[Grigors Lusavorich; Arm. Գրիգռր Լռւսավռրիչ] (239-325/6), St. (kom. 30. septembris; Armēnijā - 4 reizes gadā), Armēnijas apustuliskās baznīcas dibinātājs un pirmais primāts (no 301. vai 314. g.?).

Pamatinformācija par G.P. dzīvi tiek apkopota t.s. G. P. Ārma dzīves cikls. teksts tika saglabāts kā daļa no “Armēnijas vēstures”, kuras autors tiek uzskatīts par karaļa Trdata III Lielā (287-330) Agafangela sekretāru (kopumā zināmi 17 izdevumi un fragmenti 8 valodās; Sīkāku informāciju skatiet rakstā Agathangel). Agafangela “Vēsture...” teksta salīdzinājums ar vēstījumiem no armēņu valodas. viduslaiku autori, īpaši Movses Khorenatsi, liek domāt, ka bija vēl viena, pašlaik nezināma G.P. biogrāfijas versija (Marr. 1905. P. 142; Ter-Ghevondyan A. N. Jautājums par Agafangela izdevumiem saskaņā ar Khorenatsi // IFZH . 1975. Nr. 4. P. 129-139 (armēņu valodā)).

Arm. viduslaiku historiogrāfi uzskatīja, ka G.P. piederēja partiju karaliskajai ģimenei. Jovanss Drashanakertsi. Armēnijas vēsture / Tulk.: M. O. Darbinjans-Melikjans. Erevāna, 1986. 63. lpp.; G.P. Katolikosa Sahaka I Lielā († 439) pēctecis nēsāja iesauku Partevs (Պարթև) — partietis. Pēc Movses Horenatsi teiktā, G.P. savu jaunību pavadīja Cēzarijā Kapadokijā; viņš bija precējies ar kristieti Mariju (saskaņā ar citu versiju Julitta) un viņam bija 2 dēli. Pēc 3 gadiem ģimenes dzīve laulātie pēc savstarpējas vienošanās izšķīrās, un Marija aizgāja uz klosteri kopā ar savu jaunāko dēlu, kurš, sasniedzis pilngadību, sekoja vientuļniekam Nikomaham; G.P vecākais dēls izvēlējās laicīgu dzīvesveidu. Agafangela “Vēsture...” vēsturiskā hronika organiski apvienota ar hagiogrāfiskiem un episkiem materiāliem. 1. daļā ir izklāstīta Armēnijas un Irānas attiecību vēsture. kari. 2. daļa stāsta par G.P. mocekļa nāvi, par viņa ieslodzījumu Khor-Virapā un par karaļa Trdata uzsāktajām kristiešu vajāšanām. Atsevišķā nodaļā ir aprakstīta jaunavu Hripsimijas (Hripsime), Gaiānijas (Gajana) un viņu līdzgaitnieku dzīve un moceklība, karaļa Trdata pārtapšana par kuili (cūkgalvu), G.P. atbrīvošana, kurš dziedināja karali un pārvērta viņu. Kristum. Ar Trdata palīdzību kristietība izplatījās visā valstī (tradicionālais Armēnijas kristīšanas datums ir 301). Tālāk seko Č. “Mācīšana”, pārtraucot Agafangela stāstījumu. Tas ir neatkarīgs darbs un plaši izskaidro OD un NT. Pēdējā daļa - "Armēņu pievēršana" - stāsta par pagānu tempļu gāšanu Armēnijas pilsētās un reģionos, par kristietības izplatību, par karaļa Trdata un G.P. ceļojumu uz Romu pie imperatora. Konstantīns par Nīkajas koncilu. Grieķu valodā un arābu. versijas Life of G.P ir piedēvētas Gruzijas un Kaukāza Albānijas karaļu kristībām un baznīcu organizāciju izveidošanai šajās valstīs.

Pēc N. Ya Marr domām, G. P. godināšanas pamatā ir vairāki. lit. darbi: Grāmata par Sv. Gregorijs, kas pieder Mesropam Maštotam (6. gadsimta grieķu izdevums); tā 7. gadsimta halkedoniešu izdevums, kas fragmentāri saglabājies arābu valodā. tulkots no grieķu valodas. valoda; droši vien pārcelts uz kravu. valoda; Arm. 8. gadsimta izdevums Agafangela “Armēnijas vēsture” (vienīgais saglabātais armēņu valodā ar vēlākiem grozījumiem un papildinājumiem); no tā tika veikts tulkojums grieķu valodā. valoda (Marr. 1905. P. 182). Jaunākie pētījumi liecina, ka tulkojumā no grieķu valodas, ser. un arābu. versijas Life of G.P aizsākās VI – sākumā. VII gadsimts (Peeters. 1942; Garitte G. Documents pour l"étude du livre d"Agathange. Vat., 1946. P. 336-353; Esbroeck M., van. Un nou0veau témoin du livre d"Agathange N.1 S.19 N.1. T. 8. P. 13-20; idem. Le resumé syriaque d "Agathange

5. gadsimtā G.P kults vēl nebija panarmēnisks, vēl jo mazāk pan-kaukāzisks. Ne vēsturnieks Egishe (5. gs. 50.-60. gadi), kurš aprakstīja pirmās reliģijas notikumus. armēņu karš pret Irānu, nedz arī Mesropa Maštota Korjuna dzīves autors nepiemin G.P. Viņa dzīvi, kas iekļauta Agafangela “Armēnijas vēsturē”, atklāj lielu (dažreiz burtisku) līdzību ar “Mesropa dzīvi. Maštots” Korjuns ne tikai tekstā, bet arī koncepcijā. Jo īpaši ideja par Kristus vienotību tika iemiesota G.P. Life Grecophile izdevumā. Kaukāza tautas - armēņi, gruzīni (ivīri) un albāņi (agvāni).

