Kommentarer til Rom. Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham å drikke ikke la deg overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode.

St. Johannes Chrysostomus

Hvis din fiende er sulten, gi ham noe å spise, hvis han er tørst, gi ham noe å drikke. Gjør dette

Paulus, sier de, ved å vende seg bort fra sinne og oppfordre dem til å være saktmodige og snille mot sine naboer, irriterer dem enda mer og disponerer dem til sinne. Faktisk med ordene: «Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham en drink«inneholder et vakkert bud, fullt av visdom og nyttig både for den som gjør det og for den som mottar det; men ordene som følger fører til stor forvirring og stemmer tilsynelatende ikke med tanken uttrykt i den første. Hva er dette? I det han sier: "Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans." Med disse ordene, sier de, skader han både gjøreren og mottakeren av fordelen, brenner hodet til sistnevnte og legger varme kull på det. Faktisk, kan det være like mye godt fra å mate og drikke som det er ondt ved å legge ned en haug med kull? Dermed sier de at han gjør ondt mot den som mottar fordelen, utsetter ham for større straff, og på den annen side forårsaker han skade på den som gir fordelen, fordi sistnevnte også kan dra nytte av fordelen til hans fiender hvis han gjør det i håp om å påføre dem straff? Den som mater og gir drikke til en fiende for å samle glødende kull på hodet kan ikke være menneskelig og snill, men er umenneskelig og grusom, og forårsaker usigelig pine gjennom en liten god gjerning. Hva kan egentlig være mer grusomt enn materen for å samle varme kull på hodet av materen? Dette er innvendingen. Nå er det nødvendig å gi tillatelse, slik at du tydelig kan se all lovgivers visdom fra selve det som tilsynelatende forringer ordene i budet. Hva slags tillatelse er dette?

Denne store og tapre mannen visste godt at det er en vanskelig og vanskelig oppgave å raskt slutte fred med fienden, vanskelig og vanskelig ikke på grunn av vår natur, men på grunn av vår uaktsomhet. Dessuten befalte han ikke bare å forsone seg, men også å mate, noe som er mye vanskeligere enn det første: Hvis noen bare ser fornærmerne sine, blir bitre, hvordan skulle de da bestemme seg for å mate sine sultne? Men hva sier jeg: å se? Hvis noen minner oss om dem og ytrer navnet deres alene, vil han irritere såret i vår sjel og øke irritasjonen. Det er grunnen til at Paulus, som visste alt dette og ønsket å gjøre det som er ubeleilig og vanskelig praktisk og enkelt, og å vinne over noen som ikke engang vil se sin fiende, for å bli hans velgjører, la til. "brennende kull" slik at han, tilskyndet av håpet om straff, bestemmer seg for å gjøre godt mot den som fornærmet ham. Akkurat som en fisker, etter å ha dekket fiskestanga sin på alle sider med agn, kaster den til fisken slik at de lettere kan fanges og holdes ved å ty til vanlig mat, slik ønsker Paul å få den fornærmede til å gjøre godt. til lovbryteren, tilbyr ikke visdommens tomme fiskestang, men etter å ha lukket den med glødende kull, som om en slags agn, overtaler håpet om straff den fornærmede til å gjøre godt mot lovbryteren; og når han allerede har bøyd seg, holder han ham tilbake og lar ham ikke gå, siden selve sakens natur binder ham til fienden, og som det sier til ham: hvis du ikke vil mate lovbryteren av fromhet, så mat ham i det minste i håp om straff. Han vet at hvis han begynner på en slik god gjerning, vil veien til forsoning begynne og fortsette. Ingen kan tross alt ha som fiende den han mater og vanner, selv om han først gjorde dette i håp om straff. Tiden, i sin gang, svekker sinnets kraft. Og på samme måte som en fisker, hvis han kastet en tom fiskestang, ikke ville fange en fisk, men etter å ha lukket den, umerkelig setter fiskestangen inn i munnen på et nærende dyr, slik Paulus, hvis han ikke hadde gitt håp om straff, ville ikke ha overbevist den fornærmede til å begynne å gjøre godt mot de som hadde fornærmet. Derfor, fordi han ønsket å overtale nettopp de menneskene som viker unna, er indignerte og irriterte bare ved å se fiendene deres til å gjøre de største gode gjerninger for dem, foreslo han "brennende kull"- ikke for å utsette dem for uunngåelig straff, men for å ha overbevist de som er fornærmet av håpet om straff til å vise fordeler til fiendene sine, og over tid overbevise dem om å forlate alt sitt sinne.

Så han trøstet de fornærmede; Se hvordan han forsoner fornærmede med fornærmede. Og for det første - i selve måten å gjøre det gode på, fordi ingen kan være så lav og ufølsom at han, når han mottar drikke og mat, ikke vil være slave og venn av den som gjør dette for ham; og for det andre frykt for straff. Tilsynelatende henvender han seg til materen med ordene: "Ved å gjøre dette, vil du samle brennende kull på hodet hans"; men de er først og fremst rettet mot lovbryteren, slik at han av frykt for straff ikke skulle forbli en fiende for alltid, men vel vitende om at mat og drikke kan skade ham i stor grad hvis han forblir konstant i sitt fiendskap, ville han slutte med vreden. Dermed vil han kunne slukke glødende kull. Så straff og den kommende pine disponerer den fornærmede til å gjøre godt mot den fornærmede, og skremmer lovbryteren, retter og tvinger ham til å forsone seg med den som mater og vanner ham. Følgelig forbinder han dem begge med dobbeltbindinger - båndene om velgjørelse og straff.

Det er vanskelig å begynne og gjøre et forsøk på forsoning; og når det er gjort på noen måte, vil alt som følger være enkelt og praktisk. Selv om den fornærmede først næret sin fiende i håp om å straffe ham, men gjennom selve næringen, etter å ha blitt hans venn, kan han avvise ønsket om straff, for etter å ha blitt en venn, vil han ikke lenger gi næring til den som har forsonet seg med ham i en slik forventning. Likeledes vil lovbryteren, som ser at den fornærmede hadde til hensikt å mate og vanne ham, derfor seg selv og av frykt for straffen som ligger foran ham, forlate all fiendskap, selv om han var tusen ganger grusom, som jern og ubøyelig, skamfull. av materens velvilje og frykt for straffen foran ham, hvis han etter å ha spist vil forbli en fiende.

Samtale mot de som ikke kom på møtet.

