Ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu. “Tagad pestīšana ir atnākusi uz šo namu... jo Cilvēka Dēls ir nācis meklēt un glābt to, kas pazudis, lai ļaunums tevi neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo.

29.01.2017 Ar klostera brāļu darbu 7 674

Apustulim Pāvilam ir šādi vārdi no vēstules korintiešiem: “Dabīgais cilvēks nepieņem to, kas ir no Dieva Gara, jo viņš to uzskata par neprātību; un nevar saprast, jo tas [ir] jāspriež garīgi. Bet garīgais spriež par visu, bet neviens viņu nevar tiesāt. Jo kurš gan ir zinājis Tā Kunga prātu, lai varētu viņu tiesāt? Bet mums ir Kristus prāts” (1. Kor. 2:14-16).

Cik svarīgi ir, lai cilvēks apgūtu Kristus prātu, Kristus apziņu, vēlamo augli, ko kristietis dedzīgi pilda Evaņģēlija baušļus. Tas ir nepieciešams, lai pareizi spriestu par visu, kas notiek mūsos un citos cilvēkos, apkārtējā pasaulē. Ja mēs savā dzīvē ejam šajā virzienā, mēs patiesi sekojam Kristum, kurš teica: "Es esmu ceļš, patiesība un dzīvība" (Jāņa 14:6), un nemaldinām sevi, kļūdaini sekojot mūsu gribai. kritušais prāts, cilvēku mode, kultūra vai kāda augsta ideja.
"Tikai Kristū cilvēks iegūst sev mūžīgo dzīvību."

Šodienas evaņģēlijā ir Pestītāja vārdi: “Tagad pestīšana ir nākusi uz šo namu, jo viņa (muitnieks Caķejs - tas, kuru jūdi uzskatīja par grēcinieku, pagānu, kas nav cienīgs pat sadraudzībai ar viņu) dēls. Ābrahāmu, jo Cilvēka Dēls nāca meklēt un glābt pazudušo” (Lūkas 19:10). Cik grūti ir cilvēkam, kuram nav Kristus apziņas vai, vēl labāk, Kristus sirds, aptvert Dieva mīlestību! Mēs bieži paši no sava prāta, no savas iekšējās kaislīgās tieksmes nospraužam Dieva mīlestības robežas, sadalot cilvēkus cienīgajos un tādos, kas nav žēlastības cienīgi. Aizmirstot, ka Dieva dēļ visa cilvēku rase, viss Ādams atrodas kritiena un iznīcības stāvoklī, atsvešinātībā no patiesības un pestīšanas. Katrs no mums nes sevī kaislības, grēcīgas čūlas un garīgas slimības, kurām nepieciešama Dieva dziedināšana un dziedināšana. Svētais apustulis Pāvils, kurš savulaik bija pirmo kristiešu vajātājs, pazemīgi raksta par sevi: "Šis vārds ir patiess un ir pieņemams, "ka Kristus Jēzus nāca pasaulē, lai glābtu grēciniekus, no kuriem es esmu pirmais. ” (1. Tim. 1:15).

Šajā zemes dzīvē, sākoties viņa paša piedzimšanai no nebūtības, katrs cilvēks ir Dieva aicināts galvenais mērķis savu dzīvi – uz tikšanos ar Kristu. Uz tikšanos, kas varētu mainīt viņa dzīvi, uz tikšanos, kas varētu daudz ko mainīt šajā pasaulē, citu cilvēku likteņos. Šī tikšanās var kļūt par prieka un laimes avotu ne tikai viņam pašam, bet arī daudziem citiem apkārtējiem cilvēkiem.

Kas var palīdzēt cilvēkam sasniegt tikšanos ar Kristu? Diemžēl mūsu evaņģēlija epizodē šo palīdzību cilvēkam sniedza tikai koks bez dvēseles. “Un lūk, kāds vārdā Caķejs,” teikts evaņģēlijā, “muitnieku priekšnieks un bagāts vīrs meklēja Jēzu, kas Viņš ir, bet viņš nevarēja sekot ļaudīm, jo ​​bija maza auguma un skrēja. priekšā, uzkāpa vīģes kokā, lai Viņu redzētu, jo Viņam bija jāiet viņai garām. Kad Jēzus ieradās šajā vietā, viņš paskatījās, ieraudzīja viņu un sacīja viņam: Caķej! nāc ātri lejā, jo šodien man vajag būt tavā namā” (Lūkas 19:2-5).

Un kā ir ar cilvēkiem, kas bija blakus Caķejam? Ko viņi darīja, lai viņš ieraudzītu Kristu? Vai viņi viņam palīdzēja? Nē. Viņi ne tikai apzināti kļuva par augstu, tukšu sienu, kas atdala Caķeju no Kristus, kurš piespieda Caķeju kāpt kokā. Tam visam viņi pievienoja kurnēšanu un nosodījumu saistībā ar Kristus rīcību, tādējādi pilnībā atklājot savu iekšējo dvēseles stāvokli, savu bezjūtību, nežēlību un līdzjūtības trūkumu pret grēcinieku, pret savu pāridarītāju. “Kad visi to redzēja,” teikts evaņģēlijā, “viņi sāka kurnēt un sacīja, ka Viņš (Kristus) ir nācis pie grēcīga cilvēka” (Lūkas 19:7).

Fakts paliek fakts: epizodē ar Caķeju bezdvēseles koks pret grēcinieku izrādīja vairāk cilvēcības nekā viņam līdzīgs cilvēks. Koka daba kļuva par atbalstu, palīdzību cilvēkam, kas steidzas pretī Dievam, meklē tikšanos ar Viņu. Cilvēki ir kļuvuši par šķērsli, traucēkli savam tuvākajam. Var teikt, ka šajā epizodē cilvēki un koks apmainījās ar savu dabiskās īpašības. Cilvēki ar dvēseli kļuva bez dvēseles, un koks ieņēma kaimiņa lomu, līdzjūtīgo un palīdzēja cilvēkam nonākt tikšanās ar Dievu. Saprātīgs cilvēks caur paklausību grēkam viņš kļuva nesaprātīgs savās darbībās un, ejot pret savu tuvāko, tajā pašā laikā vēršas pret savu Radītāju, kurš viņu apveltīja ar saprātu un dvēseli. Koks, pēc būtības nesaprātīgs un bez dvēseles, neviļus izpildīja sava Radītāja gribu, kalpojot Viņam cilvēka glābšanā.

Svētajos Rakstos bieži ir salīdzinājumi starp cilvēkiem un kokiem. Piemēram, fragments no Marka evaņģēlija, kur Kristus dziedina aklu. “(Kristus) nāk uz Betsaidu; un viņi atved pie Viņa aklu cilvēku – teikts evaņģēlijā – un lūdz (Viņam) viņu pieskarties. Viņš, paņēmis aklo aiz rokas, izveda to no ciema un, spļāvis viņam acīs, uzlika viņam rokas un jautāja: vai viņš kaut ko redz? Viņš paskatījās un teica: Es redzu cilvēkus, kas iet garām kā koki. Tad viņš atkal uzlika rokas uz acīm un lika paskatīties. Un viņš kļuva vesels un sāka visu skaidri redzēt. (Marka 8:22-26. Interesantu garīgu atklāsmi šim cilvēkam sniedza Glābējs pirms viņa dziedināšanas no jutekļu akluma. Maz ticams, ka iemiesotajam Dieva Vārdam būtu bijis nepieciešams divreiz pieskarties aklajam, lai dziedinātu, ja tam nebija slēptas nozīmes, pirmo reizi pieskaroties tam, Kristus ļāva aklajam uz to skatīties pasaule ap mums ar citu redzējumu – nevis juteklisku, bet garīgu. Tas ir vienīgais, kas cilvēkam sniedz patiesas zināšanas par apkārtējo pasauli. Šajā garīgajā apcerē viņš redzēja visus cilvēkus it kā vienā viņiem kopīgā dabā bez ārējo krāsu piejaukuma, formu daudzveidības, darbības veidiem un to, kas padara šo cilvēku pasauli tik daudzpusīgu, bieži vien mums pretrunīgu parastajā dzīvē un nesavienojamu. vienotībā. "Es redzu cilvēkus ejam garām kā kokus" (Marka 22:24), sacīja aklais. Viņam tajā brīdī tie kļuva kā viena suga, viena ģints, kam dabā nebija atšķirību viena no otras, tām ir vienādas fizikālās īpašības radījis viens Radītājs, kam vienlīdz vajadzīga Viņa aizgādība un rūpes, kas aug uz vienas zemes, barojas no tiem kopīgā mitruma un mitruma saules gaisma. Un, kā tika parādīts nākamajā evaņģēlija līdzībā, Dievišķais plāns, kas reiz viņiem atklāja viņu esamību šajā pasaulē un Dieva rūpes par viņiem, uzliek viņiem par pienākumu apmaiņā pret šo dāvanu nest cienīgus augļus savam Radītājam. “Un Tas Kungs (Tas Kungs) runāja šo līdzību: Kādam cilvēkam savā vīna dārzā bija iestādīts vīģes koks, un viņš nāca, meklējot tajā augļus, bet neatrada; un viņš sacīja vīnkopējam: "Redzi, es nāku trešo gadu, meklēju augļus uz šī vīģes koka, bet neesmu to atradis. nocirsti to: kāpēc tas aizņem zemi? Bet viņš viņam atbildēja: Skolotāj! atstājiet to arī šogad, kamēr es to izroku un pārklāju ar kūtsmēsliem, un redzu, vai tas nes augļus; ja nē, tad nākamajā [gadā] tu to nocirtīsi” (Lūkas 13:6-9).