Jau 6. gs. G.P. ir izsludināts ģenerālajām kausām. pedagogs, un vietējie misionāri kļūst par viņa līdzgaitniekiem. Oficiālā trīs Baznīcu – armēņu, gruzīnu un albāņu – jēdziens ir izklāstīts grieķu valodā. un arābu. Sv. dzīves versijas. Gregorijs. Movses Khorenatsi un Lazar Parpetsi G.P. attiecas ne tikai uz vispārējo armiju. audzinātājs, bet arī jaunas reliģijas izplatītājs visā Kaukāza reģionā. Par viņa līdzvērtīgu godināšanu Armēnijā un Gruzijā liecina kravas sarakste. Catholicos Kirion I no armēņu valodas. garīgie un laicīgie valdnieki, kas datēti ar 604.–609. (saglabāta Ukhtanes “Vēstījumu grāmatā” un “Vēsture”), kur tiek ziņots, ka G.P. implantēja “svēto un taisnīgo ticību Kaukāza reģionos” (Book of Messages. Tiflis, 1901. P. 132 (armēņu valodā). )); Vrtanes Kertog raksta par viņu kā Armēnijas un Gruzijas apgaismotāju (Turpat 136., 138. lpp.); kravas. Arī katoļi apstiprina Kristus nodibināšanu. ticība G.P. (Turpat 169. lpp.); viņa pretinieks ir armēnis. Katolikoss Ābrahams I Albataneci norāda, ka Armēnijā un Gruzijā “vispārējo Dieva pielūgsmi pirmo reizi ieviesa svētītā Sv. Gregorijs, un pēc tam Maštots” (Turpat 180. lpp.). 3. ceturksnī 9. gadsimts kravas. Katolikoss Arsenijs Saparskis apsūdzēja armēņu monofizītus par attālināšanos no G.P. mācībām: “...un sākās liels strīds starp Somkhiti un Kartli. Gruzīni teica: Sv. Grieķu Gregorijs mums deva ticību, tu viņu atstāji Sv. grēksūdzi un pakļāvās sīriešu Abdišo un pārējiem ļaunajiem ķeceriem” (Muradyan. 1982. 18. lpp.). Kungā. G.P. dzīves tekstā viņš tiek pasniegts kā ap darba turpinātājs. Tadejs, kurš sludināja kristietību Sīrijā.

G.P dzīves pārstrāde armēņu valodā. versija notika ne agrāk kā armēņu un gruzīnu baznīcu šķelšanās sākumā (Abegyan. History. 102.-103. lpp.), kas beidzot izveidojās pēc Manazkertas padomes 726. gadā. Tās mērķis bija izveidot majestātisku rašanās vēsturi. Armēnijas apustuliskās baznīcas. Šajā izdevumā vairs nav vietas idejai par kaimiņu tautu pievēršanos kristietībai G.P., un viņa sludināšana ir ierobežota līdz 15 Velas apgabaliem. Armēnija. G.P dzīvē parādās kā “brīnišķīgs cilvēks”, kas slavens ar savu ilgstošo moceklību, askētismu un, visbeidzot, atalgots ar vīziju, kas apliecina Armēnijas apustuliskās baznīcas saikni ar pašu Dieva vienpiedzimušo Dēlu.

LABI. 314 G. P. tika ordinēts par bīskapu Kapadokijas bīskapa Cēzarijas koncilā. Leontijs (Ananian. 1961; Muradjan. 1982. 8-10. lpp.). Kopš tā laika ir iedibināta kārtība, saskaņā ar kuru katrs jaunievēlētais Armēnijas apustuliskās baznīcas primāts saņēma ordināciju no Cēzarejas arhibīskapa. G.P. parūpējās, lai šis amats kļūtu par viņa pēcnācēju iedzimtu privilēģiju: savas dzīves laikā viņš par savu pēcteci iecēla dēlu Aristakes. Šīs Grigorīdu mantojuma tiesības apstrīdēja bīskapa pēcteči. Albiāna - albianīdi. 4. gadsimtā. Patriarhālā tronī kāpj vai nu gregoridi, vai albianīdi, atkarībā no armēņu politiskās orientācijas. karaļi (Ter-Minasyants E. Relationships armēņu baznīca un Sīrijas baznīcas. Etchmiadzin, 1908. P. 37 u.c. (armēņu valodā)). Kristietības sākuma periodā liela loma bija misionāriem-horebīskapiem, kuri devās sludināt jauno mācību ne tikai attālos Armēnijas novados, bet arī kaimiņvalstīs. Tātad mazdēls G.P. Grigoris, kurš sludināja Kuras un Araksas lejtecē, 338. gadā cieta mocekļa nāvi “mazkutu zemē”.

Kristus. pagānu tempļu vietā radās baznīcas un klosteri, kuru zemes Trdat III nodeva Baznīcas kalpiem mūžīgā un neatņemamā īpašumā. Šīs zemes bija brīvas no jebkādiem nodokļiem, izņemot zemes nodokli, kas priesteriem bija jāiemaksā karaļa kasē. Jaunā garīdznieku šķira tika pielīdzināta azātiem (augstākā militārā šķira Armēnijā un Irānā), un tai bija tādas pašas tiesības. Arm. garīdznieki paplašināja savus īpašumus uz atcelto pagānu tempļu zemju rēķina, valsts konfiscēto apkaunoto un iznīcināto Naharar māju zemju (Armēņu tautas vēsture. Erevāna, 1984. 2. sēj. 71.-80. lpp. armēņu valodā);

Mūža beigās G.P., pārcēlis nodaļu dēlam, kļuva par vientuļnieku Manē alās. Vietējo ganu atklātās G.P. relikvijas tika izkliedētas visā Kristū. pasaule līdz pat Grieķijai un Itālijai. Galvenā svētnīca, G.P. labā roka, glabājas Etčmiadziņā un ir oficiāla. Armēnijas apustuliskās baznīcas augstākā hierarha garīgā spēka simbols.

Bizantijā Armēnijas konvertēšanas vēsture, ko veica G.P., kļuva zināma ne vēlāk kā 5. gadsimtā, kad grieķis. vēsturnieks Sozomens piemin armēņu kristības brīnumu. karalis Trdat, kas notika viņa mājā (Sozom. Hist. eccl. II 8). 8. gadsimtā svinības par godu G.P. tika iekļautas grieķu valodā. baznīcas kalendārs; no 9. gadsimta viņa piemiņas diena tiek svinēta grieķu valodā. marmora dēļos izgrebts kalendārs c. San Džovanni Neapolē: 28. septembrī minēts Sv. mocekļi Hripsimia un Gaiania, un 30. septembrī, 2. un 3. decembrī. - "Sv. Armēnijas Gregorijs" (Peters. 1942).

G.P godināšanas pastiprināšanās Bizantijā un Bizantijas valstīs. kultūras joma ir saistīta ar K-Polijas patriarha vārdu, Sv. Fotijs (858-867, 877-886), kurš centās konsolidēt austrumus. Kristieši Rietumu priekšā un armēņu, gruzīnu, sīriešu un koptu vidū populārais G.P. kļuva par vienojošu personību (Marr. 1905. 149., 153. lpp.; Winkler G. Our Present Knowledge of the History of Agat'angelos and. tās Austrumu versijas // REArm. N. S. 1980. T. 14. P. 125-141). Šajā laikā K-polā uz Sv. Sofijas katedrāles sienām parādās Sv. Armēnijas Gregorijs.

