Maslova personības pašaktualizācijas psiholoģija. Pašaktualizācijas koncepcija A

Abrahama Maslova (1908-1970) personības teorijas pamatā ir pētījums par garīgi nobriedušiem, progresīviem, radošiem cilvēkiem, kuri veido tā saukto sabiedrības “augošo eliti”.
Zinātniskā vide, kas ietekmēja Maslova teoriju, ir nozīmīga un daudzveidīga. Dzīvojot Ņujorkā, viņš tikās un mācījās ar tādiem izciliem zinātniekiem kā A. Adlers, E. Eriksons, E. Fromms, K. Goldsteins, K. Hornijs, M. Mīds, M. Vertheimers.
Maslova zinātniskie centieni bija daudzpusīgi. Viņš pētīja primātu uzvedības jautājumus no perspektīvas biheiviorisms, sieviešu seksualitātes jautājumi, indiešu antropoloģiskie pētījumi; vadīja apmācību grupas.
A. Maslovs bija kritisks pret tā laika psiholoģiju, kas cilvēka psihi pētīja galvenokārt uz patoloģiska materiāla. Viņš plānoja nodarboties tikai ar veseliem cilvēkiem. Tāpat kā daudzi citi humānistiskie psihologi, Maslovs uzskata, ka garīgais ir jāaplūko kā veselums, izvairoties no “vienības pēc vienības analīzes” (sk. Lasītājs. 4.1).
Viena no centrālajām vietām Maslova teorijā ir problēma motivācija. Atsakoties no vajadzību un motīvu psihoanalītiskās interpretācijas, viņš formulē nostāju, saskaņā ar kuru socialitāte slēpjas pašā cilvēka dabā un darbojas kā viņa bioloģiski noteiktais īpašums. Sabiedrībā novēroto cilvēku agresīvo rīcību un rīcību, nežēlības iezīmes izraisa nevis daba, bet gan indivīda necilvēcīgie audzināšanas un dzīves apstākļi, dažas raksturīgās tradīcijas. sabiedrību.
Motivāciju kā personības attīstības dzinējspēku viņš uzskatīja par tendenci, kas izjauc indivīda garīgo līdzsvaru. Tas ir tieši tāds pārkāpums homeostāze veicina izaugsmi, attīstību, pašaktualizācija personības, t.i. uz vēlmi, ko Maslovs definēja kā cilvēka vēlmi būt tādam, kāds viņš var būt. Pašaktualizācijas jēdziens viņa koncepcijā ieņem vadošo vietu.
Neskatoties uz to, ka cilvēka vajadzība būt tādam, kāds viņš var būt, ir iedzimta, tā saglabājas potenciāla līdz brīdim, kad rodas īpaši nosacījumi tās aktualizēšanai. Šis nosacījums ir visu pārējo indivīda (pamata) vajadzību apmierināšana: fizioloģiskās vajadzības, vajadzības pēc drošības un aizsardzības, mīlestības un cieņas. “Ja visas vajadzības nav apmierinātas un organismā dominē fizioloģiskās vajadzības, tad visas pārējās var vienkārši neeksistēt vai tikt atstumtas otrajā plānā” (Maslow A. Dominance, Self-Esteem, Self-Actualization. California, 1973. P. 155-156). Pamatvēlmju neapmierinātība noved pie neirozēm un psihozēm.
Vēlākos darbos nostāja par vajadzību apmierināšanas secību tika pārskatīta un papildināta ar šādu tēzi: ja agrāk indivīda vajadzības pēc drošības, mīlestības un cieņas tika pilnībā apmierinātas, viņš iegūst spēju izturēt grūtības šajā jomā un aktualizēties. pats, neskatoties uz nelabvēlīgiem apstākļiem. Cilvēka garīgās veselības galvenās sastāvdaļas ir: 1) vēlme būt visam, kas cilvēks var būt, 2) tieksme pēc humānistiskām vērtībām.
Pašaktualizācijai ir pozitīvās un negatīvās puses, kur pēdējā noved pie galēja individuālisma un autonomijas. Ar pašaktualizācijas pozitīvo pusi veselam cilvēkam piemītoša relatīva neatkarība no citiem, protams, neliecina par trūkumu. mijiedarbība ar viņiem; tas nozīmē tikai to, ka šāda veida saskarsmē galvenie noteicošie ir indivīda mērķi un viņa daba.
Kopumā viņš veselīgu personību raksturo kā autonomu, tiecīgu pieņemt citus, spontānu, jutīgu pret skaistumu, humoru un tieksmi uz radošumu. Salīdzinot veselu un slimu, viņš rakstīja, ka pašaktualizējošs cilvēks ir neparasts nevis tāpēc, ka viņam kaut kas ir pievienots, bet gan tāpēc, ka viņš savas individuālās dzīves procesā neko nav zaudējis.
Papildus personiskajām īpašībām viņš izceļ izziņas Un uztveres pašaktualizējošas personības iezīmes - skaidra un skaidra apkārtējās realitātes uztvere, tās nekonvencionalitāte, reta lietošana aizsardzības mehānismi, augsta prognozēšanas spēja. Šādi cilvēki visērtāk jūtas jaunā, nezināmā, nestrukturētā situācijā un veiksmīgi darbojas zinātniskajā darbībā. Viņi adekvāti novērtē sevi un savas spējas.
Tiek izceltas arī pašaktualizējošas personības īpašās sociāli psiholoģiskās un komunikatīvās īpašības - izpausme pozitīvas emocijas saskarsmē ar citiem cilvēkiem, demokrātija.
Pēc Maslova domām, nepieciešamība pēc pašaktualizācijas ir iedzimta vajadzība. Viņš uzskata, ka atrautība, atrautība no sociālās vides ir svarīgs veselu cilvēku funkcionēšanas nosacījums, kad savas uzvedības novērtējums tiek veikts uz pašpiekrišanas pamata, kam nav nepieciešami ārēji apbalvojumi un sodi.
Teorētiskie secinājumi attiecas uz psihoterapijas lomas izpratni. Viņaprāt, psihoterapeitiskajai darbībai ir neierobežotas iespējas, taču tā var būt noderīga tikai no korekcijas viedokļa, tā nespēj atgriezt to, ko cilvēks ir pazaudējis daudzus gadus. Viņš piešķir lielu psihoterapeitisku nozīmi pašaktualizācijai, ekstremālai pieredzei, izglītībai un kultūras faktoriem. Pašā psihoterapeitiskajā procesā nopietna uzmanība tiek pievērsta apzinātiem aspektiem: izglītošanai un savu potenciālo spēju brīvprātīgai regulēšanai. Ideālā gadījumā viņš pārmaiņas sabiedrībā uztvēra kā procesu, kas notiek īpaši organizētas indivīda psihoterapeitiskās izglītības ietekmē. Viņš atzīmē, ka, ja psihoterapeiti nodarbotos ar miljoniem cilvēku gadā, sabiedrība neapšaubāmi mainītos. IN jaunākie darbi mainās viņa attieksme pret sabiedrības psihoterapeitisko rekonstrukciju. Tas kļūst skeptiskāks. "Es jau sen atteicos no iespējas uzlabot pasauli vai visu cilvēku rasi ar individuālās psihoterapijas palīdzību. Tas nav iespējams. Patiesībā tas ir kvantitatīvi neiespējami. Vēlāk, lai sasniegtu savus utopiskos mērķus, pievērsos izglītībai, kas būtu jāattiecina uz visu cilvēku rasi."
Abrahama Maslova koncepcija ietekmēja psiholoģijas zinātnes attīstību, kā arī kriminoloģiju, vadība, psihoterapija un izglītība. Šo ietekmi pastiprināja fakts, ka viņa teorija tika uztverta ne tikai kā zinātnisks jēdziens, bet gan kā ideoloģija, kas virza cilvēci sava potenciāla atklāšanas ceļā. Maslova interese par pašaktualizāciju pieauga, sazinoties ar saviem skolotājiem R. Benediktu un M. Vertheimeru. Viņš saprata, ka viņu personības var interpretēt ne tikai kā indivīdus, bet arī kā noteikta veida pašaktualizējošos cilvēkus.