Cilvēkam ir jāiegūst patiesas zināšanas par apkārtējo pasauli, tajā pašā laikā jāatrod cits ceļš šīm zināšanām. Mums ir jācenšas izprast šo pasauli nevis caur mūsu savtīgo vajadzību, iekāres vai savtīgo interešu prizmu, kas pretstata cilvēkus, kur cilvēks savā negatīvajā attieksmē pret citu cilvēku pretojas viņam, norobežojas no viņa kā. kāds cits un viņam naidīgs. To darot vai nu rases vai tautības dēļ, vai sociālais statuss, vai nu ideoloģisku apsvērumu dēļ, vai vienkārši kā dzīvnieks pēc izdzīvošanas instinkta šajā dzīvē utt. Šādi rīkojoties, cilvēks nostāda savus ārējos principus augstāk par Dievišķo plānu attiecībā uz cilvēku, nonāk pretrunā ar savas dabas Logosu (jeb nozīmi), ko Dievs ir ieguldījis katrā no mums jau no cilvēka radīšanas sākuma. Mums jācenšas uz šo pasauli raudzīties tā, kā to apraksta svētais apustulis Pāvils: “Novelkot veco cilvēku ar viņa darbiem un tērpušies ar jauno cilvēku, kas atjaunots atziņā pēc Tā tēla, kas viņu radījis, kur nav ne grieķu, ne ebreju, ne apgraizīšanas, ne neapgraizīto, barbaru, skitu, vergu, brīvo, bet Kristus ir viss un visā. Tāpēc, kā Dieva izredzētie, svētie un mīļotie, ģērbieties žēlastībā, laipnībā, pazemībā, lēnprātībā, pacietībā, viens otru pacietīgi un viens otram piedodot, ja kādam ir pretenzijas pret kādu: kā Kristus jums ir piedevis, tā vai tu esi. Pāri visam [apģērbiet] mīlestību, kas ir pilnības summa” (Kol.3:9-15). Galu galā, ja cilvēki nepretosies saviem logos, dievišķajiem baušļiem, tad viņi var viegli nonākt šeit uz zemes, tiecoties pēc mūžīgas vienotības mīlestībā ar Dievu un viens ar otru.

Kristus apziņa jeb Kristus prāts, kā minēts sprediķa sākumā, nešķeļ cilvēkus, tā reprezentē visu cilvēku rasi kā vienu veselu un dabā vienotu, Kristū aicinātu ieiet mūžīgā svētlaimē kopā ar Dievu. Cilvēks pēc dabas ir radīts tā, ka, ja viņš ar naidu, aizvainojumu, nosodījumu un tamlīdzīgiem sarauj savā dvēselē mīlestības saites ar sev līdzīgiem, tad viņš automātiski zaudē saikni ar Dievu. Viņš zaudē savu iekšējā pasaule, radot sevī savu elli šeit uz zemes, ar kuru viņš dodas mūžībā, ja nenožēlo grēkus. “Un visu, ko jūs darāt, dariet to no sirds kā Kungam, nevis cilvēkiem,” raksta apustulis Pāvils, “...jo jūs kalpojat Tam Kungam Kristum. Bet, kas dara ļaunu, tas saņems pēc viņa netaisnības [ar Viņu] nav objektīvas” (Kol. 3:23-25).

Cilvēki bieži sūdzas Dievam, ka ļaunums pasaulē pieaug. Viņi sūdzas par savu grūta dzīve, par bēdām, par cilvēku netaisnību pasaulē, it kā tikai Dievs būtu atbildīgs par visu, kas notiek apkārt. Taču šodienas evaņģēlija fragments mums atklāj citu realitāti. Izrādās, cilvēki vienkārši neprot piedot apvainojumus, neprot aizmirst ļaunumu, neprot mīlēt, savu nespēju piesedzot ar cilvēcisku morāli vai taisnīgumu, vai pat savu reliģiozitāti. Tāpēc ļaunums pasaulē vairojas ļaunie cilvēki kļūst lielāks, tāpēc ļaunums ir neuzvarams. Tas ir kā vīruss mūsu prātos, ignorējot dievišķos baušļus, smeļamies spēku un vairojoties cilvēku likumos un principos. Mēs aizmirstam, pareizāk sakot, nevēlamies, kā jau teicu Godājamais Serafims Sarovski, darīt to, ko no mums prasa kristīgā morāle: “Tātad, ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņš ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo, to darot, jūs sakrāsiet degošas ogles uz viņa galvas. Ļaunums lai tevi neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo” (Rom.12:20-21).

Šodienas evaņģēlijā Tas Kungs mums rādīja piemēru, kā sasniegt cilvēku sirdis, kā cīnīties ar ļaunumu, lai mūsu pasaulē vairotos labestība. Lai to izdarītu, jācenšas katrā grēciniekā saskatīt Dieva tēlu, dvēseli, kas ir līdzīga savējai, grēka sabojātu, nedalot cilvēkus cienīgos vai necienīgos, savējos vai svešajos. Ar savu laipno attieksmi pret cilvēku mēs atveram viņa dvēseli žēlastībai, kas pārveido cilvēku, atraisot viņa grēka saites, piepildot cilvēku ar citu prieku, citu dzīves jēgu un citām interesēm. Tā notika ar Caķeju. Viņa tikšanās ar Kristu, kuru gribēja novērst cilvēku ļaunprātība, taisnīga nicinoša attieksme pret grēcinieku, viņa pāridarītāju, kļuva par Caķeja jaunas dzīves sākumu, kurā viņš pārstāja apspiest un apbēdināt citus cilvēkus un izlaboja visus. tiem, kas no viņa cieta. “Caķejs stāvēja un sacīja Tam Kungam: Kungs! Pusi no sava īpašuma es atdošu nabagam un, ja kādu esmu kaut kā aizvainojis, atmaksāšu viņam četrkārtīgi. Jēzus viņam sacīja: "Tagad pestīšana ir nākusi uz šo namu, jo arī viņš ir Ābrahāma dēls, jo Cilvēka Dēls ir nācis meklēt un glābt pazudušo" (Lūkas 19:10-11).

Atdarinot Kristu, svētie rīkojās arī savā dzīvē, uzvarot ļauno ar labo. Sv. Makarija Lielā dzīve aprakstīta nākamais gadījums: “Kādu dienu mūks Makarijs kopā ar vienu no saviem mācekļiem devās no klostera uz Nitrijas kalnu. Kad viņi jau tuvojās kalnam, mūks sacīja savam māceklim:

Ejiet man nedaudz pa priekšu.

Māceklis devās mūkam pa priekšu un satika pagānu priesteri, kurš steidzīgi gāja viņam pretī un nesa lielu baļķi. Viņu ieraudzījis, mūks kliedza:

Vai dzirdi, dzirdi, dēmons! Kur tu dosies?

Priesteris apstājās un smagi sita mūku, tā ka viņš tik tikko izdzīvoja. Paķēris izmesto baļķi, priesteris aizskrēja. Nedaudz vēlāk viņš satika mūku Makariju, kurš viņam teica:

Glāb sevi, čakli, glāb sevi.

Pārsteigts par šādiem mūka vārdiem, priesteris apstājās un jautāja viņam: "Ko tu manī labu esi redzējis, ka sveicini mani ar tādiem vārdiem?"

"Es redzu, ka jūs strādājat," atbildēja mūks.

Tad priesteris sacīja:

Mani aizkustināja, Tēvs, tavi vārdi, jo caur to es redzu, ka tu esi Dieva vīrs. Šeit tavā priekšā mani sagaidīja cits mūks, kurš mani aizrādīja, un es viņu piekāvu līdz nāvei.

Un ar šiem vārdiem priesteris nokrita pie mūka kājām, tos apskaudams un sacīdams:

Es tevi neatstāšu, tēvs, līdz tu mani pievērsīsi kristietībai un nepadarīsi par mūku.

Un viņš devās kopā ar svēto Makāriju. Nedaudz pastaigājuši, viņi nonāca vietā, kur mūks gulēja priestera piekauts, un atrada viņu tik tikko dzīvu. Paņēmuši to, viņi to nogādāja baznīcā, kas atrodas Nitrijas kalnā. Tur dzīvojošie tēvi, ieraugot pagānu priesteri kopā ar mūku Makāriju, bija ļoti pārsteigti. Pēc tam, kristījuši viņu, viņi padarīja viņu par mūku, un viņa dēļ daudzi pagāni pievērsās kristietībai. Abba Makarijs šajā gadījumā sniedza šādus norādījumus:

Ļauns vārds labo ļauno, bet labs vārds ļauno dara labu.