St. Feofan the Recluse

Disse ordene er hentet fra lignelsene til Den Vise (se: Ordspråkene 25, 22 - 23) og indikerer den eneste velsignede måten å hevn på - å gjøre godt mot dem som har gjort og gjør noe ubehagelig og ondt mot oss. Frelseren befalte det samme og sa: Gjør godt mot dem som hater dere (Matteus 5:44). Denne ene hevnen vekker liv, og en veldig sterk en, den som misliker oss. Lignende uttrykk: du samler ildkull på hodet hans- betyr ikke noe ondt, men uttrykker angeren som den onde kommer inn i i anledning av det onde gjort mot den som gjør godt mot ham i stedet for det onde. Dette fyre kull, samlet på hodet hans godhet, slukker eller fordamper fiendtlighetens ild som brenner i hans hjerte, og etablerer fred. For en som gjør godt mot en som hater ham, må denne freden være i hans tanker, og ikke den sorgfulle tilstanden som den som hater ham vil bli satt inn i: for her vil en følelse av hevn fortsatt snike seg inn, noe som ikke er overraskende, og vil forstyrre velgjørende handlinger. Kanskje inneholder apostelens ord også en trussel mot hateren - at hvis han ikke korrigerer seg selv, så vil det gode som er gjort mot ham, i stedet for hans onde, øke straffen som Gud vil sende ham, og hevne fornærmet: så disse ordene, på den ene siden, oppmuntrer de fornærmede, på den andre siden demper de lovbryteren med frykt. Denne ideen er synlig hos alle våre tolker. Saint Chrysostom ser her noen overbærenhet eller innrømmelser til følelsen av hevn. Denne følelsen, som smelter sammen med retten til selvforsvar, kan være så vedvarende at det er som om det ikke lenger er mulig å slutte å ønske å se lovbryteren lide noe ubehagelig. Apostelen ser ikke ut til å motsi dette, og oppmuntrer til at lovbryteren vil motta enda mer fra Gud hvis du gjør ham godt. Men det er ikke med dette formålet han snakker på en slik måte å rettferdiggjøre denne følelsen, men slik at han, etter å ha slukket den noe, kan bane vei for villig aksept av følgende regel: ikke bli beseiret fra det onde(Rom 12:21) Dette er nøyaktig hva den hellige Chrysostom sier: «Hva sier jeg,» fortsetter apostelen, «må man leve i fred med fienden? Jeg befaler deg å gjøre godt mot ham. Gi ham mat og gi ham noe å drikke, står det. Siden dette budet er veldig vanskelig og stort, legges det til: For når du gjør dette, samler du kull med ild på hodet hans. Apostelen sa dette for å dempe lovbryteren med frykt, og for å oppmuntre den fornærmede med håp om gjengjeldelse (gjengjeldelse til fienden fra Gud). For når en fornærmet svekkes i ånden, er det ikke så mye hans egne fordeler som støtter ham som henrettelsen av den som krenket ham. Det hyggeligste for en person er å se sin fiende straffet. Og det en person ønsker, gir apostelen ham først. Når giften er utvunnet, gir han ham flere sublime formaninger og sier: ikke bli beseiret fra det onde(Rom 12:21) Apostelen visste at en fiende, selv om han var et dyr, etter å ha blitt matet, ikke ville forbli en fiende, og at den fornærmede, uansett hvor hevngjerrig han var, etter å ha matet og gitt vann til fienden, ikke lenger ville ønske hevn. Derfor, som er trygg på at saken vil bli fullført, truer han ikke bare, men blir raus med selve straffen. Han sier ikke at du vil pådra deg hevn (det vil si Guds), men: du samler ildkull på hodet hans. Apostelen gir sitt bud og sier: ikke bli beseiret av det onde, men overvinn det onde med det gode(Rom 12:21) Gjennom dette antyder han i all hemmelighet at det ikke er med en slik hensikt man skal gjøre godt mot fienden (det vil si å samle kull på hodet). For å huske en krenkelse betyr å allerede være overvunnet av det onde. Og selv om apostelen først ikke sa dette, fordi det fortsatt var utidig; men så snart lytterens sinne var slukket, la han umiddelbart til: overvinne det onde med det gode"(Rom 12:21) .

Her er ordene til salige Theodoret: "etter å ha antydet dommeren og kunngjort hans rettferdige besluttsomhet (for dette er hva ordene betyr: Hevnen er min, jeg vil gjengjelde), befaler apostelen å modig tåle fornærmelsene som blir påført, å gjengjelde lovbryterne uten fornærmelser og å levere til de fiendtlige det de trenger. For dette vever de vise kroner og øker straffen for lovbryterne. Du må imidlertid vite at du ikke bør tjene fiendene dine slik at de vil lide større straff. For den guddommelige apostelen siterte disse ordene med den hensikt å dempe irritasjon hos de fornærmede, og ikke forsøke å gjøre det for å øke det onde med det gode.» Her er ordene til Ambrosiastes: «Apostelen befaler ikke å gi hevn bare til Gud, men også å vise fordeler til fiender; for å vise at vi ikke skapte fiender for oss selv ved våre gjerninger, når vi, for å temme deres fiendtlighet, prøver å beseire dem med tjenester til dem. Hvis de blir forherdet i sin fiendtlighet på grunn av deres sinns ondskap, vil våre tjenester til dem tjene til å straffe dem ytterligere; eller kanskje, blir de berørt av iveren til våre tjenester, vil de gjenopplives med velvilje mot oss, akkurat som sovende kull noen ganger blusser opp. Så, fordi Herren ønsker å gjøre oss fullkomne og lære oss ikke bare oss selv, men også andre å oppnå evig liv, forbyr Herren oss gjennom Salomo ikke bare å ta hevn på våre fiender, men overbeviser oss ved gunst mot dem og ved å gjerninger som tilsvarer dette, for å føre dem tilbake til vennskap.» Her er ordene til den salige Photius i Ecumenius: «Gjør ikke godt mot lovbryteren for å påføre ham større straff. Dette er en slags trøst som ble fortalt deg at etter å ha matet og drukket ham, fyre kull innsamling på hodet hans, og ikke for å gjøre godt mot ham med denne følelsen. La Gud, i den anledning du gjør godt mot fienden, bli mer sint på ham, som hevn for deg, og vende ilden av fristelser og bitterhet som han satte for sin neste, på hodet, men du gjør godt mot ham for feil hensikt, for å se ham utsatt for slike problemer, ellers vil du finne deg selv overvunnet av det onde. Og det vil skje at han ikke vil lide noe mer som han burde ha lidd, og du vil miste belønningen etter å ha blitt beseiret fra det onde. Og enda mer, hvis Gud ser en slik intensjon i deg, så vil han ikke hevne deg. For den gode og saktmodige, når han blir fornærmet, tar Han hevn, og ikke for den som hevner seg med sinne og ondsinnet gemytt, ved en god gjerning av nestekjærlighet, sammensveis mot den som fornærmet ham og vil se ham ødelagt. Så gjør godt for å overvinne det onde med det gode og være en sønn av vår himmelske Fader, som Herren sa.»

Tolkning av apostelen Paulus' brev til romerne.

St. Ephraim Sirin

St. Isidore Pelusiot

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Vet du ikke, det ser ut til at den nye visdommen er mer sublim enn de eldgamle rådene som ble gitt til spedbarn. Fordi regelen er overraskende for deg: Hvis din fiende er sulten, gi ham mat; Hvis han er tørst, gi ham noe å drikke, - foreskriver ikke noe ekstremt stort og modig, men til og med noe ønskelig. For en person å gå til en så ekstrem grad at den trenger en fiendes medfølelse, tror jeg er verre enn enhver ulykke og enhver straff. Dette er hvordan mange innrømmet det og sa: "Jeg vil ikke ta imot almisser fra mine fiender." Så hvis for de som gjør dette er det i samsvar med deres ønske, og for de som tåler det tjener det som straff, hvorfor er du så overrasket? Og spesielt når det ikke er en enkel fordel, men blir til stor pine. For når du lager dette, samler du kull av ild på hodet hans(Ordsp 25:23)

Så hvis saken i seg selv blir til straff, og det gjøres for å påføre ny pine (de som forklarer ordene i sideelven som følger, er ikke verdig oppmerksomhet: "du vil varme det suverene sinnet i ham og gjøre ham til pigge opp»; for da ville ikke sideelvet snakke om sultens ekstreme, men befale at dette til enhver tid skulle brukes), da er jeg for min del ikke overrasket over dem som gjør dette, men over dem som Når de ser fiendene deres i fremgang, er de ikke harme på dem, men priser dem og ber for dem, slik den nye visdom foreskriver, og sier: elsk dine fiender, gjør godt mot dem som hater deg, og be for dem som angriper deg og driver deg ut(Matt. 5:44) . For der ydmyker behovet seg, men her blir bare den inderlige legningen satt på prøve. Hvis apostelen også brukte gamle råd, så er det åpenbart for enhver at hans ord var til de ufullkomne.

Kreasjoner. Bind II.

St. Bekjenneren Maxim

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Hva betyr det mystiske ordtaket fra Ordspråkene: Hvis din fiende er sulten, gi ham mat hvis han er tørst, gi ham noe å drikke. Tross alt, ved å gjøre dette, vil du samle brennende kull på hodet hans (Ordsp 25, 21 -22: LXX)?

Sjelens fiende er kroppen vår, som alltid kjemper med oss, og vekker et opprør av lidenskaper. Hvis kjødets visdom, plaget av samvittigheten, sulter, det vil si, strekker seg til frelse, eller tørster Guddommelig kunnskap da må mate ham gjennom avholdenhet og arbeid og gi ham noe å drikke studerer guddommelige ordtak. Dermed på hodet hans, det vil si til sinnet, brennende kull samles- Guddommelige og åndelige tanker.

Spørsmål og vanskeligheter.

