai par vienu. Bet patiesībā varēja būt, ka pūļa kustības laikā tika dziedināti divi akli cilvēki; Tas nebūt nav pretrunā ar vēsturisko varbūtību.

31 (Marka 10:48; Lūkas 18:39) Kāpēc cilvēki piespieda neredzīgos klusēt? Iespējams, garām ejoši aklie cilvēki piespieda viņus klusēt tikai tāpēc, ka viņi “traucēja sabiedrības klusumu” un viņu sauciens neatbilda tā laika sabiedriskās pieklājības likumiem.

32 (Marka 10:49; Lūkas 18:40) Ļoti jūtams, ka šeit Lūks lieto maigus, elegantus un precīzus grieķu izteicienus. Metjū un Marks lieto skaisto vārdu φωνει̃ν, kas ir vairāk raksturīgs tautas runai (izdvest skaņu un pēc tam zvanīt, pamināt). Saskaņā ar Mateja teikto, Jēzus Kristus sauca (ἐφώνησεν) pats aklo; saskaņā ar Marku - viņš lika piezvanīt ( εἰ̃πεν φωνήσατε ). Marks tālāk ziņo interesantas un dzīvīgas detaļas par sarunu ar neredzīgo, kurš viņam zvanījis, un par to, kurš, nometis drēbes, piecēlās (uzlēca, uzlēca - ἀναπηδήσας) un devās (nav teikts - skrēja) pie Jēzus Kristus. Kristus jautājums ir dabisks.

33 (Marka 10:51; Lūkas 18:41) Aklo runa Metjū (un citos sinoptiķos) ir saīsināta. Pilna runa ir: Kungs! mēs vēlamies, lai mūsu acis tiktu atvērtas. Aklie lūdz nevis žēlastību, bet brīnumu. Acīmredzot viņi jau iepriekš bija dzirdējuši par Kristu kā dziednieku. Akls dzimuša cilvēka dziedināšana, kā to aprakstījis Jānis (9.nodaļa), būtu attiecināma uz laiku, kas ir agrāks nekā pašreizējie notikumi. Un cilvēki droši vien zināja, ka Kristus var atvērt aklo acis.

34 (Marka 10:52; Lūkas 18:42,43) Saskaņā ar Mateja teikto, Glābējs nesaka aklajiem nevienu vārdu, bet gan pieskaras viņu acīm. Ar Marku un Lūku tas ir savādāk. Vārds εὐθέως (tūlīt) norāda uz pēkšņu ieskatu, par ko runā arī Marks un Lūks (εὐθὺς un παράχρημα).

Evaņģēlijs

Vārds “evaņģēlijs” (τὸ εὐαγγέλιον) klasiskajā grieķu valodā tika lietots, lai apzīmētu: a) atlīdzību, kas tiek piešķirta prieka vēstnesim (τῷ εὐαγγέλῳ), b) kādu labu ziņu saņemšanu svētkos vai svētkos. svinēja tajā pašā gadījumā un c) pati šī labā ziņa. Jaunajā Derībā šis izteiciens nozīmē:

a) labā vēsts, ka Kristus samierināja cilvēkus ar Dievu un nesa mums vislielāko labumu - galvenokārt nodibināja Dieva Valstību uz zemes ( Matt. 4:23),

b) Kunga Jēzus Kristus mācība, ko Viņš pats un Viņa apustuļi sludināja par Viņu kā šīs Valstības Ķēniņu, Mesiju un Dieva Dēlu ( 2. Kor. 4:4),

c) visa Jaunā Derība vai kristīgā mācība kopumā, galvenokārt stāstījums par svarīgākajiem notikumiem no Kristus dzīves ( 1. Kor. 15:1-4), un pēc tam paskaidrojumu par šo notikumu nozīmi ( Roma. 1:16).

e) Visbeidzot, vārdu “evaņģēlijs” dažreiz lieto, lai apzīmētu pašu kristīgās mācības sludināšanas procesu ( Roma. 1:1).

Dažreiz vārdam “evaņģēlijs” ir pievienots apzīmējums un tā saturs. Ir, piemēram, frāzes: Valstības evaņģēlijs ( Matt. 4:23), t.i. labā vēsts par Dieva valstību, miera evaņģēliju ( Ef. 6:15), t.i. par mieru, pestīšanas evaņģēliju ( Ef. 1:13), t.i. par pestīšanu utt. Dažreiz ģenitīvais gadījums pēc vārda "evaņģēlijs" nozīmē labās ziņas autoru vai avotu ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2. Kor. 11:7; 1 Tes. 2:8) vai sludinātāja personību ( Roma. 2:16).