Cilvēks var un viņam ir jākļūst par savas garīgās realitātes radītāju. No filozofijas ir zināms, ka patiesības kritērijs ir prakse. Katram ir daudz prakšu, panākumi ir veselība, pilnvērtīga dzīvespriecīga dzīve, kuru virza, kā rakstīja A. Maslovs, nepieciešamība pēc dzīves attīstības, nevis vēlme apmierināt pamatvajadzības. Un nevar nepiekrist autoram, ka " pilnīga prombūtne vilšanās, sāpes, neveiksmes ir arī apdraudētas. Lai kļūtu stiprs, cilvēkam ir jāattīsta spēja pārdzīvot vilšanos, spēju uztvert fizisko realitāti kā kaut ko absolūti vienaldzīgu pret cilvēka vēlmēm, spēja mīlēt citus cilvēkus un saņemt tādu pašu baudu no savu vajadzību apmierināšanas kā no savu vēlmju apmierināšanas. ”

Astoņi pašaktualizācijas pamatnosacījumi:

1. Pašaktualizācija nozīmē pilnvērtīgu, spilgtu un nesavtīgu dzīves pieredzi ar pilnu koncentrēšanos un iedziļināšanos tajā, t.i., pieredzi bez pusaudžu kautrības. Jaunieši bieži cieš no nesavtības trūkuma un pārmērīga kautrības un pašvērtības.

2. Ir nepieciešams iedomāties dzīvi kā nepārtrauktas izvēles procesu. Katru brīdi ir izvēle: virzīties uz priekšu vai atkāpties. Vai arī pāriet uz citu lielāka aizsardzība, drošība, bailes vai izaugsmes un izaugsmes izvēle. Pašaktualizācija ir nepārtraukts process, tas nozīmē daudzas atsevišķas izvēles: melot vai palikt godīgam, zagt vai nezagt; Pašaktualizācija nozīmē pastāvīgu izvēli no šīm izaugsmes iespējām.

3. Pats vārds “pašaktualizācija” nozīmē “es” klātbūtni, kuru var aktualizēt. Cilvēks vienmēr jau ir kaut kas, vismaz kaut kāda pamatstruktūra. Ir savs “es”, un tev jādod šim “es” iespēja izpausties. Lielākā daļa no mums (īpaši bērni un jaunieši) ieklausās nevis sevī, bet gan mammas, tēta, priekšnieku balsī, tradīcijās utt.

4. Kad šaubāties par kaut ko, mēģiniet būt godīgs, neaizstāvieties ar frāzi: "Es šaubos." Bieži vien, kad mēs šaubāmies, mēs kļūdāmies. Vēršanās pie sevis, pieprasīt precīzu atbildi nozīmē uzņemties atbildību. Tas pats par sevi ir milzīgs solis ceļā uz pašaktualizāciju. Ikreiz, kad cilvēks uzņemas atbildību, viņš sevi aktualizē.

5. Pieredze bez kritikas, izvēloties izaugsmi, nevis izvēloties bailes, godīgumu un atbildības uzņemšanos. Tie ir soļi uz pašaktualizāciju, un tie visi noved pie labākas dzīves izvēles. Persona, kas veic šīs mazās darbības katrā izvēles situācijā, atklās, ka tās palīdz viņam labāk izvēlēties to, kas viņam ir piemērots. Bet cilvēks nespēs izdarīt labas dzīves izvēles, kamēr viņš nesāks ieklausīties sevī, savā “es” katrā dzīves brīdī, lai mierīgi pateiktu: “Nē, tas man nepatīk.” Lai paustu godīgu viedokli, cilvēkam jābūt nonkonformistam.

6. Pašaktualizācija ir ne tikai beigu stāvoklis, bet arī savu spēju aktualizēšanas process. Tā, piemēram, ir attīstība garīgās spējas caur intelektuāliem meklējumiem. Šeit pašaktualizācija nozīmē savu potenciālo spēju apzināšanos. Pašaktualizācija ne vienmēr nozīmē darīt kaut ko neparastu, tas varētu būt, piemēram, grūts sagatavošanās periods savu spēju īstenošanai. Pašaktualizācija ir darbs, lai labi paveiktu to, ko cilvēks vēlas darīt.

7. Augstāka pieredze ir pašaktualizācijas brīži. Tie ir ekstāzes brīži, kurus nevar garantēt. Taču var radīt apstākļus, lai šādas pieredzes notiktu biežāk. Tomēr jūs varat un otrādi nostādīt sevi apstākļos, kuros to rašanās būs ārkārtīgi maz ticama. Atteikšanās no ilūzijām, atbrīvošanās no maldīgiem priekšstatiem par sevi, izpratne par to, kam tu neesi piemērots, arī ir daļa no sevis, to, kas tu patiesībā esi.

8. Atrast sevi, atklāt, kas tu esi, kas tev ir labs un slikts, kāds ir tavas dzīves mērķis – tas viss prasa atmaskot savu psihopatoloģiju. Lai to izdarītu, jums ir jāidentificē jūsu aizsardzības līdzekļi un pēc tam jāatrod drosme tos pārvarēt. Tas ir sāpīgi, jo aizsardzības līdzekļi ir vērsti pret kaut ko nepatīkamu. Bet atteikties no aizsardzības ir tā vērts. Represijas nav labākais veids, kā atrisināt jūsu problēmas.

Viens no galvenajiem pašaktualizācijas nosacījumiem ir daudzu radošu cilvēku devīze. Ja uzņematies kādu darbu - dariet to kompetenti un efektīvi! Ja nezināt, kā to izdarīt, mācieties, meklējiet veidus, līdzekļus, resursus - bet darbs ir jādara efektīvi. Tas ir, pašrealizācija ir nevainojama darba un augstāko vērtību kombinācija.

Citiem vārdiem sakot, pašaktualizācija nav process un nevis rezultāts - tas ir ieradums dzīvot labi, bez ieradumiem, jo ​​jūs patiešām varat.

SECINĀJUMS

Pašaktualizācija ir indivīda vēlme realizēt savu potenciālu jomā, kurā viņš redz savu aicinājumu. Motivācija, vēlme, nodomi, intereses, mērķi un uzdevumi, ko cilvēks sev izvirza, ir saistīti ar motivācijas vajadzību jēdzienu.

Par zinātnieku ievērojamo interesi par motivācijas problēmu liecina milzīgais izstrādņu klāsts un dažādi, bieži vien pretrunīgi jēdzieni, kas mūsdienās ir zināmi.

Nozīmīgāko ieguldījumu cilvēka kā unikāla, holistiska izpētes objekta izzināšanā devusi humānistiskā psiholoģija (J. Dewey, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, S. Frenet), kas pēta veselus, harmoniskus indivīdus. kuri ir sasnieguši virsotni personīgā attīstība, “pašaktualizācijas” virsotne.

Humānistiskās pieejas piekritēji psiholoģijā pašaktualizāciju saprot kā daudzdimensionālu personības kategoriju, kas sastāv no dažādām personiskajām un profesionālajām ievirzēm un pārstāv galveno dzīves motīvu un mērķi.

Galvenās pašaktualizācijas personības raksturīgās iezīmes ir: pilnīga realitātes pieņemšana; citu un sevis pieņemšana; profesionālā aizraušanās; pastāvīga novitāte, vērtējumu svaigums; pašattīstība, spēju izpausme, pašaktualizējošs radošums darbā, mīlestībā, dzīvē; gatavība risināt jaunas problēmas, izprast savu pieredzi un patiesi izprast savas iespējas.

