पवित्र कुरान क्या है. कुरान: यह क्या है? कुरान का इतिहास

कुरान (अरबी में: أَلْقُرآن‎ - अल-कुरान) सभी इस्लामी परंपराओं के अनुयायियों के लिए पवित्र एक धार्मिक पुस्तक है। यह धार्मिक और नागरिक दोनों तरह के मुस्लिम कानून के आधार के रूप में कार्य करता है।

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कुरान शब्द की व्युत्पत्ति

कुरान शब्द की व्युत्पत्ति के संबंध में कई दृष्टिकोण हैं:

1. शब्द "कुरान" एक सामान्य अरबी मौखिक संज्ञा है, यानी, मसदर, क्रिया "क़रा'" से - "पढ़ना।"
2. अन्य विद्वानों के अनुसार यह शब्द "करण" - "बांधना, जोड़ना" क्रिया से आया है और इसी क्रिया का एक मसदर भी है। इस्लामी धर्मशास्त्रियों के अनुसार, कुरान की आयतें और सुर आपस में जुड़े हुए हैं और कुरान का पाठ स्वयं एक छंदबद्ध काव्यात्मक शब्दांश में प्रस्तुत किया गया है।
3. आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, "कुरान" शब्द सिरिएक "केरियन" से आया है, जिसका अर्थ है "पढ़ना, धर्मग्रंथों का पाठ"। सिरिएक, अरबी की तरह, भाषाओं के सेमिटिक समूह से संबंधित है।

कुरान की उत्पत्ति

• धर्मनिरपेक्ष स्रोतों में, कुरान के लेखकत्व का श्रेय मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो), या मुहम्मद और लोगों के एक समूह को दिया जाता है जिन्होंने कुरान को संहिताबद्ध किया था।
• इस्लामी परंपरा में, इन रहस्योद्घाटन को स्वयं अल्लाह के भाषण के रूप में माना जाता है, जिन्होंने मुहम्मद को भविष्यवाणी मिशन के लिए चुना था।

कुरान का संकलन

कुरान को एक एकल पुस्तक के रूप में मुहम्मद की मृत्यु के बाद संकलित किया गया था, इससे पहले, यह अलग-अलग सुरों के रूप में मौजूद था, दोनों कागज पर लिखे गए थे और साथियों द्वारा याद किए गए थे।

पहले ख़लीफ़ा अबू बक्र के निर्णय से, सभी अभिलेख, कुरान की सभी आयतें एकत्र की गईं, लेकिन अलग-अलग अभिलेखों के रूप में।

इस अवधि के सूत्रों का कहना है कि मुहम्मद की मृत्यु के बारह साल बाद, जब ओथमान ख़लीफ़ा बने, कुरान के विभिन्न हिस्से उपयोग में थे, जो पैगंबर के प्रसिद्ध साथियों, विशेष रूप से अब्दुल्ला इब्न मसूद और उबैय्या इब्न काब द्वारा बनाए गए थे। ओथमान के ख़लीफ़ा बनने के सात साल बाद, उन्होंने मुख्य रूप से मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) के साथी ज़ायद के लेखन पर भरोसा करते हुए, कुरान को व्यवस्थित करने का आदेश दिया। उस क्रम में जिसमें पैगंबर मुहम्मद ने स्वयं वसीयत की थी।

खलीफा उस्मान (644-656) के शासनकाल के दौरान, एक साथ एकत्रित, एक सूची में संकलित, इन खुलासों ने कुरान के विहित पाठ का गठन किया, जो आज तक अपरिवर्तित रूप में जीवित है। ऐसी पहली पूर्ण सूची वर्ष 651 की है। कुरान के पवित्र पाठ में बदलाव करने के डेढ़ हजार वर्षों के दौरान कई प्रयास विफल रहे हैं। पहला कुरान अपने मूल रूप में ताशकंद में रखा गया है, जो खलीफा उस्मान द्वारा छोड़े गए कुरान पर डीएनए रक्त से सिद्ध होता है, जो कुरान पढ़ते समय मारा गया था।

कुरान के प्रामाणिक पाठ को पढ़ने के सात तरीके अबू बक्र द्वारा स्थापित किए गए थे।

कुरान में 114 सूरह - अध्याय (कुरान के सूरह की सूची देखें) और लगभग 6500 छंद हैं। बदले में, प्रत्येक सुरा को अलग-अलग कथनों - छंदों में विभाजित किया गया है।

नौवें को छोड़कर, कुरान के सभी सुर इन शब्दों से शुरू होते हैं: "अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु ..." (अरबी में: "بسم الله الرحمن الرحيم (बिस्मि-ललाही-आर-रहमानी-आर) -रहीम...)")

आम तौर पर स्वीकृत इस्लामी दृष्टिकोण के अनुसार, "प्रामाणिक" हदीस के आधार पर, यानी, पैगंबर मुहम्मद और उनके साथियों की बातें, कुरान 23 साल की अवधि में मुहम्मद के सामने प्रकट हुई थी। पहला रहस्योद्घाटन तब हुआ जब वह 40 वर्ष के थे, और अंतिम रहस्योद्घाटन उनकी मृत्यु के वर्ष, 63 वर्ष की आयु में हुआ। सूरह अलग-अलग जगहों पर, अलग-अलग स्थितियों में और अलग-अलग जगहों पर प्रकट हुए थे अलग समय.

कुरान में कुल 77,934 शब्द हैं। सबसे लंबे सूरा, 2रे में 286 छंद हैं, सबसे छोटे में - 103, 108 और 110वें में - 3 छंद हैं। छंदों में 1 से 68 शब्द हैं।

सबसे लंबी कविता दूसरे सूरा (कर्ज के बारे में आयत) की आयत 282 है।

कुरान मुख्य पात्रों की कहानियों और ईसाई और यहूदी धार्मिक पुस्तकों (बाइबिल, टोरा) की कुछ घटनाओं को दोबारा बताता है, हालांकि विवरण अक्सर भिन्न होते हैं। एडम, नूह, अब्राहम, मूसा, जीसस जैसी प्रसिद्ध बाइबिल हस्तियों का उल्लेख कुरान में एकेश्वरवाद (इस्लाम) के पैगंबर के रूप में किया गया है।

कुरान की उत्कृष्ट कलात्मक खूबियों को अरबी साहित्य के सभी विशेषज्ञों द्वारा मान्यता प्राप्त है। हालाँकि, उनमें से कई शाब्दिक अनुवाद में खो गए हैं।

कुरान के अलावा, मुसलमान अन्य धर्मग्रंथों को मान्यता देते हैं, लेकिन परंपरागत रूप से उनका मानना ​​है कि इतिहास के दौरान उन्हें विकृत कर दिया गया था, और कुरान के रहस्योद्घाटन के बाद उन्होंने अपनी भूमिका भी खो दी, जो कि धर्मग्रंथों और वसीयत में अंतिम है। न्याय के दिन तक अंतिम धर्मग्रंथ बनें।

जो कुछ उसके सामने था उसकी पुष्टि करने के लिए उसने तुम्हारे पास सच्चाई के साथ किताब भेजी। उसने तौरात (तोराह) और इंजील (सुसमाचार) को भेजा, (कुरान, 3:3)

कहो: "यदि लोग और जिन्न इस कुरान के समान कुछ बनाने के लिए इकट्ठा होते हैं, तो वे इसके समान कुछ भी नहीं बनाएंगे, भले ही उनमें से कुछ दूसरे की मदद करें" (कुरान। सूरा "अल-इसरा" 17: 88) )

यह क़ुरान अल्लाह के अलावा किसी और की रचना नहीं हो सकती। वह उस चीज़ की पुष्टि है जो उसके सामने आई थी, और दुनिया के भगवान की ओर से पवित्रशास्त्र की व्याख्या है, जिसमें कोई संदेह नहीं है। (कुरान, 10:37)

कुरान में ऐसी जानकारी है जिसका वर्णन किसी भी धर्म की किताबों में नहीं किया गया है। इस्लाम के कुछ समर्थकों के अनुसार, पूजा के अनुष्ठानों (उपवास, जकात और हज) और उन्हें करने के तरीकों का विवरण, पिछले धर्मों में कोई समानता नहीं है। हालाँकि, हदीसें पूर्व-इस्लामिक काल के समारोहों का स्पष्ट प्रमाण प्रदान करती हैं, जो तब मुसलमानों की पवित्र प्रथा का हिस्सा बन गए।

कुरान के सबसे महत्वपूर्ण सूरह और छंद

• सूरा 1. "फ़ातिहा" ("किताब खोलना")

सबसे प्रसिद्ध सूरह "फातिहा" ("किताब खोलना"), जिसे "कुरान की माँ" भी कहा जाता है, मुसलमानों द्वारा 5 अनिवार्य में से प्रत्येक में बार-बार पढ़ा जाता है दैनिक प्रार्थना, जैसा कि सभी वैकल्पिक में होता है। ऐसा माना जाता है कि इस सूरह में संपूर्ण कुरान का अर्थ शामिल है।

• सूरा 2, श्लोक 255, जिसे "सिंहासन पर छंद" कहा जाता है।

अल्लाह द्वारा बनाई गई हर चीज़ पर उसके सार्वभौमिक प्रभुत्व के बारे में सबसे प्रभावशाली बयानों में से एक। और यद्यपि सूरह फातिहा को मुसलमानों द्वारा अत्यधिक महत्व दिया जाता है, मुहम्मद के अनुसार, यह कविता कुरान में सबसे पहले आती है:

मार डालो बी. काब ने कहा: "अल्लाह के दूत (उन्हें शांति मिले) ने कहा: 'अबू-एल-मुंधिर, आप अल्लाह की किताब की किस आयत को सबसे महान मानते हैं?' मैंने उत्तर दिया: "अल्लाह और उसके दूत बेहतर जानते हैं।" उन्होंने कहा: "अबू-एल-मुंज़िर, आप अल्लाह की किताब की किस आयत को सबसे महान मानते हैं?" मैंने कहा: "अल्लाह - उसके अलावा कोई देवता नहीं है, जो अनंत काल से जीवित और स्वयं विद्यमान है।" फिर उसने मेरी छाती पर हाथ मारा और कहा: "ज्ञान तुम्हारे लिए आनंददायक हो, अबू-एल-मुंज़िर।"

• सूरा 24, आयत 35, "प्रकाश के बारे में छंद"

ईश्वर की महिमा का वर्णन करने वाला एक रहस्यमय छंद, जिसे सूफियों द्वारा अत्यधिक महत्व दिया गया था।

अल्लाह स्वर्ग और धरती की रोशनी है. उसकी रोशनी ताक के समान है; इसमें एक दीपक है; कांच में दीपक; कांच एक मोती तारे की तरह है. यह धन्य वृक्ष - जैतून के पेड़ से प्रकाशित होता है, न तो पूर्वी और न ही पश्चिमी। इसका तेल जलने के लिए तैयार है, भले ही इसे आग ने न छुआ हो। दुनिया पर प्रकाश! अल्लाह जिसे चाहता है अपनी रोशनी की ओर मार्ग दिखाता है और अल्लाह लोगों के लिए मिसालें देता है। अल्लाह हर चीज़ का जानकार है!

• सूरा 36. "या-सिन"।

इसका नाम दो अक्षरों (य और पाप) से मिलकर बना है, जिसकी कोई व्याख्या नहीं की जा सकती। सुलेख में, इस सूरह के पहले छंद विशेष कलात्मक कौशल के साथ तैयार किए गए हैं। इस्लाम की शिक्षाओं में, यह सूरह "कुरान का दिल" है और इसे पढ़ने वाले हर व्यक्ति ने कुरान को दस बार पढ़ा है। "या-सिन" मुस्लिम प्रार्थना पुस्तकों में शामिल है, और अक्सर इसे एक अलग प्रार्थना के रूप में मुद्रित किया जाता है।

• सूरा 112. अति लघु अध्याय "इखलास" इस्लाम का एक प्रकार का "पंथ" है।

इसके नाम का अर्थ है "शुद्ध स्वीकारोक्ति।"

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु! कहो: “वह - अल्लाह - एक है, अल्लाह, शाश्वत; उसने न तो जन्म दिया और न ही वह उत्पन्न हुआ, और उसके तुल्य कोई नहीं था!”

मुहम्मद ने कहा कि यह सूरह पूरे कुरान के एक तिहाई के बराबर है। इसलिए मुसलमान इसे नियमित रूप से पढ़ते हैं। एक दिन पैगंबर ने अपने अनुयायियों से पूछा कि क्या उनमें से कम से कम एक व्यक्ति एक रात में किताब का एक तिहाई हिस्सा पढ़ सकता है, और उनके आश्चर्य व्यक्त करने के बाद, उन्होंने एक बार फिर दोहराया कि यह सूरह "पूरे कुरान के एक तिहाई के बराबर है।"

• सूरह 113 और 114.