Diezgan ilgu laiku stāsti par Kunga Jēzus Kristus dzīvi tika pārraidīti tikai mutiski. Pats Kungs neatstāja nekādus pierakstus par savām runām un darbiem. Tādā pašā veidā 12 apustuļi nebija dzimuši rakstnieki: viņi bija “nemācīti un vienkārši cilvēki” ( akti 4:13), lai gan lasītprasmes. Apustuliskā laika kristiešu vidū bija arī ļoti maz "miesas gudro, stipru" un "cēlu" ( 1. Kor. 1:26), un lielākajai daļai ticīgo daudz augstāka vērtība bija mutiski stāsti par Kristu nekā rakstīti. Tādējādi apustuļi un sludinātāji vai evaņģēlisti "pārsūtīja" (παραδιδόναι) stāstus par Kristus darbiem un runām, un ticīgie "uztvēra" (παραλαμβάν - ειν, protams, tikai ar atmiņu). par rabīnu skolu audzēkņiem, bet ar visu dvēseli, it kā kaut ko dzīvu un dzīvinošu. Taču šis mutvārdu tradīciju periods drīz beidzās. No vienas puses, kristiešiem strīdos ar ebrejiem vajadzēja izjust vajadzību pēc rakstiska Evaņģēlija izklāsta, kuri, kā mēs zinām, noliedza Kristus brīnumu realitāti un pat apgalvoja, ka Kristus nav pasludinājis sevi par Mesiju. Vajadzēja parādīt ebrejiem, ka kristiešiem ir patiesi stāsti par Kristu no tām personām, kuras bija vai nu starp Viņa apustuļiem, vai arī bija ciešā saziņā ar Kristus darbu aculieciniekiem. No otras puses, nepieciešamība pēc rakstveida Kristus vēstures izklāsta sāka izjust, jo pirmo mācekļu paaudze pamazām izmirst un tiešo Kristus brīnumu liecinieku rindas saruka. Tāpēc bija nepieciešams ierakstīt atsevišķus Tā Kunga teicienus un visas Viņa runas, kā arī apustuļu stāstus par Viņu. Tieši tad sāka parādīties atsevišķi ieraksti par to, kas tika ziņots mutvārdu tradīcijās par Kristu. Kristus vārdi, kuros bija ietverti kristīgās dzīves noteikumi, tika visrūpīgāk pierakstīti, un tie daudz brīvāk varēja nodot dažādus notikumus no Kristus dzīves, saglabājot tikai savu kopējo iespaidu. Tādējādi viena lieta šajos ierakstos tās oriģinalitātes dēļ visur tika pārraidīta vienādi, bet otra tika pārveidota. Šajos sākotnējos ierakstos nebija domāts par stāsta pilnīgumu. Pat mūsu evaņģēliji, kā redzams no Jāņa evaņģēlija noslēguma ( In. 21:25), negrasījās ziņot par visām Kristus runām un darbiem. Tas, starp citu, redzams no tā, ka tajos nav, piemēram, šāda Kristus teiciena: “Svētīgāk ir dot nekā ņemt” ( akti 20:35). Evaņģēlists Lūka ziņo par šādiem pierakstiem, sakot, ka daudzi pirms viņa jau bija sākuši apkopot stāstījumus par Kristus dzīvi, taču tiem trūka pienācīga pilnīguma un tāpēc tie nesniedza pietiekamu ticības “apliecinājumu” ( Labi. 1:1-4).

Mūsu kanoniskie evaņģēliji acīmredzot radās no tiem pašiem motīviem. To parādīšanās periodu var noteikt apmēram trīsdesmit gadus - no 60 līdz 90 (pēdējais bija Jāņa evaņģēlijs). Pirmie trīs evaņģēliji Bībeles zinātnē parasti tiek saukti par sinoptiskiem, jo ​​tie attēlo Kristus dzīvi tā, ka to trīs stāstījumus bez lielām grūtībām var aplūkot vienā un apvienot vienā sakarīgā stāstījumā (sinoptika - no grieķu valodas - skatoties kopā) . Par evaņģēlijiem tos sāka saukt atsevišķi, varbūt jau 1. gadsimta beigās, taču no baznīcas rakstiem mums ir informācija, ka šādu nosaukumu visam evaņģēliju sastāvam sāka dot tikai 2. gadsimta otrajā pusē. . Kas attiecas uz nosaukumiem: “Mateja evaņģēlijs”, “Marka evaņģēlijs” utt., tad pareizāk šie ļoti senie nosaukumi no grieķu valodas būtu jātulko šādi: “Evaņģēlijs pēc Mateja”, “Evaņģēlijs pēc Marka” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Ar to Baznīca gribēja teikt, ka visos evaņģēlijos ir viens kristiešu evaņģēlijs par Kristu Glābēju, bet pēc dažādu rakstnieku tēliem: viens attēls pieder Matejam, otrs Markam utt.

Četri evaņģēliji

Tādējādi senā Baznīca uzlūkoja Kristus dzīves attēlojumu mūsu četros evaņģēlijos nevis kā dažādus evaņģēlijus vai stāstījumus, bet gan kā vienu evaņģēliju, vienu grāmatu četros veidos. Tāpēc Baznīcā mūsu evaņģēlijiem tika iedibināts nosaukums Četri evaņģēliji. Svētais Irenejs tos sauca par “četrkāršo evaņģēliju” (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον — sk. Irenejs Lugdunensis, Adversus h.lereses liber 3, izdev é résies, livre 3, vol 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Baznīcas tēvi kavējas pie jautājuma: kāpēc tieši Baznīca pieņēma nevis vienu evaņģēliju, bet četrus? Tāpēc svētais Jānis Hrizostoms saka: “Vai viens evaņģēlists nevarētu uzrakstīt visu, kas bija vajadzīgs. Protams, viņš varēja, bet, kad rakstīja četri cilvēki, viņi rakstīja nevis vienlaikus, ne vienā vietā, nesazinoties un nesazvērējoties, un par visu, ko viņi rakstīja tā, ka viss likās pateikts. ar vienu muti, tad tas ir spēcīgākais patiesības pierādījums. Jūs teiksiet: "Tomēr notika pretējais, jo bieži tiek atklāts, ka četri evaņģēliji nesaskan." Tieši šī lieta ir droša patiesības zīme. Jo, ja evaņģēliji būtu precīzi savā starpā vienojušies it visā, pat attiecībā uz pašiem vārdiem, tad neviens no ienaidniekiem neticētu, ka evaņģēliji nav sarakstīti pēc parastas savstarpējas vienošanās. Tagad nelielās nesaskaņas viņu starpā atbrīvo viņus no jebkādām aizdomām. Jo tas, ko viņi saka atšķirīgi par laiku vai vietu, ne mazākajā mērā nekaitē viņu stāstījuma patiesumam. Galvenais, kas veido mūsu dzīves pamatu un sludināšanas būtību, nevienā no viņiem nevienā un nekur nesaskan ar otru – ka Dievs kļuva par cilvēku, darīja brīnumus, tika krustā sists, augšāmcēlies un uzkāpis debesīs. ” (“Sarunas par Mateja evaņģēliju”, 1).