Blazh. Augustin

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Apostelen sier: Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans(Matt. 5:44) . Og det kan se ut for mange som om det strider mot det Herren lærer: å elske våre fiender og be for dem som forfølger oss; eller til og med det som apostelen selv sier ovenfor: Velsign de som forfølger dere; Velsign og forbann ikke og gjengjeld ikke noen ondt med ondt. Hva slags kjærlighet er dette når [fienden] blir matet og vannet for å samle brennende kull på hodet hans, hvis "brennende kull" på dette stedet betyr tung straff? Derfor bør det som er sagt forstås på en slik måte at vi vil presse den som skader oss til omvendelse ved å gjøre godt mot ham. Disse brennende kullene tjener til å tenne, det vil si å plage, hans ånd, som er som sjelens hode, der alt ondt brennes ut når en person vender seg til det bedre gjennom omvendelse. Disse kullene ligner på de som er nevnt i Salmene: Hva vil den onde tungen gi deg, og hva vil den tilføre deg? Sofistikerte piler av de sterke, med brennende vedkull(Sal 119:3-4) .

Noen temaer fra Romerbrevet.

Blazh. Hieronymus av Stridonsky

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Den som tar hevn for seg selv, fortjener ikke Herrens hevn for ham.

Bok tre mot verkene til Rufinus.

Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på fiendens hode, men ikke til forbannelse og fordømmelse, som mange tror, men til korrigering og omvendelse, for å brenne ut kulde i ham og slik at han, overvunnet av gode gjerninger, ville slutte å være kjærlighetens fiende.

Samtaler mot pelagianerne.

Hvis din fiende gjør deg skade, og du gjør ham godt, vil du samle inn brennende kull på hodet hans; med andre ord, du vil rense ham for laster og brenne ut det onde i ham for å få ham til å omvende seg.

Avhandling om salmene.

Blazh. Teofylakt fra Bulgaria

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Dette krever den høyeste grad av visdom fra deg. Hva sier jeg, resonnement, skal leve i verden? Jeg befaler deg til og med å gjøre godt. Sa: du skal samle brennende kull på hodet hans, nedlatende til de fornærmedes feighet; for det er mest behagelig for en person å se en fiende straffet. Som om han sa dette: vil du hevne deg på ham? Gjør godt mot ham; i dette tilfellet vil du ta hevn på ham mye sterkere. Det er derfor han sa: du skal samle brennende kull på hodet hans, som indikerer en sterk straff. I denne forstand sa han ovenfor: gi rom til Guds vrede(Rom 12:19)

Kommentarer til romerbrevet.

Origen

Så hvis din fiende er sulten, gi ham mat; hvis han er tørst, gi ham noe å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans

Dette er nøyaktig hva Herren befaler i evangeliene (se Matt. 5:42). Ved første øyekast er betydningen av disse ordene, i samsvar med det som ble sagt ovenfor, ikke bare å gjengjelde dine fiender og lovbrytere med ondt for ondt, men å vise dem godt. Dermed samler vi på dem straffen fra Guds dom: det vil virkelig være rettferdig å straffe dem hvis det er erklært for Gud at de forårsaket ondt til dem som de mottok godt fra. Men la oss se om dette budet inneholder mer dyp betydning. Så sier Jeremia også til synderen, Babylons datter: «Du har brennende kull; sitte ved siden av dem, de vil hjelpe deg» (Origens tilskrev feilaktig Jesajas ord til Jeremia; red.). Kanskje her også, samles disse brennende kullene som vi samler på hodet til fienden for å hjelpe ham. For det kan skje at fiendens grusomme og barbariske ånd, som ser vår vennlighet, menneskelighet, kjærlighet og barmhjertighet, vil føle anger og angre på det han har gjort; og av dette skal en viss ild tennes i ham, som vil plage og brenne hans samvittighet for det han har gjort.

og til apostelens ord: Hvis din fiende er sulten, gi ham mat (Rom. 12:20), og om harme.

1. Det ser ut til at vi i det hele tatt ikke lyktes i å gi dere en lang tale om iver for (kirke)forsamlinger; Kirken vår står igjen uten barn. Derfor er jeg igjen tvunget til å være streng og tung - å bebreide de tilstedeværende, fordømme de fraværende; sistnevnte fordi de ikke gir opp sin latskap, og du fordi du ikke bryr deg om dine brødres frelse. Jeg er tvunget til å være tung og streng ikke for meg selv og min egen vinnings skyld, men for deg og din frelse, som er meg kjærere enn noe annet. Den som vil, la ham bli opprørt og kalle meg tung og skamløs; men jeg vil ikke slutte å stadig gjenta det samme, for for meg er det ikke noe bedre enn en slik skamløshet. Kanskje, virkelig, kan det være at du skammer deg om ikke over noe annet, så i det minste over dette, for ikke å høre stadige påminnelser om det samme, en dag vil ha omsorg for dine brødre. Hva hjelper meg med ros hvis jeg ikke ser at du lykkes i dyd? Og hvilken skade vil det gjøre meg av lytternes taushet om jeg ser din fromhet øke? Ros fra predikanten er ikke applaus, men tilhørernes iver etter fromhet, ikke støy mens de lytter, men flid til enhver tid. Støyende godkjenning, så snart den kommer ut av munnen, forsvinner i luften og forsvinner, og korrigeringen av lytterne gir en usminket og udødelig belønning til både den som snakker og lytterne. Ropet om din godkjenning gjør taleren her berømt, og din sjels fromhet gir læreren frimodighet foran Kristi trone. Derfor, hvis noen av talerne ønsker noe, så la ham ikke ønske applaus, men til fordel for lytterne. Et viktig onde er uaktsomhet om brødrene, men verdig ekstrem pine og uunngåelig straff. Dette ble vist av eksemplet med en som begravde talent i bakken. Han led ikke noen fordømmelse for sitt eget liv og gjorde ikke noe vondt i å skjule talentet sitt, fordi han ga det hele tilbake; og viste seg imidlertid å være skyldig i måten han brukte pengene på. Han doblet ikke beløpet som ble betrodd ham, og for dette ble han straffet. Fra dette er det klart at selv om vi var flittige og oppmerksomme, selv om vi hadde et stort ønske om å lytte til det guddommelige

Skriftene, dette er ikke nok for vår frelse. Må

Doble innskuddet betrodd; Det blir doblet når vi sammen med vår egen frelse tar vare på andre. Han sa: her er din hel; men dette var ikke nok til å rettferdiggjøre ham. Du burde ha sier Herren, gi bort betrodd handel(Matteus 25:25-27). Og legg merke til hvor enkle Herrens bud er. Folk tvinger de som låner ut mesterens penger til å være ansvarlige for returen; du ga den, sier de, du krever den tilbake; Jeg bryr meg ikke om hvem som tok den. Men Gud gjør ikke det; Han befaler bare å gi, og gjør oss ikke lenger ansvarlige for å vende tilbake. Det er i talerens makt å gi råd, ikke å produsere overtalelse. Derfor, sier han, gjør jeg deg ansvarlig for overgivelse og ikke for retur. Hva er enklere enn det? I mellomtiden kalte slaven Herren grusom, så saktmodig og menneskelig. Dette er vanene til utakknemlige og uforsiktige slaver: de skylder alltid sine herrer for syndene sine. For dette ble han straffet og ført bundet inn i stummende mørke. For at vi ikke skal lide det samme, vil vi gi læren videre til brødrene, selv om de adlød, eller selv om de ikke adlød. Ved å adlyde vil de gagne både seg selv og oss, og ved å ikke adlyde vil de pådra seg uunngåelig straff på seg selv, men de kan ikke påføre oss den minste skade. Vi gjorde vårt ved å gi råd; hvis de ikke adlyder, så kan ingen skade komme fra dette for oss. Det som er forkastelig er ikke når vi ikke overtalte, men når vi ikke ga råd; etter råd og formaning, hyppig og uopphørlig, vil Gud kreve regnskap ikke av oss, men av dem. Jeg vil gjerne vite nøyaktig hva du prøver å overbevise dem om, og om de stadig forblir i uaktsomhet: da ville jeg ikke bry deg; men nå er jeg redd for at de forblir uforbederlige på grunn av din uaktsomhet og uforsiktighet. Det er faktisk umulig for en person som stadig lytter til formaninger og instruksjoner å ikke bli bedre og mer flittig. Ordtaket jeg har tenkt å si er et vanlig ordtak, men det bekrefter også det samme. En dråpe vann, sier de, huler en stein med dens uopphørlige fall. Hva er mykere enn vann? Og hva er vanskeligere enn stein? Imidlertid overvinner konsistens naturen. Hvis bestandighet overvinner naturen, kan den mye mer overvinne viljen. Kristendom er ingen spøk, elskede, og ingen liten sak. Vi sier dette hele tiden, og har ingen suksess i det hele tatt.