G. P. tradicionāli tiek uzskatīts par autoru "Multi-Broadcast Speeches" (Յածախապատռւմ ծա(?)ղ), "The Teachings of Grigor" (, Վարդապեռֳթիւ). “Armēnijas vēsture”, kā arī kanoniskie noteikumi (armēņu valodā “Kanonu grāmata” un utt.).

V.A. Arutjunova-Fidanjana

Godināšana slāvu vidū

G.P., Hripsimijas un Gajanijas garā dzīve (moceklība) (izvilkums no Agafangela grāmatas “Armēnijas vēsture”) tika tulkota no grieķu valodas. uz godu valodu ne vēlāk kā 12. gs. Tas tika iekļauts Volokolamskas 80. gadu ceturtā Menaionu komplektā. XV gadsimts (RGB. Sēj. Nr. 591. L. 236. sēj. - 258. sēj. - sk.: Sergius (Spassky). Mēnešraksts. T. 1. P. 498) un serbu valodā. XIV-XV gadsimta ceremonijas, kas saistītas ar arhaisko tradīciju (Sofija. NBKM. Nr. 1039. L. 131. sējums - 158. sējums, apm. XIV gs. vidus; Zagreb. KHAZU Arhīvs. III 24. lpp. - “Gračaņitskis ( Lipļanskis ) prologs". L. 79, 14. gadsimta pēdējais ceturksnis; Nacionālais muzejs "Rilas klosteris". tulkojums tika publicēts Lielās četrinieku menijas ietvaros (VMC. Sept., 25.-30. diena. Stb. 2221-2267). Ir zināms arī īsākā G.P. mūža tulkojums “vienkāršā valodā” (sākums: “Kad Persijas karaļa Artasira stundas karoja pret Armēnijas kursāra karali...”), kas pabeigts ne vēlāk kā 1669. gadā. un pasniegta blakus ukraiņu-baltkrievu . saraksti 17. gs (piemēram, Viļņa. Lietuvas BAN. F. 19, Nr. 81. L. 5 sēj. - 10, XVII gs.; Nr. 82. L. 64 sēj. - 67 sēj., Kuteinsky Monastery. 1669 - sk.: Dobrjanskis F. N. Viļņas bibliotēkas manuskriptu apraksts. Īsa dzīve G.P tika tulkots ne vēlāk kā ser. XII gadsimts (K-laukā, Kijevā vai Athos) kā daļa no Konstantīna prologa, ep. Mokisian, un pēc tam divas vai trīs reizes 1. puslaikā. XIV gadsimts dienvidos Slāvi kā daļa no Stishnoy prologa. G.P dienesta nodošana slavā. valoda tapusi ne vēlāk kā 60. gados. 11. gadsimts, ko jau pārstāv Novgorodas kon. XI-XII gadsimts (RGADA. F. 381. Nr. 84, apm. 1095-1096; GIM. Sin. Nr. 159, XII gs. - Yagich. Service menaions. P. 237-242). Jaunais tulkojums tika pabeigts 1. pusgadā. XIV gadsimts bulgāru valoda rakstu mācītāji Atona kalnā kā daļa no dienesta Menaion saskaņā ar Jeruzalemes likumu.

Baznīcu iesvētīšanas G.P. Krievijā ir maz un ir saistītas ar lielām pilsētām un klosteriem. 1535. gadā G.P. vārdā Novgorodas Spaso-Preobrazhensky Khutyn klosterī tika iesvētīta stabveida (“kā zvani”) baznīca (Makariy. History. Book 4. Part 2. P. 10; par pieminekli sk.: Voroņins N. N. Khutyn 1535. g. pīlārs: (Pie telts arhitektūras problēmas) // Sov. Arka pie Novgorodas // 15. gadu mākslinieciski vēstures pieminekļi. -16. gs., Mozhaisk, 1993. 32.-49. lpp.). 1561. gadā viens no 8 aizlūguma sānu altāriem uz Katedrāles grāvja (Sv. Bazilika katedrāle) Maskavā tika veltīts G.P. Veltījuma izvēle (tāpat kā citiem katedrāles troņiem) ir saistīta ar nozīmīgiem notikumiem Krievijas aplenkuma un sagrābšanas laikā. Kazaņas karaspēks 1552. gadā: “... kapelas ir svētas baznīcai... kuras tika izveidotas, lai pasludinātu Dieva brīnumus par Kazaņas ieņemšanu, kurā palīdzēja Dieva dienas un uzvara bija pareizticīgajiem. karalis pār busormaņiem” (PSRL. T. 13. Part 2 . P. 320). Droši vien (spriežot pēc kopējais skaits troni), kapela uz G.P. vārda pastāvēja arī 1554. gada koka baznīcā, kas stāvēja tajā pašā vietā pirms mūra baznīcas (Batalov A.L. Ideja par daudztronu Maskavas mūra arhitektūrā viduslaikā. 16. gadsimta 2. puse . // Vēlo viduslaiku krievu māksla M., 1993. 108.-109.

Darbi: Raidījuma runas Sv. mūsu svētīgais tēvs Grigors Lusavorihs / Red.: A. Ter-Mikeljans. Vagharshapat, 1894. gads.

Lit.: Gutschmid A., von. Agathangelos // Idem. Kleine Šriftena. Lpz., 1892. Bd. 3. S. 339-420; Marr N. es . Svētā Gregora armēņu, gruzīnu, abhāzu un alaņu kristības. Sanktpēterburga, 1905; Pīters P. Sv. Grégoire l "Illuminateur dans le kalendrier lapidaire de Naples // AnBoll. 1942. T. 60. P. 91-130; Ananian P. La data e le circonstanze della consacrazione di S. Gregorio Illuminatore // Le Muséon. .19. Vol.61. 74. P. 43-73. Abegjans Kh. Erevānas kults // Kaukāza un Bizantijas vēsture Armēņu baznīcas Erevānā, 1989. gads.