Svētais Irenejs arī atrod īpašu simbolisku nozīmi mūsu evaņģēliju četrkāršajā skaitā. “Tā kā pasaulē ir četras valstis, kurās mēs dzīvojam, un tā kā Baznīca ir izkaisīta pa visu zemi un tai ir apstiprinājums Evaņģēlijā, tad bija nepieciešams, lai tai būtu četri balsti, kas izplata neiznīcību no visur un atdzīvina cilvēku. rase. Visu sakārtotais Vārds, kas atrodas uz Ķerubiem, deva mums Evaņģēliju četrās formās, bet caurstrāvots ar vienu garu. Jo Dāvids, lūdzot par Viņa parādīšanos, saka: "Kas sēž uz ķerubiem, parādiet sevi" ( Ps. 79:2). Bet ķerubiem (pravieša Ecēhiēla un Apokalipses vīzijā) ir četras sejas, un viņu sejas ir Dieva Dēla darbības tēli. Svētais Irenejs uzskata par iespējamu Jāņa evaņģēlijam pievienot lauvas simbolu, jo šajā evaņģēlijā Kristus attēlots kā mūžīgais ķēniņš, bet lauva ir karalis dzīvnieku pasaulē; Lūkas evaņģēlijam - teļa simbols, jo Lūka savu evaņģēliju sāk ar Cakarijas priestera kalpošanas tēlu, kurš teļus nokāva; Mateja evaņģēlijam - cilvēka simbols, jo šajā evaņģēlijā galvenokārt attēlota Kristus cilvēka piedzimšana, un, visbeidzot, Marka evaņģēlijam - ērgļa simbols, jo Marks savu evaņģēliju sāk ar praviešu pieminēšanu. , uz kuru Svētais Gars lidoja kā ērglis spārnos” (Ireneus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Starp citiem Baznīcas tēviem tika pārvietoti lauvas un teļa simboli, un pirmais tika piešķirts Markam, bet otrais - Jānim. Kopš 5. gs. šādā formā četru evaņģēlistu tēliem baznīcas glezniecībā sāka pievienot evaņģēlistu simbolus.

Evaņģēliju savstarpējās attiecības

Katram no četriem evaņģēlijiem ir savas īpatnības, un visvairāk – Jāņa evaņģēlijam. Bet pirmajiem trim, kā minēts iepriekš, ir ārkārtīgi daudz kopīga, un šī līdzība neviļus iekrīt acīs pat īsi tos izlasot. Vispirms parunāsim par sinoptisko evaņģēliju līdzību un šīs parādības iemesliem.

Pat Eusebijs no Cēzarejas savos "kanonos" sadalīja Mateja evaņģēliju 355 daļās un atzīmēja, ka 111 no tām tika atrastas visos trijos laikapstākļos. IN mūsdienu laiki ekseģēti izstrādāja vēl precīzāku skaitlisku formulu evaņģēliju līdzības noteikšanai un aprēķināja, ka kopējais visiem sinoptiķiem kopīgo pantu skaits sasniedz 350. Tātad Mateja evaņģēlijā viņam ir unikāli 350 panti, Markam ir 68 panti. tādi panti, Lūkā - 541. Līdzības galvenokārt pamanāmas Kristus vārdu atveidē, un atšķirības ir stāstījuma daļā. Kad Matejs un Lūka savos evaņģēlijos burtiski piekrīt viens otram, Marks vienmēr viņiem piekrīt. Līdzība starp Lūku un Marku ir daudz tuvāka nekā starp Lūku un Mateju (Lopuhins - pareizticīgo teoloģijas enciklopēdijā. T. V. P. 173.). Zīmīgi ir arī tas, ka dažās vietās visos trijos evaņģēlistos seko viena secība, piemēram, kārdinājums un runa Galilejā, Mateja aicinājums un saruna par gavēni, vārpu plūkšana un nokaltuša cilvēka dziedināšana. , vētras remdēšana un Gadarenes dēmona dziedināšana utt. Līdzība dažkārt attiecas pat uz teikumu un izteicienu uzbūvi (piemēram, pareģojuma izklāstā Mazs 3:1).

Runājot par atšķirībām, kas novērotas sinoptiķu vidū, to ir diezgan daudz. Dažas lietas ziņo tikai divi evaņģēlisti, citas pat viens. Tādējādi tikai Matejs un Lūka citē sarunu Kunga Jēzus Kristus kalnā un stāsta par Kristus dzimšanu un pirmajiem dzīves gadiem. Vienīgi Lūka runā par Jāņa Kristītāja dzimšanu. Dažas lietas viens evaņģēlists izsaka saīsinātākā veidā nekā cits vai citā saistībā nekā cits. Katra evaņģēlija notikumu detaļas ir atšķirīgas, tāpat kā izteicieni.

Šis sinoptisko evaņģēliju līdzību un atšķirību fenomens jau sen ir piesaistījis Svēto Rakstu skaidrotāju uzmanību, un jau sen ir izskanējuši dažādi pieņēmumi, lai izskaidrotu šo faktu. Šķiet pareizāk uzskatīt, ka mūsu trīs evaņģēlisti savam stāstījumam par Kristus dzīvi izmantoja kopīgu mutisku avotu. Tolaik evaņģēlisti jeb sludinātāji par Kristu gāja visur sludinādami un dažādās vietās vairāk vai mazāk plašā formā atkārtoja to, ko uzskatīja par nepieciešamu piedāvāt tiem, kas stājas Baznīcā. Tādējādi izveidojās labi zināms specifisks tips mutiskais evaņģēlijs, un tas ir veids, kā mēs rakstām sinoptiskajos evaņģēlijos. Protams, tajā pašā laikā, atkarībā no tā, kāds mērķis bija šim vai citam evaņģēlistam, viņa Evaņģēlijs ieguva dažas īpašas iezīmes, kas raksturīgas tikai viņa darbam. Tajā pašā laikā mēs nevaram izslēgt pieņēmumu, ka evaņģēlists, kurš rakstīja vēlāk, varēja būt zināms senāks evaņģēlijs. Turklāt atšķirība starp sinoptiķiem ir izskaidrojama ar dažādajiem mērķiem, ko katrs no viņiem bija domājis, rakstot savu evaņģēliju.