“Mīliet savus ienaidniekus, svētījiet tos, kas jūs nolād, dariet labu tiem, kas jūs ienīst, un lūdzieties par tiem, kas jūs lieto un vajā, lai jūs būtu sava debesu Tēva bērni, jo Viņš liek savai saulei uzlēkt ļaunajiem un labajiem un sūta lietu pār taisnajiem un netaisnajiem." (, ).

“Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzert, jo, to darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles. Ļaunums tevi neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo.” ().

“Raugieties, lai neviens neatmaksātu ļaunu ar ļaunu; bet vienmēr meklējiet labumu viens otram un visiem." ().

"Jēzus teica(par krustā sitieniem) : Tēvs! piedod viņiem, jo ​​viņi nezina, ko dara." ().

Svētais Krizostoms par to

Un, nomētāts ar akmeņiem, Stefans (pirmais moceklis) lūdza par tiem, kas viņu nogalināja “Un, ceļos nometies, viņš skaļā balsī iesaucās: Kungs! Neturiet pret viņiem šo grēku." ().

Mīlestība pret ienaidniekiem un labie darbi, kas viņiem parādīti Pēdējās tiesas dienā, būs aizlūgums un liela grēku izpirkšana (4. saruna par 1. Mozus grāmatu, 1. nodaļa).

Mīlestība pret ienaidniekiem atver cerības durvis, lai nāktu pie Dieva (Turpat).

Nekas nemierina Dievu vairāk kā mīlestība pret ienaidniekiem un laba darīšana tiem, kas dara ļaunu (85. saruna par evaņģēlistu Jāni, 18. nodaļa).

Lūgt Dievu pret ienaidniekiem ir pretrunā ar Dieva likumu (4. psalms).

Ienaidnieki, kas ir saņēmuši no mums labumus, būs mūsu palīgi Tiesas dienā (3. saruna par Dāvidu un Saulu).

Ne mūsu draugi nes mums tik daudz labumu no uzslavas, cik mūsu ienaidnieki no pārmetumiem (Turpat).

Mīlēt savus ienaidniekus, darīt tiem labu un lūgt par viņu pestīšanu ir liela grēku izpirkšana (4. saruna par 1. Mozus grāmatu, 1. nodaļa).

Diskurss par mīlestību pret ienaidniekiem

Iemesli, kāpēc jums vajadzētu mīlēt savus ienaidniekus

Pirmkārt. Mūsu patiesais ienaidnieks ir viens – kurš māca cilvēkus mūs vajāt, un tāpēc lielākoties viņš ir mūsu ciešanu cēlonis, nevis cilvēki; Viņš mūs vajā un moka caur cilvēkiem, un mums vajadzētu viņu ienīst un just līdzi cilvēkiem, ka viņi viņā klausās.

Otrkārt. Ienaidnieki mūs vajā vai zaimo ne bez Dieva atļaujas, viņi ir kā posts, ar kuru viņi mūs soda, kā liecina svētā Dāvida stāsts.

Trešais. Ienaidnieki, kas vajā, apmelo un apmelo, dara mums vairāk labu nekā ļaunu; jo, lai gan tie rada ciešanas ķermenim, tie nes labumu dvēselei. Viņi arī pazemo mūs; viņi apgāž mūsu lepnumu, iedomību un iedomību un ved mūs pie atziņas par sevi un mūsu vājībām.

Ceturtais. Tā mūsu grēki tiek šķīstīti, kad ar pateicību paciešam to (ienaidnieku) vajāšanu.

Piektais. Bieži gadās, ka sātans, nespēdams kārdināt cilvēku, caur cilvēkiem mēģina viņus kārdināt un vest prom no Kristus pacietības un mīlestības, kā lasām svētajās grāmatās, un tā ir zīme par kristieti, kurš cīnās atrodas Dieva žēlastībā.

Sestais. Mūsu ienaidnieki ved mūs uz pacietību — tikumu, ko nevar iemācīties bez grūtībām — un padara mūs prasmīgus kristīgajā aicinājumā: viņi kārdina mūs ar bēdām, “un kārdinājumi, kā saka apustulis, rada pacietību" ().

Trīspadsmitais. Ar šo tikumu mēs kļūstam līdzīgi Dievam Debesu Tēvam, Kurš "Viņš liek savai saulei uzlēkt pār ļaunajiem un labajiem un sūta lietus pār taisnajiem un netaisnajiem."(), Kas ar labestību uzvar mūsu dusmas un pacieš mūs.

Četrpadsmitais. Mīlestībai pret ienaidniekiem ir dots liels solījums būt par Dieva dēlu: "lai jūs būtu sava Debesu Tēva bērni"(). Ja zemes monarhs apsolītu tevi ņemt par savu dēlu, tu darītu visu labprātīgi, lai arī ko viņš tev pavēlētu. Kristus Dieva Dēls apsola tevi padarīt par Dieva dēlu, jo tu mīli savus ienaidniekus, kā gan tu vari viņus nemīlēt?

Piecpadsmitais. Augsts tikums ir mīlestība pret ienaidniekiem; jo tā cilvēks uzvar sevi, triumfē pār sevi. Tādējādi ar pazemības garu tiek samīdīts lepnums, laipnība un lēnprātība aizdzen dusmas; Tā kaunā tiek likts ļaunuma gars augstās vietās ar visām tā ļaunajām barām. Par šo "prieks ir debesīs" ar Dieva eņģeļiem"(); Kristus, Dieva Dēls, labvēlīgi raugās uz šo tikumu no debesīm un dāvā uzvarētājam skaistu kroni.

Ja kāds saka: "Kā es varu mīlēt kādu, kurš ir pret mani naidīgs un nodara man ļaunu?", es viņam atbildu:

Pirmkārt. Ienīst naidīgumu, nevis cilvēku; iznīcināt viņa naidu, ko iznīcina mīlestība un pacietība.

Otrkārt. Nedomājiet par viņu kā par savu ienaidnieku, bet domājiet, ka viņš ir jūsu brālis, Dieva radījums, cilvēks, kas radīts pēc Dieva līdzības, izpirkts ar Dieva Dēla Asinīm, aicināts uz to pašu mūžīgo svētlaimi; tas, kas ir pamudināts, nevis paša prāta, jūs vajā; un tāpēc vainu uz šo ienaidnieku.

Trešais. Nedomājiet par to, ko viņš ar jums dara, bet domājiet par to, kas jums ar viņu jādara un ko pavēl Kristus bauslība un kā ar viņu noslēgt mieru.

Ceturtais. Lūdziet To, kurš pavēlēja mīlēt savus ienaidniekus, lai dotu jums mīlestības un lēnprātības garu - lai pārvarētu dabisko ļaunumu.

Piektais. Atcerieties iepriekš minētos iemeslus, kad dusmas mudina jūs uz naidu un atriebību.

Kā mīlēt savu tuvāko

Apustulis par to saka: “Mani bērni! nemīlēsim ne vārdos, ne mēlēs, bet darbos un patiesībā.”(). jābūt sirdī, nevis uz mēles, un tas ir jāparāda darbos, nevis tikai vārdos: pretējā gadījumā būs liekulīga mīlestība. Kam sirdī ir mīlestība, redzot sava brāļa vajadzību, tas tam palīdz.

Diskurss par mīlestību kopumā

Mīlestības īpašība ir tāda, ka tā savieno mīļoto ar mīļoto. Tātad Dievs, jo Viņš mīl cilvēku, savienojās ar cilvēku un kļuva par cilvēku un uzņēmās visas cilvēka vājības, slimības un nelaimes, lai tādējādi radītu cilvēku labklājību. Tātad cilvēks, kad viņš mīl Dievu, ir vienots ar Dievu, Dievišķu, nevis miesisku, piepildīts ar Dieva Garu, Dieva Gara vadīts; un tā kā viņš ir piepildīts ar mīlošu Dieva Garu, tad ar to pašu Garu viņš rāda savam tuvākajam mīlestības augļus. Viņš ir lēnprātīgs, pacietīgs, laipns, žēlsirdīgs, žēlsirdīgs, līdzjūtīgs, ar raudošajiem viņš raud, ar slimajiem viņš cieš, ar tiem, kas sēro, viņš skumst, ar tiem, kas priecājas, viņš priecājas, ar nabagiem viņš cieš. ; vārdu sakot, viņš uzskata sava tuvākā labklājību par savu labklājību un kaimiņa nelaimi par savu nelaimi. No kā izriet, ka viņš cītīgi un visādos veidos cenšas palīdzēt sava tuvākā trūkumiem un nelaimēm un tādējādi it kā nododas savam tuvākajam un apvienojas ar viņu. Ak, ja mūsos būtu tāda mīlestība, tad mēs noteikti būtu kā viena Debesu Tēva māja vai viena ģimene, godīgi, pārtikuši, mierīgi, mierīgi, priecājamies par mūsu Tēvu un Viņam patīkami, un mēs vadītu debesu dzīve uz zemes. To es no sirds novēlu gan sev, gan visiem.