2. Hvordan tror du jeg blir opprørt når jeg husker at på høytider er mengden av de som er samlet som havets store vann, og nå har ikke engang en liten del av den mengden samlet seg?

Hvor er nå de som overfylte oss i ferien? Jeg ser etter dem, jeg sørger over dem, og forestiller meg hvilken mengde av dem som er kalt til frelse som går til grunne, hvilket tap av brødre jeg lider, hvor lite antallet av dem som blir frelst er, og det meste av menighetens kropp er sammenlignet med en død og ubevegelig kropp. Men, vil de si, hva bryr vi oss om det? Dette gjelder spesielt deg, deg som ikke bryr deg om dem, ikke overbeviser eller gir råd, for deg som ikke tvinger dem, ikke tvinger dem og ikke avviker dem fra stor uaktsomhet. Det skulle ikke bare være nyttig for en selv, men også for mange, slik Kristus viste ved å kalle oss salt, surdeig og lys (Matt 5:13,14). Disse elementene er nyttige og fordelaktige for andre. Så lampen lyser ikke for seg selv, men for dem som er i mørket; og du er en lampe, ikke for at du alene skal bruke lyset, men for at du kan lede de fortapte. Hva hjelper en lampe hvis den ikke lyser den som er i mørket? Hva hjelper en kristen om han ikke gagner noen, hvis han ikke leder noen til dyd? Salt støtter ikke bare seg selv, men styrker også råtnende kropper, og forhindrer dem i å forringes og dø. Det samme gjelder for deg: hvis Gud har laget deg åndelig salt, så støtt og styrk dine råtnende medlemmer, d.v.s. de uforsiktige og uforsiktige av brødrene, og etter å ha befridd dem fra uforsiktighet, som fra en råttenhet, foren dem med resten av Kirkens kropp. Derfor kalte han deg surdeig (Matt 13,33): surdeigen syrer ikke seg selv, men resten av blandingen, stor og umåtelig, selv om den selv er liten og ubetydelig. Slik er det med deg: Selv om du er liten i antall, vær stor og sterk i tro og nidkjærhet for Gud. På samme måte som surdeig, til tross for sin litenhet, ikke er maktesløs, men virker på grunn av varmen som finnes i den og styrken som ligger i den, slik kan du vekke mye større til samme sjalusi som deg, hvis du vil. Men de kan referere til varmen, for jeg hører dem si: nå er det sterk tetthet, uutholdelig varme, vi kan ikke tåle vanskelighetene og trange forholdene i mengden, svette og utmattet av varmen og trengselen. Jeg skammer meg over slike mennesker, tro meg; Dette er unnskyldninger for kvinner, eller - bedre - unnskyldninger som er utilstrekkelige til å rettferdiggjøre dem, hvis kropper er ømmere og deres natur er svakere. Selv om det er synd å tilbakevise en slik unnskyldning, er det nødvendig. Hvis de ikke skammer seg over å komme med slike unnskyldninger, bør vi ikke skamme oss over å tilbakevise dem. Hva skal jeg si til de som presenterer slike unnskyldninger? Jeg vil minne dem om de tre ungdommene som var i ovnen og flammen, som da de så ilden, var omringet på alle sider av

Han som erklærte deres kropp, og deres øyne, og deres pust, sluttet ikke å synge Guds hellige og mystiske sang sammen med skapningene, men da de stod midt i flammen, mer flittig enn de på engen, sendte ros til den felles Herre over alle; og sammen med disse tre ungdommene, om løvene i Babylon, om Daniel og hans hule (Dan.6:24). Og jeg ber dem ikke bare huske dette, men også om en annen grøft og en profet, om Jeremia, som lå fast i gjørme opp til halsen (Jer 38:6). Når jeg kommer ut av grøftene, vil jeg bringe dem som ber om varmen inn i fengselet og vise der Paulus og Silas, bundet med stokker, tynget av sår og sår, slått over hele kroppen med mange slag, og ved midnatt lovpriste Gud og utførte denne hellige nattvåken (Apg 16:25). Er det ikke hensynsløst, mens disse helgenene, som er i ovnen, i ilden, i grøfta, blant dyr, i gjørmen, i fengselet, i stokkene, i sår, under vakthold og blant uutholdelige katastrofer, aldri refererte til noe sånt, men med stor beredskap og brennende iver forble vi hele tiden i bønner og hellige sang, vi, etter å ha lidd verken små eller store av de kalkulerbare katastrofer, på grunn av varme, lite varme og svette, forsømmer vår egen frelse og forlater disse lokale møtene, vandrer utenfor, korrumpert i møter som ikke har noe lyd? Slik er duggen av guddommelige ord, og du refererer til varme? Vann, sier Kristus, som jeg vil gi ham, skal bli i ham en kilde med vann som springer opp til evig liv(Johannes 4:14), og mer : Den som tror på meg, som Skriften sier, fra hans buk skal det strømme elver av levende vann(Johannes 7:38). Du, som har åndelige kilder og elver, fortell meg, er du redd for sensuell varme? Og på markedsplassen, hvor det er så mye støy, trengsel og stor varme, fortell meg, hvorfor klager du ikke på tettheten og varmen? Du kan ikke si at der kan du nyte den kjøligste luften, men her har vi all den kvelende varmen; tvert imot, her, både fra platene som ligger på gulvet og fra andre fasiliteter i templets struktur - fordi det stiger til en stor høyde - er luften lettere og kjøligere, og overalt er det sterke solstråler , stor trengsel, røyk og støv, og andre mye store problemer. Av dette er det klart at disse hensynsløse unnskyldningene kommer fra uforsiktighet, fra en uforsiktig sjel og blottet for Åndens flamme.

3. Jeg snakker nå om dette ikke så mye for dem som for deg, som ikke tiltrekker dem, ikke vend dem bort fra uforsiktighet og ikke led dem til dette frelsende måltidet. Og tjenerne som har til hensikt å utføre den felles tjenesten, kaller på dem

Deres kolleger, og du, som har til hensikt å utføre denne åndelige tjenesten, bryr deg ikke om kollegene dine som er fratatt fordeler. Hva sier du hvis de selv ikke vil? Få dem til å ønske det med konstant utholdenhet; Hvis de ser vår utholdenhet, vil de absolutt ønske det. Men dette er en unnskyldning og en unnskyldning. Hvor mange fedre er det som deres sønner ikke står sammen med? Var det virkelig vanskelig for deg å ta med barna dine? Av dette er det klart at andre forblir utenfor (kirken) ikke bare på grunn av sin egen uforsiktighet, men også på grunn av din forsømmelse. Hvis ikke før, så rett deg i det minste nå, og la hver og en komme til kirken med sitt eget medlem, og la faren til sønnen, sønnen til faren, ektemennene til konene, ektemennenes hustruer, herren til slaven, broren til broren, hverandre, la dem oppmuntre og tiltrekke seg til dette møtestedet; eller – bedre – vi vil kalle ikke bare venner, men også fiender inn i denne felles vareskatten. Når fienden ser din bekymring for ham, vil han helt sikkert stoppe fiendtligheten.

Si til ham: skammer du deg ikke over jødene, som holder sabbaten så nøyaktig og stopper alt arbeid fra kvelden? Så snart de på fredag ser at solen lener seg mot vest, sier de opp kontrakter og avslutter handelen; og hvis noen, som har kjøpt noe av dem før kvelden, kommer om kvelden og kommer med betaling, da lar de seg ikke ta imot det og motta sølvet. Men hva sier jeg om betaling for det som selges og om kontrakter? Hvis de hadde en skatt å vinne, ville de raskere bestemme seg for å tape fortjenesten enn å bryte loven. Slik holder jødene loven, og dessuten utidig, og med en slik presisjon holder de seg til en institusjon som ikke gir dem noen fordel, men til og med skader dem; og du, som er over skyggen, har blitt beæret over å se sannhetens sol, streve etter himmelsk liv, akseptert sannheten, ikke engang vise den samme iver som de som utidig bruker seg til en ond gjerning, men blir kalt Her en liten del av dagen, vil du ikke bruke denne tiden til å lytte til guddommelige ord? Hva slags tilgivelse, fortell meg, kan du motta? Hvilken solid og rettferdig begrunnelse kan du gi? Det er umulig, umulig for noen så uforsiktig og uforsiktig å noen gang motta tilgivelse, selv om han refererer tusen ganger til behovene til hverdagslige anliggender. Vet du ikke at hvis du kommer og ber til Gud og deltar i møtet her, så vil det som ligger foran deg bli mye mer vellykket? Har du hverdagslige bekymringer? Det er for dem du kommer hit for å få Guds gunst.