A. A. Turilovs

Himnogrāfija

G.P piemiņai 30. septembrī ietverts Lielās baznīcas tipikonā. IX-XI gs., kuru atsevišķos sarakstos (Mateos. Typicon. T. 1. P. 50) atzīmēts, ka K-laukā G.P. dievkalpojums tika veikts 40 mocekļu templī netālu no Halki vārtiem, un tie dod a troparion G.P. 4. plāga balss: Πτωχείαν πλουτίσας τῷ πνεύματι̇ (Bagāt nabadzību garā...). Studiysko-Alexievsky Typicon of 1034 (GIM. Sin. Nr. 330. L. 82 vol.) norāda savienot 30. septembri. pēctecība G.P. pēctecībā MC. Hripsimias; tiek veikts dievkalpojums ar Aleluijas dziedāšanu Vesperēs (un, iespējams, arī Matiņos); pieminēts līdzīgo dziedājums, Samoglas un kanons G.P., kā arī viņa Dzīves lasīšana. Saskaņā ar 1131. gada mesīniešu tiponu (Arranz. Typicon. P. 34) 30. septembris. tiek veikts dievkalpojums ar “Dievs ir Tas Kungs” (tomēr pie “Kungs, es raudāju” vesperēs ir Dievmātes sticheras), papildus norādījumiem par G.P. dziedājumu izpildīšanu un lasīšanu viņa dzīve, liturģiskais prokeimenons (no Ps 115), apustulis (1. Kor. 16. 13-24), alelūja (ar pantu no Ps 131), Evaņģēlijs (Jāņa 10. 9-16) un komūnija (Ps 33. 1) ). Līdzīgs pakalpojums ir aprakstīts Evergetid Typikon con. XI gadsimts (Dmitrijevskis. Apraksts. T. 1. P. 286-287), bet šeit vairs nav Dievmātes stičeru uz “Kungs, es raudāju” (G.P. sticheras tiek dziedātas divas reizes), un liturģiskā apustuļa. un Evaņģēlijs ir atšķirīgi (Kol. 3 . 12-16 un Mateja 24. 42-47). Jeruzalemes hartā, ieskaitot tagad Krievu pareizticīgo baznīcā pieņemto Typikon ([1. sēj.] 186.-187. lpp.), G.P. piemiņa tiek veikta saskaņā ar sešu gadu dienesta noteikumiem (sk mēneša brīvdienas); liturģiskais apustulis - kā mesīniešu tiponā, evaņģēlijs - kā mūžam.

Mūsdienīgs drukātajos Menaions satur šādas G.P. himnas: troparion (kopīgs svētajiem mocekļiem); kontakion 2nd voice Τὸν εὐκλεῆ καὶ ἱεράρχην̇ ( ); 4. toņa kanons ar akrostiķi Τὸν γρήγορον μέλπω σε, μάρτυς, ποιμένα (); irmos: Τριστάτας κραταιούς̇ (); sākums 1. Troparion: Τριάδι τῇ σεπτῇ (); cikls no 3 stichera līdzīgām un samoglashen, sedal un luminary.

Diak. Mihails Želtovs

Ikonogrāfija

Tradicionāli G.P tiek attēlots kā pusmūža vai vecāka gadagājuma vīrietis ar pelēki mati, dažreiz ar īsiem matiem, ar īsu vai garu, parasti ķīļveida bārdu. Armēnijas apustuliskās baznīcas dibinātājs un pirmais patriarhs ir attēlots svētajā omoforijā, svētībā ar tīstokli vai evaņģēliju rokā. Ir zināmi atsevišķi (pilnā augumā vai līdz krūtīm) svētā attēli un kopā ar atlasītajiem svētajiem: ar svētajiem kā daļu no hierarhu ranga tempļa altāra apgabala gleznojumā; ar pāvestu Silvestru, ar kuru, saskaņā ar leģendu, viņš sarakstījās un kuru pēc viņa uzaicinājuma viņš apmeklēja kopā ar Armēnijas karali Trdatu III; ar ap. Tadejs, kurš atnesa evaņģēlija vēsti Armēnijai; no Sv. Jānis Kristītājs; kā arī Halkedonijas armēņu vidū radītajos pieminekļos: ar kravu. svētie, jo īpaši ar vienlīdzīgiem apustuļiem. Ņina; ar karali Trdatu III, kas pasniegts cilvēka veidolā vai ar cūkas galvu (kā atgādinājums par karaļa sodu par svētā un svēto sievu Hripsimijas un Gaiānijas vajāšanu, par ķēniņa grēku nožēlu, par G.P. kristībām un dziedināšanu); atsevišķās ainās, no kurām izplatītākās ir ieslodzījums bedrē ar čūskām (ar atraitnes tēlu, kas baro svēto, un 2 lauvas un čūskas pēc analoģijas ar pravieti Daniēlu, arī ieslodzīts grāvī (alā) ar lauvām, atbrīvoja un izdziedināja savu spīdzinātāju, kurš neprātā ieguva dzīvnieka veidolu) un karaļa Trdata kristības.

Armēnijas mākslā

Armēnijas apustuliskās baznīcas visvairāk cienītā svētā G.P. tēls ir plaši izplatīts. Agrīnie viņa (vai pravieša Daniēla lauvas bedrē) attēli ar cūkas galvu karaliskās drēbēs (vai vienu cūkas galvu Trdat) atrodami armēņu valodā. 4-sided reljefs stelles no IV-VII gs., visticamāk, memoriāls raksturs (Arakelyan B. N. Subject reliefs of Armenia IV-VII gs. Yerevan, 1949. P. 50-51 (armēņu valodā); Mnatsakanyan S. S. Compositions of two-tiered martyriums in early viduseval architecture // IFJ Nr. 4. P. 213-230. Art of Armenia: Features of history and artistic development.

Baznīcas gleznas un G.P tēla esamību piemin Vrtanes Kertogs, locum tenens no katoļu troņa Dvinā (604-607), op. “Pret ikonoklastiem” (Lazarevs V. N. Bizantijas glezniecības vēsture. M., 1986. P. 201. Piezīme. 59; Der-Nersessian S. Une apologie des images du septième siècle // Byz. 1944/1945. Vol. 17. 64. lpp.).

Viens no agrākajiem G.P attēliem armēņu valodā. baznīcas māksla - reljefs uz austrumiem. fasāde c. Surb-Khach (Svētais Krusts) Akhtamar salā uz ezera. Van (915-921) - G.P ar īsiem matiem, īsu bārdu, rokās - Evaņģēlijs (Der Nerssian S. Aghtamar: Church of the Holy Cross. Camb. (Mas.), 1965).