Pašaktualizācijas nosacījumi ir indivīda apzināta savu vadlīniju un galvenā dzīves mērķa noteikšana un attīstība; zināšanas par galvenajiem sava stratēģiskā mērķa sasniegšanas veidiem un metodēm un, visbeidzot, sava mērķa izpratne.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Abulkhanova-Slavskaya, K.A. Dzīves stratēģija / K.A. Abulkhanova-Slavskaya - M., 1991. - 299 lpp.

2. Abulkhanova-Slavskaya, K.A., Brushlinsky, A.V. Filozofiskā un psiholoģiskā koncepcija S.L. Rubinšteins: uz viņa dzimšanas 100. gadadienu / K.A. Abulkhanova-Slavskaya, A.V. Brušlinskis - M.: 1989. - 248 lpp.

3. Barlas, T.V. Psiholoģiskā darbnīca manekeniem. Ievads ar profesionālā psiholoģija/ T. Barlas. - M.: Neatkarīgs uzņēmums "Klase", 2001. - 176 lpp.

4. Bodrovs, V.A. Profesionālās darbības psiholoģija / V.A. Bodrovs - M. - 2001. - 135 lpp.

5. Burlačuks, L.F., Morozovs, S.M. Psiholoģiskās diagnostikas vārdnīca-uzziņu grāmata / L.F. Burlačuks, S.M. Morozovs - Kijeva: Naukova Dumka, 1989.

6. Vakhromovs, E.E. Jēdzieni “pašaktualizācija” un “pašrealizācija” psiholoģijā // Personīgais potenciāls: integrēta pieeja: Viskrievijas interneta konferences materiāli / Rep. ed. E.A. Uvarovs. – Tambovs: TSU izdevniecība nosaukta vārdā. G.R. Deržavina, 2002 – 133. lpp.

7. Vakhromovs, E.E. Cilvēka attīstības psiholoģiskie jēdzieni: pašaktualizācijas teorija. – M.: Starptautiskā pedagoģijas akadēmija, 2001. – 160 lpp.

8. Vakhromovs, E.E. Pašaktualizācija un dzīves ceļš persona//Dzīves jēgas un acme mūsdienu problēmas: VI-VII PIRAO Syposia materiāli / Red. A.A. Bodaļeva, V.E. Čudnovskis, N.L. Karpova, G.A. Veisers. – Samara: Izdevniecība “NTC”, 2002. – 147. lpp.

9. Golovakha, E.I., Kronik, A.A. Personības psiholoģiskais laiks / E.I. Golovakha, AA. Kronik - Kijeva: Naukova Dumka, 1984. – 145 lpp.

10. Derkačs, A.A., Kuzmina, N.V. Acmeology: veidi, kā sasniegt profesionalitātes virsotnes / A.A. Derkačs, N.V. Kuzmina - M., 2001. – 134 lpp.

11. Zaporožecs, A.V. Psiholoģija / A.V. Zaporožecs - M.: 1965. -256 lpp.

12. Kalina, N.F. Personības pašaktualizācijas anketa // N.F. Kalina - M.: Praktiskā psihologa žurnāls, 2003, Nr.1. - P.65-75.

13. Kalina, N.F., Lazukins A.V. SAMOAL Anketa. “Pašaktualizācijas testa” adaptācija // Praktiskā psihologa žurnāls. – 1998. – Nr.1. – 22.lpp.

14. Kovaļovs, V.I. Personības motivācijas sfēra kā kopuma izpausme sabiedriskās attiecības// Psiholoģijas žurnāls. -1984. -T.5, Nr. 4. -P.13.

15. Lisovskaja, E.B. Pašaktualizējoša personība. // Zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija un sociālā psiholoģija/ Starppilsētu konferences materiāli. M.: Nauka, 1981. 76. lpp.

16. Lomovs, B.F. Par aktivitātes problēmu psiholoģijā. - Psihologs. zhur., 2. sēj., 5., 1981., 3.-22.lpp.

17. Maslovs, A. Motivācija un personība / A. Maslovs - Sanktpēterburga: Eirāzija, 1999. - 345 lpp.

18. Maslovs, A. Pašaktualizācija // Personības psiholoģija. Teksti. / A. Maslovs - M., 1982. – 123 lpp.

19. Ņemovs, R.S. Psiholoģija: mācību grāmata. Studentiem augstāks ped. iestādes: 3 grāmatās. -M.: Vlados, 1999. -1.grāmata. Vispārīgi pamati psiholoģija. -688s.

20. Allport, G.W. Personība psiholoģijā. – M.: KSP+; SPb.: YUVENTA, 1998. gads.

21. Piļipko, N.V. Izvēle kā darbība: personības noteicošie faktori un veidošanās iespējas // Problēmas. psiholoģija. - 1995. Nr.1. P. 97–110.

22. Povarenkovs, Yu.P. Personas profesionālās attīstības psiholoģiskais saturs / Yu.P. Povarenkovs - M., 2002. – 213 lpp.

24. Psiholoģiskā vārdnīca / Red. V.P.Zinčenko, B.G.Meščerjakova. - M., 2002. – 277 lpp.

25. Psiholoģija un pedagoģija / red. A.A.Bodaļeva, V.I.Žukova, L.G.Lapteva, V.A.Šlasteņina - M., 2002.g.

26. Raigorodskis, D.Ya. Personības teorijas Rietumeiropas un Amerikas psiholoģijā. Lasītājs par personības psiholoģiju / D.Ya. Raigorodskis, - Samara: Izdevniecība “BAKHRAH”, 1999. – 342 lpp.

27. Rubinšteins, S.L. Pamati vispārējā psiholoģija/ S.L. Rubinšteins - M., 1946., 535.lpp.

28. Stolyarenko, L. Psiholoģijas pamati. / L. Stolyarenko - Rostova n/D.: Fēnikss, 1997. -736 lpp.

29. Kjell, L., Ziegler, D. Personības teorijas / L. Kjell, D. Ziegler - Sanktpēterburga: 2000. - 146 lpp.

©2015-2019 vietne
Visas tiesības pieder to autoriem. Šī vietne nepretendē uz autorību, bet nodrošina bezmaksas izmantošanu.
Lapas izveides datums: 2017-06-30

Amerikāņu psihologs Ābrahams Harolds un Maslovs(1908-1 970) - viens no dibinātājiem humānistiskā psiholoģija. Viņa ebreju vecāki imigrēja uz ASV no Krievijas. Maslovs ieguva psiholoģisko izglītību, kļuva par psiholoģijas profesoru, bija vairāku profesionālu psihologu biedrību biedrs, kā arī bija žurnālu Journal of Humanistic Psychology un Journal of Transpersonal Psychology dibinātājs. Lielākā daļa viņa grāmatu ir sarakstītas pēdējos 10 dzīves gados: “Ceļā uz esamības psiholoģiju” (1968), “Reliģijas, vērtības un augstākā līmeņa sanāksmes pieredze” (1964), “Motivācija un personība” (1987) un citas. .

A. Maslovs uzskatīja, ka psihoanalīze ir laba sistēma psihopatoloģijas analīzei, bet psihoanalīze ir pilnīgi nepiemērota kā teorija, lai izskaidrotu visu cilvēku uzvedību. Maslovs savu pētījumu balstīja nevis uz slimu cilvēku izpēti, kā to darīja Freids, bet gan uz veselu, nobriedušu, radošu un izcilu indivīdu biogrāfiju izpēti, uzskatot, ka tikai pētot labākos cilvēces pārstāvjus, var pietuvoties cilvēka spēju robežas un izpētīt tās.

Maslovs atzīmē, ka, lai gan viņa izlasē “labākie no labākajiem” nebija absolūti perfekti un ideāli cilvēki, viņi visi izcēlās ar vienu raksturīgu pazīmi, ko viņš nosauca par pašaktualizācija (Pašaktualizācija).