Kā jau teicām, sinoptiskie evaņģēliji ļoti daudzējādā ziņā atšķiras no Jāņa Teologa evaņģēlija. Tātad tie attēlo gandrīz tikai Kristus darbību Galilejā, un apustulis Jānis galvenokārt attēlo Kristus uzturēšanos Jūdejā. Satura ziņā sinoptiskie evaņģēliji arī būtiski atšķiras no Jāņa evaņģēlija. Viņi dod, tā teikt, vairāk ārējā dzīve, Kristus darbi un mācības un no Kristus runām ir dotas tikai tās, kas bija pieejamas visu cilvēku izpratnei. Jānis, gluži otrādi, daudz ko izlaiž no Kristus darbības, piemēram, viņš citē tikai sešus Kristus brīnumus, bet tām runām un brīnumiem, ko viņš min, ir īpaša dziļa nozīme un ārkārtīgi liela nozīme par Kunga Jēzus Kristus personu. . Visbeidzot, kamēr sinoptiķi Kristu attēlo galvenokārt kā Dieva Valstības dibinātāju un tāpēc pievērš lasītāju uzmanību Viņa dibinātajai Valstībai, Jānis vērš mūsu uzmanību uz šīs Valstības centrālo punktu, no kura gar perifērijām plūst dzīvība. Karalistes, t.i. par pašu Kungu Jēzu Kristu, kuru Jānis attēlo kā Dieva vienpiedzimušo Dēlu un kā Gaismu visai cilvēcei. Tāpēc senie interpreti Jāņa evaņģēliju sauca galvenokārt par garīgu (πνευματικόν), atšķirībā no sinoptiskajiem, jo ​​pārsvarā attēlots cilvēciskā puse Kristus personā (εὐαγγέλιον στμe), μiτμe. Evaņģēlijs ir fizisks.

Tomēr jāsaka, ka sinoptiķiem ir arī fragmenti, kas liecina, ka sinoptiķi zināja Kristus darbību Jūdejā ( Matt. 23:37, 27:57 ; Labi. 10:38-42), un Jānim ir arī norādes par Kristus pastāvīgo darbību Galilejā. Tādā pašā veidā sinoptiķi izsaka tādus Kristus teicienus, kas liecina par Viņa dievišķo cieņu ( Matt. 11:27), un Jānis no savas puses arī vietām attēlo Kristu kā īstu cilvēku ( In. 2 utt.; Jānis 8 utt.). Tāpēc nevar runāt par pretrunām starp sinoptiķiem un Jāni Kristus sejas un darba attēlojumā.

Evaņģēliju uzticamība

Lai gan jau sen tiek izteikta kritika pret evaņģēliju ticamību un pēdējā laikā šie kritikas uzbrukumi ir īpaši pastiprinājušies (mītu teorija, īpaši Drū teorija, kas nemaz neatzīst Kristus esamību), tomēr visi kritikas iebildumi ir tik nenozīmīgi, ka tie tiek salauzti pie mazākās sadursmes ar kristīgo apoloģētiku. Taču šeit mēs necitēsim negatīvās kritikas iebildumus un neanalizēsim šos iebildumus: tas tiks darīts, interpretējot pašu evaņģēliju tekstu. Mēs runāsim tikai par svarīgākajiem vispārīgajiem iemesliem, kuru dēļ mēs atzīstam evaņģēlijus par pilnīgi uzticamiem dokumentiem. Tā, pirmkārt, ir aculiecinieku tradīcija, no kuriem daudzi dzīvoja līdz laikmetam, kad parādījās mūsu evaņģēliji. Kāpēc gan mēs atteiktos uzticēties šiem mūsu evaņģēliju avotiem? Vai viņi varēja izdomāt visu mūsu evaņģēlijos? Nē, visi evaņģēliji ir tīri vēsturiskais raksturs. Otrkārt, nav skaidrs, kāpēc kristīgā apziņa vēlas – kā apgalvo mītiskā teorija – kronēt vienkārša rabīna Jēzus galvu ar Mesijas un Dieva Dēla kroni? Kāpēc, piemēram, par Kristītāju nav teikts, ka viņš darījis brīnumus? Acīmredzot tāpēc, ka viņš tos nav radījis. Un no šejienes izriet, ka, ja Kristu saka par Lielo Brīnumdarītāju, tad tas nozīmē, ka Viņš tiešām bija tāds. Un kāpēc gan būtu iespējams noliegt Kristus brīnumu patiesumu, jo augstākais brīnums – Viņa augšāmcelšanās – tiek piedzīvots kā neviens cits notikums? seno vēsturi(cm. 1. Kor. 15)?

Bibliogrāfija ārzemju darbi saskaņā ar četriem evaņģēlijiem

Bengels — Bengels J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolīni, 1860. gads.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Getingena, 1911. gads.

Vestkots - Jaunais Testaments oriģinālajā grieķu valodā teksts rev. autors Brūka Fosa Vestkota. Ņujorka, 1882. gads.

B. Veiss - Veiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1901. gads.

Joga. Veiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelms Bousets. Hrsg. fon Johanness Veiss, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Markuss Evangelista; Lūkass Evangelista. . 2. Aufl. Getingena, 1907. gads.

Godet — Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hanovere, 1903. gads.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipcig, 1857.

Keils (1879) — Keils C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipciga, 1879. gads.