Neem er her, du har kommet ut i sikkerhet, slik at du kan ha Gud som assistent, slik at du kan bli uovervinnelig for demoner ved hjelp av Den Høye Hånd. Bruker du fedrenes bønner, vil du ta del i felles bønn Hvis du lytter til guddommelige ord, får Guds hjelp og dermed drar herfra beskyttet av disse våpnene, da vil ikke djevelen selv våge å se på deg, ikke bare onde mennesker som prøver å baktale og baktale. Hvis du forlater hjemmet og går til markedsplassen uten dette våpenet, vil du lett bli fanget av alle fiendene dine. Det er derfor mange ting i offentlige og private anliggender ikke går etter våre ønsker, fordi vi ikke bryr oss om det åndelige på forhånd, og da om hverdagslige ting, men har pervertert ordenen. Som et resultat ble det riktige forløpet forvrengt, og alt blant oss var fylt med stor forvirring. Hvordan, tror du, blir jeg opprørt og bedrøvet når jeg tenker på at ved begynnelsen av en feiring og høytid strømmer hele byen til, selv om ingen inviterte deg - og etter feiringen og høytiden, selv om vi brukte hele dagen på å anstrenge oss og inviterer deg, ingen som ikke lytter? Da jeg ofte innbilte meg dette i tankene, sukket jeg tungt og sa til meg selv: hvorfor gi formaning eller råd når du gjør alt enkelt og av vane og slett ikke blir mer ivrig av vår undervisning? Hvis du i løpet av ferien ikke trenger vår formaning i det hele tatt, og etter dem ikke drar nytte av vår instruksjon i det hele tatt, gjør du ikke ordene våre unødvendige, så mye som det avhenger av deg?

4. Kanskje mange av de som hører på dette er indignerte. Men de uforsiktige tror ikke det; ellers ville de forlatt sin uforsiktighet, som oss, som tar vare på deg hver dag. Får du så mye overskudd av utenrikssaker Hvor mye skader du deg selv? Det er umulig å forlate et annet møte eller samfunn med en slik fordel som oppholdet her gir, enten du peker på domstolen, eller til møtestedet, eller til selve kongeslottet. Det er ikke regjeringen av folk og byer, heller ikke kommandoen over hærer vi lærer dem som kommer hit, men en annen makt, viktigere enn selve riket, eller – bedre – vi lærer ikke, men Åndens nåde .

Hva slags makt er dette? viktigere enn å styre som de som kommer hit får? Her lærer de å dominere skammelige lidenskaper, herske over ond begjær, kontrollere sinne, undertrykke misunnelse, slavebinde forfengelighet. Kongen som sitter på kongetronen og bærer diadem er ikke så viktig som mannen som har bygget helse i seg selv.

Plasser tankene dine på maktens trone over slaviske lidenskaper og kle hodet ditt med herredømme over dem, som med et slags briljant diadem. Hva er nytten, fortell meg, med å bære skarlagenrød, gylne kapper og en krone med dyre steiner når sjelen er fengslet av lidenskaper? Hva er nytten av ytre frihet når det dominerende fakultetet i oss servilt slavisk og skammelig? Akkurat som når feber gjemmer seg i dypet og brenner hele innmaten, er det ingen fordel av at kroppens overflate ikke tåler noe slikt, slik når sjelen vår plages av indre lidenskaper, er det heller ingen fordel. fra ytre makt eller fra kongesetet, hvis sinnet med stor vold blir kastet ned fra herredømmets trone over lidenskapene, underordner seg dem og frykter deres opprør. For å forhindre at dette skjer, strømmer profeter og apostler fra overalt for å temme våre lidenskaper, for å rense oss fra all voldsom hensynsløshet og for å lære oss makt som er viktigere enn kongedømme. Det er grunnen til at jeg sa at de som fratar seg slik omsorg får et dødelig sår, og opplever en slik skade som ikke oppleves av noe annet; men tvert imot får de som kommer hit ytelser som de ikke kunne få av noe annet, slik det ble bevist i vår samtale. Ja La dem ikke komme tomhendte foran Meg, sa loven (2Mo 23:15), dvs. ikke kom uten ofre. Hvis man ikke skulle gå inn i Guds hus uten offer, så mye mindre skulle man ikke gå inn i brødrenes møter; Det beste offeret og offeret er når du går inn her med din sjel. Ser du ikke hvordan de lærde duene, når de flyr ut, bærer andre med seg? Vi vil gjøre det samme. Ja, hvilken unnskyldning vil vi ha når dumme dyr kan fange dyr som dem selv, og vi, kjennetegnet ved tale og visdom, forsømmer slik fangst? I en tidligere samtale, som overbeviste deg, sa jeg: la hver og en av dere nærme seg husene til naboene deres, vente på dem som kommer ut, holde dem og lede dem til deres felles mor; la ham etterligne mennesker som er avhengige av skuespillet, som med all sin iver samles, fra tidlig morgen, venter på dette lovløse skue. Men vår oppfordring var ikke vellykket i det hele tatt. Derfor snakker jeg igjen, og jeg vil ikke slutte å snakke før jeg er overbevist. Lytting vil ikke være til nytte med mindre det er ledsaget av aktivitet. Selv vi vil pådra oss den tyngste straffen hvis vi hele tiden lytter til det samme, og ikke oppfyller noe som blir sagt. Og at for dette venter den alvorligste straff, hør på Kristus, som sier: hvis jeg ikke hadde kommet og fortalt dem,

da ville de ikke ha synd; og nå har de ingen unnskyldning for sin synd (Johannes 15:22); og apostelen sier: Det er ikke de som hører loven som er rettferdige for Gud, men de som gjør loven som skal rettferdiggjøres(Rom.2:13). Dette taler han til dem som lytter; og for å lære taleren at det ikke vil være noen fordel for ham å undervise hvis hans undervisning ikke er ledsaget av aktivitet og liv i samsvar med ordet, lytt til hvordan både apostelen og profeten tiltaler ham. En sier: Men Gud sier til synderen: Hvorfor forkynner du mine lover og tar min pakt i din munn, men du selv hater min lære og kaster mine ord for deg selv?(Sal 49:16,17). På samme måte sier apostelen, som henvender seg til dem som tenker for mye om seg selv på grunn av sin lære: og jeg er overbevist om at du er en veileder for blinde, et lys for dem i mørke, en lærer for de uvitende, en lærer for spedbarn; Hvordan kan du, mens du lærer andre, ikke lære deg selv?(Rom.2:19,20,21)? Men hvis talen min ikke kan gi meg, taleren, eller dere, tilhørerne, noen fordel uten å oppfylle det som er sagt, men også tjener til større fordømmelse, så la oss ikke begrense vår iver bare til å lytte, men la oss begynne å gjennomføre det som er sagt i praksis. Det er godt å hele tiden engasjere seg i å lytte til guddommelige ord; men dette gode er ubrukelig når det ikke kombineres med fordelen som kommer av lydighet. Så, for at du ikke skal samles her forgjeves, med all din iver, som jeg ofte har bedt om og ikke vil slutte å spørre om, bring brødrene til oss, overbevis de som tar feil, råd ikke bare i ord, men også i handling . Den beste instruksjonen er instruksjon ved livsform, instruksjon ved handling. Selv om du ikke sa noe, men etter å ha forlatt møtet, med ditt utseende, blikk, stemme, ganglag og hvilken som helst annen posisjon på kroppen din, viste du de fraværende menneskene fordelen du fikk her, så er dette nok for instruksjon og formaning. Vi må gå herfra som fra en uinntagelig helligdom, som om vi hadde steget ned fra selve himmelen, blitt beskjedne, kloke, taler og gjør alt anstendig; og hustruen, som ser sin mann komme tilbake fra møtet, og faren til sønnen og farens sønn, og herrens tjener og hverandre og fiendens fiende, la alle føle hvilken nytte vi har motta her; og de vil føle om de ser at du er blitt mer beskjeden, mer from. Forestill deg hvilke mysterier du er innviet i, innviet i dem, med hvem du løfter opp den mystiske sangen sammen, med hvem du påkaller Trisagion. Lær dem utenfor at du gledet deg med serafene, at du tilhører den høyeste hærskaren, at du er regnet blant englene, at du talte med Herren,

Hva gjorde du med Kristus? Setter vi oss opp på denne måten, så når vi går herfra, vil vi ikke trenge ord for de som er fraværende, men på grunn av vår fordel vil de føle sitt eget tap, og kommer snart løpende for å få det samme. Når de ser skjønnheten i sjelen din, manifestert i følelsene dine, vil de, selv om de var de mest uforsiktige av alle, bli gjennomsyret av kjærlighet til skjønnheten din. Faktisk, hvis fysisk skjønnhet berører de som ser på den, kan åndelig skjønnhet berøre betrakteren mye mer og begeistre dem til konkurranse. La oss dekorere vår indre menneske, og det som er sagt her skal vi huske utenfor, for der er det spesielt betimelig å huske det. Akkurat som en kriger viser hva han lærer på kampsportskolen under sine bedrifter, så må akkurat det vi lærer her vises i eksterne anliggender.