Otrkārt. Nākamajā gadsimtā būs mūžīgas skumjas un mokas: tad cilvēks redzēs savu kaunu un savu riebeklību un kļūs pret sevi zemisks, nīdīs sevi un gribēs pārvērsties par neko vai mirt, bet nebūs. spēj - šo stāvokli sauc par mūžīgu.

Sv. Džons Hrizostoms

Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, dod viņam kaut ko ēst, ja viņš ir izslāpis, dod viņam kaut ko dzert. To darot

Viņi saka, ka Pāvils, novēršoties no dusmām un mudinot viņus būt lēnprātīgiem un laipniem pret saviem tuvākajiem, viņus vēl vairāk aizkaitina un nomāc dusmām. Patiesībā, vārdos: “Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzērienu“satur skaistu bausli, gudrības pilnu un noderīgu gan tam, kas to dara, gan tam, kas to saņem; bet sekojošie vārdi rada lielu neizpratni un acīmredzot nesaskan ar pirmajā izteikto domu. Kas tas ir? Tajā, ko viņš saka: "To darot, jūs uzkrausit viņam uz galvas degošas ogles." Ar šiem vārdiem viņš nodara pāri gan pabalsta darītājam, gan saņēmējam, nodedzinot pēdējam galvu un liekot uz tās karstas ogles. Vai patiesībā, barojot un dzerot, var būt tikpat daudz labuma, cik ļauna no ogļu kaudzes nolikšanas? Tādējādi viņi saka, ka viņš dara ļaunu tam, kurš saņem labumu, pakļaujot viņu lielākam sodam, un, no otras puses, viņš nodara kaitējumu tam, kas sniedz labumu, jo arī tas var gūt labumu no labuma savam. ienaidniekiem, ja viņš to dara cerībā uzlikt viņiem sodu? Tas, kurš pabaro un dod dzert ienaidnieku, lai uzliktu viņam galvā karstas ogles, nevar būt cilvēcīgs un laipns, bet gan necilvēcīgs un nežēlīgs, ar mazu labo darbu izraisot neizsakāmas mokas. Kas patiesībā var būt nežēlīgāks par barotavu, lai savāktu karstas ogles uz barotavas galvas? Šis ir iebildums. Tagad jāpiedāvā atļauja, lai var skaidri saskatīt visu likumdevēja gudrību no paša tā, kas acīmredzot degradē bausļa vārdus. Kāda veida atļauja šī ir?

Šis lielais un drosmīgais vīrs labi zināja, ka ir grūts un grūts uzdevums ātri vienoties ar ienaidnieku, grūts un grūts nevis mūsu dabas, bet gan mūsu nolaidības dēļ. Turklāt viņš pavēlēja ne tikai samierināties, bet arī pabarot, kas ir daudz grūtāk nekā pirmais: ja daži, ieraugot savus pāridarītājus, kļūst sarūgtināti, tad kā viņi izlemtu pabarot savus izsalkušos? Bet ko es saku: redzēt? Ja kāds tos atgādina un izrunā tikai viņu vārdu, tad viņš atver mūsu dvēselē brūci un palielina aizkaitinājumu. Tāpēc Pāvils, to visu zinādams un vēlēdamies neērto un grūto padarīt ērtu un vieglu, un iekarot kādu, kurš pat nevēlas redzēt savu ienaidnieku, kļūt par viņa labdari, piebilda. "dega ogles" lai viņš, cerības uz sodu mudināts, nolemj darīt labu tam, kas viņu apvainojis. Tāpat kā makšķernieks, no visām pusēm apklājis makšķeri ar ēsmu, met to zivīm, lai, ķeroties pie parastas barības, tās varētu vieglāk noķert un noturēt, tā arī Pāvils, gribēdams aizvainoto pamudināt uz labu. likumpārkāpējam nepiedāvā tukšo gudrības makšķeri, bet, aiztaisījis to ar karstām oglēm, it kā kaut kādu ēsmu, cerība uz sodu pārliecina aizskarto izdarīt likumpārkāpējam labu; un, kad viņš jau ir paklanījies, viņš to aiztur un neļauj viņam doties prom, jo ​​lietas būtība saista viņu ar ienaidnieku un it kā saka viņam: ja jūs nevēlaties barot likumpārkāpēju aiz dievbijības, tad pabaro viņu vismaz cerībā uz sodu. Viņš zina, ka, ja viņš sāks tik labu darbu, ceļš uz izlīgumu sāksies un turpināsies. Galu galā nevienam nevar būt par ienaidnieku to, kuru viņš pabaro un dzirdina, pat ja sākumā viņš to darīja cerībā uz sodu. Laiks savā ritumā vājina dusmu spēku. Un tāpat kā makšķernieks, iemetot tukšu makšķeri, nevis noķertu zivi, bet, to aiztaisījis, nemanāmi iesprauž makšķeri tuvojoša dzīvnieka mutē, tā arī Pāvils, ja nebūtu piedāvājis cerību sods, nebūtu pārliecinājis aizvainoto sākt darīt labu tiem, kas bija aizvainojuši. Tāpēc, vēloties pārliecināt tos cilvēkus, kuri kautrējas, ir sašutuši un aizkaitināti, ieraugot savus ienaidniekus, darīt viņu labā vislielākos labos darbus, viņš ierosināja. "dega ogles"- nevis tāpēc, lai viņus pakļautu neizbēgamam sodam, bet gan tāpēc, lai, pārliecinot cerības uz sodu aizvainotos parādīt labumu saviem ienaidniekiem, ar laiku pārliecinātu viņus atmest visas savas dusmas.

Tāpēc viņš mierināja aizvainoto; Paskaties, kā viņš samierina likumpārkāpēju ar aizvainoto. Un pirmkārt – tā, kā darīt labu, jo neviens nevar būt tik zems un nejūtīgs, ka, saņemot dzērienu un ēdienu, negribētu būt tā vergs un draugs, kurš to dara viņa labā; otrkārt, bailes no soda. Acīmredzot viņš vēršas pie barotāja ar vārdiem: “To darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles”; bet tie galvenokārt ir vērsti pret likumpārkāpēju, lai, baidoties no soda, viņš nepaliktu ienaidnieks mūžīgi, bet, zinot, ka ēdiens un dzēriens var viņam ļoti kaitēt, ja viņš pastāvīgi paliek savā naidā, viņš pārtrauktu savas dusmas. Tādējādi viņš varēs nodzēst karstas ogles. Tātad sods un gaidāmās mokas liek aizvainotajam darīt labu aizvainotajam un biedē likumpārkāpēju, izlabo un piespiež samierināties ar to, kurš viņu baro un dzirdina. Līdz ar to viņš abus saista ar dubultsaitēm – labdarības un soda saitēm.

Ir grūti sākt un mēģināt samierināties; un kad tas ir izdarīts jebkādā veidā, tad viss sekojošais būs viegli un ērti. Pat ja aizvainotais vispirms baroja savu ienaidnieku, cerot viņu sodīt, taču, pateicoties pašam, ka viņš ir kļuvis par viņa draugu, viņš var noraidīt vēlmi pēc soda, jo, kļuvis par draugu, viņš vairs nebaros to, kurš ir samierinājies ar viņu tādās cerībās. Tāpat arī likumpārkāpējs, redzot, ka apvainotais plāno viņu pabarot un padzirdīt, viņš pats un, baidoties no soda, kas viņu gaida, atstās visu naidu, pat ja viņš būtu tūkstoškārt nežēlīgs, kā dzelzs un nelokāms, nokaunējies. par barotāja labo gribu un baidoties no gaidāmā soda, ja pēc ēšanas viņš paliks ienaidnieks.

Saruna pret tiem, kas uz tikšanos neieradās.