Terminu "pašaktualizācija" pirmais ieviesa Kurts Goldšteins. Viņa idejas būtiski atšķīrās no Maslova formulējumiem. Būdams neirofiziologs, kurš strādāja ar pacientiem, kuriem ir bojātas smadzenes, Goldsteins uzskatīja pašaktualizāciju kā fundamentālu procesu katrā organismā, kas sastāv no tieksmes aktualizēt visas tai piemītošās individuālās spējas, “tā būtību”. Šim procesam ne vienmēr ir tikai pozitīvas sekas indivīdam.

Maslovs jēdzienu “pašaktualizācija” definē kā vēlmi pēc pašizpausmes, maksimāli izmantojot savus talantus, spējas un iespējas. Maslovs uzskata, ka šis augsts

Humanoīda nepieciešamība pēc pašrealizācijas vienmēr ir klāt veselam cilvēkam. Citiem vārdiem sakot, cilvēkam ir jāapzinās, kas viņam ir raksturīgs no dzimšanas, ko viņš var. Ja viņam ir zinātnieka vai aktiera spējas, tad viņam ir pienākums tās realizēt. Ja viņš to nedara, ja dzīves apstākļi traucē pašrealizācijai, tad sākas neapmierinātības konflikts, kas ir neirožu pamatā.

Personoloģijā vissvarīgākais ir motivācijas jautājums. Maslovs uzskata, ka cilvēki ir motivēti atrast personīgos mērķus, kas padara viņu dzīvi jēgpilnu. Cilvēka vajadzības tiek sakārtotas hierarhiskā prioritāšu un dominēšanas sistēmā (“vajadzību piramīda”): fizioloģiskās vajadzības, vajadzības pēc drošības un aizsardzības, vajadzības pēc piederības un mīlestības, vajadzības pēc pašcieņas, vajadzības pēc pašaktualizācijas (personības pilnveidošanās) . Vajadzību apmierināšana, kas atrodas hierarhijas apakšā, ļauj atpazīt un piedalīties augstākas pakāpes vajadzību uzvedības motivācijā.

Pašaktualizācijas jēdziens ir Maslova svarīgākais ieguldījums psiholoģijā. Lai tuvinātu tās izpratni, viņš min vairākus “uzvedības veidus”, kas noved pie pašaktualizācijas:

1. Uztveres svaigums. Parasti mēs esam mazi un virspusēji ar
mēs zinām, kas notiek mūsos un mums apkārt. Tomēr dažreiz mums ir
ir īslaicīgi paaugstinātas apziņas un intereses brīži par savu
uz iekšējo un ārējo pasauli, kad vērojam īpaši skaistu
lieliskas dabas parādības, cilvēka radošums (saulriets, auto
tina māksliniece) vai piedzīvo emocionālu iedvesmu in
mīlestība - tie visi ir "pašaktualizācijas mirkļi". Pašaktuāli
Tas nozīmē pilnīgu, dzīvu, nesavtīgu uztveri un pieredzi
jauns, ar maksimālu koncentrāciju un uzsūkšanos. Pašaktisks
sastrēgumu cilvēki reti sūdzas par garlaicīgu, neinteresantu dzīvi.

2. Personības izaugsme un centrēšana uz problēmām.
Maslovs uzskatīja, ka visas viņa pārbaudītās personas bija
apņēmusies veikt kādu uzdevumu, pienākumu vai aicinājumu. Citiem vārdiem sakot
tu, viņi visi nebija egocentrēti, bet gan orientēti uz
uzdevumus, kas pārsniedz viņu personīgās tūlītējās vajadzības
ziņas Ja par dzīvi domājam kā par vēlēšanu procesu, tad pašaktualizāciju
lizācija nozīmē labvēlīgu lēmumu personīgā izaugsme katrā
izvēle. Mums bieži ir jāizvēlas starp izaugsmi vai trūkumu
briesmas, starp progresu un regresiju. Katrai izvēlei ir
tās negatīvās un pozitīvās puses. Izvēlieties seifu -
nozīmē palikt pie zināmā un pazīstamā, bet riskēt kļūt
novecojis un smieklīgs. Izvēlēties izaugsmi nozīmē atklāt sevi.

jaunu, negaidītu pieredzi, bet riskē būt nezināmajā.

3. Sevis, citu un dabas pieņemšana. Pašaktualizējošs
cilvēki var pieņemt sevi tādus, kādi viņi ir. Viņi nav superkrei
jūtīgi pret saviem trūkumiem un vājībām. Pašaktualizācija ir
mācīšanās noskaņoties uz savu iekšējo dabu
ej, ar sevi. Pats par sevi Maslovs saprot sirdi.
vīns, paša cilvēka daba, viņa unikālās gaumes un cenas
ness. Cilvēkam pašam jāizlemj, vai viņam patīk
sev šo vai citu ēdienu, filmu utt., neatkarīgi no
citu cilvēku viedokļi un viedokļi. Būt atjauninātam nozīmē
kļūt reālam, pastāvēt patiesībā, nevis tikai iekšā
potenciālu. Viņi līdzīgi pieņem citus cilvēkus.
un cilvēce kopumā.

4. Spontanitāte, vienkāršība un dabiskums. Stāstā
pašaktualizējošo cilvēku uzvedībā nav samākslotības vai
vēlme radīt efektu. Bet tas nenozīmē, ka tie ir pastāvīgi
uzvesties pretēji tradīcijām. Tomēr, kad situācija to prasa,
viņi var būt nesamierināmi pat tad, ja draud nosodījums. Chas
integritāte un atbildības uzņemšanās par savu rīcību ir būtiska
pašaktualizācijas brīži. Maslovs iesaka nepozēt
necenties izskatīties labi vai apmierināt savu
citu atbildes. Jums ir "jāizrok atbildes sevī, un katru reizi,
kad mēs to darām, mēs atkal nonākam kontaktā ar sevi.

5. Autonomija: neatkarība no kultūras un vides. Visi
iepriekšējais palīdz cilvēkā attīstīt spēju būt neatkarīgam
savā darbībā no savas fiziskās un sociālās vides
sieva, viņš ir spējīgs uz "labāko dzīves izvēles"ne tikai iekšā
māksla, mūzika, pārtika, bet arī nopietnās dzīves problēmās, piemēram
piemēram, laulība vai profesija. Mācāmies uzticēties saviem spriedumiem un
rīkoties saskaņā ar tiem.

6. Radošums. Pašaktualizācija ir arī pastāvīga un
nepārtraukts jūsu spēju un talantu attīstīšanas process.
Liels talants vai inteliģence nav tas pats, kas pašaktualizācija.
Daudzi apdāvināti cilvēki nav spējuši pilnībā izmantot savu
iespējas, citi, varbūt pat ar vidējo talantu, to darīja
neticami daudz. Pašaktualizācija nav tā lieta
var būt vai nebūt, nevis viens sasniegums, bet process bez
beigas, dzīvesveids.

7. Efektīvāka realitātes uztvere. Tālāk
pašaktualizācijas solis ir sava “psiholoģiskā
aizsardzības līdzekļi" un strādāt, lai no tiem atteiktos. Psiholoģiskā aizsardzība ir

realitātes sagrozīšanas mehānismi pašpārliecinātības dēļ. Mums ir jāapzinās, kā mēs izkropļojam savu paštēlu un ārējo pasauli, izmantojot represijas, projekciju un citus aizsardzības mehānismus.