Vairāki G.P attēli ir parādīti armēņu valodā. relikviāri. Uz locījuma no Skevros klostera Kilikijā, kas izgatavots 1293. gadā pēc abata bīskapa pasūtījuma. Konstantīns Romklas cietokšņa (GE) kritušo aizstāvju piemiņai, kreiso durvju ārējā pusē ir dzenāms G.P attēls kapucē, mantijā, ar omoforu; bārda vidējais garums. Labajā spārnā ir pārī attēlots an. Tadejs (Bizantija: Ticība un spēks (1261-1557) / Ed. H. C. Evans. N. Y., 2004. Kat. 71. P. 134-136). Saliekamā Khotakeratz Surb-Nshan (Svētais krusts no Khotakeratz klostera) kreisajā spārnā, ko pasūtījis princis. Everyi Proshyan (1300, Vayots Dzor; Svētā Etčmiadzinas Mātes Krēsla muzejs), G. P. tiek pasniegts svētajos tērpos (felonionā, ar omoforu, epitrahelionā), ar Evaņģēliju rokās; īsa bārda, gari mati; labajā spārnā ir pāra attēls Sv. Jānis Kristītājs ( dekoratīvā māksla viduslaiku Armēnija. L., 1971. S. 46-47. Il. 148, 149).

Kopā ar Sv. Jānis Kristītājs G.P. ir attēlots miniatūrā no Armēnijas patriarhāta Jeruzālemē (Cod. 1918. Fol. 7v, ca. 1700) (Der Nerssian S. Armenian Manuscripts. Wash., 1963. Att. 371), ar. pāvests Romāns Silvestrs G.P (halātā) - miniatūrā Min. Par. roka. 315 (Uspenskij Th. L "art byzantin chez les slaves, les Balkans. P., 1930. T. 1. 287. att.).

G.P tēls ir atrodams 2 vispilnīgāk saglabājušos armēņu-halkedoniešu vidē radītajos gleznu ansambļos. In c. Svētais Gregorijs (Sv. Gregorijs Apgaismotājs) Ani, celts 1215. gadā par tirgotāja Tigran Onenets līdzekļiem (uzraksti veikti gruzīnu valodā, kas liecina, ka templis bijis armēņu-halkedoniešu), altāra apsīdā starp svētajiem. papildus tiek uzrādīti 2 viņa dēli Aristakes un Vrtanes, kuri pēc kārtas stājās sava tēva vietā Armēnijas augstā priestera tronī. In zap. katolikona daļas - 16 ainas no G.P. dzīves, tostarp attēlotas mokas, kuras viņš cieta pēc Trdatas pavēles, Sv. Hripsimija, Trdatas un Gruzijas, Abhāzijas un Kaukāza Albānijas karaļu kristības, aina “Sv. Ņina" (viņas tempļa dibināšanas brīnums) ir savienota ar "Sv. Gregorijs Apgaismotājs”, kurš nodibināja Etčmiadzinas katedrāli; šo ainu iekļaušanai ciklā vajadzēja uzsvērt G.P. kā visa Kaukāza svētā lomu un ciešās saiknes starp Armēnijas un Gruzijas baznīcām (Kakovkins A. Sv. Gregora Tigrana Onenta baznīcas glezna (1215). in Ani: Ikonogrāfiskā kompozīcija un galvenā ideja // Vestn 1983. Nr. 2. P. 106-114).

Armēnijas-halkedoniešu klostera Astvatsatsina katedrāles apsīdā pie Akhtalas (no 1205. līdz 1216. gadam; Lori reģions, Armēnijas ziemeļos) G. P. attēls ir ievietots svēto ranga augšējā reģistrā kopā ar svēto Gregoru Teologu, pāvestu. Silvestrs, Aleksandrijas Kirils, pāvests Klements, Milānas Ambrozijs, Jānis Hrizostoms un citi (Lidov. 1991. Pl. 11). G.P attēls ir arī citos halkedoniešu tempļos Armēnijā un Gruzijā (Betānija, Gareji, Samtavisi) (Melikset-Bek L.M. Par armēņu-gruzīnu-latīņu-krievu homīliju versijām, kas saistītas ar Jāņa teologa vārdu // VV. 1960. T. 17. P. 72).

Ārpus hagiogrāfiskā cikla izplatīta tēma bija karaļa Trdata kristību aina, kur svētais parasti tiek prezentēts: bīskapa tērpos, smailē un ar spieķi (miniatūrā no Agafangela grāmatas “Armēnijas vēsture” Maten 1920, 1569) - G. P. tumšmatains, bez spieķa, ar omoforu Trdat ir attēlots kā mežacūka; vairākās pieminekļi, kas izveidoti katoļu armēņu vidū Rietumos. Eiropa (miniatūrā no Lekcijas (Venez. Mechit. 1306, 1678) - blakus G. P. Trdatam nometās ceļos G. P. Trdata priekšā, pārvērtās par kuili, tālumā redzama pilsēta, acīmredzot Artashat); uz baznīcas tērpa (glezna; 18.gs., Mehitāristu muzejs, Vīne) - augšā ir Sv.Trīsvienības attēls (tā sauktā Jaunā Derība), dziļumos - pilsēta, Ararata kalns ar Noasa šķirsts, uz apaļām zīmogām attēlotas dzīves ainas ar detalizētu G.P. moku attēlojumu. Šai tradīcijai blakus ir G.P. attēls. I.K. Aivazovskis (1892, Mākslas galerija, Feodosija).

Patriarhālajos tērpos kā Catholicos G.P. ir attēlots 2. stāva gleznā-ikonā. XVIII gadsimts (Museum of the Catholicosate, Antillas, Libāna), augšā - svētī Kristu un Dievmāti ar griezēju rokās; uz zīmogiem ikonas labajā un kreisajā malā ir ainas no dzīves. Šādas G.P ikonas - pilnā augumā, patriarhālos tērpos un ar spieķi rokā - atrodamas armēņu valodā. 18.-21.gadsimta baznīcas (armēņu-gregoriskā un armēņu-katoļu) māksla. gan Armēnijā, gan reģionos, kur izplatījās armēņi. diaspora, tostarp Krievijā, kur viņa saņēma Krievijas patronāžu. imperatori (Krievijas valdības patronāžas celtniecība Armēnijas pilsētās Grigoriopolā Besarābijā, Nor-Nahičevanā (tagad Rostovas pie Donas daļa), Armēnijas Astrahaņas apgabalā, Kizļarā, Mozdokā, Armavirā Ziemeļkaukāzā u.c. .), kur armēnis. kopienas uzcēla tempļus G.P vārdā 2005. gadā Vatikānā tika iesvētīta G.P. (tēlnieks Kh. Kazanjian) statuja.