5. Så husk det som er sagt her, slik at når du går ut og djevelen angriper deg - enten ved sinne, eller gjennom forfengelighet, eller gjennom en annen lidenskap - kan du, husker læren her, lett unngå snarene til den onde. Ser du ikke på krigsfeltene hvordan lærere av unge menn, etter utallige bedrifter, på grunn av høy alder, som endelig har fått løslatelse fra krigføring, som sitter utenfor gjerdet nær støvet, tilskynder de som er innenfor og er gå inn i kampen for å gripe en hånd slik at de kan bæres vekk, slik at de tar tak i ryggen, og de sier mye annet lignende, for eksempel: hvis du gjør sånn og sånn, så gjør du det? enkelt beseire fienden - og på denne måten hjelper de elevene mye? Så ser du også til din lærer, salige Paulus, som etter utallige kroner nå er utenfor marken, d.v.s. det virkelige liv, tilskynder oss asketer og roper gjennom meldinger når han ser de som er besatt av sinne og harme og plaget av en slags lidenskap: hvis din fiende er sulten, gi ham mat(Rom. 12:20). Og akkurat som læreren til unge menn sier: hvis du gjør det og det, så vil du overvinne fienden, så legger han til: Ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans. I." Men mens jeg leser dette budet, dukker det opp et spørsmål, som tilsynelatende er født av det og gir mange en grunn til å tale imot Paulus, som jeg vil tilby dere i dag. Hva bekymrer tankene til de som ikke vil undersøke alt nøye, sier de, ved å vende seg bort fra sinne og oppfordre dem til å være saktmodige og snille mot sine naboer, irriterer de dem enda mer og disponerer dem til sinne. hvis din fiende er sulten, gi ham mat

hans; hvis han er tørst, gi ham en drink , inneholder et vakkert bud, fullt av visdom og nyttig både for den som gjør det og for den som mottar det; men ordene som følger fører til stor forvirring og stemmer tilsynelatende ikke med tanken uttrykt i den første. Hva er dette? I det han sier: . Med disse ordene, sier de, skader han både gjøreren og mottakeren av fordelen, brenner hodet til sistnevnte og legger varme kull på det. Faktisk, kan det være like mye godt fra å mate og drikke som det er ondt ved å legge ned en haug med kull? Dermed sier de at han gjør ondt mot den som mottar fordelen, utsetter ham for større straff, og på den annen side forårsaker han skade på den som gir fordelen, fordi sistnevnte også kan dra nytte av fordelen til hans fiender hvis han gjør det i håp om å påføre dem straff? Den som mater og gir drikke til fienden for å samle glødende kull på hodet kan ikke være menneskelig og snill, men er umenneskelig og grusom, og forårsaker usigelig pine gjennom en liten god gjerning. Hva kan egentlig være mer grusomt enn materen for å samle varme kull på hodet av materen? Dette er innvendingen. Nå er det nødvendig å gi tillatelse, slik at du, fra selve det som tilsynelatende ydmyker budets ord, tydelig ser all visdommen til lovgiveren. Hva slags tillatelse er dette?

Straff får den fornærmede til å gjøre godt mot lovbryteren; og når han allerede har bøyd seg, holder han ham tilbake og lar ham ikke gå, siden selve sakens natur binder ham til fienden, og som det sier til ham: hvis du ikke vil mate lovbryteren av fromhet, så mat ham i det minste i håp om straff. Han vet at hvis han begynner på en slik god gjerning, vil veien til forsoning begynne og fortsette. Ingen kan tross alt ha som fiende den han mater og vanner, selv om han først gjorde dette i håp om straff. Tiden, i sin gang, svekker sinnets kraft. Og på samme måte som en fisker, hvis han kastet en tom fiskestang, ikke ville fange en fisk, men etter å ha lukket den, umerkelig setter fiskestangen inn i munnen på et nærende dyr, slik Paulus, hvis han ikke hadde gitt håp om straff, ville ikke ha overbevist den fornærmede til å begynne å gjøre godt mot de som hadde fornærmet. Derfor, fordi han ønsket å overtale nettopp de menneskene som viker unna, er indignerte og irriterte bare ved å se fiendene deres til å gjøre de største gode gjerninger for dem, foreslo han brennende kull- ikke for å utsette dem for uunngåelig straff, men for å overbevise dem som er fornærmet av håpet om straff om å gi fordeler til sine fiender, og over tid overbevise dem om å forlate alt sitt sinne.

6. Så roet han de fornærmede; Se hvordan han forsoner fornærmede med fornærmede. Og for det første - i selve måten å gjøre det gode på, fordi ingen kan være så lav og ufølsom at han, når han mottar drikke og mat, ikke vil være slave og venn av den som gjør dette for ham; og for det andre - frykt for straff. Tilsynelatende henvender han seg til materen med ordene: ved å gjøre dette, vil du samle brennende kull på hodet hans; men de er først og fremst rettet mot lovbryteren, slik at han av frykt for straff ikke skulle forbli en fiende for alltid, men vel vitende om at mat og drikke kan skade ham i stor grad hvis han forblir konstant i sitt fiendskap, ville han slutte med vreden. Dermed vil han kunne slukke glødende kull. Så straff og den kommende pine disponerer den fornærmede til å gjøre godt mot den fornærmede, og skremmer lovbryteren, retter og tvinger ham til å forsone seg med den som mater og vanner ham. Følgelig, med dobbeltbånd knytter han dem begge til hverandre - båndene til velgjørelse og straff. Det er vanskelig å begynne og gjøre et forsøk på forsoning; og når det er gjort på noen måte, vil alt som følger være enkelt og praktisk. Selv om den fornærmede først næret sin fiende i håp om å straffe ham, men gjennom selve næringen, etter å ha blitt hans venn, kan han avvise ønsket om straff,

For etter å ha blitt en venn, vil han ikke lenger gi næring til den som har forsonet seg med ham i en slik forventning. Likeledes vil lovbryteren, som ser at den fornærmede hadde til hensikt å mate og vanne ham, derfor seg selv og av frykt for straffen som ligger foran ham, forlate all fiendskap, selv om han var tusen ganger grusom, som jern og ubøyelig, skamfull. av materens velvilje og frykt for straffen foran ham, hvis han etter å ha spist vil forbli en fiende.