8. Virsotne, mistiski pārdzīvojumi.“Pīķa pieredze” ir tas, ko Maslovs sauc par īpaši izteiktiem un diezgan gariem pašaktualizācijas brīžiem, kas ilgst vairākas minūtes (retāk stundas). Tos izraisa spēcīga mīlestības sajūta, dabas unikālā skaistuma pieredze vai cilvēka prāta darbi. Šādos brīžos esam vairāk integrēti pasaulē, vairāk to apzināmies, rīkojamies un jūtam skaidrāk. Nozīmīgākie "pīķa pieredze" ir reti. Dzejnieki tos raksturoja kā ekstāzes mirkļus, bet reliģijas cilvēki - kā dziļus mistiskus pārdzīvojumus. Saskaņā ar Maslova teikto, šīm pīķa pieredzēm nav dievišķa vai pārdabiska rakstura – cilvēki vienkārši izjūt lielāku harmoniju ar pasauli, zaudē sevis izjūtu vai iziet ārpus tās, kā arī zaudē laika un vietas izjūtu.

Atšķirībā no maksimālās pieredzes, “plato pieredze” ir stabilāka un ilgstošāka. Maslovs to raksturo kā jaunu, dziļāku veidu, kā redzēt un piedzīvot pasauli. Maslovs pats piedzīvoja līdzīgu pieredzi vēlā dzīves posmā, pēc sirdslēkmes.

Stāvokļi, kas līdzīgi “pīķa pieredzes” aprakstiem, psihopatoloģijā bieži sastopami īpatnēju izmainītu apziņas stāvokļu veidā – aura pirms epilepsijas lēkmes, migrēnas lēkmes laikā, lietojot narkotikas utt. Maslovs konstatē līdzīgus stāvokļus veseliem cilvēkiem un uzskata tos par būtisku īpašuma pašrealizāciju.

Viņš atklāja, ka daži pašrealizējošie indivīdi mēdz piedzīvot daudz augstākās pieredzes, bet citi to piedzīvoja tikai reti. Viņš zvana pirmajam "pārvarot alizoralpG pašdarbību", un viņi notiekošajā bieži ienes misticismu, domā haotiskāk, spēj pārvarēt (no latīņu valodas transcendere - pārkāpt) pagātnes, tagadnes un nākotnes, labā un ļaunā kategorijas, uztver vienotību aiz šķietamās sarežģītības. un dzīves pretrunīgais raksturs Viņi ir vairāk novatori nekā citu ideju sistematizatori, kas ir viņa izlases pašaktualizētāju otra puse.

Maslovs uzskatīja humānistisko psiholoģiju, “trešā spēka” psiholoģiju (pēc psihoanalīzes un biheiviorisma), pāreju un sagatavošanos vēl augstākai, ceturtajai psiholoģijai. transpersonālā psiholoģija, centrēta uz telpu, nevis cilvēku interesēm un vajadzībām. Tas pārsniegs cilvēka robežas

pašnoteikšanās, pašaktualizācija. Entonijs Sutičs, žurnāla Journal of Transpersonal Psychology dibinātājs un pirmais redaktors (dibināts 1989. gadā, piedaloties A. Maslovam), to definēja kā cilvēka "galīgo spēju un iespēju izpēti". Šī psiholoģija ietver reliģiskās pieredzes izpēti, meditāciju un citas metodes, kā iegūt izmainītus apziņas stāvokļus, parapsiholoģiskas parādības utt. Transpersonālās psiholoģijas teorētiskie avoti ietver viduslaiku mistiķu (īpaši kunga Ekharta, XIII-XIV gs.), Austrumu filozofijas (galvenokārt Indijas) un C. Junga analītisko psiholoģiju. Mūsdienu virziena pārstāvis ir Staņislavs Grofs.

Teorētisko koncepciju būtība šeit ir saistīta ar to, ka cilvēka uzvedības noteicošie faktori un psiholoģisko problēmu avoti ir ārpus individuālās, mūža pieredzes robežām. Tradicionāli par “personu” tiek apzīmēts cilvēks ar mūža veidoto psihi, pieredzi un īpašībām. Turklāt cilvēkā ir kaut kas ārpus viņa individuālās pieredzes, ārpus viņa “personas”, t.i. transpersonāls. Šis “kaut kas” saskaņā ar mistiķu jēdzienu ir Dieva daļiņa C. Jungam, tas ir arhetipi.

Maslovs uzskata, ka pašaktualizācija ir cilvēka augstākā vajadzība, kuras īstenošana iespējama pēc zemākas kārtas vajadzību - cieņas, mīlestības un piederības, drošības, kā arī fizioloģisko vajadzību apmierināšanas (vajadzību “piramīda”). Neiroze, kā to saprot Maslovs, ir pamatvajadzību apmierināšanas “atņemšanas slimība”, tāpat kā vitamīnu trūkums izraisa fiziskas slimības.

Motivācijas sfērā Maslova personība izšķir motivāciju, kas orientē uzvedību uz likvidēšanu deficīts jebkas, kas nepieciešams ķermenim, t.i. jebkuras vajadzības, kas nav apmierinātas vai neapmierinātas, apmierināšana (D-motivācija) un izaugsmes motivācija, būtne(B-motivācija). Pirmās grupas motivācijas piemēri (deficīta motivācija) ir izsalkums, sāpes, bailes. Bet, kad ķermenis neizjūt badu, sāpes vai bailes, parādās jaunas motivācijas, piemēram, zinātkāre vai vēlme spēlēt. Šī darbība pati par sevi var sniegt gandarījumu. Tas attiecas uz esamības pasauli, apmierinājumu un baudu tagadnē (eksistenciālā motivācija). Saskaņā ar to Maslovs izšķir B- un D-izziņu, B- un D-vērtības, B- un D-mīlestību un tamlīdzīgi. Piemēram, D-izziņā objekti tiek aplūkoti tikai kā vajadzību apmierinātāji. Izsalcis cilvēks pamana ēdienu, un ubags – naudu. B-izziņa ir precīzāka un efektīvāka, tā mazāk kropļo savu uztveri saskaņā ar

ar vajadzību vai vēlmi, tā nespriež, nevērtē un nesalīdzina. B-mīlestība pret dabu izpaužas spējā novērtēt ziedus un novērot to augšanu. D-mīlestība, visticamāk, izpaudīsies ziedu plūkšanā un to pušķu kārtošanā. B-mīlestība ir mīlestība pret cita būtību, “esību” un esamību.

Psiholoģiskā utopija: Eipsiheja. A. Maslovs, tāpat kā daudzi citi psihologi, ir radītājs psiholoģiskās teorijas personība, neignorēja sociālo attiecību struktūru. Viņš sapņoja par utopisku sabiedrību, ko viņš sauca par Eipsihi. Viņaprāt, labs cilvēks un laba sabiedrība ir viens un tas pats. Maslovs uzskatīja, ka sabiedrībai ir jāatrod veidi, kā realizēt savu pilsoņu potenciālu: “apgaismota vadība” pieņem, ka darbinieki vēlas būt radoši un produktīvi, viņiem ir nepieciešams tikai atbalsts un apstiprinājums, nevis administrācijas ierobežojumi un kontrole. Piespiešana rīkoties vienmēr norāda uz noteiktu motīvu konfliktu, un ideālā gadījumā cilvēks dara to, kas viņam jādara, jo viņš to vēlas.

Karls Rodžerss (C. Rogers): fenomenoloģiskā personības teorija

Karls Ransoms Rodžerss (1902-1987) bija amerikāņu psihologs, kura darbs tika plaši atzīts klīniskās psiholoģijas jomā. Viņa galvenais darbs ir grāmata Client-Centered Therapy: Its Modern Practice, Meaning and History (1951). Tajā ir izklāstīta teorija, kas vispilnīgāk atspoguļo fenomenoloģiskais virziens personības izpētē. Rodžerss ir arī daudzu grāmatu par psiholoģisko konsultāciju autors.

Fenomenoloģiskā psiholoģijas skola uzsver domu, ka cilvēka uzvedību var saprast tikai tās izteiksmē subjektīvā realitātes uztvere un zināšanas- no viņa iekšējās, subjektīvās pieredzes viedokļa. Ārējā pasaule ir tikai tā realitāte, kuru cilvēks apzināti uztver un interpretē noteiktā laika brīdī.