Bizantijas mākslā

G.P tēls tiek atrasts regulāri, jo ievērojama Armēnijas daļa dažādos periodos bija daļa no Bizantijas impērijas. G.P godināšanas aktivizēšana impērijā un Bizantijas valstīs. kultūras loks ir saistīts ar patriarha Fotija (9. gs. 50.-80. gadi) vārdu, kurš centās izlīdzināt atšķirības starp austrumiem. kristieši un meklēja savienību ar armēņiem. Monofizītu baznīca (Marr N. Ya. Sv. Gregorija armēņu, gruzīnu, abhāzu un alaņu kristības (arābu versija) // ZVORAO. 1905. T. 16. P. 149, 153).

G.P. tradicionāli attēlots svētajos tērpos, ar tīstokli jeb Evaņģēliju rokā. Viens no agrīnajiem attēliem tika attēlots uz Svētās Sofijas katedrāles mozaīkas K-polā, timpanā virs dienvidiem. naos galerija, starp 14 bīskapiem (ap 878; nav saglabājies, zināms no G. un G. Fossati zīmējuma, 1847-1849). Parasti G.P attēls tika novietots tempļa vima zonā, svēto rindā: uz mozaīkas rietumos. altāra arka Hosios Loukas klostera katholikonā, Grieķijā (11. gs. 30. gadi), dienvidos. diakona luneti attēlo pravietis. Daniels lauvas bedrē; uz freskas centrā Vmch. Panteleimons Nerezi (1164, Maķedonija); uz freskas fragmentiem ser. c. Deir es-Suriani Dievmāte (Wadi al-Natrun, Ēģipte) (ap 1200. g., atklāta un atbrīvota no vēlākas pievienošanās 1781./82. g. 1998. gadā) - vārds rakstīts koptu valodā. valoda; uz freskas apsīdā g. Jaunava Hodegetria (Afendiko) Vrontokhionas klosterī, Grieķijā (14. gs. 1. ceturksnis) - polistaurijā, epitrahelionā un ar nūju utt.

G.P attēls (parasti pilnā augumā) ir atrodams minoloģijās: uz monumentālām freskām (Dekānu klostera Kristus Pantokrāta narteksā (1335-1350)); uz ikonām (Sinaja diptihs ar sejas minoloģiju visam gadam (K-pol, 11. gs. 2. puse, Lielās mocekļa Katrīnas klosteris Sinajā); Sinaja heksaptihs ar sejas minoloģiju visam gadam (K-pol, 2- 11. gadsimta I puse - 12. gadsimta 1. puse, Katrīnas klosteris Sinajā)); apgaismotos manuskriptos (Imperatora Bazilika II menoloģija (Vat. gr. 1613. Fol. 74, 926-1025)); kalpošanas evaņģēlijā ar minoloģiju visam gadam (Vat. gr. 1156. fol. 255r, 11. gs. 3. ceturksnis); Minoloģijā un dzīvēs (septembrī) pēc Simeona Metafrasta (Lond. Add. 11870. fol. 242v, 11. gs. beigas) - mokās; Greco-kravā. rokraksti, t.s Athos paraugu grāmata (RNB. O. I. 58. L. 79 sēj., 15. gadsimts) un uz lapas, kas ielīmēta 17. gadsimta manuskriptā. (domājams, līdz pleciem) (Vēstures un etnogrāfijas muzejs, Kutaisi. Nr. 155; pēc paginācijas grieķu-gruzīnu rokrakstā - fol. 157 sēj.); sejas minoloģijā visam gadam ar divpadsmit svētku ciklu un Lielā mocekļa dzīvi. Dēmetrijs, izgatavots Tesalonikas despotam Demetrijam (līdz viduklim) (Oxon. Bodl. f. 1. fol. 11v, 1327-1340).

Senajā krievu mākslā

Svētā tēls ir atrodams gleznās, īpaši Novgorodas baznīcās. Agrākais G.P attēls bija apsīdā (svētā rindā labajā malā) c. Glābējs uz Nereditsas (1198): ģērbies plejonā, ar omoforiju, labā roka krūšu priekšā nominālas svētības žestā, pa kreisi - Evaņģēlijs. Tajā pašā baznīcā, diakonā, starp attēliem Sv. sievām bija freskas, kurās bija attēloti svētie Hripsimijs un Ņina (Pivovarova N.V. Novgorodas Neredicas Pestītāja baznīcas freskas: Ikonogrāfiskās gleznošanas programma. Sanktpēterburga, 2002. 42., 65., 66., 67., 137. lpp.). Domājamais G.P attēls - līdz viduklim, medaljonā ar evaņģēliju, kas piespiests pie krūtīm, ir novietots ziemeļdaļā. pīlārs centrā Vmch. Teodors Stratilats pie strauta Novgorodā (14. gadsimta 80.–90. gadi). Khutynsky klosterī g. vārdā G.P (1535-1536, miris 18.gs.). Ikonu korpusā bija arī freska ar viņa attēlu. In c. Sv. Simeons Dievs-uzņēmējs Zverinas klosterī Novgorodā G. P. attēls ir ievietots dienvidu apakšējā korpusā. lunette (minoloģija septembrim; pēc 1467. gada - 15. gadsimta 70. gadu sākums). In c. Sv. Nikolaja Brīnumdarītāja Gostinopoles klosterī svētā pusfigūra attēlota molā virs ejas uz altāri arkas (ap 1475 (?) - 15. gs. beigas, nopostīta Otrā pasaules kara laikā). G.P vārdā tika iesvētīts ziemeļrietums. kapliča Aizlūgšanas katedrālē pie grāvja Maskavā (1555-1561) piemiņai Arskas torņa un Kazaņas cietokšņa mūra ieņemšanas cara Ivana Bargā Kazaņas karagājiena laikā 30. septembrī - dienā svētā piemiņas svētki.