सूरह मंत्र हैं, जिनका उच्चारण करके मुसलमान अल्लाह की सुरक्षा चाहते हैं। सूरा 113 "फल्याक" जादूगरों और ईर्ष्यालु लोगों से भोर के भगवान की अपील करता है। सूरा 114 ("लोग"), जिन्न (राक्षसों) और लोगों की बुराई से लोगों के भगवान के रूप में अल्लाह की शरण मांगता है।

मुहम्मद की पत्नियों में से एक, आयशा ने कहा कि हर रात इन दो सूरह को पढ़ने के बाद, उन्होंने अपने हाथों को एक कटोरे के रूप में मोड़ लिया और, उन पर फूंक मारते हुए, अपने हाथों को शरीर के सभी हिस्सों से तीन बार रगड़ा, जहां तक ​​वह पहुंच सकते थे। नीचे से ऊपर। जब वह बीमार था, तो उसने इन सुरों को फिर से पढ़ा और अपने शरीर पर फूंका, और आयशा ने भी सुरों को दोहराते हुए, आशीर्वाद की उम्मीद में, उसके शरीर को अपने हाथों से रगड़ा।

कुरान के समक्ष एक मुसलमान की जिम्मेदारियाँ

एक अरब से अधिक मुसलमानों के लिए, कुरान एक पवित्र पुस्तक है जिसकी मांग है विशिष्ट सत्कार: इसे पढ़ते समय की गई सभी बातचीत की निंदा की जाती है।

शरिया के अनुसार, एक मुसलमान के कुरान के प्रति निम्नलिखित दायित्व हैं:

1. विश्वास करें कि पवित्र कुरान सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन है और इसे उच्चारण के नियमों (तजवीद) के अनुसार पढ़ना सीखें।
2. कुरान को केवल स्नान की स्थिति में ही अपने हाथों में लें और पढ़ने से पहले कहें: "अउज़ू बि-एल-लाही मिन अश-शैतानी-आर-राजिम!" ("मैं पत्थरों से संचालित शैतान से उत्पन्न होने वाली बुराई से अल्लाह की सुरक्षा का सहारा लेता हूं"), "बी-स्मि एल-लाही आर-रहमानी आर-रहीम!" ("अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!") कुरान पढ़ते समय, यदि संभव हो तो, व्यक्ति को काबा की ओर मुड़ना चाहिए और पढ़ते समय और उसके पाठों को सुनते समय अत्यधिक सम्मान दिखाना चाहिए।
3. कुरान को साफ-सुथरी जगहों पर पढ़ना चाहिए। आपको अन्य गतिविधियों में लगे लोगों या राहगीरों के पास कुरान नहीं पढ़ना चाहिए।
4. कुरान को ऊंचे (अलमारियों) और साफ स्थानों पर रखें। कुरान को निचली अलमारियों पर नहीं रखना चाहिए और न ही फर्श पर रखना चाहिए।
5. कुरान में निर्दिष्ट सभी उपदेशों का (अपनी सर्वोत्तम क्षमता के अनुसार) सख्ती से पालन करें। अपना सम्पूर्ण जीवन उसी के अनुरूप बनायें नैतिक सिद्धांतोंपवित्र कुरान।

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कुरान और विज्ञान

कुछ इस्लामी शोधकर्ताओं का दावा है कि उन्होंने आधुनिक विज्ञान द्वारा प्राप्त आंकड़ों के साथ कुरान के पत्राचार को देखा है। कुरान में ऐसी जानकारी है जो उस समय के लोगों के लिए दुर्गम थी।

एक राय है कि 20वीं शताब्दी के कई वैज्ञानिक अपनी अगली खोज के बाद इस्लाम में परिवर्तित हो गए, उन्होंने देखा कि यह 14 शताब्दी पहले कुरान में परिलक्षित हुआ था।

एक प्राचीन हस्तलिखित कुरान

कुरान मुसलमानों की पवित्र पुस्तक है, ऊपर से मुहम्मद को अल्लाह द्वारा भेजे गए रहस्योद्घाटन का एक संग्रह, मुस्लिम सिद्धांत का आधार। कुरान के बुनियादी प्रावधानों के आधार पर इस्लाम में सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और पारिवारिक संबंध बनाए गए हैं। पर कुरान अवतरित हुआ अरबी. कुरान एक किताब है जिसमें 500 से अधिक पृष्ठों का पाठ और 114 अध्याय (सूरा) हैं। कुरान के पाठ के महत्वपूर्ण भाग छंदबद्ध गद्य हैं।

इस्लाम के सिद्धांत के अनुसार, कुरान एक अनिर्मित किताब है, जो हमेशा से विद्यमान है, स्वयं अल्लाह की तरह, यह उसका शब्द है। मुस्लिम परंपरा के आंकड़ों को देखते हुए, अल्लाह के रहस्योद्घाटन पैगंबर मुहम्मद को लगभग 610-632 वर्षों में प्रेषित किए गए थे, और उनकी रिकॉर्डिंग, संग्रह और पुस्तक का संकलन लंबे समय तक चला। लंबे साल. और लगभग 14 शताब्दियों तक यह पुस्तक न केवल एक धार्मिक, बल्कि एक ऐतिहासिक और साहित्यिक स्मारक के रूप में भी जीवित रही और अपना महत्व बरकरार रखा। उन देशों में जहां इस्लाम राज्य धर्म है, कई स्रोत कुरान से आते हैं। कानूनी कार्य, वे कुरान की शपथ लेते हैं, शपथ लेते हैं। कुरान और उसकी व्याख्याओं (तफ़सीर) का अध्ययन मुख्य धार्मिक विषयों में से एक है शिक्षण संस्थानोंकई देश.

"कुरान" शब्द का क्या अर्थ है?

मुस्लिम पवित्र पुस्तक का शीर्षक आमतौर पर "पढ़ना" के रूप में अनुवादित किया जाता है। लेकिन इसका शाब्दिक अर्थ पढ़ना नहीं है। आख़िरकार, मुहम्मद ने अपने उपदेश किसी लिखित पाठ से नहीं, बल्कि स्मृति से पढ़े। इसके अलावा, मुहम्मद ने अपने उपदेश लयबद्ध तरीके से दिए, मानो उन्हें पढ़ रहे हों। शब्द "कुरान" का प्रयोग अक्सर "अल" लेख के साथ किया जाता है - "अल-कुरान", जिसका अर्थ है एक पवित्र पुस्तक, जो बाइबिल, टोरा की तरह, जोर से, दिल से पढ़ने के लिए है। मुस्लिम परंपरा के अनुसार, कुरान का अन्य भाषाओं में अनुवाद नहीं किया जा सकता है। जिन मुसलमानों की मूल भाषा अरबी नहीं है, वे कुरान के सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों को याद करते हैं। अरबी में कुरान पढ़ने या सुनने का मतलब एक मुसलमान के लिए स्वयं ईश्वर की वाणी सुनना है।

प्रसिद्ध वैज्ञानिक, प्राच्यविद्, कुरान के रूसी अनुवादक आई. यू. क्राचकोवस्की लिखते हैं कि कुरान को समझना बहुत कठिन है, इसकी कई अभिव्यक्तियाँ हैं आध्यात्मिक दुनियाउस युग के लोग हमारे समय से हमेशा के लिए खो गए थे। चूंकि कुरान का अन्य भाषाओं में अनुवाद करना और उसे छापना वर्जित था, इसलिए यह बहुत है कब काकुरान की सिर्फ नकल की जा रही थी.

अनपढ़ होने के कारण, मुहम्मद ने अपने उपदेश नहीं लिखे, लेकिन उनके कई अनुयायियों ने उन्हें याद कर लिया क्योंकि वे कविता के समान थे। जो लोग पूरे कुरान को दिल से जानते थे उन्हें हाफ़िज़ कहा जाता था। हालाँकि, कुरान के कुछ अंश साक्षर अरबों द्वारा ताड़ के पत्तों, चर्मपत्र, चपटी हड्डियों और मिट्टी की पट्टियों पर लिखे गए थे। पवित्र पुस्तक का एक भाग मुहम्मद के निजी लेखक, ज़ायद इब्न थाबिट द्वारा लिखा गया था।

पैगंबर की मृत्यु के बाद, पहले ख़लीफ़ा, मित्र और रिश्तेदार अबू बक्र ने सभी ग्रंथों को इकट्ठा करने और मुहम्मद के उपदेशों का एक संग्रह संकलित करने का निर्णय लिया। कुरान (सुहुफ) का पहला संस्करण सामने आया, लेकिन खलीफा उस्मान के तहत तैयार की गई पैगंबर की अंतिम पुस्तक को "मुशफ" कहा गया और उसे संत घोषित किया गया। यह किताब थी बड़े आकारऔर चर्मपत्र पर लिखा है. मुशफ़ की कई प्रतियां बनाई गईं, जिनमें से एक काबा में "काले पत्थर" के बगल में रखी गई है। कुरान की एक और प्रति मदीना में पैगंबर की मस्जिद के प्रांगण में रखी गई है। माना जाता है कि कुरान की दो और मूल प्रतियां बची हुई हैं: एक मिस्र में काहिरा में है। राष्ट्रीय पुस्तकालय, दूसरा ताशकंद में है।

मुसलमानों के लिए कुरान कर्म और जीवन का मार्गदर्शक है। यह मुसलमानों को संबोधित है और उन्हें रहने, काम करने और लोगों के साथ व्यवहार करने के बारे में सलाह देता है। कुरान एक मार्गदर्शिका है जिसमें एक मुसलमान को अपनी रुचि के कई सवालों के जवाब मिलते हैं। मुख्यतः धार्मिक-दार्शनिक कृति एवं विधायी ग्रन्थ है। कुरान एक अद्वितीय ऐतिहासिक और साहित्यिक कृति है, जिसे पढ़कर हमें भौगोलिक विशेषताओं के बारे में पता चलता है अरेबियन पैनिनसुला, जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में, अरबों की गतिविधियाँ, ऐतिहासिक घटनाओंवह युग. कुरान में आप मुसलमानों की नैतिक संस्कृति, उनके व्यवहार और रिश्तों के बारे में पढ़ सकते हैं। कुरान की सामग्री पर ध्यान केंद्रित करते हुए, हम ध्यान देते हैं कि मुहम्मद के उपदेश विभिन्न विषयों - परंपराओं, मिथकों, अरब जनजातियों की किंवदंतियों को प्रस्तुत करते हैं। बहुदेववाद के खिलाफ लड़ाई, एकेश्वरवाद की पुष्टि, यानी ईश्वर की एकता, कुरान का मुख्य विचार है। कुरान आत्मा की अमरता के बारे में, स्वर्ग और नर्क के बारे में, दुनिया के अंत के बारे में, न्याय के दिन के बारे में, दुनिया और मनुष्य के निर्माण के बारे में, पहले लोगों - एडम और के पतन के बारे में कुछ धार्मिक जानकारी प्रस्तुत करता है। ईव, के बारे में वैश्विक बाढ़और दूसरे।

कुरान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि अल्लाह इसमें पहले व्यक्ति में बोलता है - यह कुरान और टोरा और सुसमाचार के बीच पहला और सबसे महत्वपूर्ण अंतर है। अधिकांश कुरान अल्लाह और लोगों के बीच एक संवाद है, लेकिन हमेशा मुहम्मद के माध्यम से, उनके होठों के माध्यम से। चूँकि कुरान को समझना कठिन काम है, इसलिए इसकी अलग-अलग व्याख्याएँ हैं। सबसे आधिकारिक विद्वानों को पहले और अब भी कुरान की व्याख्या करने की अनुमति थी; कुरान की एक आयत के अर्थ को विकृत करना अस्वीकार्य है। दुर्भाग्य से, इन दिनों हम देखते हैं कि कितना भिन्न है आतंकवादी संगठनऔर संप्रदाय, कुरान के अर्थ को अपने तरीके से व्याख्या और विकृत करते हुए, अनपढ़ लोगों को युद्ध के लिए बुलाते हैं और मानवता के खिलाफ सभी प्रकार के अपराध करते हैं।

कुरान में प्रस्तुति, भावनात्मकता और काव्य तकनीकों और शब्दावली की समृद्धि की कल्पना भी अद्भुत और आकर्षक है। कुरान की आयतों ने कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और कवियों को चिंतित कर दिया। महान रूसी कवि ए.एस. पुश्किन ने कुरान की भूमिका के बारे में लिखा:

सूची स्वर्गीय पुस्तक से दी गई है

आप, नबी, जिद्दी नहीं हैं:

शांति से कुरान का प्रचार करो,

दुष्टों पर दबाव डाले बिना!

और महान तातार कवि जी. तुके ने कहा: "कुरान एक सच्चा गढ़ है।" आइए बाइबल के संबंध में बी. पास्टर्नक के शब्दों को याद रखें, लेकिन वे आश्चर्यजनक रूप से कुरान पर भी लागू होते हैं: "... यह मानवता के लिए एक नोटबुक जितनी कठिन पाठ वाली किताब नहीं है।" कुरान के पाठ प्राचीन हैं, लेकिन चिरस्थायी हैं, पिछली पीढ़ियों द्वारा स्वीकार किए गए हैं और भविष्य की पीढ़ियों द्वारा स्वीकृति की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जो इस्लाम के अनुयायियों, वैज्ञानिकों और कवियों को जीवंत विचार प्रदान करते हैं...

यह दिलचस्प है:

अंग्रेजी इस्लामी विद्वान विलियम वाट लिखते हैं: “जब अरब अध्ययन, अरब विचार, अरब लेखन को पूर्ण रूप से प्रस्तुत किया जाता है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि अरबों के बिना, यूरोपीय विज्ञान और दर्शन इतनी गति से विकसित नहीं हो सकते थे। अरब न केवल ट्रांसमीटर थे, बल्कि यूनानी विचार के वास्तविक वाहक भी थे। आगे बढ़ने से पहले यूरोपीय लोगों को अरबों से वह सब कुछ सीखना पड़ा जो वे सीख सकते थे।" (एल. आई. क्लिमोविच "कुरान, इसकी उत्पत्ति और पौराणिक कथाओं के बारे में पुस्तक।" - एम., 1986)

उन सभी पुस्तकों में से जिन्हें आज ईश्वरीय रहस्योद्घाटन कहा जाता है, केवल एक ही धर्मग्रंथ है जो अभी भी इस अधिकार की रक्षा के लिए तैयार है। हम उन सभी पुस्तकों में से अंतिम के बारे में बात कर रहे हैं जिन्हें कभी दिव्य कहा गया है।

यह किताब कुरान है!