Sv. Feofans vientuļnieks

Šie vārdi ir ņemti no līdzībām par Gudro (sk.: Salamana pamācības 25, 22 - 23) un norāda uz vienīgo svētīgo atriebības ceļu – darīt labu tiem, kas ir darījuši un dara mums kaut ko nepatīkamu un ļaunu. Glābējs pavēlēja to pašu, sacīdams: dari labu tiem, kas tevi ienīst (Mateja 5:44). Šī viena atriebība atdzīvina, turklāt ļoti spēcīga, tā, kurai mēs nepatīkam. Līdzīgs izteiciens: tu savāc uguns ogles uz viņa galvas- nenozīmē kaut ko ļaunu, bet gan pauž nožēlu, kurā ļaundaris nonāk, kad ļaunais nodarīts tam, kas viņam dara labu ļaunuma vietā. Šis uguns ogles, savākti uz viņa galvas labestību, nodzēš vai iztvaicē naidīguma uguni, kas deg viņa sirdī, un nodibina mieru. Tam, kas dara labu kādam, kas viņu ienīst, šim mieram ir jābūt viņa domās, nevis bēdīgajam stāvoklim, kurā tiks nostādīts tas, kurš viņu ienīst: jo šeit joprojām iezagsies atriebības sajūta, kas nav pārsteidzoši. un traucēs labdarības labdarībai. Varbūt tomēr apustuļa vārdos ir ietverts arī drauds nīdējam – ja viņš nelabosies, tad viņam nodarītais labais ļaunuma vietā pastiprinās sodu, ko Dievs viņam sūtīs, atriebdams aizvainots: tāpēc šie vārdi, no vienas puses, iedrošina aizvainoto, no otras puses, tie ar bailēm iegrožo likumpārkāpēju. Šī ideja ir redzama visos mūsu tulkos. Svētais Krizostoms šeit saskata zināmu atriebību vai piekāpšanos atriebības sajūtai. Šī sajūta, saplūstot ar pašaizsardzības tiesībām, var būt tik noturīga, ka vairs nav iespējams apturēt vēlmi redzēt, kā likumpārkāpējs cieš no kaut kā nepatīkama. Šķiet, ka apustulis tam nav pretrunā, mudinot, ka likumpārkāpējs saņems no Dieva vēl vairāk, ja darīsi viņam labu. Bet ne ar šo nolūku viņš runā tā, lai attaisnotu šo sajūtu, bet gan tāpēc, lai, to nedaudz remdējis, varētu pavērt ceļu šāda noteikuma labprātīgai pieņemšanai: netikt uzvarēts no ļaunuma(Rom. 12:21) Tieši to saka svētais Hrizostoms: “Ko es saku,” turpina apustulis, “ir jādzīvo mierā ar ienaidnieku? Es pavēlu jums darīt viņam labu. Pabarojiet viņu un iedodiet kaut ko dzert, teikts. Tā kā šis bauslis ir ļoti grūts un liels, tas tiek pievienots: Jo, to darot, jūs sakrājat ogles viņam uz galvas. Apustulis to teica, lai savaldītu pāridarītāju ar bailēm un iedrošinātu aizvainoto ar cerību uz atmaksu (atmaksa ienaidniekam no Dieva). Jo, kad aizvainots cilvēks vājina garu, viņu atbalsta ne tik daudz viņa paša labumi, cik nāvessoda izpilde tam, kurš viņu aizvainoja. Cilvēkam patīkamākais ir redzēt savu ienaidnieku sodu. Un to, ko cilvēks vēlas, apustulis viņam dod vispirms. Kad inde tiek izvilkta, viņš viņam piedāvā cildenākus brīdinājumus, sakot: netikt uzvarēts no ļaunuma(Rom. 12:21) Apustulis zināja, ka ienaidnieks, pat ja viņš būtu zvērs, pabarots, nepaliks ienaidnieks un ka apvainotais, lai cik atriebīgs viņš būtu, pabarojis un iedevis ienaidnieku ūdeni, vairs nevēlēsies. atriebība. Tāpēc, būdams pārliecināts, ka lieta tiks pabeigta, viņš ne tikai draud, bet arī kļūst dāsns pret pašu sodu. Viņš nesaka, ka tu atriebsies (tas ir, Dieva), bet: tu savāc uguns ogles uz viņa galvas. Apustulis dod savu pavēli, sacīdams: ļaunu neuzvar, bet uzvari ļauno ar labo(Rom. 12:21) Ar to viņš slepus liek domāt, ka ar tādu nolūku nevajadzētu darīt labu ienaidniekam (tas ir, kraut ogles viņam uz galvas). Jo atcerēties apvainojumu nozīmē būt jau ļaunuma pārvarētam. Un, lai gan sākumā apustulis to neteica, jo tas vēl bija nelaikā; tomēr, tiklīdz klausītāja dusmas bija apdzisušas, viņš nekavējoties piebilda: uzvari ļauno ar labo"(Rom. 12:21) .

Lūk, svētītā Teodoreta vārdi: “norādījis Tiesnesi un pasludinājis Viņa taisno apņēmību (jo tas ir tas, ko šie vārdi nozīmē: Atriebība ir mana, es atmaksāšu), apustulis pavēl drosmīgi paciest nodarītos apvainojumus, bez apvainojumiem atmaksāt likumpārkāpējiem un nodot naidīgajiem to, kas tiem nepieciešams. Jo tas auž vainagus gudrajiem un palielina likumpārkāpēju sodus. Tomēr jums jāzina, ka jums nevajadzētu kalpot saviem ienaidniekiem, lai tie cietīs lielākus sodus. Jo dievišķais apustulis minēja šos vārdus ar nolūku remdēt aizvainotā aizkaitinājumu, nevis cenšoties to darīt, lai vairotu ļauno ar labo. Lūk, Ambrosiaste vārdi: “Apustulis pavēl neatriebties tikai Dievam, bet arī parādīt labumus ienaidniekiem; parādīt, ka ar saviem darbiem neesam radījuši sev ienaidniekus, kad, lai pieradinātu viņu naidīgumu, mēs cenšamies viņus sakaut ar kalpojumiem viņiem. Ja viņi kļūst nocietināti savā naidīgā prāta ļaunuma dēļ, tad mūsu pakalpojumi viņiem kalpos viņu turpmākai sodīšanai; vai varbūt, mūsu dienestu dedzības aizkustināti, tie atdzīvosies ar labvēlību pret mums, tāpat kā dažkārt uzliesmo snaudošās ogles. Tātad, gribēdams mūs padarīt pilnīgus un mācīt mūs ne tikai pašiem, bet arī citiem iegūt mūžīgo dzīvību, Kungs caur Salamanu ne tikai aizliedz mums atriebties saviem ienaidniekiem, bet arī pārliecina mūs ar labvēlību pret tiem un tam atbilstošus darbus, lai atgrieztu viņus draudzībai. Lūk, svētītā Fotija vārdi Ekumēnijā: “Nedari labu likumpārkāpējam, lai sagādātu viņam lielāku sodu. Tas ir sava veida mierinājums jums, ka, viņu pabarojis un piedzēris, uguns ogles kolekcionēšana uz viņa galvas, nevis tāpēc, lai ar šo sajūtu viņam darītu labu. Lai Dievs, ja tu dari labu ienaidniekam, kļūst vēl dusmīgāks uz viņu, atriebjoties par tevi, un pagriež uz viņa galvu kārdinājumu un rūgtuma uguni, ko viņš ir sarīkojis savam tuvākajam, bet tu dari labu viņu nepareizā nolūkā, lai redzētu, ka viņš ir uzņēmīgs pret šādām nepatikšanām, pretējā gadījumā jūs atradīsit ļaunuma pārvarētu. Un notiks tā, ka viņš vairs necietīs neko, kas viņam bija jācieš, un jūs zaudēsiet atlīdzību, būdami uzvarēti no ļauna. Un vēl vairāk, ja Dievs tevī saskatīs tādu nodomu, tad viņš tevi neatriebs. Par labo un lēnprātīgo, kad viņš ir aizvainots, Viņš atriebjas, nevis par to, kurš atriebjas ar dusmām un ļaunu noskaņojumu ar labu labdarības aktu, plānojot pret to, kurš viņu aizvainoja, un vēlas redzēt viņu pazudinātu. Tātad, dari labu, lai uzveiktu ļauno ar labo un būtu Debesu Tēva dēls, kā Tas Kungs teica.”

Apustuļa Pāvila vēstules romiešiem interpretācija.

Sv. Efraims Sirins

Sv. Izidors Pelusiots

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Vai nezināt, šķiet, ka jaunā gudrība ir cildenāka par senajiem padomiem, kas doti zīdaiņiem. Tā kā noteikums jūs pārsteidz: Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu; Ja viņš ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, - nosaka nevis kaut ko ārkārtīgi lielu un drosmīgu, bet pat kaut ko iekārojamu. Manuprāt, cilvēkam nonākt tādā galējībā, ka viņam ir vajadzīga ienaidnieka līdzjūtība, tas ir sliktāk par jebkuru nelaimi un jebkuru sodu. Lūk, daudzi to atzina, sakot: "Es nepieņemšu žēlastību no saviem ienaidniekiem." Tātad, ja tiem, kas to dara, tas atbilst viņu vēlmēm, un tiem, kas to iztur, tas kalpo kā sods, tad kāpēc jūs esat pārsteigts? Un īpaši tad, kad tas nav vienkāršs labums, bet pārvēršas lielās mocībās. Jo, kad jūs to radāt, jūs savācat uguns ogles uz viņa galvas(Salamana pam. 25:23)

Tātad, ja lieta pati par sevi pārvēršas par sodu un tas tiek darīts, lai pieliktu jaunas mokas (tie, kas pietekas vārdus skaidro šādi, nav ievērības cienīgi: “tu sildīsi viņā valdošo prātu un padarīsi viņu uzmundrināt” jo tad pieteka nerunātu par bada galējību, bet pavēlētu to lietot vienmēr), tad es no savas puses brīnos nevis par tiem, kas to dara, bet gan par tiem, kas to dara; , redzot savus ienaidniekus labklājībā, nav uz tiem sašutuši, bet slavē viņus un lūdz par viņiem, kā to nosaka jaunā gudrība, sakot: mīli savus ienaidniekus, dari labu tiem, kas tevi ienīst, un lūdz par tiem, kas tev uzbrūk un tevi izdzen(Mat. 5:44) . Jo tur vajadzība pazemo, bet šeit tiek pārbaudīta tikai sirsnīgā tieksme. Ja apustulis izmantoja arī senus padomus, tad ikvienam ir skaidrs, ka viņa vārds bija nepilnīgajam.