Vēl viena svarīga fenomenoloģiskā virziena ideja ir atzīšana, ka cilvēki var brīvi lemt par savu likteni. Ja cilvēki uzskata, ka viņi dzīvo pakļauti kādiem spēkiem, kuriem nevar pretoties, tad tas ir tāpēc, ka viņi ir zaudējuši ticību pašnoteikšanās brīvībai, kas ir raksturīga viņu dabai.

3 Sidorovs P.I. un Ir. T. II 65

Pēdējā svarīgā fenomenoloģiskā virziena tēze ir tāda, ka cilvēks pēc savas dabas ir labs un tiecas pēc pilnības, apzinoties savas iekšējās spējas.

Rodžersa skatījumu uz personību veidoja viņš personīgā pieredze darbs ar cilvēkiem ar emocionāliem traucējumiem. Klīnisko novērojumu rezultātā, atšķirībā no Freida, kurš personības virzītājspēkus saskatīja instinktos, Rodžerss nonāca pie secinājuma, ka cilvēks pēc savas iekšējās būtības ir labs un viņa būtība ir orientēta un vērsta galvenokārt uz virzību uz priekšu. pozitīvi mērķi. Cilvēks tiecas realizēt sevi, ja viņam tiek dota iespēja atklāt savu iedzimto potenciālu. Protams, Rodžers atzina, ka cilvēkiem dažkārt ir ļaunas jūtas un nenormāli destruktīvi impulsi, taču tad cilvēks nerīkojas atbilstoši savai iekšējai būtībai. Rodžers apgalvo, ka viņa skatījums uz cilvēka dabu nav naivs optimisms, bet gan balstīts uz 30 gadu pieredzi psihoterapeita amatā.

K. Rodžerss, tāpat kā A. Maslovs, par cilvēka uzvedības galveno dzīves motīvu uzskatīja viņa tieksmi uz aktualizāciju, kas ir vēlme attīstīt visas savas spējas, lai saglabātu un attīstītu savu personību. Šī fundamentālā tendence (vienīgā, ko postulē autors) var izskaidrot visus pārējos motīvus – badu, dzimumtieksme vai vēlme pēc drošības. Tās visas ir tikai konkrētas galvenās tendences izpausmes - saglabāt sevi attīstībai, aktualizācijai.

Cilvēkam, viņa domām un jūtām ir īsts tikai tas, kas pastāv viņa iekšējās koordinātēs jeb subjektīvajā pasaulē, kas ietver visu, kas konkrētajā laika brīdī ir apzināts. Fenomenoloģiski runājot, katrs cilvēks reaģē uz notikumiem atbilstoši tam, ko viņš šobrīd jūt, subjektīvi uztver. Jo dažādi cilvēki var uztvert vienu un to pašu situāciju diametrāli pretēji, fenomenoloģiskā psiholoģija aizstāv doktrīnu, saskaņā ar kuru psiholoģiskā realitāte parādības ir atkarīgas tikai no tā, kā tās redz un uztver konkrēti cilvēki. Rodžersu interesē psiholoģija tieši šajā sakarā psiholoģisks realitāte, un objektīvā realitāte, pēc viņa domām, ir filozofu studiju liktenis. Ja gribam izskaidrot, kāpēc cilvēks jūtas, domā un uzvedas noteiktā veidā, tad mums tas ir jāsaprot iekšējā pasaule, viņa subjektīvā pieredze, t.i. psiholoģiskā realitāte.

Cilvēka uzvedību nenosaka viņa dzīves pagātnes notikumi, bet tikai tas, kā cilvēks uztver savu vidi šeit un tagad. Protams, pagātnes pieredze ietekmē tagadnes uztveri, taču cilvēka rīcība nosaka, kā šī pagātne tiek uztverta tagad, tagadnē. Turklāt Rodžers uzskatīja, ka šī uzvedība ir iekšā lielākā mērā Ietekmē nevis cilvēka pagātnes vēsture, bet gan tas, kā viņš redz savu nākotni. Un visbeidzot viņš uzsvēra, ka personība ir jāskata ne tikai "tagadnes-nākotnes" kontekstā, bet arī kā vienots, vienots organisms, un šo vienotību nevar reducēt uz personību veidojošām daļām. Rodžersa apņemšanās holistiskais virziens redzams gandrīz visos viņa teorētiskās sistēmas aspektos.

Psiholoģiskās realitātes, cilvēka individuālās pieredzes nozīmīgākais elements ir viņa sevi, vai Es jēdziens. Paškoncepcija ir cilvēka uzskatu sistēma par viņa būtību, par to, kas viņš ir. Papildus patiesajam es (īstajam es) un ideālajam es (ideālajam es) es jēdziens var ietvert veselu paštēlu kopumu: vecāks, laulātais, students, mūziķis, vadītājs utt.

Paškoncepcija ir cilvēka socializācijas produkts, un tās veidošanās procesā bērnam un pēc tam pieaugušajam vienmēr ir nepieciešama pozitīva vides uzmanība. Šai uzmanībai, pēc Rodžersa domām, jābūt beznosacījuma, t.i. bez ja un bet. Cilvēks ir jāuztver tāds, kāds viņš patiesībā ir. Tieši tā beznosacījumu pozitīva uzmanība mēs redzam mātes mīlestību pret savu dēlu neatkarīgi no viņa nedarbiem. Nosacīta pozitīva uzmanība mēs redzam, kad bērnam saka, ka, ja viņš pusgadu skolā saņems teicamas atzīmes, tad viņam nopirks kaut kādu rotaļlietu, kas viņam ir interesanta. Šī nosacītā pozitīvā uzmanība ir plaši izplatīta ikdienas dzīve pieaugušais. Rodžers apgalvo, ka nosacīta pozitīva uzmanība kaitē personīgajai attīstībai, nevis pats nosaka, kas viņš vēlas būt un ko sasniegt.

Rodžers uzskata, ka lielākā daļa cilvēku uzvedības ir konsekventa (kongruents) ar sevis jēdzienu vai vismaz cilvēks uz to tiecas. Visa pieredze, kas atbilst pašapziņai, ir labi atpazīstama un precīzi uztverta. Un otrādi, pieredze, kas ir pretrunā ar “es”, nav ļauta realizēties un precīzi uztvert. Rodžersa teorijā trauksme un draudi labklājībai sāk rasties tikai tad, kad

cilvēki sāk apzināties neatbilstību starp sevis jēdzienu un savu reālo stāvokli. Tātad, ja cilvēks uzskata sevi par godīgu, bet izdara negodīgu rīcību, viņš izjutīs trauksmi ar apjukumu un vainas apziņu. Tāpat ļoti iespējams, ka cilvēks piedzīvo trauksmi, bet neapzinās tās iemeslus. Nemierīgs cilvēks ir cilvēks, kurš neskaidri apzinās, ka noteiktas pieredzes atzīšana vai simbolizēšana novedīs pie viņa pašreizējā paštēla integritātes izjaukšanas. Psiholoģiskā personīgā aizsardzība tiek izmantota, lai saglabātu sevis struktūras integritāti.

Ja cilvēka pārdzīvojumi pilnībā nesaskan ar priekšstatu par sevi (neatbilstība), tad parādās stipra trauksme un viņam attīstās neirotisks traucējums. “Neirotiska” cilvēka psiholoģiskā aizsardzība joprojām ir diezgan spēcīga, un, lai gan viņam nepieciešama psihoterapeita palīdzība, viņa pašstruktūra nav būtiski traucēta. Ja neefektīvs psiholoģiskā aizsardzība un būtiska pašstruktūras destrukcija, cilvēkam attīstās psihoze un nepieciešama psihiatra palīdzība. Rodžerss norāda, ka personības traucējumi var rasties pēkšņi vai pakāpeniski. Jebkurā gadījumā, tiklīdz parādās nopietna nesakritība starp Es un pieredzi, cilvēka aizsargspējas pārstāj adekvāti funkcionēt un tiek sagrauta līdzšinējā Es integrālā struktūra.