अपनी उपस्थिति की शुरुआत से ही, कुरान को लोगों द्वारा इस मामले में मानवीय मध्यस्थता के बिना ईश्वर के संदेश के रूप में मान्यता दी गई है। अर्थात्, यदि पिछले धर्मग्रंथों में विश्वास का आधार स्वयं दूत थे, जिन्होंने इस दुनिया को छोड़कर, बिना किसी तर्क या बचाव के इन पुस्तकों को छोड़ दिया, तो कुरान को लोगों तक पहुंचाने वाले मुहम्मद (पीबीयूएच) ने यह भूमिका निभाई। प्रसारित धर्मग्रंथ के संबंध में, कभी नहीं खेला गया। दूसरे शब्दों में, कुरान के मामले में, वह प्रमाण जिसके द्वारा लोगों के पास हर समय दूतों और पैगंबरों के शब्दों पर भरोसा करने का कारण था, वह स्वयं पुस्तक की संपत्ति बन गई। मुहम्मद (PBUH), जो पिछले सभी दूतों की तरह, एक बार इस दुनिया को छोड़कर चले गए, शुरू में कुरान के पक्ष में निर्णायक तर्क नहीं थे। और अधिक कहने की आवश्यकता है, अर्थात्, लोग अप्रत्यक्ष रूप से, कुरान के आधार पर, उन्हें ईश्वर के दूत के रूप में मानते थे। वे। यह मुहम्मद नहीं थे, जिन्होंने कुछ चमत्कारों के माध्यम से कुरान की दिव्य उत्पत्ति को साबित किया, बल्कि इसके विपरीत, कुरान मुहम्मद के दूत मिशन में लोगों के विश्वास का आधार बन गया।

लेकिन ये कैसा तर्क है? इस ग्रन्थ में क्या प्रमाण है?

चौदह शताब्दियों तक कोई भी इस रहस्योद्घाटन की सच्चाई का खंडन क्यों नहीं कर पाया? पूछे गए प्रश्नों पर अधिक ठोस प्रतिबिंब के लिए, मैं पिछले अध्यायों के निर्णयों पर लौटने का प्रस्ताव करता हूं और याद रखता हूं कि विश्वास अकाट्य तथ्यों पर आधारित एक ठोस समझ से ज्यादा कुछ नहीं है। जब हमें किसी भी धारणा पर विश्वास करने और उसका पालन करने के लिए कहा जाता है, तो हमारा मन तब तक संदेह करता रहता है जब तक कि मन को आश्वस्त करने वाले सबूत उपलब्ध नहीं कराए जाते। इस या उस धर्मग्रंथ की दैवीय उत्पत्ति में विश्वास के प्रश्न के लिए भी तथ्यों की आवश्यकता होती है।

लेकिन यह सबूत क्या होना चाहिए?

आख़िरकार हम बात कर रहे हैंइस बारे में नहीं कि आज मौसम कैसा है, बल्कि उस व्यक्ति के साथ हमारे संबंध के बारे में है जिसने हमें बनाया है, और न केवल हमें, बल्कि यह पूरी दुनिया और वह सब कुछ जो इसे भरता है और वह सब कुछ जो इससे कम या ज्यादा है! ये तर्क क्या होने चाहिए, जबकि हमारा पूरा जीवन इस मुद्दे के समाधान पर निर्भर करता है? कौन सी चीज़ हमें इतना आश्वस्त कर सकती है कि हम रातोंरात अपने पिछले विचारों, मूल्यों, आदर्शों और लक्ष्यों को बदलने के लिए तैयार हैं? निश्चित रूप से! आप सही हैं, यह कुछ उत्तेजक, अत्यंत दृश्यात्मक, वस्तुनिष्ठ और साथ ही, किसी के लिए भी बिल्कुल असंभव होना चाहिए, यहां तक ​​कि सबसे अधिक प्रतिभाशाली आदमी! और भी कहा जाना चाहिए, ये तथ्य ऐसे होंगे कि कोई भी समझदार आदमीउनकी शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना, वह उनकी प्रेरक शक्ति को देख सकते थे।

हाँ! और आप फिर से सही हैं - यह एक चमत्कार होना चाहिए!

लेकिन चमत्कार क्या है? यह एक बहुत ही महत्वपूर्ण प्रश्न है, क्योंकि अक्सर इस शब्द का उपयोग उस वास्तविकता से बिल्कुल अलग वास्तविकता को दर्शाने के लिए किया जाता है जिसके बारे में हम अभी बात कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, सबसे कड़े मानकों की आवश्यकताओं को पूरा करने वाला एक नया और बेहतर कार मॉडल तैयार करने के बाद, इसके डेवलपर्स कह सकते हैं कि यह कार प्रौद्योगिकी का चमत्कार है, आदि। शब्दावली एक आवश्यक है, लेकिन फिर भी पूरी तरह से अलग बातचीत के लिए एक अलग विषय है, मैं केवल यह स्पष्ट करना चाहता हूं कि, दूतों और दिव्य ग्रंथों के साक्ष्य के बारे में बोलते हुए, हम शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक चमत्कार के बारे में बात कर रहे हैं।

चमत्कार हैमनुष्य के लिए कुछ अलौकिक, असामान्य और असंभव। इसके अलावा, न केवल किसी विशेष व्यक्ति के लिए, बल्कि उस जैसे व्यक्ति के लिए भी। सभी लोगों के लिए.

चमत्कार हैकुछ ऐसा जिसके सामने ब्रह्माण्ड के अपरिवर्तनीय नियम भी अपना बल खो देते हैं।

चमत्कार हैकुछ ऐसा जिसे सीखा नहीं जा सकता और हासिल नहीं किया जा सकता, यहां तक ​​​​कि इस मामले में पृथ्वी पर सभी लोगों की भागीदारी के साथ, और यहां तक ​​​​कि वैज्ञानिक, तकनीकी और अन्य उपलब्धियों के पूरे शस्त्रागार के उपयोग के साथ भी। मूसा (मूसा) के बारे में कहानियाँ याद रखें, जिन्होंने निर्जीव वस्तुओं को जीवित प्राणियों में बदल दिया, या ईसा (जीसस) के बारे में, जब वह बिना पिता की माँ से पैदा हुए, पालने में एक वयस्क की तरह बोले, मृतकों को पुनर्जीवित किया, और साथ ही उसके हाथ के स्पर्श से अंधापन, कुष्ठ रोग ठीक हो गया, या इब्राहिम (अब्राहम) के बारे में, कैसे उसने, लोगों के सामने, आग में रहते हुए, दर्द या चोट का अनुभव नहीं किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनके लोगों के चमकदार, पवित्र लोग, जिनके पास उन्हें भेजा गया था, को अपने कार्यों में उन संकेतों को समझने में थोड़ी कठिनाई हुई जो केवल ईश्वर के दूतों और पैगंबरों के पास ही हो सकते हैं। शायद इस पुस्तक को पढ़ने वाले कुछ यहूदी और ईसाई, अंतिम पंक्तियों को सुनकर आश्वस्त महसूस करेंगे कि उनकी पसंद सही थी। लेकिन यह झूठा आश्वासन है, क्योंकि जिन दूतों के चमत्कारों का मैंने उल्लेख किया था वे आज मूर्त नहीं हैं। मैं इस बारे में एक तार्किक प्रश्न देखता हूं कि मैं, "जो पिछले दूतों के चमत्कारों पर संदेह करता हूं," इतने आत्मविश्वास से अपने स्वयं के प्रतिबिंबों के पन्नों पर उनके बारे में कहानियां क्यों प्रस्तुत करता हूं।

मैं इस प्रकार उत्तर दूंगा: "मैं अपने विश्वास की गवाही देता हूं कि मूसा (मूसा), जो तौरात (तोराह) लाए, और ईसा (यीशु), जिन्होंने इंजील (सुसमाचार) प्रसारित किया, दोनों एक ईश्वर, प्रभु के दूत थे संसारों का. मैं पृथ्वी पर उनके पूर्व अस्तित्व में विश्वास करता हूं, साथ ही इब्राहिम (अब्राहम), इसहाक (इसहाक), नूह (नूह) जैसे ईश्वर के कई अन्य दूतों और पैगंबरों के अस्तित्व में भी विश्वास करता हूं। इन दूतों और पैगंबरों में मेरा विश्वास, और इस तथ्य में भी कि स्वयं ईश्वर के शब्द एक बार उनके होठों से निकले थे, उन लोगों के विश्वास से भिन्न है जो खुद को उनकी शिक्षाओं के समर्थक के रूप में रखते हैं। अंतर यह है कि वे सोचते हैं कि वे विश्वास करते हैं, लेकिन मैं वास्तव में विश्वास करता हूं, और ऐसा इसलिए है क्योंकि मैं इसे निर्विवाद साक्ष्य पर आधारित करता हूं। इसका प्रमाण कुरान है। एकमात्र पुस्तक, जो कई शताब्दियों से और आज तक, उस प्रभु के रहस्योद्घाटन की पवित्रता को बरकरार रखती है जिसने हम सभी को बनाया है।

लेकिन मुझे ऐसा क्यों लगता है कि कुरान पर भरोसा करना उचित और विश्वसनीय है, लेकिन टोरा और सुसमाचार का जिक्र करना विचारहीन और आधारहीन है?

यहां, मैं खुद को दोहराने के लिए मजबूर हूं और कहता हूं कि टोरा और सुसमाचार की दिव्य उत्पत्ति उन दूतों द्वारा साबित हुई थी जो उन्हें लाए थे, जो बहुत पहले इस दुनिया को छोड़ चुके थे, और उनकी किताबें न केवल सबूत के बिना रहीं, बल्कि सुरक्षा के बिना भी रहीं जानबूझकर विकृति. लेकिन कुरान की दिव्य उत्पत्ति एक चमत्कार के माध्यम से सिद्ध होती है जो इस ग्रंथ में ही निहित है, और जो, मुहम्मद के इस जीवन से चले जाने के बाद, उनके साथ गायब नहीं हुई, बल्कि, इसके विपरीत, बनी हुई है एक निर्विवाद तथ्यआज तक!

लेकिन यह तथ्य क्या है?

कुरान का चमत्कार क्या है? उसकी दिव्यता का प्रमाण क्या है? ये प्रश्न न केवल हमारी पीढ़ी के लोगों को चिंतित करते हैं। जब मुहम्मद (सल्ल.) ने लोगों को अपने भविष्यसूचक मिशन के बारे में बताया, और यह कि सभी के लिए एक ईश्वर की ओर से उनके पास रहस्योद्घाटन भेजे गए थे, तो उन्हें बहुदेववादियों के तीव्र प्रतिरोध का सामना करना पड़ा। मुहम्मद ने लोगों से एक ईश्वर में विश्वास करने और उसके नेतृत्व को न केवल एक व्यक्ति, बल्कि पूरे समाज के जीवन के आधार के रूप में पहचानने का आह्वान किया। स्वाभाविक रूप से, इससे उनके लोगों का कुलीन वर्ग प्रसन्न नहीं हुआ, जिन्होंने बहुदेववाद के सिद्धांतों पर अपनी शक्ति का निर्माण किया। शुरू से ही, उन्होंने मुहम्मद के साथ एक वैचारिक संघर्ष में प्रवेश किया, उन पर झूठ बोलने का आरोप लगाने की कोशिश की, और इस तथ्य पर भी कि कुरान, जिसका वह प्रचार करते हैं, उनके अपने आविष्कार से ज्यादा कुछ नहीं है। इन आरोपों के जवाब में, सर्वशक्तिमान ने कुरान में ऐसे शब्द भेजे जो इस समझ के लिए बहुत ही अविनाशी आधार बन गए कि कुरान मनुष्य का काम नहीं है, बल्कि दुनिया के भगवान का भाषण है।

सर्वशक्तिमान ने उन्हें चुनौती दी, और उनके साथ उन सभी को भी जो कुरान की सच्चाई पर संदेह करेंगे। यह चुनौती लोगों के लिए कुरान जैसा कुछ लिखने की है:

कहो: "अगर लोग और जिन्न एक साथ आकर इस कुरान की तरह कुछ बनाते, तो वे ऐसा नहीं कर पाते, भले ही वे एक-दूसरे की मदद करते।" (17:88)

कुरान की चुनौती को तीव्र करते हुए, सर्वशक्तिमान ने मांग की कि वे केवल कुछ सूरह प्रदान करें:

या वे कहते हैं: "उसने कुरान का आविष्कार किया।" कहो: "ऐसी दस काल्पनिक सूरह लाओ, और अल्लाह के अलावा जिसे भी कह सको, बुलाओ, यदि तुम सच्चे हो।" (11:13)

फिर वह उनसे कम से कम, यानी एक सूरा लाने के लिए कहता है:

या वे कहते हैं, "उसने इसे बनाया।" कहो: "इनमें से कम से कम एक सूरह लिखो, और अल्लाह के अलावा जिसे भी कह सको, बुलाओ, यदि तुम सच्चे हो।" (10:38)

यदि तुम्हें उस बात पर संदेह हो जो हमने अपने बन्दे पर अवतरित की है, तो एक ऐसी ही सूरह बनाओ और अल्लाह के अलावा अपने गवाहों को बुलाओ, यदि तुम सच कह रहे हो (2:23)

यह चुनौती क्या है?