Radījumi. II sējums.

Sv. Maksims biktstēvs

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Ko nozīmē noslēpumainais teiciens no Salamana pamācībām: ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro, ja viņš ir izslāpis, dod viņam ko dzert. Galu galā, to darot, jūs uzkrausit viņam uz galvas degošas ogles (Salamana pam. 25, 21 -22: LXX)?

Mūsu dvēseles ienaidnieks ir mūsu ķermenis, kas vienmēr cīnās ar mums, izraisot kaislību dumpi. Ja miesas gudrība, sirdsapziņas mocīta, badā, tas ir, sniedzas līdz pestīšanai, vai slāpes Dievišķajām zināšanām tad ir jābūt barība viņam caur atturību un darbiem un iedod viņam kaut ko dzert pētot dievišķos teicienus. Tādējādi uz viņa galvas, tas ir, prātam, pulcējas degošas ogles- Dievišķās un garīgās domas.

Jautājumi un grūtības.

Blazh. Augustīns

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Apustulis saka: Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.(Mat. 5:44) . Un daudziem var šķist, ka tas ir pretrunā ar to, ko māca Tas Kungs: mīlēt savus ienaidniekus un lūgt par tiem, kas mūs vajā; vai pat tas, ko pats apustulis saka iepriekš: Svētī tos, kas jūs vajā; Svētī un nelād un neatmaksā nevienam ļaunu par ļaunu. Kas tā par mīlestību, kad [ienaidnieku] pabaro un padzirdina, lai viņam uz galvas uzkrautu degošas ogles, ja šajā vietā nozīmē “degošas ogles” smags sods? Tāpēc teiktais ir jāsaprot tā, lai mēs to, kas mums nodara ļaunumu, virzītu uz grēku nožēlu, darot viņam labu. Šīs degošās ogles kalpo, lai aizdedzinātu, tas ir, mocītu viņa garu, kas ir kā dvēseles galva, kurā tiek izdegts viss ļaunums, kad cilvēks caur grēku nožēlu pievēršas labākam. Šīs ogles ir līdzīgas tām, kas minētas psalmos: Ko ļaunā mēle tev dos un ko tā tev dos? Izsmalcinātas stipro bultas ar degošām koka oglēm(Ps. 119:3-4) .

Dažas tēmas no Vēstules romiešiem.

Blazh. Hieronīms no Stridonska

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas, kurš atriebjas par sevi, nav pelnījis Tā Kunga atriebību par viņu.

Trešā grāmata pret Rufinus darbiem.

To darot, jūs sakrausīsiet degošas ogles uz ienaidnieka galvas, bet nevis lāstā un nosodījumā, kā daudzi domā, bet gan labošanā un grēku nožēlā, lai viņā izdegtu aukstumu un lai viņš, labo darbu pārvarēts, beigtu būt mīlestības ienaidnieks.

Sarunas pret pelagiiešiem.

Ja tavs ienaidnieks tev nodara ļaunumu un tu viņam darīsi labu, tu savāksi ogļu dedzināšana uz viņa galvas; citiem vārdiem sakot, jūs attīrīsit viņu no netikumiem un izdzēsīsit viņā esošo ļaunumu, lai pievērstu viņu grēku nožēlai.

Traktāts par psalmiem.

Blazh. Bulgārijas teofilakts

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas no jums prasa visaugstāko gudrības pakāpi. Ko es saku, spriežot, vajadzētu dzīvot pasaulē? Es pat pavēlu jums darīt labu. Teica: tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, piekāpjoties apvainotā gļēvumam; jo cilvēkam vispatīkamāk ir redzēt ienaidnieku sodu. It kā viņš teiktu: vai tu gribi viņam atriebties? Dari viņam labu; šajā gadījumā tu viņam atriebsies daudz spēcīgāk. Tāpēc viņš teica: tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, norādot uz bargu sodu. Šajā ziņā viņš teica iepriekš: dod vietu Dieva dusmām(Rom. 12:19)

Vēstules romiešiem komentāri.

Origens

Tātad, ja jūsu ienaidnieks ir izsalcis, pabarojiet viņu; ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam kaut ko dzert, jo to darot, jūs sakrāsiet viņam uz galvas degošas ogles.

Tas ir tieši tas, ko Tas Kungs pavēl evaņģēlijos (skat. Mat. 5:42). No pirmā acu uzmetiena šo vārdu nozīme saskaņā ar iepriekš teikto ir ne tikai neatmaksāt saviem ienaidniekiem un likumpārkāpējiem ar ļaunu par ļaunu, bet parādīt viņiem labu. Tādējādi mēs iekasējam uz viņiem Dieva sprieduma sodu: patiesi būs godīgi viņus sodīt, ja Dieva priekšā tiks paziņots, ka viņi ir nodarījuši ļaunu tiem, no kuriem viņi saņēmuši labu. Bet paskatīsimies, vai šis bauslis satur vēl ko dziļa jēga. Tātad arī Jeremija saka grēciniecei, Bābeles meitai: “Tev ir degošas ogles; apsēdies viņiem blakus, viņi tev palīdzēs” (Origens Jesajas vārdus kļūdaini attiecināja uz Jeremiju; red.). Varbūt arī šeit šīs degošās ogles, ko mēs sakraujam uz ienaidnieka galvas, pulcējas, lai viņam palīdzētu. Jo var gadīties, ka ienaidnieka mežonīgais un barbariskais gars, redzot mūsu laipnību, cilvēcību, mīlestību un žēlsirdību, sajutīs nožēlu un nožēlos izdarīto; un no tā viņā iedegsies uguns, kas mocīs un dedzinās viņa sirdsapziņu par to, ko viņš ir izdarījis.

Kad mani iesauca armijā, 1944. gadā vēl bija karš. Man toreiz bija 17 gadi, man palika 18. Kad tēvs mani nolaida, viņš teica: “Dēls, ja tu nedosi zvērestu, tevi nošaus. Karš! Kungs, palīdzi!

Tas notika, kā mans tēvs teica. Tas bija Baltkrievijā. Mūsu vienība atradās Porečje netālu no Pinskas, tur ir pilsēta Janovo. Kad jautājums attiecās uz zvērestu, man piezvanīja vienības komandieris majors Rimša, viņa vietnieks bija kapteinis Fjodorenko.

Es stāvu viņu kabinetā. Majors izņēma divas pistoles un sacīja: “Redzi, ar vienu pistoli šajā acī, bet otru – otrā, jūsu smadzenes izlidos pret sienu. Mēs zinām, ka jūs esat sektants un atsakāties dot zvērestu, nevēlaties ņemt rokās ieročus, nevēlaties nogalināt. Tagad plkst kara laiks Es varu tevi nošaut tepat. Saproti?" "Saprast".

Viņš nolika vienu pistoli un tur otru. Es domāju: “Vai viņš tiešām šaus? Nu, ja mani vajadzētu nošaut, tad kaut kādai tiesai vajadzētu būt. Bet kara laikā tas ne vienmēr bija tā. Tur viņi jebkurā brīdī varēja jūs nežēlīgi nošaut.

Un tomēr viņš šāva. Kad trāpa lode, es zinu, kā lodes liek tev krist. Viņa mani apgrieza un es nokritu uz grīdas. Un viņš stāv ar ieroci. Es domāju: vai viņš tomēr nošaus, piebeigs vai ne? Man sāka asiņot kakls. Kad viņš to ieraudzīja, viņš aizgāja. Bet es tomēr piecēlos, izģērbos un teicu kārtībniekam, kas tur stāvēja: "Paskaties, kur ielidoja lode?" "Nekur nav nekā, jūsu sejā ir asinis, un lode trāpīja jūsu rokā." Viņš pacēla roku: "Vai tur kaut kas ir?" Viņš saka: "Nekur." Es viņam teicu: "Kā lode trāpīja rokā, un asinis tek no rīkles?" Tomēr viņi joprojām mani aizveda uz slimnīcu.

Es zinu, ka Dievs ne tikai kontrolē vēju, vētru un visu pasaulē, Viņš kontrolē arī lodi. Tad uzzināju, ka lode pieskārās kaulam, atsitās un par četriem milimetriem trāpīja garām sirdij. Kad uztaisīja rentgenu, bija skaidrs, ka man ir pārdurtas plaušas, tāpēc kakls sāka asiņot.

Un tā sanāca, ka ar šo lodi staigāju apkārt veselu gadu. Ir pagājis gads, un viņi man saka: "Tev ir jāveic operācija, lai izvilktu lodi."

Viņi nogrieza mani no muguras un izņēma lodi. Operācija tika veikta bez anestēzijas. Vai jūs varat iedomāties muguras nogriešanu bez anestēzijas? Abi, kas tur stāvēja, saķēra ribas ar āķiem, izvilka tās, un ķirurgs ierakās plaušās un izvilka šo lodi. Viņi uzlika baseinu man uz muguras, un es jutu, ka medmāsa izmanto šļirci, lai atlasītu asinis un ielietu tās baseinā, lai ķirurgs varētu strādāt. Es, protams, nevaru pateikt, cik grūta operācija tā bija. Operācijas beigās sāku zaudēt samaņu, vairs neko neredzu, viss ir izplūdis...