Keils (1881) — Keils C.F. Komentārs über das Evangelium des Johannes. Leipciga, 1881. gads.

Klostermann — Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Getingena, 1867. gads.

Kornēlijs a Lapide - Kornēlijs a Lapide. In SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parīze, 1857. gads.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Mārcis. Parīze, 1911. gads.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bīlefelde, 1861. gads.

Loisy (1903) — Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Parīze, 1903. gads.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1.-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nirnberga, 1876. gads.

Meiers (1864) — Meiers H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Getingena, 1864. gads.

Mejers (1885) — Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Getingena, 1885. Meijers (1902) - Mejers H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Getingena, 1902. gads.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) — Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlīne, 1905. gads.

Morisons - Morisons J. Praktisks evaņģēlija komentārs saskaņā ar Sv. Metjū. Londona, 1902. gads.

Stentons — Stentons V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gota, 1856. gads.

Tholuck (1857) — Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gota, 1857. gads.

Heitmüller — skat. Joga. Veiss (1907).

Holcmans (1901) — Holcmans H.J. Die Synoptiker. Tūbingena, 1901. gads.

Holcmans (1908) — Holcmans H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius utt. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. gads.

Zahn (1905) — Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipcig, 1905.

Zahn (1908) — Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipciga, 1908. gads.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburga pie Breisgavas, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tūbingena, 1885. gads.

Schlatter — Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Štutgarte, 1903. gads.

Schürer, Geschichte — Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipciga, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Jēzus Mesijas dzīve un laiki. 2 sēj. Londona, 1901. gads.

Ellen - Allen W.C. Kritisks un ekseģētisks Evaņģēlija komentārs saskaņā ar sv. Metjū. Edinburga, 1907. gads.

Alfords N. Grieķu Derība četros sējumos, sēj. 1. Londona, 1863. gads.

Jo Debesu valstība ir kā mājas saimnieks, kas agri no rīta izgāja algot strādniekus savam vīna dārzam.

un, vienojies ar strādniekiem par denāriju dienā, viņš tos sūtīja savā vīna dārzā.

izejot ārā ap trešo stundu, viņš ieraudzīja citus dīkā stāvam tirgū,

un viņš tiem sacīja: "Ejiet arī jūs uz manu vīna dārzu, un es jums došu visu, kas būs piemērots." Viņi gāja.

Atkal izejot ap sesto un devīto stundu, viņš izdarīja to pašu.

Beidzot, ap vienpadsmito stundu izgājis ārā, viņš atrada citus dīkā stāvam un tiem sacīja: Kāpēc jūs visu dienu šeit stāvat dīkā?

Viņi viņam saka: neviens mūs neņēma darbā. Viņš tiem saka: arī jūs ejiet uz manu vīna dārzu, un visu, kas sekos, jūs saņemsit.

Kad pienāca vakars, vīna dārza kungs sacīja savam pārvaldniekam: Sauc strādniekus un dod viņiem algu, sākot no pēdējā līdz pirmajam.

Un tie, kas ieradās ap vienpadsmito stundu, saņēma denāriju.

Tie, kas ieradās pirmie, domāja, ka saņems vairāk, bet saņēma arī denāriju;

un to saņēmuši, viņi sāka kurnēt pret mājas saimnieku

un viņi sacīja: šie pēdējie strādāja vienu stundu, un tu tos padarīji līdzvērtīgus mums, kas izturējām dienas grūtības un karstumu.

Viņš atbildēja un teica vienam no viņiem: draugs! Es tevi neapvainoju; Vai jūs nepiekritāt man par denāriju?

paņem savu un aizej; Es gribu dot šim pēdējam to pašu, ko es jums;

Vai man nav spēka darīt visu, ko vēlos? Vai arī tava acs ir skaudīga, jo es esmu laipns?

Tāpēc pēdējie būs pirmie un pirmie pēdējie, jo daudzi ir aicināti, bet maz izredzēto.

Bulgārijas teofilakta interpretācija

Debesu Valstība ir Kristus. Viņš kļūst kā vīrietis, jo uzņēma mūsu tēlu. Viņš ir mājas valdnieks, jo viņš valda pār māju, tas ir, baznīcu. Šis Kristus nāca no Tēva klēpī un algo strādniekus vīna dārzā, tas ir, lai pētītu Rakstus un pildītu tur ietvertos baušļus. To var saprast tā: Viņš nolīgst ikvienu cilvēku, lai viņš koptu vīna dārzu, tas ir, lai pilnveidotu savu dvēseli. Viņš pieņem darbā vienu no rīta, tas ir, bērnībā, otru ap trešo stundu, tas ir, pusaudža gados, otru ap sesto un devīto stundu, divdesmit piektajā vai trīsdesmitajā gadā, vispār, cilvēka vecumā. , un ap vienpadsmito stundu - veči, jo daudzi ticēja, būdami jau veci vīri. Vai citiem vārdiem sakot: protams, pa dienu tagadējais gadsimts, jo tās laikā strādājam kā pa dienu. Dienas pirmajā stundā Tas Kungs aicināja Ēnohu, Nou un viņu laikabiedrus, trešajā - Ābrahāmu, sestajā - Mozu un tos, kas dzīvoja kopā ar viņu, devītajā - praviešus un vienpadsmitajā, pie plkst. gadsimtu beigas - pagāni, kuriem nebija neviena laba darba: “neviens viņus nealgoja”, tas ir, neviens pravietis netika nosūtīts pie pagāniem.

Mateja 20:8. Kad pienāca vakars, vīna dārza kungs sacīja savam pārvaldniekam: Sauc strādniekus un dod viņiem algu, sākot no pēdējā līdz pirmajam.

Mateja 20:9. Un tie, kas ieradās ap vienpadsmito stundu, saņēma denāriju.