यह किस ओर इंगित करता है और यह आपको क्या करने के लिए बाध्य करता है? मुद्दा यह है कि कुरान को बोलने के इस तरीके से प्रस्तुत किया गया है कि मनुष्य उसकी नकल नहीं कर सकता। यानी अगर किसी को कुरान की चुनौती का जवाब देना है तो उसे कुरान की तरह ही अपने विचार पेश करने होंगे, दूसरे शब्दों में कहें तो नया पाठ कुरान के पाठ के समान ही होना चाहिए. पेश की जाती हैं। यहां यह बात ध्यान देने योग्य है कि दुनिया में मौजूद किसी भी ग्रंथ में, जो कभी किसी व्यक्ति द्वारा लिखा गया हो, उसमें अद्वितीयता का संकेत न हो। हम दो रचनाएँ ले सकते हैं जो वाक्पटुता में एक-दूसरे से भिन्न होंगी, लेकिन इन ग्रंथों में जिस तरह से भाषा का उपयोग किया गया है वह बिल्कुल समान हो सकता है। यह या तो छंदीकरण के तरीकों में से एक होगा, या गद्य का कुछ संस्करण होगा। कोई तीसरा नहीं है!

इस अर्थ में, किसी भी, यहां तक ​​कि किसी व्यक्ति द्वारा लिखी गई सबसे अनोखी साहित्यिक कृति में, एक ही भाषा में, एक ही शैली में, भाषण प्रस्तुत करने के एक ही तरीके का उपयोग करके लिखे गए "जुड़वाँ भाइयों" की एक बड़ी संख्या होती है। कुरान पाठ, शुरू से अंत तक, छंद और गद्य के मौजूदा नियमों का पालन नहीं करता है - इसकी शैली कुरान से पहले या बाद में अरबों और गैर-अरबों के लोगों को नहीं पता थी। इसलिए, कुरान की चुनौती यह नहीं है कि लोग किसी बात को उतनी खूबसूरती से व्यक्त कर पाएंगे जितना कुरान में दिखता है, और यह भी नहीं कि यह नया भाषण राजनीति, अर्थशास्त्र, शिक्षा के अद्वितीय कानूनों को ले जाएगा, या सटीक वैज्ञानिकता से भरा होगा। डेटा, जो कुरान में व्यापक रूप से प्रस्तुत किया गया है।

नहीं, कुरान की चुनौती केवल इस तथ्य में निहित है कि लोगों में से एक ने, या सभी लोगों ने एक साथ मिलकर, भाषण प्रस्तुत करने के उसी तरीके से कुछ पंक्तियों की रचना की जैसे कि पूरे कुरान को प्रस्तुत किया गया था। एक समय में, कुरैश के बहुदेववादी, जिनमें से कई अरबी भाषा की सभी शैलियों में पारंगत थे, कुरान में समानता लाने में असमर्थ थे।

इस चुनौती को वे किसी भी तरह से नजरअंदाज नहीं कर सकते थे क्योंकि पवित्र कुरान मुहम्मद (सल्ल.) के भविष्यवाणी मिशन की सच्चाई की पुष्टि करने का आधार है। लेकिन वह सिर्फ अरब में मौजूद कई धर्मों में से एक का आह्वान नहीं कर रहे थे, इसके विपरीत, कुरान के विचारों से लैस होकर, मुहम्मद ने प्रमुख राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ एक वैचारिक संघर्ष में प्रवेश किया। उन्होंने मौजूदा धर्मों के मूल आधार और उनसे उत्पन्न होने वाले कानूनों की सार्वजनिक रूप से निंदा की। इसलिए, मक्का के नेताओं ने कुरान की चुनौती को स्वीकार कर लिया - वे इसे स्वीकार किए बिना नहीं रह सके, उन्होंने इस संघर्ष में प्रवेश किया, चुनौती का जवाब देने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे।

उस समय हुई घटनाओं को स्पष्ट करने के लिए, कुरैश कुलीन वर्ग और अल-वालिद इब्न अल-मुघियारा के बीच हुई बातचीत को याद करना उचित होगा, जिन्हें वर्चस्व के क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञों में से एक माना जाता था। इसलिए मुहम्मद के दुश्मनों ने इब्न अल-मुगियिरा से कहा कि वह मुहम्मद को झूठ में पकड़ें और साबित करें कि कुरान का भाषण वाक्पटु कविता से ज्यादा कुछ नहीं है। इसके जवाब में, अल-मुघियारा ने लोगों से कहा: "मैं भगवान की कसम खाता हूं, मैं आप में से किसी को भी नहीं जानता जो कविता, रजज़ (काव्य छंद) और कसीदा को मुझसे बेहतर जानता हो। भगवान की कसम, वह जो कहता है, वैसा कुछ नहीं है। मैं ईश्वर की कसम खाता हूँ, उसके शब्दों में मधुरता और अनुग्रह है। ये शब्द हैं "ऊपर पत्तियों से आच्छादित और नीचे प्रचुर मात्रा में नमी।" वे उनसे ऊपर उठ जाते हैं, और कुछ भी उनसे ऊपर नहीं उठ सकता।"

अर्थात्, भाषा की कला में सबसे परिष्कृत लोग भी कुरान के भाषण को मुहम्मद के भाषण का श्रेय देने के लिए कोई तर्क नहीं दे सके। भाषा विज्ञान के दृष्टिकोण से इस घटना को इस प्रकार वर्णित किया गया है: "कुरान की प्रस्तुति में, यह देखा गया है कि इसमें शब्दों और अभिव्यक्तियों का उपयोग करने की शैली अरबों को उस युग में नहीं पता थी जब मुहम्मद (पीबीयूएच) रहते थे और उसके सामने। यह अकल्पनीय है कि एक इंसान के रूप में मुहम्मद (सल्ल.) अपने विचारों को भाषण के ऐसे तरीके से व्यक्त कर सकते हैं, जैसा उन्होंने पहले नहीं सुना था, क्योंकि दिमाग इस संभावना को खारिज करता है। इस प्रकार, यह बिल्कुल असंभव है कि कुरान की अभिव्यक्ति की शैली, उसके शब्दों और वाक्यों में, मुहम्मद (सल्ल.) से आई, जिन्होंने पहले कभी उनका अनुभव नहीं किया था। आख़िरकार, मुहम्मद (सल्ल.) अरबों में से एक हैं, और कोई भी व्यक्ति कितना भी प्रतिभाशाली क्यों न हो, वह अभी भी अपने युग में है और उससे आगे नहीं जा सकता। यदि अरबी जानने वाले सभी लोग शक्तिहीन निकले, तो मुहम्मद (सल्ल.) भी शक्तिहीन निकले, क्योंकि वह उनमें से एक हैं। इसके अलावा, उनके स्वयं के कथनों की एक बड़ी संख्या मुहम्मद (सल्ल.) से प्रेषित हुई है, और यदि हम मुहम्मद (स.) के भाषण की तुलना कुरान के भाषण से करते हैं, तो उनके बीच कोई शैलीगत समानता नहीं है, जो इंगित करता है कि क़ुरआन 'अन मुहम्मद (सल्ल.) का भाषण नहीं है। इसके अलावा, शुरुआत रचनात्मक गतिविधिसभी कवि, लेखक, दार्शनिक और विचारक भाषण की शुरुआत ऐसे तरीके से करते हैं जिसमें कुछ कमजोरी होती है। धीरे-धीरे उनमें भाषण प्रस्तुत करने की क्षमता विकसित होती है और एक दिन अपनी उच्चतम सीमा तक पहुँच जाती है।

इसलिए, उनके काम, उनकी ताकत और कमजोरियों में, अलग-अलग हैं, उनकी प्रस्तुतियों में अजीब विचारों और टूटी हुई अभिव्यक्तियों की उपस्थिति का उल्लेख नहीं किया गया है। यह क़ुरान के बारे में बिल्कुल नहीं कहा जा सकता है, जो अपने रहस्योद्घाटन के पहले दिन से लेकर अपनी पहली कविता तक, भाषण की एक ही पद्धति का उपयोग करता है, उच्चतम वाक्पटुता में प्रस्तुत किया जाता है, अपने विचारों की उदात्तता और शक्ति दोनों में भाव. इसमें एक भी टूटा हुआ वाक्यांश नहीं है, और एक भी अजीब विचार नहीं है, और यह सब एक है। संपूर्ण कुरान, अपने तरीके से, समग्र रूप से और विस्तार से, एक वाक्य की तरह है, जो इंगित करता है कि कुरान मनुष्य की वाणी नहीं है, जो अभिव्यक्ति और अर्थ में विरोधाभासों के अधीन है। "

इसलिए, कुछ समय बाद, कुरैश ने कुरान के समान कुछ बनाने के प्रयासों को छोड़ दिया, क्रूर शक्ति संघर्ष में बदल गया। उन्होंने उन सभी लोगों के खिलाफ हत्या, यातना, निष्कासन और नाकेबंदी के माध्यम से कुरान के विचारों के प्रसार को नष्ट करने की कोशिश की, जिन्होंने कुरान की शिक्षाओं के पालन की घोषणा की थी। उन्होंने कुरान की व्याख्या को खत्म करने के लिए भारी प्रयास और संसाधन खर्च किए, जबकि यह उसमें मौजूद चुनौती का जवाब देने के लिए पर्याप्त था, कम से कम एक, सबसे छोटे सूरह की झलक लाने के लिए, और वह सब कुछ होगा - यह सब होगा समाप्ति। हालाँकि, वे ऐसा करने में असमर्थ थे!

इसलिए कुरान के महान शब्द उन पर हावी हो गए, हालाँकि यह उनकी भाषा थी, जिसे वे पूरी तरह से जानते थे, और इसके सभी नियमों और बारीकियों में महारत हासिल करते थे। यह एक ऐसी भाषा थी जिसमें उन्होंने स्वयं बड़ी संख्या में रचनाएँ लिखीं, जो अपनी परिष्कार और वाक्पटुता में एक-दूसरे को दोहराती थीं, लेकिन कुरान के समान बिल्कुल नहीं थीं। यह सब स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि कुरान सर्वशक्तिमान की वाणी है, और यह प्रत्येक व्यक्ति को उसकी आज्ञाओं का पालन करने के लिए बाध्य करने वाला सत्य है।

शायद कोई आपत्ति करेगा और कहेगा:

“अगर हम कुरान की चमत्कारीता की बात करें तो इसकी समझ उन लोगों तक ही सीमित है जो अरबी जानते हैं और इसकी बारीकियों को समझकर इसकी चमत्कारीता का एहसास कर सकते हैं। तो फिर, कुरान को पूरी मानवता के लिए प्रमाण कैसे माना जा सकता है और उन्हें इस्लाम का पालन करने के लिए कैसे बाध्य किया जा सकता है? यहां आपको यह समझने की जरूरत है कि कुरान की चमत्कारीता के बारे में जागरूकता अरबी भाषा की महारत पर निर्भर नहीं करती है, जिसे कई अरब भी पूरी तरह से नहीं जानते हैं। कुरान की चुनौती का उत्तर देने के लिए, हाँ, आपको अरबी जानना आवश्यक है, लेकिन इसके आश्चर्य को समझने के लिए, भाषा जानना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। क्योंकि यह जागरूकता उन कारकों पर आधारित है जो सीधे तौर पर इस भाषा के ज्ञान से संबंधित नहीं हैं, बल्कि, इसके विपरीत, हर उचित व्यक्ति के लिए उपलब्ध हैं।

तो आपको किस बात पर ध्यान देने की जरूरत है, ये कारक क्या हैं?

इनमें से तीन कारक हैं:

1) चुनौती का अस्तित्व.इसके रहस्योद्घाटन के क्षण से लेकर दुनिया के अंत तक, कुरान की चुनौती पूरी मानवता के सामने बनी रहती है ताकि लोग कुरान के समान कुछ रचना करें। इस चुनौती का उत्तर देने का अर्थ है किसी भी विचार को भाषण की प्रस्तुति की शैली में व्यक्त करने में सक्षम होना जैसा कि इस ग्रंथ में प्रस्तुत किया गया है। आख़िरकार, अगर कुरान किसी व्यक्ति द्वारा लिखा गया था, तो इसका मतलब है कि किसी और के साथ भी ऐसा ही कुछ हो सकता है। कुरान की चुनौती का उत्तर देने का अर्थ है इस्लाम को नष्ट करना, जिसमें आस्था इस धर्म की दैवीय उत्पत्ति की मान्यता पर आधारित है।

2) कुरान की चुनौती का जवाब देने के लिए प्रोत्साहन की उपलब्धता।इस्लाम, जो पूरी तरह से कुरान और मुहम्मद के भविष्यसूचक मिशन में विश्वास पर आधारित है, एक ऐसी विचारधारा है जो लगातार विश्व नेतृत्व का दावा करती है। इस्लाम मानवता के लिए कानून बनाने के किसी भी व्यक्ति के अधिकार को मान्यता नहीं देता है। इस्लाम, मानवता को जीवन के लिए आवश्यक अवधारणाओं, मानदंडों और कानूनों की सभी प्रणालियों की पेशकश करता है, अपने समर्थकों को लोगों पर अल्लाह की शक्ति स्थापित करने के लिए एक अदम्य संघर्ष करने के लिए प्रोत्साहित करता है। दस शताब्दियों से अधिक इस्लामी राज्यदुनिया का सबसे प्रभावशाली और शक्तिशाली राज्य था, और यह शक्ति कुरान की दिव्यता में मुसलमानों के विश्वास और उनके मार्गदर्शन के सख्त कार्यान्वयन पर बनी थी। यह देखते हुए कि मुसलमानों की संख्या बहुत बड़ी है और वे रणनीतिक संसाधनों के विशाल भंडार वाले क्षेत्रों में रहते हैं, हम कह सकते हैं कि हर समय कुरान का खंडन करने के लिए बहुत सारे प्रोत्साहन दिए गए हैं।