Operācija beidzās, septiņas dienas nogulēju uz vēdera, nevarēju ne pagriezties, ne pakustēties. Astotajā dienā pulksten 9 no rīta man noņēma šuves, un pulksten 10 es jau atrados cietumā. Galu galā viņi sagatavoja dokumentus, lai mani ieslodzītu. Pagāja vairākas dienas; brūce pūta, pārsēja nav, asinis nāk no plaušām, drēbes pielīp. Tu to norauj, bet es neredzu, kas tur ir.

Un tas notiek tālāk. Atveras kameras durvis, un viņi ieved šo majoru Rimšu, kurš šāva uz mani. Un kopā ar viņu ir arī kapteinis Fedorenko. Es neticēju savām acīm. Majors skatās uz mani, un es skatos uz viņu un domāju: “Slepkava. Šis ir mans ienaidnieks, tas ir īstais ienaidnieks. To nevar nodot, to ir grūti atcerēties. Es saku: "Biedri major, nāciet iekšā," es tikko gulēju uz malas, es pārgāju, "šeit ir vieta, jūs šeit apgulsieties." Viņi abi apgūlās man blakus. Jautāju majoram: “Kāpēc tevi pieķēra? Jūs tik cītīgi kalpojāt savam kungam un pēkšņi attapāties man blakus, uz gultas? Viņš saka: "Es nezinu." "Un es jums teikšu: Dievam ir pļaujas likums, ko cilvēks sēj, to viņš arī pļaus." Un viņš saka: "Kā es varu to saprast?" Es jautāju: "Kādā lietā jūs tiekat apsūdzēts?" "Es pakļaujos 57. pantam kā dzimtenes nodevējs." "Tātad jūs tiksiet nošauts." Viņš saka: "Es zinu." “Tu šāvēji uz mani, un tagad viņi šaus uz tevi. Dievam ir pļaujas likums. Tas, kas notiek apkārt, nāk apkārt.” Viņš man atbildēja: "Bet tu esi dzīvs." Es saku: "Jā, es esmu dzīvs." Un viņš saka: “Vai tu zini, kāpēc tu esi dzīvs? Vai atceries, kad es šāvu, tu nokriti, tev sāka asiņot kakls. Es skatījos uz tevi un domāju: kāpēc es nogalināju šo zēnu? – Atcerējos, ka viņš toreiz uzreiz izgāja no biroja. Viņš turpināja: "Es teicu, lai viņi aizved tevi uz slimnīcu."

Es atceros, ka toreiz domāju: es nešāvu, un viņi mani aizveda uz slimnīcu. Tur viņi mani izsūknēja. Abas plaušas ir piepildītas ar asinīm, nav ko elpot, nav spēka, bet Dievs deva - viņš palika dzīvs. Un, kad ieradās medicīnas ģenerālis, viņš gribēja paskatīties uz mani un teica: "Šī ir unikāla brūce, akla lodes brūce krūtīs." Un viņš saka: "Dēls, tev nevajadzētu dzīvot." "Nē, biedri ģenerālis, gluži pretēji, man jādzīvo." "Jūs nevarat dzīvot ar tādu brūci, tā ir nāvējoša brūce." Un es viņam saku: "Kā dzīvo Dievs un kā dzīvo mana dvēsele." Viņš paskatījās uz mani un neko neteica. Cilvēkam nevajadzētu dzīvot no šādas brūces. Majors saka: "Cik tas ir pārsteidzoši, kaut kādu iemeslu dēļ tu esi dzīvs?" Es atbildu: “Jā, viņš ir dzīvs. Un vēl jo vairāk mani pārsteidz, kāpēc tu nonāci kamerā.

Es redzu, kā viņi sēž uz gultas ar kapteini. Es saku: "Vai jūs ilgi neesat ēdis?" "Jau divas dienas, kamēr mūs pārvadāja, viņi mums neko nedeva ēst." Un man bija deva, un karavīri man iedeva paciņu. Viņš to izņēma: "Ēsim." Un te es atcerējos vārdu: “Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu”, pabaro savu slepkavu. Tas nav vienkāršs jautājums. Var likties – kas te īpašs? Pamēģini! Nu, viņš ir īsts slepkava. Es atnesu viņiem verdošu ūdeni un iedevu krūzi, lai viņi var noskalot verdošo ūdeni ar maizi. Es paskatos uz majoru, kapteinis ēda klusēdams, un majora asaras ritēja lejā...

Nu, viņi ēda, viņš man teica: "Bet viņi joprojām mani nošaus." Es saku: "Zini, biedri major, viņi jūs nenošaus." Viņš saka: "Kāpēc?" “Ja tevi nošautu, tevi nekavējoties aizvestu uz Lubjanku un tur ar tevi finišētu. Bet tu nez kāpēc nonāci kamerā ar mani! Kad es ieraudzīju tevi ieejot kamerā, es sapratu, ka tas ir Dieva plāns. Manā priekšā stāv mans slepkava, tā nav nejaušība. Un tāpēc es tev piedodu Tā Kunga vārdā un lūdzu, lai Dievs par tevi apžēlo.” Viņš saka: "Tas nepalīdzēs." "Tas palīdzēs." “Es,” viņš saka, “kad es šāvu uz tevi, es redzēju, ka no tavas rīkles plūst asinis, un atcerējos savas mātes vārdus. Mana māte ir pareizticīgā, viņa man vienmēr teica: dēls, esi godīgs. Un es paskatījos, cik negodīgi esmu izturējies pret jums, un tad es izskrēju. Un tā, šī mana negodprātība nedeva man mieru, vairāk nekā gadu pagāja, un visu laiku redzēju acu priekšā, kā tu nokriti un tev sāka asiņot kakls un tavas mātes vārdus: "Dēls, esi godīgs."

Tas viņu tik ļoti mocīja, ka viņš nevarēja rast mieru: "Tev ir māte." Es saku: "Protams, ir māte." "Galu galā jums nevajadzēja izdzīvot, tik mirstīga brūce, es domāju, ka es tevi nogalināju." “Jā, tu esi slepkava, bet Dieva Vārds saka: “Mīli savus ienaidniekus, svētī tos, kas tevi nolād, lūdz par tiem, kas tev nodara pāri.” Tieši tas šodien notiek ar tevi un mani.

Viņam tas bija grūtāk nekā man. Cik viņam bija grūtāk! Viņš cieta.

Viņi bija ar mani kamerā vairākas dienas. Un šajās dienās notika kaut kas, ko nedod Dievs un apžēlojies to redzēt.

Kamera bija pārpildīta ar noziedzniekiem. Četri jauni puiši piecēlās, satvēra vienu, sagrieza viņam rokas atpakaļ, viens sasēja viņam muti ar dvieli un vilka viņu uz spaini. Viņi viņu nolieca un sāka griezt viņam rīkli ar asmens gabalu, pat ne ar skuvekli, bet gan ar asmens stūri. Divi viņu tur, viens aiz dvieļa, otrs aiz rokām, un ceturtais viņu griež... Var iedomāties, sasvēra, lai asinis ieplūst spainī, lai nebūtu asiņu. grīda. Neviens neiejaucās. Un majors to visu redzēja. Pēc tam es viņam teicu: “Ziniet, major, ja es viņiem būtu teicis, ka jūs tā uz mani šāva, jūs tagad būtu rindā nākamais. Šī ir jūsu daļa." Viņš saka: "Es to uzreiz zināju." Kad viņi viņu nodūra, visas asinis iztecēja, krampji apstājās, viņi apsēja to pašu dvieli ap kaklu un iemeta zem guļamvietas.

Un vakara pārbaude. Mēs visi stāvējām pie gultām un stāvējām. Korpusnojs skaita, un kamerā bijām 73 cilvēki. Trūkst vienas lietas. Pārskaitīju vēlreiz. Nepietiek. Es skaitīju vēlreiz. Nepietiek. Varbūt kāds guļ zem gultas? Tur redz kājas. Viņi mani izvilka aiz kājām. Kas tad te notiek? Vīrietis tika sadurts līdz nāvei. Viņš jautā: "Kas?" Bet kurš var pateikt kurš? Un es biju tikai uz robežas. Viņš skatās uz mani: "Kas?" Es klusēju. Viņš mani aizveda uz koridoru. "Pastāsti man, kurš!" Viņi mani aizveda uz nopratināšanu: "Kas?" "Es neteikšu kurš." "Tu teiksi!" "Nē". “Tu teiksi! Mēs jūs spīdzināsim, un jūs to pateiksit." "Es neteikšu, vai jūs zināt, kāpēc? Jo jūs nevarat atgriezt šo cilvēku, un cik vēl cilvēku mirs? Viņi tiks nošauti vai viņiem tiks darīts kaut kas cits, un es būšu vainīgs pie tā, es neteikšu. “Uz izolatora palātu! Un tad tu teiksi."