Mateja 20:10. Tie, kas ieradās pirmie, domāja, ka saņems vairāk, bet saņēma arī denāriju;

Mateja 20:11. un to saņēmuši, sāka kurnēt pret mājas saimnieku

Mateja 20:12. un viņi sacīja: šie pēdējie strādāja vienu stundu, un tu tos padarīji līdzvērtīgus mums, kas izturējām dienas grūtības un karstumu.

Mateja 20:13. Viņš atbildēja un teica vienam no viņiem: draugs! Es tevi neapvainoju; Vai jūs nepiekritāt man par denāriju?

Mateja 20:14. paņem savu un aizej; Es vēlos šim pēdējam dot to pašu, ko jūs;

Mateja 20:15. Vai man nav spēka darīt visu, ko vēlos? Vai arī tava acs ir skaudīga, jo es esmu laipns?

Mateja 20:16. Tātad pēdējais būs pirmais un pirmais pēdējais; Jo daudzi ir aicināti, bet maz izredzēto.

Vakars ir gadsimta beigas; pēc nāves katrs saņem denāriju; Denārijs ir Svētā Gara žēlastība, kas pārveido cilvēku pēc Dieva līdzības, padarot viņu par Dievišķās dabas līdzdalībnieku. Tie, kas dzīvoja pirms Kristus atnākšanas, cieta vairāk darba, kopš tā laika nāve vēl nebija iznīcināta, velns nebija saspiests un grēks bija dzīvs. Mēs, būdami attaisnoti ar Kristus žēlastību kristībā, saņemam spēku uzveikt mūsu ienaidnieku, kuru Kristus jau bija gāzis un nonāvējis. Saskaņā ar pirmo interpretāciju tie, kas ticēja savai jaunībai, pacieš vairāk darba nekā tie, kas nāca pie Kristus vecumdienās. Jauneklis pacieš dusmu “nastu” un iekāres karstumu, bet vecais vīrs no tā ir mierīgs. Tomēr ikvienam tiek piešķirta viena un tā pati Svētā Gara dāvana. Līdzība mums māca, ka pat vecumdienās ir iespējams saņemt Debesu Valstību caur grēku nožēlu, jo vecums tiek apzīmēts ar vienpadsmito stundu. Bet, saskaņā ar līdzību, vai svētie nebūs greizsirdīgi pret tiem, kas saņem līdzvērtīgu atlīdzību ar viņiem? Nekādā gadījumā. Šeit ir parādīts tikai tas, ka taisnīgajiem sagatavotās priekšrocības ir tik bagātīgas un augstas, ka tās var izraisīt skaudību.

Tāpat kā ir valstība Debesu cilvēkam Domovits, kurš izgāja no rīta, nolīga strādniekus savās vīnogās. Un viņa, apspriedusies ar strādniekiem par dienas sodu, sūtīja tos savos vīna dārzos. Un viņš izgāja trešajā stundā un redzēja citus dīkā stāvam tirgū. Un tāpēc viņš sacīja: Ejiet arī jūs uz manu vīna dārzu, un, ja būs taisnība, es jums to došu. Viņi ir Idosha. Kad pakas iznāca sestajā un devītajā stundā, rīkojieties tāpat. Tajā pašā desmit stundā jūs izgājāt un atradāt citus dīkā stāvam un teicāt viņiem: Kāpēc jūs stāvat šeit visu dienu, dīkā? Es viņam saku, ka neviens mūs nav pieņēmis darbā. Darbības vārds viņiem: ejiet arī jūs manā vīna dārzā, un jūs to saņemsit taisni.

Jēzus ir Debesu valstība, un Viņš ir kā cilvēks, jo Viņš arī uzņēma mūsu tēlu. Viņš ir arī mājas valdnieks, jo viņš valda pār māju, tas ir, pār baznīcu. Šis Kungs Kristus nāca no Tēva klēpī un algo strādniekus vīna dārzā, tas ir, lai izpildītu baušļus un pētītu Svētos Rakstus. Viņš nolīgst katru no mums kopt vīna dārzu, tas ir, savu dvēseli, bet Viņš nolīgst vienu no rīta, tas ir, plkst. jaunībā, cits trešajā stundā, tas ir, apmēram divdesmit piecus gadus vecs, citi sestajā un devītajā stundā, tas ir, apmēram trīsdesmit gadus veci un parasti vīrieša vecumā, un vienpadsmitajā stundā - vecākie, daudziem , pat vecumdienās, ticēja, saņēma pestīšanu. Vai citiem vārdiem sakot: diena nozīmē pašreizējo laikmetu, kurā, tāpat kā dienās, mēs darām lietas. Tas Kungs dienas pirmajā stundā aicināja Epohu, savus laikabiedrus un Nou, trešajā - Ābrahāmu, sestajā - Mozu un tos, kas dzīvoja viņa laikā, devītajā - praviešus, bet vienpadsmitajā, tas ir, gadsimtu beigās mēs - pagāni, kas neko nebija izdarījuši, jo neviens pagānus nealgoja. jo neviens pravietis pie viņiem netika sūtīts.

Vakarā vīnogu kungs sacīja savam pārvaldniekam: Sauc strādniekus un dod viņiem atlīdzību, sākot no pēdējā līdz pirmajam. Un, kad viņš ieradās tikai pulksten desmitos, viņš saņēma sodu. Ieradušies pirmie, viņi mani pieņems kā dāsnākus: gan pieņēma, gan saņēma saskaņā ar sodu. Pieņēmis kurnēšanu pret saimnieku, sacīdams: par šo pēdējo stundu tu esi radījis un radījis tos līdzvērtīgus mums, kas esam nesuši dienas un kara nastu. Viņš atbildēja uz viņu vienīgo runu: draugs, es tevi neapvainošu: vai tu ar mani neapzināti neapspriedies? Ņem to, kas ir tavs, un ej: šim pēdējam es gribu dot, tāpat kā tev. Vai arī man nevajadzētu radīt to, ko es vēlos savā? Pat ja tava acs ir ļauna, jo es esmu labs? Tādējādi pēdējie būs pirmie, un pirmie būs pēdējie: jo daudzi ir ierindas, bet maz ir izredzēto.