और आज, जब कुरान की सच्चाई में विश्वास के आधार पर इस्लामी लोगों ने एक बार फिर से एकीकरण और शरिया (ईश्वरीय कानून) के शासन की वापसी के लिए प्रयास करना शुरू कर दिया है, तो यह चुनौती उन सभी राजनेताओं के बीच अनिद्रा का कारण बनी हुई है, जो एक हैं किसी भी तरह, अमेरिका, रूस, फ्रांस, इंग्लैंड और जर्मनी जैसे बड़े राज्यों की औपनिवेशिक नीतियों का समर्थन करें। यह प्रवृत्ति थी, जो उनके औपनिवेशिक सार को कुचल रही थी, जिसने उन्हें एकजुट होने और मुसलमानों के खिलाफ एक नया धर्मयुद्ध शुरू करने के लिए प्रेरित किया, जिसे उन्होंने विश्व आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई कहा। इस्लाम के विनाश में उपरोक्त बड़े राज्यों की रुचि, मुस्लिम भूमि में उनकी औपनिवेशिक नीति का विरोध करने के एकमात्र कारक के रूप में, कई बयानों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है, जो हाल ही में उनके नेताओं और जिम्मेदार व्यक्तियों के बयानों में तेजी से सुनी गई है। फिर, पहले की तरह, वे अनगिनत संसाधन और प्रयास खर्च करते हैं, भारी नुकसान उठाते हैं, लेकिन फिर भी वे हिंसा के घोर कृत्यों से बेहतर कुछ नहीं कर पाए हैं, हालांकि, पहले की तरह, ऐसे में एक दर्जन शब्दों को एक साथ रखना ही काफी है इस तरह से यह कुरान जैसा दिखेगा।

3) कुरान की चुनौती के प्रति प्रतिक्रिया का अभावआज तक, एक भी व्यक्ति ने कुरान की चुनौती का उत्तर नहीं दिया है, इस तथ्य के बावजूद कि कुरान को पूरी तरह से अरबी में संकलित किया गया था, उन सभी नियमों के साथ जिनके अधीन इस भाषा के सभी अक्षर हैं। कुरान के अवतरण के समय अरबी कोई नई भाषा नहीं थी और आज भी इसे भुलाया नहीं गया है। लाखों अरब और गैर-अरब, भाषाशास्त्री और प्राच्यविद् अरबी भाषा में पारंगत हैं। उनके भाषणों की तुलना उस समय के सबसे प्रसिद्ध कवियों के भाषणों से की जा सकती है, जब अरबी भाषा की संस्कृति अपने विकास की सही ऊंचाइयों पर पहुंच गई थी, लेकिन वे सभी एक साथ मिलकर अभी भी कुछ पंक्तियाँ लिखने में असमर्थ हैं पूरे कुरान में प्रदर्शित किया गया।

सुनिए कुछ प्रसिद्ध भाषाशास्त्रियों के कथन...

...अरबी भाषा के, जिन्होंने कुरान की घटना का अध्ययन किया:

"वास्तव में, सभी समृद्ध और विपुल अरबी साहित्य में कविता या गद्य का एक भी काम ऐसा नहीं है जिसकी तुलना कुरान से की जा सके।" अल्फ्रेड गिलाउम, पुस्तक "इस्लाम", 1990 से

"... किसी प्रकार की समानता बनाने का मेरा प्रयास, कुरान के पाठ की अरबी ध्वनि की उत्कृष्ट वाक्पटुता को दूर से भी प्रतिबिंबित करता है, जो कि ईश्वरीय संदेश के सार के साथ, सभी मानव जाति की एक साहित्यिक कृति है इसकी व्यंजना और समृद्ध छंद, कुरान की तुलना में बहुत फीकी निकली। कुरान के अर्थों के लगभग सभी अनुवादकों ने, मुस्लिम पिकथॉल के शब्दों में, कुरान की "अद्वितीय सद्भाव और व्यंजना" की उपेक्षा की है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जब अनुवादों की तुलना मूल के आश्चर्यजनक रूप से सजाए गए पाठ से की जाती है, पहला लुक नीरस और सामान्य-सा लगता है। आर्थर जे. एर्बेरी, "कुरान का अनुवाद" ऑक्सफोर्ड रिसर्च सेंटर, लंदन, 1964

"इस तथ्य के बावजूद कि सर्वश्रेष्ठ भाषाविदों ने बार-बार कुरान की सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अभिव्यक्तियों और व्याकरणिक रूपों के अनुरूप नियमों का उपयोग करके किसी प्रकार की कुरान बनाने की कोशिश की है, उनमें से किसी ने भी अभी तक इस क्षेत्र में सफलता हासिल नहीं की है" एफ.एफ. आर्बुथनॉट, द कंस्ट्रक्शन ऑफ द बाइबल एंड द कुरान, लंदन। 1985, धारा 5.

“वे सभी जो मूल अरबी ध्वनि में कुरान से परिचित हैं, इस धार्मिक पुस्तक की साहित्यिक सुंदरता की प्रशंसा करने में एकमत हैं। इसके स्वरूप का वैभव इतना अनोखा है कि उसे किसी भी रूप में पर्याप्त रूप से अभिव्यक्त और संरक्षित नहीं किया जा सकता है यूरोपीय भाषाएँ, जिसमें उनका तबादला कर दिया गया।'' एडवर्ड मोंटेट, कुरान का फ्रेंच में अनुवाद पुस्तक से, पेरिस, 1929।

“कुरान अपनी मूल अरबी ध्वनि की सुंदरता और आकर्षण से सुनने वाले किसी भी व्यक्ति को आश्चर्यचकित और आश्चर्यचकित कर देता है। उनकी संक्षिप्त, अभिव्यंजक और उत्कृष्ट शैली, अधिकतर तुकबंदी वाला पाठ, छोटे वाक्य", कई गहरे अर्थों से भरा हुआ, जिन्हें शाब्दिक अनुवाद में व्यक्त करना बहुत मुश्किल है, एक शक्तिशाली प्रभाव और विस्फोटक ऊर्जा है" जॉन नाइश, पुस्तक "द विजडम ऑफ द कुरान", ऑक्सफोर्ड, 1937 से।

“कुरान की नैतिकता और विचारधारा, उसकी भाषा, शैली और छंद ने सभी साहित्यिक कार्यों को किसी न किसी हद तक प्रभावित किया है। निश्चित भाषा सुविधाएंइसे न तो अगली सदी के गद्य में और न ही भविष्य में गढ़ा जा सकता है साहित्यिक कार्य. कुरान द्वारा अरबी भाषा की संरचना में पेश की गई कृपा और लचीलेपन के लिए धन्यवाद, यह भाषा तेजी से विकसित होने लगी और जल्द ही अरब खलीफा की सभी जरूरतों को पूरा करने लगी, जो तेजी से राजनीतिक और सामाजिक वजन हासिल कर रही थी, जिसकी शक्ति बेहद बढ़िया था।” प्रसिद्ध भाषाविद्, अरबी भाषा के शोधकर्ता हैमिल्टन गिब, ऑक्सफ़ोर्ड।

इस प्रकार, इन तीन कारकों पर विस्तृत विचार से यह निष्कर्ष निकलता है कि ये परिस्थितियाँ किसी भी व्यक्ति के लिए पवित्र कुरान की चमत्कारीता के मामले में साक्ष्य बनने के लिए पर्याप्त रूप से लागू हैं। अर्थात्, कुरान की चुनौती चौदह शताब्दियों पहले, हर समय दी गई थी और आज भी ऐसे लोग हैं जो अरबी भाषा का पूर्ण ज्ञान रखते हैं और जो इस्लाम के विनाश की इच्छा रखते हैं, लेकिन फिर भी असफल होते हैं। अरबी के क्षेत्र में विशेषज्ञ और महान विशेषज्ञ ऐसा कुछ भी प्रदान करने में सक्षम नहीं हैं जो कुरान की चमत्कारीता को अमान्य कर दे। ऐसे प्रयासों के लिए सभी आवश्यक कारण और प्रोत्साहन मौजूद हैं। ऐसा कुछ भी नहीं है जो आपको ऐसा करने से रोक सके। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया! विचार करें कि क्या इस वास्तविकता को समझना हमें आत्मविश्वास से यह पहचानने के लिए प्रेरित नहीं करता है कि कुरान की वाणी असामान्य, अलौकिक और मनुष्य की पहुंच से परे है। आख़िरकार, यदि कुरान की रचना स्वयं मुहम्मद ने की होती, या अरबों में से किसी और ने या अरबी भाषा जानने वालों ने की होती, तो निश्चित रूप से कोई और होता जो इस साहसी चुनौती को नष्ट करने में सक्षम होता - जो किसी के लिए भी संभव है व्यक्ति, देर-सबेर कई अन्य लोगों के लिए भी संभव हो जाता है!

लेकिन आज तक ऐसा नहीं हुआ!

वास्तव में, कुरान की वाणी वही है जो सीखा नहीं जा सकता और जो हासिल नहीं किया जा सकता, यह वही चमत्कार है जो प्रत्यक्ष प्रमाण है कि कुरान मनुष्य का आविष्कार नहीं है, बल्कि उसकी रचनाओं के लिए निर्माता की अंतिम अपील है।

कुरान(ar. القرآن [अल-कुरान]‎) - मुसलमानों का पवित्र धर्मग्रंथ, रहस्योद्घाटन ( वाह!) अल्लाह, पैगंबर मुहम्मद ﷺ पर 610 और 632 वर्षों के बीच देवदूत जिब्रील (गेब्रियल) के माध्यम से प्रकट हुआ [; ...] . कुरान में 114 अध्याय (सूरस) हैं, जिनमें से प्रत्येक में छंद (आयत) शामिल हैं।

शब्द-साधन

शब्द कुरानआधुनिक अरबी में इसका अर्थ है "पढ़ना", "वह जो बोला जाए, पढ़ा जाए और दोहराया जाए।"

शब्द का शाब्दिक अर्थ कुरानअरबी क्रिया से आता है कारा(Ar. ﻗﺭﺃ), जिसका अर्थ है "जोड़ना", "जोड़ना"। इस क्रिया से संज्ञा आती है किरा'आ(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), जिसका अर्थ है "जोड़ना", "अक्षरों और शब्दों को एक दूसरे से जोड़ना" (अर्थात् "पढ़ना")।

इस शब्द का सबसे प्रारंभिक प्रमाणित उपयोग कुरानकुरान में ही पाया जाता है, जिसमें इसका लगभग 70 बार उल्लेख किया गया है विभिन्न अर्थ. शब्द अल कुरान(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) का उपयोग पवित्रशास्त्र को संदर्भित करने के लिए किया जा सकता है, जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ को बताया गया है, और पवित्रशास्त्र का एक अंश।

कुरान में इस धर्मग्रंथ के लिए विभिन्न नाम हैं: अल-किताब("किताब") ; अत-तंज़िल("नीचे भेजा गया"); अज़-ज़िक्र("अनुस्मारक") ; अल-Furqan("भेदभाव"); अल हुडा("गाइड"), आदि। कुरान को इस शब्द से भी दर्शाया गया है मुसहफ़("स्क्रॉल") और कई अन्य शब्द जो कुरान के पाठ में नहीं पाए जाते हैं।

सुरा अल फातिहा("उद्घाटन")।

कुरान की संरचना

कुरान में 114 अध्याय हैं, जिन्हें सुर कहा जाता है, जिसमें लयबद्ध और अर्थ इकाइयों की एक अलग संख्या (3 से 286 तक) शामिल है - अयात (एआर। آية - आयत).

पवित्र पुस्तक में सुरों को उनकी सामग्री के अनुसार या उनके प्रकट होने के समय के अनुसार व्यवस्थित नहीं किया गया है। मूल रूप से, कुरान में सुरों को सबसे लंबे से लेकर सबसे छोटे तक छंदों की संख्या के आधार पर व्यवस्थित किया गया है। कुरान का पहला सूरह है अल फातिहा("उद्घाटन"), और अंतिम है एक-NAS("लोग")

सबसे लंबा सूरा अल Baqarah("गाय") में 286 छंद हैं, और सबसे छोटे सुर हैं, जिनमें केवल तीन छंद हैं। सबसे लंबी कविता में 128 शब्द हैं (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - लगभग 162), और सूरह अल-कौसर("प्रचुर मात्रा में") केवल 10 शब्द (पूर्वसर्गों और कणों के साथ - 13)। कुल मिलाकर, विभिन्न गणना विधियों के अनुसार, कुरान में 6,204 से 6,236 छंद (काहिरा संस्करण), 76,440 से 77,934 शब्द और 300,690 से 325,072 अक्षर हैं।

पारंपरिक मुस्लिम कालक्रम सुरों को "मक्का" (610-622 में मक्का में प्रकट) और "मदीना" (622-632 में मदीना में प्रकट) में विभाजित करता है, जो ज्यादातर "मक्का" से अधिक लंबे हैं। इस बात का कोई सटीक डेटा नहीं है कि कौन सी सूरह मक्का की हैं और कौन सी मदीना की हैं। कुरान के काहिरा संस्करण में 90 मक्का और 24 मेदिनी सुर शामिल हैं।

मक्का सुर अधिक काव्यात्मक होते हैं; उन पर सैद्धांतिक विषयों (एकेश्वरवाद, युगांतशास्त्र) का प्रभुत्व है; एक अल्लाह की सर्वशक्तिमानता के विचार और क़यामत के दिन के डर पर अधिक ध्यान दिया जाता है।

मदीना सूरा कानूनी मुद्दों पर हावी है, यहूदियों और ईसाइयों के साथ विवाद को दर्शाता है, और मुसलमानों के कर्तव्यों को निर्धारित करता है। अधिकांश सुर विभिन्न रहस्योद्घाटन के अंशों से संकलित किए गए हैं ( हाथ'), जो विषयगत रूप से एक-दूसरे से शिथिल रूप से संबंधित हैं और अलग-अलग समय पर बोले जाते हैं।

इसके पाठ के अन्य विभाजन लगभग समान भागों में कुरान के पाठ की आवश्यकताओं के अनुरूप हैं: 7 में मंज़िलेव(सप्ताह के दौरान पढ़ने के लिए) या 30 जुज़ोव(एक महीने के भीतर पढ़ा जाना है)। आगे प्रत्येक जुज़दो से विभाज्य हिज्बा("पार्टियाँ"), जो बदले में, तिमाहियों में विभाजित हैं ( रगड़ना') .