Zināms reta krievu valoda. ikona G.P., 17. gadsimta 1. trešdaļa. (SIHM). Svētais (sirmais, garbārdains) attēlots alā, ar 2 lauvām un čūskām; pa kreisi atraitne, kas viņu baroja, ar maizi rokās noliecās pār alu; augšējā kreisajā stūrī ir pilsēta, ko ieskauj cietokšņa mūris. Pa labi no alas ir kails karalis Trdats, ar dzvnieka galvu, ganos cūkas (pātaga rokā); centrā augšpusē - Pestītāja attēls, kas nav izgatavots ar rokām; augšējā laukā ir G.P. dzīves teksts, kas rakstīts ar zeltu 6 rindās (16.-17. gs. Stroganovu muižu ikonas. M., 2003. Kat. 54). Proris ar G.P attēlu ir ievietots Siysk ikonu gleznas oriģināla sarakstā, 2. puse. XVII gadsimts (Pokrovskis N.V. Esejas par kristīgās mākslas pieminekļiem. Sanktpēterburga, 2002. 224.-225.lpp. 173. att.): G.P attēlots ieslodzīts grāvī, kura malā stāv atraitne, bet pa kreisi ir atraitne. hobbed cilvēks, kuiļa formā, bet ar cilvēka galvu, karalis Trdat ēd ar cūkām. Saskaņā ar grāmatas Novgorodas izdevuma “Ikonogrāfiskajiem oriģināliem”. XVI gadsimts, G.P. “...ir rakstīts šādi: Cēzarejas Bazilika līdzībā; brada ir gaišāka nekā Vasiļjevam, ar sirmiem matiem; svētās Dievmātes tērps, omoforijā, zaļumi no apakšas dūmaka, plīvura patrahils bāls; aizauguši mati; sauss un melns” (Ericovs A.D. Armēņu sākotnējā iepazīšanās ar Krievijas ziemeļaustrumiem pirms Romanovu nama valdīšanas 1613. gadā // Kaukāza vēstnesis. 1901. Nr. 12. P. 50, 51). Konsolidētā izdevuma (XVIII gs.) priekšējos ikonu gleznojumu oriģinālos teikts: “Svētais moceklis Gregorijs Lielais Armēnijā, Rus, tāpat kā Cēzarejas Baziliks, siksnas ir gaišākas nekā Vasilijam, ar sirmiem matiem un uz tā. ir amforas, svētā āķa mantija, spēle, zaļuma apakšpuses ir dūmakas, un halāts ir vohra "(Boļšakovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. 34.-35. lpp.), un tajā pašā oriģinālā Bazilika attēls. Lielais, arhibīskap. Cēzareja, ir aprakstīts tieši pretēji: “... melns, āķa deguna formā...” (Turpat 62. lpp.; sk. arī: Fiļimonovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. P. 162, 231).

G.P tēls bija diezgan izplatīts krievu valodā. 16.-20.gadsimta baznīcas mākslu, ko var apliecināt viņam veltīto pareizticīgo baznīcu esamība. tempļi, svētais tradicionāli tika iekļauts menaionu ikonās, kurās viņš ir attēlots kā svētais (menaion ikona no Jāzepa Volokolamskas klostera (1569, Tretjakova galerija), ikgadējā menaion ikona (19.gs beigas, UKM) - visur ar paraksts: "Schmch. Gregory"). G.P attēli visbiežāk bija patronāla rakstura tēli kā svētā vārda tēli. Tādējādi uz izšūta sudara ar Svētās Trīsvienības attēlu, ko ieskauj Kazaņas gubernators princis. G. A. Bulgakovs-Kurakins “pēc vecākiem” klosterī G. P. tiek uzdāvināts izvēlētiem svētajiem (1565, Tatarstānas Republikas Nacionālais muzejs, Kazaņa). Vairākas Krievijas valsts figūras tika nosauktas šī svētā vārdā un godināja viņa piemiņu, īpaši princis. G. A. Potjomkins bija vairāku būvniecības iniciators. Arm. un pareizticīgo baznīcas G.P vārdā Sanktpēterburgā, Rostovā pie Donas, Nikolajevā un citās pilsētās; Arm. kopienas uzcēla baznīcas G.P. vārdā, cita starpā rēķinoties ar Potjomkina patronāžu. Tika atzīmēti vēsturiski notikumi, kas saistīti ar svētā piemiņas dienu.

Rietumeiropas mākslā

G. P. tēls ir rets, jo svētā vārds Romas martiroloģijā tika iekļauts tikai 1837. gadā pāvesta Gregora XVI laikā (starp festa pro aliquibus locis), lai gan G. P. dzīves teksts tika tulkots latīņu valodā. valoda 10. gadsimtā Tajā pašā laikā G.P bija labi pazīstams lat. pasaulē, pateicoties viņa relikviju godināšanai, kas saglabātas Neapolē, un pēc tam Romā (2000. gadā tās tika pārvestas uz katedrāli Sv. Gregora Apgaismotāja vārdā Erevānā), plaša Arm. diaspora Eiropā, kā arī Armēnijas Kilikijas karalistes savienība ar Romu 1198.-1375. un liela armēņu katoļu grupa ar Romas katoļu baznīcu 1742. gadā, Kilikijas armēņu katoļu patriarhāta veidošanos un armēņu darbību. katoļu Mehitaristu ordenis, dibināts 1701. gadā

Plašākais cikls ar ainām no G.P. dzīves Rietumeiropā. mūsdienu māksla atrodas g. San Gregorio Armeno Neapolē (dibināts 930. gadā, pārbūvēts 1574.-1580. gadā, arhitekts G.B. Kavagna; L. Džordāno freskas, 1679) un ietver galvenās ainas no Svētā dzīves: G. P. ieslodzījums; Trdata neprāts pārvērtās par kuili; Trdata lūgums par dziedināšanu no G.P.; Trdat G.P. kristības; G.P redzējums; G.P baznīcas dibināšana; pielūgsme Trdat G.P.; G.P. - Armēnijas apustuliskās baznīcas augstais hierarhs; G.P. aizmigšana; relikviju nodošana G.P. 3 grieķu. mūki Neapolē. Tempļa altārī ir 3 gleznas ar mākslinieka G.P. F. Frakanzano (1635) (“Gregorijs Apgaismotājs tronī”, “Gregorijs Apgaismotājs ar karali Trdatu pārvērtās par kuili”, “Sv. Gregora Apgaismotāja atbrīvošana no cietuma pēc pavēles un karaļa Trdata klātbūtnē”). . Gleznu ciklu G.P. dzīve 1737. gadā izveidoja armēņu valodā F. Tsuño. Mehitāru klosteris Sanlacaro salā Venēcijā (gleznas ar galvenajām ainām: G. P. nebrīvē; Trdatas kristības; Trdatas dziedināšana) (Pilo G. M. F. Zugno // Saggi e memorie di storia dell" arte. Venezia, 1958/ 1959. 323.-356.lpp.