Vakars ir laikmeta beigas: nāves brīdī ikviens saņem denāriju, tas ir, Svētā Gara žēlastību, kas atjauno cilvēku pēc tēla un padara viņu par Dievišķās dabas līdzdalībnieku. Tie, kas dzīvoja pirms Kristus atnākšanas, strādāja vairāk, jo tad nāve vēl nebija iznīcināta, velns nebija saspiests un grēks vēl bija dzīvs; un mēs ar Kristus žēlastību, attaisnoti ar kristību, saņemam spēku uzveikt mūsu ienaidnieku, ko Kristus jau ir gāzis un nonāvējis. Saskaņā ar pirmo interpretāciju tie, kas jaunībā ticēja un sekoja Kristum, cieta vairāk darba nekā tie, kas pievērsās vecumdienām; jo jaunieši, cīnoties ar kaislībām, piedzīvo smagumu no savām dusmu un jutekliskās iekāres kustībām, un vecie paliek mierīgi, bet viņi visi tiek apbalvoti ar vienu un to pašu Svētā Gara dāvanu. - Šī līdzība mums māca, ka, ja kāds nožēlo grēkus vecumdienās, tas tiks uzskatīts par (debesu) valstības cienīgu, jo vecums ir pirmā un desmitā stunda. Vai svētie neskaudīs tos, kas ir saņēmuši līdzvērtīgu žēlastību ar viņiem? Nē. No tā var tikai redzēt, ka taisnajiem ir lemtas tik daudz un tik neizsakāmas svētības, ka tās varētu izraisīt skaudību.

Un, kad Jēzus uzkāpa Jeruzālemē, desmit mācekļi bija vieni ceļā, un Viņš tiem sacīja: Lūk, mēs ejam uz Jeruzālemi, un bīskaps un rakstu mācītājs nodos Cilvēka Dēlu, un tie Viņu nosodīs. līdz nāvei, un tie Viņu nodos ar mēli, lai Viņu apsmietu, sistu un sistu krustā, un trešajā dienā Viņš celsies augšām. Tad Zebedeja māte un viņas dēls nāk pie Viņa, paklanās un kaut ko lūdz Viņam. Viņš viņai teica: ko tu gribi? Darbības vārds Viņam teica: Lai šie divi mani dēli sēž Tavā valstībā, viens Tavā labajā un otrs kreisajā rokā.

Zebedeja dēli domāja, ka, ja Tas Kungs dosies uz Jeruzalemi, Viņš kļūs par zemes valstības ķēniņu, jo viņi bieži dzirdēja no Viņa vārdus: Mēs ejam uz Jeruzalemi. Tāpēc cilvēku domas viņus aizrāva un piespieda māti tuvoties Jēzum, kautrēdamies paši atklāti tuvoties Viņam, kaut arī slepeni tuvojās Viņam, saskaņā ar Marku; jo viņš saka, ka Jēkabs un Jānis tuvojās Viņam, tas ir, viņi tuvojās Viņam slepeni un privāti.

Pametis Zebedeja dēlu māti, Tas Kungs runā pašiem ar viņas dēliem, lai parādītu, ka Viņš zina, ka viņi piespieda māti runāt ar Viņu. Viņš viņiem saka: jūs nezināt, ko jūs lūdzat, jo tas, ko jūs lūdzat, ir pāri prātam, pāri pašiem eņģeļu spēkiem: jūs tiecaties pēc godības, bet es jūs aicinu nāvē. To Viņš viņiem teica, gribēdams viņus atvairīt no šādām domām. Un viņš uzdod jautājumu nevis aiz nezināšanas, bet gan vēloties, lai atbilde noteikti atklātu viņu slepeno slimību un mēģinātu izpildīt solījumu. Jo šķiet, ka Viņš saka tā: tā kā neviens nevar būt manas valstības dalībnieks, ja viņš nepiedalās manās ciešanās, tad sakiet Man, vai jūs varat ciest līdzīgi? Savas ciešanas un nāvi viņš sauc par kausu, vienlaikus parādot, ka tāpat kā biķeri ir viegli izdzert, tā mēs varam nebaidīties iet nāvē Kristus dēļ; Turklāt tas arī parāda, ka Viņš pats iet nāvē ar prieku. Tāpat kā tas, kurš izdzer vīna kausu, drīz aizmieg, dzēruma pilns, tā tas, kurš izdzer ciešanu kausu, iegrimst mirstīgā miegā. Savu nāvi viņš sauc par kristībām, jo ​​ar to viņš paveica mūsu dvēseles attīrīšanu. Viņi solīja, nesaprotot, ko viņi saka, un apsolīja visu, lai iegūtu to, ko viņi vēlas.