सूरा के प्रथम 5 छंद अल-अलाक("थक्का").

कुरान का रहस्योद्घाटन

पहला रहस्योद्घाटन भेजना तब शुरू हुआ जब पैगंबर मुहम्मद ﷺ 40 वर्ष के थे और उनकी मृत्यु तक जारी रहा। रहस्योद्घाटन भेजना एक सपने में एक अच्छी दृष्टि के साथ शुरू हुआ। 6 महीने के बाद, देवदूत जिब्रील सूरा के पहले पांच छंद लाए अल-अलाक("थक्का").

कुरान अल-क़द्र की रात को पूरी तरह से अल्लाह से निकट आकाश में उतरा, और फिर धीरे-धीरे, अल्लाह के ज्ञान में, भागों में पैगंबर ﷺ तक पहुँचाया गया। निकट आकाश में वह स्थान जहाँ कुरान उतरा, कहलाता है बैत अल-'इज़्ज़ा("महानता का घर") रमज़ान के महीने में, देवदूत जिब्रील ने पैगंबर मुहम्मद ﷺ को कुरान की सभी आयतें पढ़ीं जो पिछले वर्ष में सामने आई थीं। फिर पैगंबर ﷺ ने उन्हें पढ़ा, और जिब्रील ने उनकी बात सुनी, जिसके बाद अल्लाह के दूत ने मस्जिद में इन छंदों को साथियों को पढ़ा, जिन्होंने बदले में उन्हें याद किया। इस प्रक्रिया को कहा गया 'अर्दा(Ar. رضة). पैगम्बर ﷺ के जीवन के आखिरी रमज़ान में यह प्रक्रिया दो बार की गई।

प्राचीन पांडुलिपिकुरान

कुरान की रिकॉर्डिंग

पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के दौरान, कुरान के रहस्योद्घाटन मुख्य रूप से मौखिक रूप से, स्मृति से प्रसारित किए गए थे। कुरान के अलग-अलग अंशों के विशेषज्ञों को "अभिभावक" (हाफ़िज़) कहा जाता था। मक्का में, रहस्योद्घाटन स्वयं साथियों की पहल पर लिखे गए थे, और मदीना में - अक्सर पैगंबर ﷺ के निर्देश पर। अल्लाह के दूत ﷺ ने घोषणा की कि कौन सा सूरह और किस क्रम में ये छंद लिखे जाने चाहिए। इस कार्य के लिए अलग-अलग समय में उनके साथ लगभग 40 क्लर्क-सचिव थे। ज़ैद इब्न थबिट के अनुसार, सचिव द्वारा रहस्योद्घाटन लिखने के बाद, पैगंबर ﷺ ने उसे प्रकट छंदों को फिर से पढ़ने के लिए मजबूर किया। यदि उन्हें लेखक के उच्चारण में त्रुटियाँ नज़र आतीं, तो उन्होंने तुरंत मांग की कि उन्हें पाठ में ठीक किया जाए, और उसके बाद ही उन्होंने अपने साथियों को ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पढ़ने की अनुमति दी। इस तथ्य के कारण कि पैगंबर मुहम्मद ﷺ के समय में कागज व्यापक नहीं था, पैगंबर ﷺ द्वारा प्राप्त रहस्योद्घाटन खजूर के पत्तों, सपाट पत्थर के टुकड़ों, जानवरों की खाल आदि पर लिखे गए थे। उसी समय, अल्लाह के दूत ﷺ कुरान लिखने से संतुष्ट नहीं थे और उन्होंने साथियों से रहस्योद्घाटन को दिल से याद करने पर जोर दिया।

कुछ रहस्योद्घाटन अस्थायी थे और बाद में अल्लाह द्वारा रद्द कर दिए गए थे। हदीसों के संग्रह में कहानियाँ हैं कि कैसे, पैगंबर ﷺ के आदेश से, कुरान के पाठ में परिवर्तन किए गए और कुरान की कुछ आयतों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। कुरान रिपोर्ट करता है कि इसमें किए गए परिवर्तन अल्लाह के आदेश से किए गए थे [; ; ] . कुरान की आयतों के कुछ अभिलेखों में उस निरंतरता का अभाव था जो आधुनिक संस्करणों में निहित है। विखंडन से व्यवस्थितता की ओर बढ़ने के लिए, साथियों ने, पैगंबर मुहम्मद ﷺ की उपस्थिति में, कुरान के सुरों में छंदों को क्रमिक रूप से व्यवस्थित किया। यह क्रम देवदूत जिब्रील द्वारा दिव्य आदेश द्वारा निर्धारित किया गया था। इस कारण से, कुरान की आयतों को पैगंबर ﷺ द्वारा बताए गए क्रम के अलावा किसी अन्य क्रम में पढ़ना मना है (उदाहरण के लिए, सुरा के अंत से शुरुआत तक)।

अधिकांश मध्ययुगीन मुस्लिम विद्वानों का मानना ​​​​था कि जिस भाषा में पैगंबर मुहम्मद ﷺ के समय कुरान प्रकट हुआ था वह कुरैश की मौखिक भाषा थी, साथ ही "शास्त्रीय अरबी" की कविता की भाषा भी थी। यह माना गया कि कुरैश और पूर्व-इस्लामिक कवियों ने बेडौइन्स की शुद्ध भाषा को संरक्षित किया ( अल-अरब). पश्चिमी कुरानिक विद्वानों (नोल्डेके, श्वाल्ली) ने तर्क दिया कि कुरान की भाषा किसी जनजाति की मौखिक भाषा नहीं थी, बल्कि कुछ हद तक एक कृत्रिम "मानक भाषा" (जर्मन) थी। होचस्प्रे), जिसे पूरे हिजाज़ में समझा जाता था। 1940 के दशक के उत्तरार्ध में, तीन यूरोपीय शोधकर्ता एच. फ्लेश, आर. ब्लैचर और के. राबिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कुरान की भाषा कुरैश की बोली जाने वाली बोली या हिजाज़ की "मानक भाषा" से बहुत दूर थी, लेकिन थी यह केवल शास्त्रीय अरबी कविता की "काव्यात्मक शैली" है, जिसमें मक्कावासियों की वाणी में कुछ अनुकूलन शामिल है। इस दृष्टिकोण को अधिकांश पश्चिमी अरबवादियों ने स्वीकार कर लिया है।

गैर-कुरैश द्वारा कुरान की अधिक सटीक समझ के लिए, कुरान की कुछ आयतें अरबी की अन्य बोलियों में प्रकट की गईं। अबू बक्र के मुशफ़ में उन्हें रखा गया था विभिन्न विकल्पकुरान की आयतें. हालाँकि, कुरान को एक पुस्तक में संकलित करने की प्रक्रिया में, उस्मान के आदेश पर, केवल कुरैश बोली में लिखी गई छंदों को शामिल किया गया था।

कुरान की भाषा अपेक्षाकृत कम संख्या में रूपकों, रूपकों आदि के साथ विशेषणों और विस्तारित तुलनाओं से भरी है। कुरान के पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, विशेष रूप से प्रारंभिक सुर, छंदबद्ध गद्य है (Ar. سـجـع [saj'] ) कुरान का वाक्य-विन्यास संवाद के उस रूप से निर्धारित होता है जिसमें प्रस्तुति की जाती है, और जो परिचयात्मक वाक्यों और वर्णनात्मक वाक्यांशों की अनुपस्थिति की विशेषता है।

अधिकांश कुरान अल्लाह (कभी पहले, कभी तीसरे व्यक्ति में, कभी मध्यस्थों के माध्यम से) और पैगंबर ﷺ के विरोधियों के बीच एक संवाद के रूप में एक विवादास्पद है, या उपदेशों और निर्देशों के साथ मुसलमानों से अल्लाह की अपील है। कुरान का केंद्रीय विषय ईश्वर के प्रति विश्वासियों के कर्तव्यों से संबंधित इस्लामी सिद्धांतों की पुष्टि है। ब्रह्मांड, पृथ्वी, वनस्पतियों और जीवों के बारे में विचार एक निश्चित स्थान रखते हैं। कुछ मानवशास्त्रीय विचार भी परिलक्षित होते हैं लघु कथामानवता और उसके भविष्य के बारे में भविष्यवाणियाँ (मृतकों का पुनरुत्थान, अंतिम न्याय, आदि)। कुरान में युगांतकारी प्रकृति के उपदेश, नर्क और स्वर्ग के बारे में विचार शामिल हैं। यह सामाजिक न्याय, अर्थशास्त्र, अंतर्राष्ट्रीय और पारिवारिक संबंध, नैतिक मूल्य आदि जैसे मुद्दों को भी दर्शाता है।

मक्का काल के दौरान, पैगंबर मुहम्मद ﷺ का मुख्य लक्ष्य अधिक से अधिक लोगों को इस्लाम की ओर आकर्षित करना था। अधिकबुतपरस्त. इस कारण से, मक्का सुर भविष्यवाणी, युगांतशास्त्र, आध्यात्मिकता, साथ ही नैतिक मुद्दों के सिद्धांतों पर बहुत जोर देते हैं। मक्का सुरस में एक बड़ी संख्या कीनाटकीय दृश्य आमतौर पर मृत्यु, अंतिम न्याय, स्वर्ग की खुशियाँ और नरक की पीड़ा से जुड़े होते हैं। नाटकीय दृश्यों की कभी भी पूर्ण या व्यवस्थित व्याख्या नहीं की जाती है। मक्का के अधिकांश सुर धार्मिक विषयों से संबंधित हैं: ईश्वर के संकेत, पहले के पैगम्बरों के संदेश, आदि। इन सुरों को उपदेश के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

मदीना काल के दौरान, इस्लाम राज्य धर्म बन गया, और इसलिए मदीना में सुरस उच्च मूल्यसामाजिक, कानूनी मुद्दों, युद्ध और शांति की समस्याओं, आर्थिक मुद्दों, पारिवारिक रिश्तों आदि के लिए समर्पित है। यानी, कुरान की आयतें उस समय की स्थिति को ध्यान में रखते हुए प्रकट की गईं, जिसमें पैगंबर ﷺ और उनके साथी थे। स्थित थे. प्रारंभिक मदीना सुरों को अक्सर यहूदियों को संबोधित किया जाता है, दोनों "इज़राइल के बच्चे" और "पुस्तक के लोग।" बाद के मदीना सुरों में, अपील "हे विश्वासियों" अधिक आम है, लेकिन कभी-कभी "हे आदम के बच्चों" या "हे लोगों"।

कुरान क्या है - कुरान अकादमी

कई मामलों में, ईश्वरीय आदेश धीरे-धीरे आसान रूपों से अधिक जटिल रूपों में भेजे गए। वास्तविक परिस्थितियों के अनुसार, अल्लाह एक रहस्योद्घाटन भेज सकता है, जो अस्थायी था, और फिर उसे रद्द कर सकता है और उसके स्थान पर एक नया रहस्योद्घाटन कर सकता है। धीरे-धीरे, कुछ हिस्सों में कुरान के रहस्योद्घाटन ने भी लोगों द्वारा इसकी बेहतर धारणा में योगदान दिया।

कुरान आदम, लूत (लूत), इब्राहिम (अब्राहम), मूसा (मूसा), ईसा (यीशु) आदि जैसे प्राचीन पैगंबरों के बारे में बताता है, उनके जीवन की विभिन्न घटनाओं के बारे में जानकारी देता है, कभी-कभी जो लिखा गया है उससे भिन्न होता है। बाइबल। साथ ही यह भविष्य में होने वाली घटनाओं के बारे में भी बताता है। कुरान अस्तित्व की उत्पत्ति और सार, जीवन के विभिन्न रूपों, ब्रह्मांड विज्ञान और ब्रह्मांड विज्ञान की समस्याओं के बारे में बताता है [; ; ]. वह शामिल है सामान्य सिद्धांतोंव्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व के सभी पहलुओं के साथ-साथ सेवा के संबंध में ईश्वरीय आदेश ( इबादत), विभिन्न सार्वजनिक लेनदेन ( मुअमलायत) और अपराधों के लिए दंड ( 'उकुबत) . कुरान में मुसलमानों के लिए पूरी आचार संहिता या कर्तव्यों की सूची नहीं है; प्रत्येक कानूनी प्रावधान को अलग-अलग, आमतौर पर कुरान में कई अलग-अलग स्थानों पर निपटाया जाता है।