Izolācijas palātā katru otro dienu viņiem iedeva 300 gramus maizes un krūzi ūdens. Varēja sēdēt uz koka bluķa, kas nozāģēts no baļķa, tas stāvēja vidū. Tas bija īpašs nežēlīgs cietums, Pinskaya, tā vairs nav, iznīcināta. Uz šī bloka bija jāsēž no pulksten 6 līdz 12, rokām jābūt uz ceļiem un jāskatās tikai uz “augšu” vai “padevēju” vienā virzienā. Gaismas nodziest pulksten 12 pusnaktī. Un pēc gaismas izdzišanas guliet uz "zārka". Pie sienas stāvēja cementa “zārks”, kas bija speciāli izgatavots cilvēku spīdzināšanai. Guli līdz 6:00, un 6:00 celies un atkal apsēdies uz šī bloka un sēdi līdz pulksten 12:00. Man sāka sāpēt viss ķermenis, tas bija neizturami, bet es nevarēju noliekties vai paiet. Vienkārši apsēdieties un paskatieties uz šo "topu".

Dažas dienas vairs nevarēju izturēt, atspiedos ar elkoni uz ceļgala un sēdēju. Šo soda kameru režīma pārkāpumu redzēja uzraugs. Komandē: "Uzvelciet viņam kreklu!" Kas zina, kas tas ir? Krekls ir no audekla, tam ir četrus metrus garas piedurknes, varbūt vairāk, un tik garas. Uzvelkot, rokas sakrustotas. Viņi aptin vienu piedurkni vienā virzienā, otru otrā, katrs trīs cilvēki sāk vilkt. Ārsts stāv, skatās uz sekunžu roku, lai tās pārāk nesavelk, jo sirds apstāsies, ja to saspiedīs.

Šis ir krekls, ko viņi man uzvilka. Es zaudēju samaņu, viņi mani nometa uz grīdas, novilka kreklu, uzlēja man virsū aukstu ūdeni un aizgāja. Cik ilgi es tur nogulēju, nezinu, tad pamodos un uzrāpos uz šī “zārka”, lai vismaz kādu laiku varētu nogulties nevis uz grīdas, pa to rāpoja tārpi, kaut kādas blaktis , un viņi rāpoja pa “zārku”. Tas ir tik mitrs un netīrs. Pēc tam vairs nevarēju piecelties no šī “zārka”, vienkārši gulēju, lai gan man teica: sēdies uz celma. Bet man vairs nebija spēka, es nevarēju sēdēt. Galu galā mani aizsūtīja atpakaļ uz manu kameru.

Kad es atnācu uz kameru, es, protams, izskatījos bezjēdzīgi, viņi teica, ka tā ir tāda kā zaļa. Majors saka: “Un tā ir mana vaina. Jūs nebūtu šeit nokļuvuši, un tagad atkal esat tādās mokās, bet kas vēl notiks? Es atbildu: “Vai jūs zināt, kas notiks uz priekšu? Dieva Vārdā ir rakstīts, ka mūsu īslaicīgās ciešanas nav nekā vērtas salīdzinājumā ar to godību, kas tiks atklāta.” "Ak, jūs esat fanātiķis, kāda slava? Paciest tādas mokas! par ko tu runā? “Es runāju par to, kas rakstīts Vārdā. Tas Kungs dzīvo un mana dvēsele dzīvo! Uzvara būs Dieva, jo mūsu Kungs ir dzīvs, un mēs būsim dzīvi. Šis ir ceļš, pa kuru gājām.

Tāpēc es ierosinu šodien izteikt šādu lūgšanu: piedod visiem, kam ir kaut kas pret ko. Piedod visiem ienaidniekiem. Dievs palīdz mums šajā jautājumā!

“Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu ar maizi; un, ja viņš ir izslāpis, dod viņam padzerties ūdeni, jo [to darot] tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles, un Tas Kungs tev atmaksās” (). Ko šajā fragmentā nozīmē savākt degošas ogles?

Ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, pabaro viņu ar maizi; un, ja viņam ir izslāpis, dodiet viņam dzert ūdeni:
jo [to darot] tu sakrauj degošas ogles uz viņa galvas, un Tas Kungs tev atmaksās.

Viena no versijām, ko izteica kādreiz agrīnais kristiešu rakstnieks Krizostoms ( Krizostoma), saka, ka, izdarot labu darbu ienaidniekam, mēs tādējādi pastiprinām viņa vainu un attiecīgi arī sodu, ko viņš saņems. Kā paralēls, precizējošs pants dots: “Lai viņu pašu lūpu ļaunums aizsedz apkārtējo galvas. Ļaujiet viņiem krist degošas ogles; lai tie tiek iemesti ugunī, bezdibenī, lai tie neceļas augšā” (skat. rakstu “”). Oglesšajos fragmentos ir nedaudz atšķirīgi: šajā גחלים (gechalim) - ogles, siltums; šajā גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - karstas ogles (lit. ogles ar uguni), bet tas īpaši neietekmē nozīmi. Vēl svarīgāk ir tas, ka šī versija neatbilst Svēto Rakstu kontekstam kopumā, jo tā būtu labdarības motīvs ir ienaidnieks atriebība, bet ne mīlestība.

Attieksme pret ienaidniekiem Bībelē ir pietiekami labi atspoguļota, lai mēs izvairītos no kļūdām šīs rakstvietas interpretācijā:

Nepriecājieties, kad krīt tavs ienaidnieks, un neļaujiet savai sirdij priecāties, kad viņš paklūp.
Pretējā gadījumā Tas Kungs redzēs, un tas Viņa acīs nepatiks, un Viņš novērsīs savas dusmas no viņa.

Ja atrodat sava ienaidnieka vērsi vai ēzeli pazuduši, atnesiet to viņam;
Ja redzat sava ienaidnieka ēzeli nokritušu zem viņa nastas, neatstājiet viņu; izkrauj ar viņu.

Kā redzam, palīdzība ienaidniekam paredz, ka viņš no mums saņems kaut kādu labumu – palīdzību un atbalstu; tajā pašā laikā mūsu ienaidnieku neveiksmēm nevajadzētu mūs iepriecināt. Tāpēc Chrysostoma versija ir jānoraida.

Ko tad nozīmē ogles, kas sakrautas uz ienaidnieka galvas?

Iespējams šāds skaidrojums: saņēmis palīdzību no mums, mūsu ienaidniekam būs kauns; ogles (pareizāk sakot, gruzdošas ogles, karstums) šeit ir kauna metafora. Bībeles pētnieki Kails un Delicšs ( Keils un Delicšs), tomēr atsakās pieņemt šo versiju, jo, pēc viņu domām, cilvēkam kaunoties, viņam “deg” vaigi – savukārt oglēm uz galvas jābūt metaforai grēku nožēlai, kas seko līdzi savas vainas apzināšanās.

Presbiteriešu Bībeles komentētājs Alberts Bārnss ( Barnes) apvieno Kaila un Delicša versiju ar “kaunuma versiju”, ko viņi noraida: viņš uzskata, ka risinājumu mums ierosina fragments (“Un Ārons nesīs vērsi kā grēku upuri par sevi un izpirks sevi. un viņa nama labā nokauj vērsi par grēku upuri, un viņš paņems kvēpināmo trauku, pilnu ar degošām oglēm no altāra, kas atrodas Tā Kunga priekšā, un pilnas saujas ar smalki samaltu kvēpināmo līdzekli un aiznesīs to aiz vīraka; plīvurs”), kur degošās ogles tiek aicinātas pacelt smaržīgo aromātu pie Dieva. Tas pats, pēc Bārnsa domām, notiek arī šeit: degošs kauns pārvēršas lūgšanā, grēku nožēlošanā un pateicībā Dievam.

Metodistu teologs Ādams Klārks ( Klārks) savos komentāros norāda uz citu iespējamo skaidrojumu: ogles, viņaprāt, ir vajadzīgas, lai izkausēt cilvēks, padarot viņu laipnāku; metafora, pēc viņa domām, attiecas uz to, kā uz oglēm tiek kausēta rūda, iegūstot metālu, kurā nav piemaisījumu.

Versijas, saskaņā ar kurām ogļu dedzināšana nozīmē kaunu, grēku nožēlu, abu kombināciju (noteikts faktors, kas noved pie tā, ka cilvēks kļūst mīkstināts) - tām ir kaut kas kopīgs vienam ar otru, proti, ideja, ka mūsu labs darbs ienes labvēlīgas pārmaiņas mūsu ienaidnieka sirdī.

Nevar nepiebilst, ka šo fragmentu citē apustulis Pāvils Vēstulē romiešiem, ievietojot šos pantus daiļrunīgā kontekstā:

18 Ja tas ir iespējams no jūsu puses, esiet mierā ar visiem cilvēkiem.

19 Neatriebieties paši, mīļie, bet dodiet vietu [Dieva] dusmām. Jo ir rakstīts: Man pieder atriebība, es atmaksāšu, saka Tas Kungs.

20 Tātad, ja tavs ienaidnieks ir izsalcis, paēdini viņu; ja viņš ir izslāpis, dod viņam dzert, jo, to darot, tu sakrāsi viņam uz galvas degošas ogles.