Klien! - centrēta nedirektīva psihoterapija. Personības traucējumu terapijā, pēc Rodžersa domām, ir nepieciešami šādi nosacījumi, lai īstenotu konstruktīvas personības izmaiņas:

1. Psiholoģiskā kontakta esamība starp psihoterapeitu
un klients.

2. Klients ir nekongruents, neaizsargāts un nemierīgs, tāpēc viņš
lūdza palīdzību.

3. Terapeitam jābūt kongruentam, harmoniskam un
sirsnīga attiecībās ar klientiem.

4. Terapeits piedzīvo beznosacījumu pozitīvu uzmanību
jūsu klientam. Psihoterapijas procesa atmosfērai vajadzētu
radīt pārliecību klientā, ka viņš ir pilnībā saprasts un
pieņemts.

5. Terapeits piedzīvo empātisku izpratni par iekšējo
jūsu klienta agrīnā pieredze. Psihoterapeits jūt iekšā
pacienta ārējā pasaule it kā tā būtu viņa paša iekšējā
agrīnā pasaule.

6. Empātiskā izpratne ir jāpārnes uz klientu
psihoterapeita uzmanība un beznosacījumu pozitīva uzmanība. Bess

Ir jēga, ka ir līdzīgas jūtas pret savu klientu, ja pēdējais par to nezina. Psihoterapeitam ar katru vārdu un žestu jācenšas nodot klientam šo attieksmi.

Rodžers apgalvo, ka par personīgo izaugsmi un psihoterapijas rezultātiem atbild klients, nevis terapeits. Autora lietotais jēdziens "klients", nevis "pacients", uzsver tā atzīšanu. Šī pieeja ir saprotama ikvienam, kurš piekrīt Rodžersa optimistiskajam skatījumam uz cilvēka dabu – ar nosacījumu, ka tāds ir pareizos apstākļus cilvēks pats cenšas virzīties uz personības izaugsmi, aktualizāciju un veselību. Uz cilvēku vērsta psihoterapija ir izstrādāta, lai atrisinātu nesaskaņas starp pieredzi un sevi.

Apmācības grupas. Treniņu grupas tiek veidotas treniņiem ar veseliem cilvēkiem. Runa ir par par grupu mijiedarbības formu izmantošanu starp cilvēkiem nevis terapeitiskos nolūkos, bet gan dzīves pieredzes gūšanai un personības izaugsmei. Šāda veida psihokorekcijas grupu rašanās ir saistīta ar humānisma kustībai raksturīgo vēlmi pēc pašizpausmes. Starp šādām psihokorekcijas grupām var izdalīt organizācijas attīstības grupas (noteiktu problēmu risināšanai); līderu apmācības grupas, starppersonu prasmju apmācība (sociāli psiholoģiskā apmācība); personīgās izaugsmes grupas un citi. K. Rodžerss (1947) īpaši lielu uzmanību pievērsa psiholoģiskās palīdzības sniegšanai personības izaugsmei, izmantojot grupas metodes. Viņa jēdziens "satikšanās grupas", koncentrējoties uz autentiskuma meklējumiem jūtu, domu un uzvedības izpausmēs, ir cieši saistīts ar viņa darbu uz klientu vērstā psihoterapijā.

Vadot nodarbības treniņu grupās, tiek uzskatīts, ka grupa ir reālā pasaule miniatūrā. Viņai ir tādas pašas dzīves problēmas starppersonu attiecības, uzvedība, lēmumu pieņemšana, konfliktu risināšana utt. Vienīgā atšķirība no realitātes ir tā, ka šajā “laboratorijā” ikviens var būt gan eksperimentētājs, gan eksperimenta subjekts. Pirmkārt, treniņu grupa cilvēku attiecības(T-grupa) māca, kā mācīties. Visi grupas dalībnieki ir iesaistīti kopīgā savstarpējās mācīšanās procesā, un viņi mācās vairāk paļauties viens uz otru, nevis uz vadītāju. Mācīšanās mācīties, pirmkārt un galvenokārt ietver sevis izzināšanas (sava ​​paštēla paplašināšanas) procesu. Visefektīvākais modelis šī procesa izpratnei ir Joghari logs, kas nosaukts tā izgudrotāju Džozefa Lufta un Harija Ingrama vārdā.

Joghari logs

IN atbilstība Ar Izmantojot Jogari modeli, mēs varam iedomāties, ka katrs cilvēks satur četras personiskās zonas:

1) “Arēna” ir tas, ko par mani zina citi un es pazīstu sevi, vai
personīgā telpa, kas atvērta ikvienam;

2) “Redzams” ir kaut kas tāds, ko zinu tikai es (piemēram, mans
bailes vai mīlas attiecības), es to rūpīgi slēpju no citiem
vayu;

3) “Aklā zona” ir tas, ko apkārtējie zina par mani, es
tas nav redzams (kā sakāmvārdā: “Cita acī ir redzama šķemba, bet savējā
žurnāls nepamana");

4) “Nezināmais” ir paslēpts no visiem (zemapziņas zona), iekšā
ieskaitot latentos rezerves resursus personīgai izaugsmei.

Joghari logs skaidri parāda nepieciešamību paplašināt kontaktus un paplašināt arēnu. Nodarbību sākumā “arēna” parasti ir maza, bet, pieaugot saliedētībai un savstarpējai sapratnei grupā, tā palielinās, un tiek aktivizēti visi labākie personīgie resursi. Saņemot atgriezeniskās saites signālus viens no otra, grupas dalībnieki var pielāgot savu uzvedību un kļūt dabiskāk izteikt savas jūtas. Svarīgs nosacījums grupas darbā ir koncentrēšanās uz principu “šeit un tagad”. Grupā ir aktuāls tikai tas, kas tajā notiek. Dažādu eksperimentālu grupu situāciju veidošana ļaus iegūtās zināšanas un sociālās mijiedarbības prasmes pielietot reālajā dzīvē (ģimenē, darbā).

Amerikāņu psihologs A. Maslovs (1907-1970), viens no humānisma teorijas pamatlicējiem, par personības galveno īpašību uzskatīja tieksmi uz pašaktualizāciju, pašizpausmi, radošumu un mīlestību, kuru pamatā ir humānistiskā nepieciešamība nest cilvēkiem labu. Viņš apgalvoja, ka cilvēkiem nav iedzimtu nežēlības un agresijas instinktu, kā uzskatīja Z. Freids. Gluži pretēji, viņiem ir instinkts saglabāt savu iedzīvotāju skaitu, kas liek cilvēkiem palīdzēt viens otram. Vajag pēc pašaktualizācija tās spējas un spējas ir raksturīgas veselam cilvēkam, un lielākā mērā - izcili cilvēki. Sabiedrība var plaukt, ja tā atrod veidus, kā attīstīt veselīgus, spēcīgus, garīgi kompetentus indivīdus. Sabiedrības attīstība notiek nevis ar revolucionāriem līdzekļiem, nevis caur sociālajām pārmaiņām, bet gan ar cilvēka humānisma vajadzību apmierināšanu.

Pēc A. Maslova domām, personības kodolu veido humānistiskās vajadzības pēc labestības, morāles, labestības, ar kurām cilvēks piedzimst un ko viņš var realizēt noteiktos apstākļos. Tomēr šīs pašaktualizācijas vajadzības tiek apmierinātas tikai ar citu, galvenokārt fizioloģisko, vajadzību apmierināšanu. Lielākajai daļai cilvēku neizdodas apmierināt pat viszemākās vajadzības. Vajadzību hierarhija, saskaņā ar Maslova teikto, ietver:

fizioloģiskās vajadzības;

Drošības vajadzības;

Mīlestības un pieķeršanās vajadzības;

Atzīšanas un novērtēšanas vajadzības;

Pašaktualizācijas vajadzības – spēju un talantu apzināšanās.