सिवाय सभी सुरों के एट-तौबा("पश्चाताप"), बासमाला से शुरू करें अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!. बासमाला के बाद 29 सुरों में तथाकथित "बिखरे हुए अक्षर" पाए जा सकते हैं ( खुरुफ़ मुकाता), जो एक साथ लिखे जाते हैं लेकिन अलग-अलग पढ़े जाते हैं। इन अक्षरों की शुरुआत का अर्थ स्पष्ट नहीं है और यह कई वैज्ञानिकों के शोध का विषय है। अधिकांश मुस्लिम विद्वानों का मानना ​​है कि सुरों की शुरुआत में बिखरे हुए अक्षर कुरान की अस्पष्ट, समझने में कठिन आयतों का उल्लेख करते हैं ( मुताशाबिहत) और एक रहस्य है जिसे अल्लाह ने लोगों से छुपाया।

मुसलमान आमतौर पर सुरों को संख्या के बजाय उनके नाम से संदर्भित करते हैं। चूंकि सुरों के नाम पैगंबर मुहम्मद ﷺ के जीवन के दौरान स्थापित नहीं किए गए थे और उन्हें पाठ का हिस्सा नहीं माना जाता था, इसलिए अधिकांश सुरों को कई नामों से जाना जाने लगा। कुरान के मिस्र के मानक संस्करण का सूरह शीर्षकों की एकरूपता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, और अधिकांश वैकल्पिक शीर्षक अब उपयोग में नहीं हैं। अधिकांश सूरह नाम एक प्रमुख शब्द या शीर्षक से लिए गए हैं जो सुरों को याद करने वालों को उनकी पहचान कराएंगे। इससे पता चलता है कि सुरों के नाम लिखित परंपरा के बजाय मौखिक रूप से उत्पन्न हुए थे।

इस्लाम में कुरान का स्थान

मुसलमानों के लिए, कुरान सामान्य अर्थों में धर्मग्रंथ या पवित्र साहित्य से कहीं अधिक है। पश्चिमी दुनियासमझ। कुरान ने अरब-मुस्लिम दुनिया के धार्मिक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है। यह इस्लाम की नींव है और इस्लामी कानून के मामलों में प्राथमिक स्रोत है ( फिक) और विश्वास ( 'अक़ीदा'). इस्लाम की "पुस्तक-केंद्रितता" मुस्लिम धर्मशास्त्र और कुरान दोनों में कुरान के मूल अर्थ में व्यक्त की गई है रोजमर्रा की जिंदगीमुसलमान, कानून, पंथ, सामाजिक और नैतिक सिद्धांत। कुरान धार्मिक बहसों का भी केंद्र रहा है प्रारंभिक शताब्दियाँ; अरब-मुस्लिम दर्शन की सभी दिशाएँ उनके धार्मिक प्रावधानों पर आधारित हैं। कुछ देशों में, राज्य और विधायी संरचना, जीवन शैली सार्वजनिक जीवनकुरान के सिद्धांतों और मानदंडों के साथ सख्ती से सुसंगत।

इस्लामी सिद्धांत के अनुसार, कुरान अल्लाह द्वारा प्रकट किया गया अंतिम पवित्र ग्रंथ है; अल्लाह का अनुपचारित शब्द, समय की शुरुआत से पहले, शाश्वत रूप से विद्यमान। 9वीं शताब्दी में, कुरान की ऐतिहासिकता ("अनंत काल" या "समय में निर्माण") के बारे में विवाद उठे, जिसके परिणामस्वरूप खलीफा में "जांच" की गई। मिखना). विवाद दिव्य शब्द (लोगो) के अवतार के रूप में कुरान की अनंत काल के बारे में स्थिति की विजय के साथ समाप्त हुआ, इसके स्वर्गीय आदर्श के बारे में, "धन्य टैबलेट" पर लिखा गया ( अल-लॉह अल-महफुज) .

कुरान में विश्वास, सभी पवित्र ग्रंथों में विश्वास के साथ, ईमान (विश्वास) के छह स्तंभों में से एक है [ ; ...] . कुरान पढ़ना इबादत है ( इबादत). कुरान की आयतें और सूरह मुसलमानों द्वारा प्रार्थना (नमाज़) और प्रार्थना में उपयोग की जाती हैं ( दुआ) .

इस्लामी हठधर्मिता के अनुसार, कुरान की ख़ासियत इसकी चमत्कारीता और अद्वितीयता है ( मैं जैज़ हूं) रूप और सामग्री में। इजाज की अवधारणा मुहम्मद ﷺ की भविष्यवाणी गतिविधि के दौरान उत्पन्न हुई। मक्का काल के दौरान, अल्लाह के दूत ﷺ ने अपने विरोधियों से कुरान जैसा कुछ बनाने का आह्वान किया [; ...] हालाँकि, अरब, अपनी वाक्पटुता के बावजूद, कुरान के समान एक भी सुरा का हवाला देने में असमर्थ थे। 8वीं-9वीं शताब्दी में, कुरान की अद्वितीयता का विषय न केवल अंतर-इस्लामिक विवाद के केंद्र में था, बल्कि यहूदी धर्म और ईसाई धर्म के साथ भी विवाद के केंद्र में था। इसके दौरान, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने इंद्रियों द्वारा देखे जाने वाले "चमत्कार" और "संकेतों" का विचार विकसित किया ( हिसिया) और कारण से समझा गया ( 'अकलिया). कुरान की चमत्कारिकता के तर्कों में "अनदेखी के बारे में संदेश" थे ( अख़बार अल-ग़ायब). इजाज़ के सिद्धांत का विकास भाषाशास्त्रीय विषयों के साथ सक्रिय बातचीत के साथ हुआ। 11वीं शताब्दी की शुरुआत तक, कुरान की अद्वितीयता के सिद्धांत और आंकड़ों के सिद्धांत के सिद्धांत और भाषण निर्माण के लिए विशिष्ट तकनीकों का एक संश्लेषण निर्धारित किया गया था ( बड़ी'). इजाज़ की अवधारणा कुरान की अप्राप्यता के सिद्धांत से जुड़ी है। हालाँकि, मुस्लिम धर्मशास्त्रियों ने कुरान के अनुवाद को "टिप्पणी" के अर्थ में स्वीकार किया ( तफ़सीर) बशर्ते कि अनुवाद मूल पाठ को प्रतिस्थापित न करे।

कुरान का व्याकरण शास्त्रीय अरबी के लिए मानक बन गया, जिसने मध्य पूर्व में अन्य भाषाओं का स्थान ले लिया उत्तरी अफ्रीका. कुछ संशोधनों के साथ अरबी लिपि को फ़ारसी, तुर्की (1928 तक), उर्दू और अन्य भाषाओं द्वारा अपनाया गया। कुरान ने अरबी सुलेख की कला को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, जो इस्लामी धार्मिक कला और वास्तुकला में मुख्य सजावटी रूपांकनों में से एक बन गया। मस्जिदों, मदरसा स्कूलों और अन्य सार्वजनिक भवनों को कुरान के उद्धरणों से सजाया गया है। मुसलमान कुरान के उद्धरणों को ताबीज के रूप में पहनते हैं, और अपने घरों में वे उन्हें दीवारों पर लटकाते हैं या सम्मान के स्थान पर रखते हैं।

इस्लाम में "शिष्टाचार" का विस्तार से विकास किया गया है ( आदाब) कुरान के संबंध में। पवित्र पुस्तक को छूने से पहले, एक मुसलमान को अनुष्ठान स्नान करना चाहिए। कुरान पढ़ते समय, यह सलाह दी जाती है: इसे ताजवीद के नियमों के अनुसार स्पष्ट रूप से पढ़ें, अवरा को ढकें, अपना चेहरा क़िबला की ओर करें, आदि। कुरान को अन्य पुस्तकों से ऊपर रखा जाना चाहिए, उस पर विदेशी वस्तुएं नहीं रखनी चाहिए , या गंदे स्थानों (शौचालय, स्नानघर, आदि) में ले जाया जाता है, इसके साथ लापरवाही से व्यवहार किया जाता है, आदि। पढ़ने के लिए अनुपयुक्त, कुरान की गैर-विहित प्रतियां जमीन में दफन कर दी जाती हैं या जला दी जाती हैं।

मस्जिद के आंतरिक भाग को कुरान के उद्धरणों से सजाते हुए

कुरान विज्ञान

इस्लामी संस्कृति ने कुरान का अध्ययन करने वाले ऐसे विषयों को विकसित किया है: व्याख्या, कालक्रम, पाठ का इतिहास, ध्वनि संरचना, शैली विज्ञान, "छंदों को रद्द करना और निरस्त करना" ( नासिख व मनसुख), "नीचे भेजने की परिस्थितियाँ" ( असबाब अल-नुज़ुल), "कुरान की अद्वितीयता" ( मैं जैज़ हूं) आदि, जिन्हें "कुरान के विज्ञान" के रूप में जाना जाता है ( 'उलूम अल-कुरान)

कुरान की व्याख्या ( तफ़सीर) "कुरान के विज्ञान" के महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक है ( 'उलूम अल-कुरान). इस शैली के कार्यों ने इस्लाम के निर्माण, विकास और प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। तफ़सीर की शैली सुन्नत के निर्माण के दौरान उभरनी शुरू हुई और पैगंबर ﷺ की जीवनी को समर्पित कार्यों के ढांचे के भीतर लंबे समय तक विकसित हुई। समय के साथ, कुरान की व्याख्या के लिए समर्पित विशेष टिप्पणियाँ दिखाई देने लगीं, जो पहले से ही विकसित शोध प्रक्रिया और मौजूदा थिसॉरस को विरासत में मिलीं। अपनी स्थापना के बाद से, तफ़सीर ने विभिन्न इस्लामी आंदोलनों के बीच राजनीतिक संघर्ष में एक वैचारिक हथियार के रूप में भी काम करना शुरू कर दिया। इस संघर्ष के कारण इस्लामी समुदाय शाब्दिक समर्थकों में विभाजित हो गया ( जाखिर) और "छिपा हुआ" ( बातिन) कुरान पाठ को समझना। इस विवाद के संदर्भ में, कुरान की व्याख्या करने के तरीकों, "छिपे हुए" अर्थ की खोज करते समय क्या अनुमति है इसकी सीमाओं के बारे में विवाद छिड़ गए। कुरान के अनुवाद पर प्रतिबंध के संदर्भ में, विभिन्न भाषाओं में विस्तृत टिप्पणियों ने अरबी नहीं बोलने वाले मुसलमानों को कुरान से परिचित कराने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इस्लामी टिप्पणी परंपरा ने कुरान का भाषाविज्ञान, कानूनी, दार्शनिक, धार्मिक और रहस्यमय दृष्टिकोण से अध्ययन किया है। सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक तफ़सीर कृतियाँ हैं

ग्रह का हर सातवां निवासी इस्लाम को मानता है। ईसाइयों के विपरीत, जिनकी पवित्र पुस्तक बाइबिल है, मुसलमानों के पास कुरान है। कथानक और संरचना में, ये दो बुद्धिमान प्राचीन पुस्तकें एक-दूसरे के समान हैं, लेकिन कुरान की अपनी अनूठी विशेषताएं हैं।

कुरान क्या है

इससे पहले कि आप यह पता लगाएं कि कुरान में कितने सूरह हैं और कितनी आयतें हैं, इस ज्ञान के बारे में और अधिक जानने लायक है प्राचीन पुस्तक. कुरान 7वीं शताब्दी में पैगंबर मुहम्मद (मोहम्मद) द्वारा लिखा गया है।

इस्लाम के अनुयायियों के अनुसार, ब्रह्मांड के निर्माता ने मुहम्मद के माध्यम से पूरी मानवता तक अपना संदेश पहुंचाने के लिए महादूत गेब्रियल (जेब्राइल) को भेजा। कुरान के अनुसार, मोहम्मद सर्वशक्तिमान के पहले पैगंबर नहीं हैं, बल्कि आखिरी पैगंबर हैं जिन्हें अल्लाह ने लोगों तक अपनी बात पहुंचाने का आदेश दिया था।

कुरान का लेखन मुहम्मद की मृत्यु तक 23 वर्षों तक चला। यह उल्लेखनीय है कि पैगंबर ने स्वयं संदेश के सभी पाठ एकत्र नहीं किए थे - यह मोहम्मद की मृत्यु के बाद उनके सचिव ज़ैद इब्न थाबिट द्वारा किया गया था। इससे पहले, अनुयायियों ने कुरान के सभी ग्रंथों को याद कर लिया और जो कुछ भी हाथ में आया, उसे लिख लिया।

एक किंवदंती है कि अपनी युवावस्था में पैगंबर मोहम्मद ईसाई धर्म में रुचि रखते थे और यहां तक ​​कि उन्होंने स्वयं बपतिस्मा लेने का भी इरादा किया था। हालाँकि, अपने प्रति कुछ पुजारियों के नकारात्मक रवैये का सामना करते हुए, उन्होंने इस विचार को त्याग दिया, हालाँकि ईसाई धर्म के विचार उनके बहुत करीब थे। शायद इसमें सच्चाई का अंश है, क्योंकि बाइबल और कुरान की कुछ कहानियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं। इससे पता चलता है कि पैगंबर ईसाइयों की पवित्र पुस्तक से स्पष्ट रूप से परिचित थे।

बाइबिल की तरह, कुरान एक ही समय में एक दार्शनिक पुस्तक, कानूनों का संग्रह और अरबों का इतिहास है।

किताब का अधिकांश भाग अल्लाह, इस्लाम के विरोधियों और उन लोगों के बीच बहस के रूप में लिखा गया है जिन्होंने अभी तक यह तय नहीं किया है कि विश्वास करना है या नहीं।

विषयगत रूप से, कुरान को 4 खंडों में विभाजित किया जा सकता है।

• इस्लाम के मूल सिद्धांत.
• मुसलमानों के कानून, परंपराएं और रीति-रिवाज, जिनके आधार पर बाद में अरबों का नैतिक और कानूनी कोड बनाया गया।
• पूर्व-इस्लामिक युग का ऐतिहासिक और लोकगीत डेटा।
• मुस्लिम, यहूदी और ईसाई पैगंबरों के कार्यों के बारे में किंवदंतियाँ। विशेष रूप से, कुरान में इब्राहीम, मूसा, डेविड, नूह, सुलैमान और यहां तक ​​कि यीशु मसीह जैसे बाइबिल नायक शामिल हैं।

कुरान की संरचना

जहां तक ​​संरचना की बात है तो यहां भी कुरान बाइबिल के समान है। हालाँकि, इसके विपरीत, इसका लेखक एक व्यक्ति है, इसलिए कुरान को लेखकों के नाम के अनुसार पुस्तकों में विभाजित नहीं किया गया है। इसके अलावा, लेखन के स्थान के अनुसार, इस्लाम की पवित्र पुस्तक को दो भागों में विभाजित किया गया है।

वर्ष 622 से पहले मोहम्मद द्वारा लिखे गए कुरान के अध्याय, जब पैगंबर, इस्लाम के विरोधियों से भागकर मदीना शहर चले गए, को मक्का कहा जाता है। और बाकी सभी जो मुहम्मद ने अपने नए निवास स्थान में लिखे, उन्हें मदीना कहा जाता है।

कुरान में कितने सुर हैं और वे कौन से हैं?