Det er grunnen til at apostelen ikke stoppet her i sin formaning, men da han ødela begges sinne, korrigerte han deres sinnelag og sa: ikke la deg overvinne av det onde(Rom. 12:21). Hvis du, sier han, forblir hevngjerrig og hevngjerrig, så beseirer du ham tilsynelatende, og i mellomtiden er du selv erobret av det onde, dvs. sinne, så hvis du vil vinne, så forson deg og ikke ta hevn. En strålende seier er når du overvinner det onde med det gode, dvs. overbærenhet, etterlater sinne og harm. Men først ville disse ordene ikke blitt akseptert av de fornærmede og brennende av sinne. Derfor ga apostelen, da hans sinne var tilfredsstilt, ham det beste incitamentet til forsoning og lot ham ikke forbli med det dårlige håpet om straff. Ser du lovgiverens visdom? Og for at du skal bli overbevist om at på grunn av svakheten til dem som ellers ikke ønsket å bli forsonet seg imellom, foreslo han et slikt bud - hør på hvordan Kristus, som ga det samme budet, ikke utpekte den samme belønningen, men sa : elsk dine fiender, gjør godt mot dem som hater deg, - som betyr å mate og vanne - la ikke til: ved å gjøre dette, samler du varme kull på hodet deres, men hva? Ja det skal du som din far, Himmelsk(Matt. 5:44). Og greit nok. Han snakket med Peter, Jakob og Johannes og med de andre apostlene; Det er derfor han utnevnte en slik belønning. Hvis du sier at til tross for alt dette er dette budet vanskelig, så vil du igjen gi oss enda mer mulighet til å rettferdiggjøre Paulus, og du vil frata deg selv all rettferdiggjørelse. Hvorfor? Fordi - jeg skal vise deg - denne oppgaven, som virker vanskelig, ble utført selv i gamle testamente når slik visdom ennå ikke var blitt demonstrert. Derfor uttrykte ikke Paulus budet med sine egne ord, men brukte akkurat de ordene som han som først foreslo dette budet uttrykte seg, slik at det ikke skulle være noen unnskyldning for dem som ikke oppfyller det. Ord: hvis din fiende er sulten, gi ham mat med brød; og hvis han er tørst, gi ham vann å drikke Det var ikke Paulus som brukte det første ordet, men Salomo (Ordsp 25:21,22). Det er derfor han brukte disse ordene for å overbevise lytteren om at det var veldig skammelig - den eldgamle loven, som

Roy ble ofte oppfylt av Det gamle testamente, men nå – med så høy visdom – anses det som vanskelig og vanskelig. Og hvem, vil de si, av Det gamle testamente som oppfylte det? Mange, spesielt David med større fullstendighet. Han matet og vannet ikke bare fienden, men reddet også gjentatte ganger noen i fare fra døden, og etter å ha muligheten til å drepe ham, sparte han ham en gang, to ganger og mange ganger. Saul kunne ikke tolerere og hatet ham så mye etter hans utallige gode gjerninger, etter hans strålende seire og frelse fra Goliat, at han ikke engang kunne høre navnet hans og kalte ham ved farens navn. Så en gang i tiden, da høytiden nærmet seg, da han dannet en intensjon mot David og forberedte onde intriger, men ikke så ham komme, spurte han: hvor sønn av Isai(1. Samuelsbok 20:27); kalte ham ved sin fars navn, både fordi han ikke ville huske navnet hans av fiendskap, og tenkte gjennom farens uvitenhet for å formørke berømmelsen til den rettferdige mannen - og tenkte ynkelig og ulykkelig, for selv om han kunne klandre sin far for noe, skadet ikke David i det hele tatt. Alle er ansvarlige for sine egne saker, og kun for dem kan de godkjennes eller fordømmes. Og her avslørte han, som ikke var i stand til å si noe vondt om David, uvitenheten om hans opphav, i håp om på denne måten å formørke sin kjendis; det var ekstremt sprøtt. Hva slags skyld er det egentlig ved å komme fra ydmyke og ydmykede foreldre? Men han visste ikke hvordan han skulle være så filosofisk. Da kalte Saul David, Isai's sønn; Da David fant ham sovende inne i hulen, kalte han ham ikke Kishs sønn, men et æresnavn. Måtte Herren ikke tillate meg, han sa, løfte min hånd mot Herrens salvede(1 Samuel 26:11). Så han var ren for sinne og all anger! Han kaller Herrens salvede den som fornærmet ham så mye, tørstet etter hans blod, og etter utallige gode gjerninger ofte prøvde å drepe ham. Han så ikke på hva Saul var verdig til å tåle, men så på hva han selv trengte å gjøre eller si; dette er den høyeste grensen for visdom. Hvordan? Etter å ha fanget fienden, som om du var i fengsel, bundet av doble eller - bedre - trippelbånd, og trang plass, og mangelen på hjelpere, og behovet for søvn, krever du ikke en konto fra ham og ikke underkaster ham til straff? Nei, sier han; Jeg ser nå ikke på hva han er verdig til å tåle, men på hva jeg bør gjøre. Han så ikke på det enkle å drepe, men så på oppfyllelsen av sin karakteristiske visdom. I mellomtiden, hvilke av omstendighetene på den tiden var ikke nok til å motivere ham til å drepe? Var det at fienden ble forrådt til ham bundet? Selvfølgelig vet du hvordan

Snart begynner vi å gjøre enkle ting, og håpet om oppfyllelse vekker i oss et større ønske om å handle, slik det var da med ham.

Var det den militære lederen som rådet og oppmuntret ham da? Er det et minne fra fortiden? Men ingenting fikk ham til å drepe; tvert imot, selve lette å drepe vendte ham bort fra det. Han trodde at Gud hadde gitt ham fienden for å gi ham en grunn og mulighet til større visdom. Så du kan bli overrasket over at han ikke husket noen av sine tidligere katastrofer; Jeg er mye mer overrasket over ham av en annen grunn. For hva? Fordi frykten for fremtiden ikke fikk ham til å drepe fienden. Han visste godt at Saul, etter å ha slapp unna hendene hans, igjen ville gjøre opprør mot ham; men han bestemte at det ville være bedre å utsette seg selv for fare ved å skåne fienden enn å drepe fienden for sin egen sikkerhet. Hva kan sammenlignes med denne store og edle sjelen, som, mens loven befalte å rive ut et øye for et øye og en tann for en tann og belønning lik (5 Mos. 19,21), ikke bare ikke gjorde dette, men viste enda større visdom? I mellomtiden, selv om han hadde drept Saul da, selv da ville han ikke ha mistet ros for sin visdom, ikke bare fordi han ikke var den første som tok hevn ved å starte vold, men også fordi han ville ha oppfylt loven: et øye for et øye - med stor saktmodighet. Han ville ikke ha betalt for ett drap med ett drap, men for de mange dødsfallene han truet ham med, ikke en eller to ganger, men gjentatte ganger forsøkte å drepe ham, ville han ha gjengjeldt med ett dødsfall; eller - bedre - ikke bare dette, men også det faktum at faren i fremtiden disponerte ham til hevn, og dette, sammen med det ovennevnte, ville gi ham en hel krone av tålmodighet. Faktisk kan den som er sint og søker straff for det som ble gjort mot ham før, ikke få ros for tålmodighet; og den som, etter å ha forlatt alt som var fortid, mye og vanskelig, fryktet for fremtiden og var bekymret for sin sikkerhet, og derfor ble tvunget til å vende seg til hevn, ingen ville frata ham saktmodighetens kroner.

7. Men David gjorde ikke dette, men viste ekstraordinær og forunderlig visdom. Verken minnet om fortiden, eller frykten for fremtiden, eller råd fra den militære sjefen, eller stedets øde, eller bekvemmeligheten av å drepe, eller noe annet fikk ham til å drepe, men som om en velgjører hadde gjort ham mye godt, han sparte fienden og lovbryteren. Hva slags rettferdiggjørelse vil vi ha, som husker tidligere ugjerninger og tar hevn på de som fornærmet oss, mens denne uskyldige, som tålte så mange ondskap og forventet enda større og alvorligere ved utfrielse?

Fienden, han sparte ham så mye at han bestemte at det ville være bedre å utsette seg selv for fare og leve i frykt og skjelving enn å rettferdig drepe den som hadde til hensikt å gjøre ham mye skade?