1. Fizioloģiskās vajadzības. Šī līmeņa vajadzības ir fiziskās izdzīvošanas vajadzības: pārtika, ūdens, skābeklis, miegs, aktivitātes, aizsardzība pret ekstremālām temperatūrām, maņu stimulācija. Tās ir pamata, visspēcīgākās un neatliekamās vajadzības. Ja cilvēks neapmierina šīs vajadzības kaut kādā minimālā līmenī, viņu neinteresēs hierarhijas augstāko līmeņu vajadzības. Šīm vajadzībām ir arī šāda raksturīga iezīme: ja kāda no šīm vajadzībām paliek neapmierināta, tā ļoti ātri kļūst tik dominējoša, ka visas pārējās vajadzības aiziet otrajā plānā.

2. Drošības un drošības vajadzības. Šis līmenis ietver vajadzības pēc organizācijas, likuma un kārtības, notikumu paredzamības un tādu apdraudošu spēku kā haosa, slimības un bailes neesamības. Jāuzsver, ka stabilitātes, uzticamības un paredzamības nosacījumi ir ārkārtīgi svarīgi bērna personības attīstībai. Veseliem pieaugušajiem drošības vajadzības ir ne mazāk svarīgas. Vesels cilvēks tiecas pēc uzticamības darba un atalgojuma apstākļos. Drošības meklējumi motivē tādu cilvēku rīcību kā krājkontu veidošana un apdrošināšanas polišu iegāde.

3. Vajadzības pēc piederības un mīlestības Cilvēki akūti piedzīvo vientulības, draugu un tuvinieku trūkuma vai sociālās atsvešinātības sāpes. Lai cilvēkam būtu veselīga pašvērtības sajūta, ir ļoti svarīgi, lai citi viņu atpazītu un ņemtu vērā cieņas vērts. Mīlestība ir veselīgas personības attīstības pamatnosacījums. Maslovs secināja, ka pastāv būtiska korelācija starp laimīgu bērnību un pieaugušo garīgo veselību.

4. Pašcieņas vajadzības. Maslovs iedalīja vajadzības pēc pašcieņas divās grupās: pašcieņā un cieņā pret citiem. Cilvēkam ir svarīgi apzināties, ka viņš ir sevis cienīšanas vērts un spēj tikt galā ar dzīves uzdevumiem un prasībām. Otrajam vajadzību tipam ir raksturīgas tādas kategorijas kā prestižs, atzinība, reputācija, statuss, novērtējums, pieņemšana sociālajā vidē. Šajā gadījumā indivīdam ir svarīgi zināt, ka tas, ko viņš dara, tiek atzīts un novērtēts nozīmīgi cilvēki. Šī līmeņa vajadzību apmierināšana rada pašapziņas sajūtu, attīsta pašcieņu un apziņu, ka indivīds ir noderīgs un vajadzīgs šajā pasaulē. Maslovs uzsvēra, ka veselīga pašcieņa balstās uz citu nopelnīto cieņu, nevis uz slavu, slavināšanu vai sociālo statusu.

5. Pašaktualizācijas vajadzības vai personīgās pašpilnveidošanās vajadzības. Pašaktualizāciju Maslovs definē kā cilvēka vēlmi maksimāli attīstīt savas spējas, pilnībā attīstīt dabai piemītošo potenciālu. Pašaktualizācijas procesā cilvēks kļūst tieši tāds, kāds viņš var būt, un sasniedz savu spēju virsotni.

Viens no vājākajiem Maslova teorijas nosacījumiem ir tas, ka šīs vajadzības atrodas noteiktā hierarhijā un “virs” par vajadzību (piemēram, pēc pašaktualizācijas) rodas tikai pēc elementārāku, piemēram, fizioloģisko vajadzību apmierināšanas. Ne tikai kritiķi, bet arī Maslova sekotāji pierāda, ka ļoti bieži nepieciešamība pēc pašaktualizācijas dominē un nosaka indivīda uzvedību, neskatoties uz to, ka viņas fizioloģiskās vajadzības paliek neapmierinātas.

Pašaktualizācija sasniedz tikai neliels daudzums cilvēki, saka Maslovs. Pašaktualizētai personībai ir šādas iezīmes:

o pilnīga realitātes apstiprināšana un ērta attieksme pret to (neslēpties no dzīves, bet gan to zināt un saprast);

o citu un sevis piekrišana (“Es daru savu lietu, bet tu dari savu. Es neesmu šajā pasaulē, lai apmierinātu tavas cerības. Un tu neatrodies šajā pasaulē, lai apmierinātu manas cerības. Es esmu es, tu esi tu . I ciena un pieņem tevi tādu, kāds tu esi");

* Profesionāla aizraušanās ar to, kas patīk, orientācija uz uzdevumu, uz lietu;

* Autonomija, neatkarība no sociālās vides, sprieduma neatkarība;

* Spēja saprast citus cilvēkus, uzmanība, laba griba pret cilvēkiem;

* Pastāvīgs jaunums, vērtējumu svaigums;

* Atšķirības starp mērķiem un līdzekļiem, ļauno un labo (vai līdzekļi ir piemēroti mērķa sasniegšanai);

* Spontanitāte, dabiska uzvedība;

* Pašattīstība, spēju izpausme, potenciāls, sevis aktualizējošs radošums darbā, mīlestībā, dzīvē;

* Vēlme risināt jaunas problēmas, izprast savu pieredzi, patiesi izprast savas iespējas.

Humānistiskās psiholoģijas pamatnosacījums ir prioritātes atzīšana radošais potenciāls persona. Maslovs bija pirmais, kurš izvirzīja tēzi, ka radošums ir cilvēka universāla īpašība, viņa būtiskā būtība. Radošās spējas ir raksturīgas cilvēkiem kopš dzimšanas. Cilvēkam ir dabiski lidot, tāpat kā kokiem ir dabiski pārklāties ar lapām. Spēja radīt ir raksturīga katram no mums, radošums neprasa nekādus īpašus talantus vai prasmes. Lai būtu radošs, nav nepieciešams rakstīt grāmatas, attēlus vai komponēt mūziku. To dara tikai neliels skaits cilvēku. Radošums ir universāla cilvēka funkcija un nodrošina visa veida sevis izpaušanu. Jebkuras profesijas cilvēki var būt radoši savās darbībās un ikdienā. Tomēr lielākā daļa cilvēku dzīves laikā zaudē spēju būt radošiem. Īpaši destruktīvi radošuma faktori ir saistīti ar formālo izglītību. Psiholoģiskie un sociālie faktori veicina personības degradāciju. Personības degradācijas posmi saskaņā ar Maslova teoriju:

o “baninieka” psiholoģijas veidošanās, globāla atkarības sajūta no citiem spēkiem (“bezpalīdzības” fenomens);

o preču deficīta radīšana, kā rezultātā tās kļūst par primārajām pārtikas un izdzīvošanas vajadzībām;

o sociālās vides „tīrības” veidošana - cilvēku sadalīšana „labajos” un „sliktajos”, „mēs” un „svešie”, vainas un kauna sajūta par sevi;

o “paškritikas” kulta radīšana;

o “svēto pamatu” saglabāšana (aizliegts pat domāt par vadošo ideoloģiju)

o specializētas valodas veidošana (sarežģītas problēmas tiek saspiestas īsos, ļoti vienkāršos izteicienos, kurus ir viegli atcerēties).

Maslova teorija atbilst vajadzībām mūsdienu cilvēks, viņa tieksme pēc radošuma, atraisīt savu potenciālu, viņa ņem vērā personīgās dzīves pozitīvos aspektus un apgalvo, ka katram cilvēkam ir potenciāls iekšējai attīstībai un sevis pilnveidošanai.