बाइबिल की तरह, कुरान में अध्याय हैं, जिन्हें अरब सूरा कहते हैं।

कुल मिलाकर इस पवित्र ग्रंथ में 114 अध्याय हैं। उन्हें उस क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया है जिस क्रम में उन्हें पैगंबर ने लिखा था, बल्कि उनके अर्थ के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। उदाहरण के लिए, लिखा गया पहला अध्याय अल-अलक माना जाता है, जो इस तथ्य के बारे में बात करता है कि अल्लाह दृश्य और अदृश्य हर चीज का निर्माता है, साथ ही मनुष्य की पाप करने की क्षमता के बारे में भी बताता है। हालाँकि, पवित्र पुस्तक में यह 96वें के रूप में दर्ज है, और पहला सूरह फातिहा है।

कुरान के अध्याय लंबाई में समान नहीं हैं: सबसे लंबा 6100 शब्द (अल-बकराह) है, और सबसे छोटा केवल 10 (अल-कौथर) है। दूसरे अध्याय (बकरा सूरा) से शुरू करके उनकी लंबाई छोटी हो जाती है।

मोहम्मद की मृत्यु के बाद, संपूर्ण कुरान को समान रूप से 30 जूज़ में विभाजित किया गया था। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि पवित्र दिन के दौरान, प्रति रात एक जुज़ा पढ़कर, एक धर्मनिष्ठ मुसलमान कुरान को पूरा पढ़ सके।

कुरान के 114 अध्यायों में से 87 (86) मक्का में लिखे गए सुर हैं। शेष 27 (28) मोहम्मद द्वारा लिखित मदीना अध्याय हैं पिछले साल काज़िंदगी। कुरान के प्रत्येक सूरा का अपना नाम है, जो पूरे अध्याय का संक्षिप्त अर्थ प्रकट करता है।

कुरान के 114 अध्यायों में से 113 अध्याय "अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!" शब्दों से शुरू होते हैं। केवल नौवां सूरा, अत-तौबा (अरबी से "पश्चाताप"), एक कहानी से शुरू होता है कि सर्वशक्तिमान उन लोगों से कैसे निपटता है जो कई देवताओं की पूजा करते हैं।

श्लोक क्या हैं?

यह पता लगाने के बाद कि कुरान में कितने सूरह हैं, यह पवित्र पुस्तक की एक और संरचनात्मक इकाई - आयत (बाइबिल की कविता के अनुरूप) पर ध्यान देने योग्य है। अरबी से अनुवादित, "आयत" का अर्थ है "संकेत।"

इन श्लोकों की लंबाई भिन्न-भिन्न है। कभी-कभी ऐसे छंद होते हैं जो सबसे छोटे अध्याय (10-25 शब्द) से भी लंबे होते हैं।

सूरह को छंदों में विभाजित करने की समस्याओं के कारण, मुसलमान उनकी अलग-अलग संख्याएँ गिनते हैं - 6204 से 6600 तक।

एक अध्याय में श्लोकों की न्यूनतम संख्या 3 और अधिकतम 40 है।

कुरान को अरबी में क्यों पढ़ा जाना चाहिए?

मुसलमानों का मानना ​​है कि अरबी में कुरान के केवल शब्दों में ही चमत्कारी शक्तियां हैं, जिसमें पवित्र पाठ को महादूत ने मोहम्मद को निर्देशित किया था। यही कारण है कि कोई भी, यहां तक ​​कि पवित्र पुस्तक का सबसे सटीक अनुवाद भी, अपनी दिव्यता खो देता है। इसलिए, कुरान की प्रार्थनाओं को मूल भाषा - अरबी में पढ़ना आवश्यक है।

उन लोगों के लिए जिनके पास मूल रूप से कुरान से परिचित होने का अवसर नहीं है, पवित्र पुस्तक के अर्थ को बेहतर ढंग से समझने के लिए, तफ़सीर (मुहम्मद के साथियों और प्रसिद्ध विद्वानों द्वारा पवित्र ग्रंथों की व्याख्या और व्याख्या) पढ़ने लायक है बाद की अवधि के)।

कुरान का रूसी अनुवाद

वर्तमान में, कुरान के रूसी में अनुवाद की एक विस्तृत विविधता मौजूद है। हालाँकि, उन सभी में अपनी कमियाँ हैं, इसलिए वे केवल इस महान पुस्तक के प्रारंभिक परिचय के रूप में काम कर सकते हैं।

प्रोफेसर इग्नाटियस क्राचकोवस्की ने 1963 में कुरान का रूसी में अनुवाद किया, लेकिन उन्होंने मुस्लिम विद्वानों की पवित्र पुस्तक (तफ़सीर) पर टिप्पणियों का उपयोग नहीं किया, इसलिए उनका अनुवाद सुंदर है, लेकिन कई मायनों में मूल से बहुत दूर है।

वेलेरिया पोरोखोवा ने पवित्र पुस्तक का अनुवाद किया काव्यात्मक रूप. रूसी में सुर अपने अनुवाद में छंदबद्ध हैं, और जब पढ़ा जाता है, तो पवित्र पुस्तक बहुत मधुर लगती है, कुछ हद तक मूल की याद दिलाती है। हालाँकि, उन्होंने अरबी से नहीं, बल्कि यूसुफ अली की कुरान की अंग्रेजी व्याख्या से अनुवाद किया।

एल्मिरा कुलिएव और मैगोमेद-नूरी उस्मानोव द्वारा कुरान के रूसी में लोकप्रिय अनुवाद, हालांकि अशुद्धियों से युक्त, काफी अच्छे हैं।

सूरह अल-फातिहा

यह पता लगाने के बाद कि कुरान में कितने सुर हैं, हम उनमें से कई सबसे प्रसिद्ध पर विचार कर सकते हैं। अल-फ़ातिहा के अध्याय को मुसलमानों द्वारा "पवित्रशास्त्र की जननी" कहा जाता है, क्योंकि यह कुरान को खोलता है। सूरह फातिहा को कभी-कभी अलहम भी कहा जाता है। ऐसा माना जाता है कि यह मोहम्मद द्वारा लिखी गई पांचवीं पुस्तक थी, लेकिन वैज्ञानिकों और पैगंबर के साथियों ने इसे पहली पुस्तक बना दिया। इस अध्याय में 7 श्लोक (29 शब्द) हैं।

अरबी में यह सूरा 113 अध्यायों के पारंपरिक वाक्यांश से शुरू होता है - "बिस्मिल्लाही रहमानी रहीम" ("अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!")। इस अध्याय में आगे अल्लाह की स्तुति की गई है और जीवन के पथ पर उसकी दया और मदद भी मांगी गई है।

सूरह अल-बकराह

कुरान का सबसे लंबा सूरह अल-बकराह है - इसमें 286 छंद हैं। अनुवादित, इसके नाम का अर्थ है "गाय"। इस सूरा का नाम मूसा (मूसा) की कहानी से जुड़ा है, जिसका कथानक बाइबिल की संख्याओं की पुस्तक के 19वें अध्याय में भी दिखाई देता है। मूसा के दृष्टांत के अलावा, यह अध्याय सभी यहूदियों के पूर्वज - अब्राहम (इब्राहिम) के बारे में भी बताता है।

सूरह अल-बकराह में इस्लाम के मूल सिद्धांतों के बारे में भी जानकारी शामिल है: अल्लाह की एकता, पवित्र जीवन, और ईश्वर के न्याय का आगामी दिन (क़ियामत)। इसके अलावा, इस अध्याय में व्यापार, तीर्थयात्रा, जुआ, शादी की उम्र और तलाक के संबंध में विभिन्न बारीकियों के निर्देश शामिल हैं।

बकरा सूरा में जानकारी है कि सभी लोगों को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया है: अल्लाह में विश्वास करने वाले, वे जो सर्वशक्तिमान और उनकी शिक्षाओं को अस्वीकार करते हैं, और पाखंडी।

अल-बकरा का "हृदय", और वास्तव में संपूर्ण कुरान, 255वीं आयत है, जिसे "अल-कुरसी" कहा जाता है। यह अल्लाह की महानता और शक्ति, समय और ब्रह्मांड पर उसकी शक्ति के बारे में बात करता है।

सूरह अन-नास

कुरान सूरह अल नास (अन-नास) के साथ समाप्त होता है। इसमें केवल 6 श्लोक (20 शब्द) हैं। इस अध्याय का शीर्षक "लोग" है। यह सूरह प्रलोभकों के खिलाफ लड़ाई की बात करता है, चाहे वे लोग हों या जिन्न ( बुरी आत्माओं) या शैतान। उनके खिलाफ मुख्य प्रभावी उपाय सर्वशक्तिमान के नाम का उच्चारण करना है - इस तरह उन्हें भागने के लिए प्रेरित किया जाएगा।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि कुरान के अंतिम दो अध्यायों (अल-फलक और अन-नास) में सुरक्षात्मक शक्तियां हैं। इस प्रकार, मोहम्मद के समकालीनों के अनुसार, उन्होंने उन्हें हर शाम बिस्तर पर जाने से पहले पढ़ने की सलाह दी, ताकि सर्वशक्तिमान उन्हें अंधेरे ताकतों की साजिशों से बचा सके। पैगंबर की प्रिय पत्नी और वफादार कॉमरेड-इन-आर्म्स ने कहा कि उनकी बीमारी के दौरान, मुहम्मद ने उनकी उपचार शक्ति की आशा करते हुए, उनसे अंतिम दो सुर जोर से पढ़ने के लिए कहा।

मुस्लिम पवित्र पुस्तक को सही तरीके से कैसे पढ़ें

यह जानने के बाद कि कुरान में कितने सुर हैं, जैसा कि उनमें से सबसे प्रसिद्ध कहा जाता है, यह खुद को परिचित करने लायक है कि मुसलमान आमतौर पर पवित्र पुस्तक के साथ कैसा व्यवहार करते हैं। मुसलमान कुरान के पाठ को एक मंदिर के रूप में मानते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक बोर्ड से जिस पर इस पुस्तक के शब्द चॉक से लिखे गए हैं, आप उन्हें लार से नहीं मिटा सकते, आपको केवल साफ पानी का उपयोग करना होगा।

इस्लाम में, सूरह पढ़ते समय सही तरीके से व्यवहार करने के संबंध में नियमों का एक अलग सेट है, इससे पहले कि आप पढ़ना शुरू करें, आपको एक छोटा स्नान करना होगा, अपने दाँत ब्रश करना होगा और उत्सव के कपड़े पहनना होगा। यह सब इस तथ्य के कारण है कि कुरान पढ़ना अल्लाह से मुलाकात है, जिसके लिए व्यक्ति को श्रद्धा के साथ तैयारी करनी चाहिए।

पढ़ते समय, अकेले रहना बेहतर है ताकि अजनबी आपको पवित्र पुस्तक के ज्ञान को समझने की कोशिश से विचलित न करें।

जहाँ तक पुस्तक को संभालने के नियमों की बात है, इसे फर्श पर नहीं रखा जाना चाहिए या खुला नहीं छोड़ा जाना चाहिए। इसके अलावा, कुरान को हमेशा स्टैक में अन्य पुस्तकों के ऊपर रखा जाना चाहिए। कुरान की पत्तियाँ अन्य पुस्तकों के रैपर के रूप में उपयोग नहीं की जा सकतीं।

कुरान न केवल मुसलमानों की पवित्र पुस्तक है, बल्कि प्राचीन साहित्य का एक स्मारक भी है। प्रत्येक व्यक्ति, यहां तक ​​कि इस्लाम से बहुत दूर रहने वाले लोग भी, कुरान पढ़ने के बाद इसमें बहुत सारी रोचक और शिक्षाप्रद चीजें पाएंगे। इसके अलावा, आज यह करना बहुत आसान है: आपको बस इंटरनेट से अपने फोन पर उपयुक्त एप्लिकेशन डाउनलोड करना होगा - और प्राचीन बुद्धिमान पुस्तक हमेशा हाथ में रहेगी।