Så Davids visdom kan sees fra det faktum at han ikke bare ikke drepte fienden, i et slikt behov, men ikke engang uttalte et blasfemisk ord mot ham, som dessuten den fornærmede ikke engang kunne høre. Vi sier ofte dårlige ting om fraværende venner, men han gjorde ikke det samme mot en fiende som hadde gjort ham så mye skade. Så fra dette kan man se hans visdom; Hans filantropi og omtenksomhet er synlig fra det han gjorde etterpå. Han skar av kanten på plagget og tok et kar for vann (1 Sam 24:5; 26:13), gikk langt bort og ble stående, ropte og viste dette til den sparte mannen, og gjorde det ikke av forfengelighet og ambisjon, men ville overbevise ham med gjerninger om at det var forgjeves og forgjeves, anså han ham som en fiende, og i håp om gjennom dette å vinne ham til vennlighet. Men selv uten å overbevise ham og ha muligheten til å drepe ham, bestemte han seg igjen for at det ville være bedre å forlate fedrelandet og bo i et fremmed land og leve i fattigdom hver dag, skaffe den nødvendige maten til seg selv, i stedet for å bli hjemme. og fornærmer lovbryteren. Hva kan være mildere enn hans sjel? Helt riktig sa han: husk, Herre, David og all hans anger(Sal 131:1). La oss også etterligne ham; La oss verken si eller gjøre ondt mot våre fiender, men la oss gjøre godt mot dem etter beste evne; gjennom dette vil vi gjøre mer godt mot oss selv enn mot dem. Hvis du tilgir folk deres synder, sa Herren, da vil din himmelske Fader tilgi deg også(Matt 6:14). Tilgi tjenerens synder, så dere kan få syndenes forlatelse fra Herren; hvis han har fornærmet deg alvorlig, så jo mer du tilgir, jo mer tilgivelse vil du selv få. Det er derfor vi har lært å si: tilgi oss som vi tilgir, (Matteus 6:12), slik at vi vet at målet for tilgivelse i utgangspunktet avhenger av oss. Jo mer ondskap fienden gjør mot oss, jo flere fordeler vil han gi. La oss skynde oss og prøve å slutte fred med dem som har fornærmet oss, enten de er sinte rettferdig eller urettmessig. Blir du forsonet her, blir du frigjort fra dommen der; Hvis fiendskapet består, i mellomtiden vil den påfølgende døden stoppe hatet, så vil dommen uunngåelig ramme deg der. Som mange av menneskene som krangler med hverandre, hvis de løser krangelen seg imellom i minnelighet utenfor retten, så blir de kvitt tap, frykt og mange farer, og setter en stopper for krangelen på anmodning fra begge parter, men hvis de henvender seg til dommeren, da er det ofte sløsing med penger, og straff, og uendelig fiendskap gjenstår, det stemmer

Og her, hvis vi stopper fiendskap i dette livet, så vil vi bli kvitt all straff, men hvis vi gjenværende fiender kommer til den forferdelige dommen, vil vi helt sikkert gjennomgå ekstrem fordømmelse i henhold til Dommerens definisjon, og vi vil begge få uunngåelig straff: og den som er urettmessig sint - for den som er urettmessig sint, og den som er rettferdig sint - fordi han hadde et nag, om enn rettferdig, fordi, selv om vi urettmessig led ondskap, må vi gi tilgivelse til de som fornærmet. Se hvordan Herren disponerer og oppmuntrer dem som urettmessig har fornærmet seg til å slutte fred med de fornærmede. Hvis, Han sier, du bringer gaven din til alteret og der husker du at din bror har noe imot deg, gå først og bli forlikt med din bror(Matteus 5:23,24). Han sa ikke: Forbered deg, bring et offer, men: skap fred, og ta den med. La det ligge, sier han, la det ligge, slik at behovet for å bringe det vil tvinge deg til ufrivillig å gå til forsoning med en som med rette er sint. Se også hvordan Han oppmuntrer oss til å gå til den som har fornærmet oss når Han sier: Farvel til dine skyldnere, slik at din himmelske Far kan tilgi deg dine synder(Mark 11:25). Han utpekte ingen liten belønning, men den oversteg viktigheten av selve saken. Så når vi husker alt dette og forestiller oss belønningen som er tildelt for dette, og hvor lite arbeid og innsats som trengs for å sone for synder, la oss tilgi dem som har fornærmet oss. Det andre knapt oppnår gjennom faste, sukk, bønn, sekk, aske og gjentatt omvendelse, d.v.s. soning for våre synder, vi kan lett oppnå dette uten sekk, aske og faste, hvis bare vi utrydder sinne fra vår sjel og oppriktig tilgir dem som har fornærmet oss. Fredens og kjærlighetens Gud, etter å ha revet bort all irritasjon, bitterhet og sinne fra våre sjeler, må han gi oss, som medmedlemmer, å forene oss nært med hverandre, og følgelig med én munn og én sjel stadig sende opp til Ham de passende salmer av takksigelse til Ham, ære og kraft i evig og alltid. Amen.

Siden ble generert på 0,13 sekunder!

«Hvis din fiende er sulten, gi ham brød. og hvis han er tørst, så gi ham vann å drikke; for [ved å gjøre dette] vil du samle brennende kull på hodet hans, og Herren skal lønne deg." (). Hva betyr det å samle brennende kull i denne teksten?

Hvis din fiende er sulten, gi ham brød; og hvis han er tørst, gi ham vann å drikke.
for ved å gjøre dette skal du samle brennende kull på hodet hans, og Herren skal lønne deg.

En av versjonene uttrykt en gang av den tidlige kristne forfatteren Chrysostomos ( Krysostomus), sier at ved å gjøre en god gjerning mot fienden, forverrer vi dermed hans skyld og følgelig straffen han vil motta. Som et parallelt, klargjørende vers er det gitt: «La deres egne leppers ondskap dekke hodet til dem rundt meg. La brennende kull falle på dem; la dem kastes i ilden, i avgrunnen, så de ikke reiser seg” (se artikkel “”). Kull i disse passasjene er litt forskjellige: i denne גחלים (gechalim) - kull, varme; i det גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - varme kull (lit. kull med ild), men dette påvirker ikke betydningen spesielt. Enda viktigere er at denne versjonen er inkonsistent med konteksten til Skriften som helhet, siden den ville motiv for velgjøring viser seg for fienden hevngjerrigdom, men ikke kjærlighet.

Holdningen til fiender i Bibelen er dekket godt nok til at vi unngår feil ved å tolke avsnittet:

Gled deg ikke når din fiende faller, og la ikke ditt hjerte glede seg når han snubler.
Ellers skal Herren se, og det vil være mishag i hans øine, og han skal vende sin vrede bort fra ham.

Hvis du finner din fiendes okse eller eselet tapt, så bring det til ham.
Hvis du ser fiendens esel falle under byrden hans, ikke forlat ham; losse med ham.

Som vi ser, forutsetter det å hjelpe fienden at han får en form for fordel fra oss – hjelp og støtte; samtidig skal ikke fiendenes feil gjøre oss lykkelige. Chrysostomos versjon må derfor avvises.

Hva betyr da kullene som er samlet på fiendens hode?

Følgende forklaring er mulig: etter å ha mottatt hjelp fra oss, vil vår fiende skamme seg; kull (eller rettere sagt, ulmende kull, varme) her er en metafor for skam. Bibelforskerne Kyle og Delitzsch ( Keil & Delitzsch), nekter imidlertid å godta denne versjonen, fordi etter deres mening, når en person skammer seg, "brenner" kinnene hans - mens kullene på hodet bør være en metafor for omvendelsen som følger etter erkjennelsen av ens skyld.

Den presbyterianske bibelkommentator Albert Barnes ( Barnes) kombinerer versjonen av Kyle og Delitzsch med "skam-versjonen" de avviser: han mener at løsningen er foreslått for oss av passasjen ("Og Aron skal bringe oksen som et syndoffer for seg selv og gjøre soning for seg selv og for hans hus, og han skal slakte oksen som syndoffer for sig selv, og han skal ta et ildkar fullt av brennende kull fra alteret som står for Herrens åsyn, og håndfuller fulle av finmalt røkelse og bringe det bak. slør"), hvor de brennende kullene blir kalt til å løfte opp den velduftende duften til Gud. Det samme skjer ifølge Barnes her: brennende skam blir til bønn, omvendelse og takknemlighet til Gud.

Metodistteolog Adam Clarke ( Clarke) i sine kommentarer peker på en annen mulig forklaring: kull, sier han, er nødvendig for å smelte en person som gjør ham snillere; metaforen, etter hans mening, viser oss til hvordan malm smeltes på kull, og oppnår metall som er fritt for urenheter.

Versjoner der brennende kull betyr skam, omvendelse, en kombinasjon av begge (en viss faktor som fører til at en person mykner) - har noe til felles med hverandre, nemlig ideen om at vår god gjerning bringer til fordelaktige endringer i hjertet til vår fiende.

Man kan ikke unngå å legge til at avsnittet er sitert av apostelen Paulus i Romerbrevet, og plasserer disse versene i en veltalende kontekst:

18 Hvis det er mulig fra din side, vær i fred med alle mennesker.

19 Ikke hev dere selv, mine kjære, men gi plass til [Guds] vrede. For det står skrevet: Min er hevnen, jeg vil gjengjelde, sier Herren.

20 Så hvis din fiende er sulten, så gi ham mat; hvis han er tørst, så gi ham å drikke; for ved å gjøre dette vil du samle brennende kull på hodet hans.