Es zinu, ka tu cietīsi un mirsi, un tas tiešām notika: Jēkabs nogalināti Hērods, Jāni Trajans nosodīja par patiesības liecināšanu. Vārdi: sēdēt uz labās un kreisās rokas Es nevaru nest Savu dāvanu, bet esmu tai gatavs, nozīmē: ja ir cilvēks, kuram, dzerot moku kausu, piemīt arī visi pārējie tikumi, tad dāvanu viņš saņems; jo dāvana ir sagatavota strādniekam, tāpat kā kroņi ir sagatavoti karotājiem. Tātad, ja zirgu sacensību atklāšanā balvas dalošā karaļa klātbūtnē parādījās kāds, kurš sacensībās nepiedalījās un teica - iedod man kroni, lai gan es sacensībās nepiedalījos, tad ķēniņš viņam teiktu: es nevaru par velti atdot kroni, tas ir sagatavots tam, kurš skrēja un guva uzvaru. Tāpat arī Kristus šeit saka: Es nevaru jums brīvi ierādīt īstu vietu sev blakus, jo tā ir sagatavota citiem, kas vairāk strādājuši. Tāpēc es saku jums, Zebedeja dēli, ka jūs cietīsit un mirsit Manis dēļ. Bet ja kāds moceklība būs visi citi tikumi, viņš būs lielāks par tevi. Jūs, protams, jautājat: kurš tur sēdēs? Ziniet, ka neviens. Šī vieta pieder tikai dievišķajai dabai: kam eņģelis teica, kad: sēdies pie manas labās rokas(Ebr. 1:13)? Neviens. Tā Kungs runāja uz viņiem, atsaucoties uz viņu jēdzienu pakāpi; jo viņi nezināja, ka, runājot par sēdēšanu divpadsmit troņos, Tas Kungs domāja nākotnes godību, kas viņiem tiks atklāta par tikumu. Tāpēc viņi prasīja šādu nosirmošanu, to nesaprotot.

Un viņš dzirdēja desmit sašutumu par abiem saviem brāļiem. Jēzus aicināja viņus, sacīdams: Jūs zināt, ka mēles lielkungi valda pār viņiem, un lielie valda pār tiem. Tā nebūs tevī, bet, ja viņš būs tevī, lai viņš ir tavs kalps; un ja viņš būs pirmais tevī, tad viņš būs tavs kalps. lai viņam kalpo, bet kalpo un dod Viņa dvēselei glābšanu daudziem.

Kad tie desmit redzēja, ka Kristus ir atmaskojis šos divus, arī viņi sāka sašutumu un caur to atklāja sevī vēlmi pēc tāda paša goda. Jo viņi joprojām bija nepilnīgi, un divi gribēja pacelties virs desmit, bet desmit bija greizsirdīgi uz diviem. Un tā kā tie desmit apjuka, kad dzirdēja (šādus vārdus no Jēzus Kristus); tad Jēzus, gribēdams viņus nomierināt, aicina pie sevis, jo tikai Zebedeja dēli bija kopā ar Viņu un runāja ar Viņu. Viņš uzrunā ikvienu, zinot, ka pārākuma mīlestībai ir vajadzīgs stingrs aizrādījums, un runā ar tiem rūgtus vārdus, iedalot tos pie pagāniem un neticīgajiem, ja tie vēlas meklēt slavu, un tādējādi apkauno ar šādu runu: daži cilvēki, kam ir priekšnieki, ir tas tiek palielināts, it kā viņiem pašiem piederētu kaut kas liels; bet mīlēt varas ir pagānu aizraušanās, un Mani mācekļi tiek atpazīti ar pazemību un pieņem pagodinājumu par pazemību. Tāpēc, kas grib būt liels, tam jākalpo pēdējam, jo ​​tā ir augstākā pazemība. Es to parādīju Sevī, kad, būdams debesu valdnieks un ķēniņš, es pazemojos, lai kalpotu jūsu pestīšanai, turklāt tādā veidā, ka esmu gatavs atdot Savu dvēseli daudzu glābšanai, tas ir , visi, visiem ir daudz.

Un Viņš izgāja no Jērikas, un daudzi cilvēki Viņam sekoja. Un, lūk, divi akli sēdēja ceļā, dzirdēdami Jēzu garāmejam un saucam: Kungs, Dāvida dēls, apžēlojies par mums! Lai ļaudis klusē viņas vietā, bet viņa drīzāk raud, sacīdama: apžēlojies par mums. Kungs Dāvida Dēls. Un Jēzus piecēlās un kliedza: "Ko tu gribi, lai es tev daru?" Runā ar Viņu: Kungs, lai mūsu acis atveras. Parādījis Jēzum žēlastību, es pieskāros viņu acīm, un viņu acis redzēja un gāja Viņam pakaļ.

Aklie, dzirdēdami par Kristu, Viņu atpazina un, uzzinājuši, ka Viņš iet garām, izmantoja šo laiku. Viņi ticēja, ka Jēzus, kurš pēc miesas bija cēlies no Dāvida pēcnācējiem, varētu viņus dziedināt. Un, tā kā viņiem bija dedzīga ticība, viņi, neskatoties uz aizliegumu, neklusēja, bet kliedza vēl vairāk; Tāpēc Jēzus viņiem nejautā, vai viņiem ir ticība, bet gan to, ko viņi vēlas, lai neviens nedomātu, ka viņi vēlas vienu, bet Viņš dod kaut ko citu. Tas arī parāda, ka viņi neprasa sudraba gabalus, bet gan dziedināšanu. Viņš tos dziedina ar savu pieskārienu, lai mēs zinātu, ka katrs Viņa Svētās miesas loceklis ir dzīvinošs un Dievišķs loceklis. Tiesa, Lūks un Marks runā par vienu un to pašu aklo, taču tas neizraisa domstarpības, jo viņi pieminēja slavenāko aklo. Vai arī citādi: Lūka saka, ka Jēzus dziedināja aklo pirms ieiešanas Jērikā, un Marks, ka pēc Jērikas aiziešanas, bet Matejs īsuma labad pēkšņi pieminēja abus. Pievērsiet uzmanību arī tam, ka aklie bija pagāni un Kristus viņus izdziedināja garāmejot, jo Kristus nāca galvenokārt nevis pagāniem, bet izraēliešiem; un kā aklie pazina Jēzu pēc dzirdes, tā pagāni ticēja Kristum pēc dzirdes. Tie, kas aizliedz aklajiem piesaukt Jēzus vārdu, ir vajātāji un mocītāji, kas mēģināja aizliegt baznīcas sludināšanu. Bet viņa vēl vairāk atzina Kristus vārdu un tāpēc saņēma dziedināšanu, skaidri redzot patieso gaismu, un sāka sekot Kristum, atdarinot Viņu savā dzīvē.