Lit.: LCI. Bd. 6. Sp. 430-432; Der Nersessian S. Les portraits de Grégoire l"Illuminateur dans l"art Bizantijas // Byz. 1966. T. 36. P. 386-395; Kakovkins A. es . Armēnijas Gregora tēls noteiktos senkrievu pieminekļos. māksla // IFJ. 1967. Nr.2. P. 167-168; aka. Par Gregora Apgaismotāja attēlu uz 1293. gada relikvija // VON. 1971. Nr.11. 84.-88.lpp.; Mijoviě. Menologs. 180., 188., 194.-195., 277.-279., 320. lpp.; aka. Krava. menologi no 11. līdz 15. gadsimtam. // Zograf. 1977. Nr. 8. P. 17-23 (Bibliogrāfija); Tjerijs N. Sv. baznīcas glezna. Gregorijs Tigrans Honents in Ani (1215) // 2. starptautiskais. kravu simpozijs art. Tbilisi, 1977. P. 1-16; Durnovo L. A . Esejas vizuālās mākslas viduslaiku Armēnija. M., 1979. 28. lpp.; Aivazjans K. IN . Armijas Gregora kults, “armijas ticība” un “armijas ķecerība” Novgorodā (XIII-XVI gs.) // Rus. un armēņu viduslaiku litri. L., 1982. S. 255-272; aka. Krievijas attiecību vēsture. un Arm. Baznīcas trešdien. gadsimtā. Erevāna, 1989. 74.-76.lpp.; Lifšits L. UN . Monumentālā glezniecība Novgorodas XIV-XV gs. M., 1987. S. 517-522; Lidovs A. M. Armēnijas halcedonītu māksla // IFJ. 1990. Nr.1. P. 75-87; idem. Akhtalas sienas gleznas. M., 1991. S. 39, 75-77; Arutjunova-Fidanjana IN . A.Pareizticīgais. armēņi ziemeļaustrumos. Rus // DGVE. 1992./1993 M., 1995. S. 196-208; Evsejeva. Athos grāmata. 194., 238. lpp.; Ter-Sarkisjans A. E. Armēnijas vēsture un kultūra. cilvēki no seniem laikiem līdz pat sākumam. XIX gs M., 2005. 471.-472.lpp.

V. E. Sušļenkovs

Gregorijs Apgaismotājs ir svētais, Armēnijas kristiešu pedagogs, armēņu baznīcas dibinātājs. Dzimis 238. vai 239. gadā, miris 335. gadā. Cēlies no partiešu karaliskā dinastija Arshakuni (Arshakids), no Suren-Pakhlava mājas; Arsacīdi bija arī tā laika Armēnijas karaļi, kā arī daudzi Armēnijas militārie un laicīgās muižniecības pārstāvji. Saskaņā ar leģendu, mazuļa Surena tēvs (kristībās - Gregorijs) Anaks, Irānas šaha uzpirktais, nogalinājis Armēnijas karali Hosrovu un samaksājis par to ar savu dzīvību; tika iznīcināta visa Anak ģimene, izņemot jaunāko dēlu, kuru viņa medmāsai, kristietei, izdevās aizvest uz savu dzimteni Cēzareju Kapadokijā. Tur zēns tika kristīts, saņēma vārdu Gregorijs un tika audzināts kristīgā garā. Noslēdzis laulību, viņš drīz izšķīrās no sievas; viņa devās uz klosteri, un Gregorijs devās uz Romu, un tur stājās Tiridata (286-342), mirušā karaļa Hosrova dēla, dienestā, vēloties ar rūpīgu kalpošanu kompensēt sava tēva vainu. Ierodoties Armēnijā 287. gadā romiešu leģionu pavadībā, Tiridates atguva sava tēva troni. Par kristietības apliecināšanu Tiridates pavēlēja Gregoriju iemest grāvī, lai viņš tur nomirtu no bada. Bet Gregorijs paguva nodzīvot grāvī apmēram 14 gadus, viņam ēdienu atnesa kāda dievbijīga sieviete. Tad Gregorijs izdziedināja neprātā kritušo Tiridatu, un pateicīgais karalis ticēja Kristum un 305.-306. gadā pasludināja kristietību par valsts reliģiju Lielarmēnijā. 314. gadā Gregorijs tika iesvētīts par bīskapu Sv. Leontijs, Kapadokijas Cēzarejas bīskaps, un sāka kristīt armēņu tautu un vairāku armēņiem kaimiņu tautu pārstāvjus. Viņš uzcēla tempļus visā Armēnijā un uzcēla galveno templi Vagharshapat pilsētā, karaļa Tiridates galvaspilsētā. Šis templis tika nosaukts Etchmiadzin, kas nozīmē "Vienpiedzimušais nokāpa" (Jēzus Kristus), un, saskaņā ar leģendu, pats Kristus norādījis Gregorijam vietu tā celtniecībai. 325. gadā Gregorijs tika uzaicināts uz Pirmo ekumēnisko koncilu Nīkajā, bet, nevarēdams pats aiziet, nosūtīja uz turieni savu dēlu bīskapu Aristakes. Aristakes kopā ar citu armēņu sūtni, vārdā Akritis, atveda uz Armēniju Nīkajas koncila noteikumus. Apmēram 318-319 Gregorijs nodeva Armēnijas baznīcas vadību savam dēlam, lai gan oficiāli baznīcas nodaļa viņam piederēja līdz 333. gadam. Pats Gregorijs aizgāja uz kalniem, kur nomira 335. gadā. Ķermenis Sv. Gregorijs tika pārvests uz Til ciematu un apglabāts vietējā klosterī. Mūsdienās Gregora Apgaismotāja svētās relikvijas ir sadalītas vairākās daļās un atrodas dažādu valstu baznīcās. Ečmiadzinā glabājas labā roka Sv. Gregorijs, novietots svētnīcā rokas formā; To izmanto bīskapu svētīšanai, iesvētot tos par patriarhiem, kā arī mirres iesvētīšanai tās sagatavošanas laikā. Dzīve Sv. Gregoriju sarakstījis Agafangels, Armēnijas karaļa Tiridates III sekretārs un Gregora brālēns, leģendārais autors, kurš rakstīja arī 4. gadsimta sākumā. vēsturiska eseja par Armēnijas pievēršanu kristīgajai ticībai.

Bizantijas vārdnīca: 2 sējumos / [sast. Ģenerālis Ed. K.A. Filatovs]. SPb.: Amfora. TID Amphora: RKhGA: Oļegs Abyshko Publishing House, 2011, 1. sēj., lpp. 265-266.

Pievienojiet informāciju par personu

Gregorijs Apgaismotājs
Citi vārdi:	Grigorijs Partevs, Grigora I Lusavorich St., Svētais Gregorijs I apgaismotājs
latīņu:	Lousavorich
Angliski:	Sv. Gregorijs Apgaismotājs (Lousavorich)
Dzimšanas datums:	apmēram 252
Nāves datums:	apmēram 326
Īsa informācija: Svētais armēņu apustuliskais, krievu pareizticīgo un romiešu katoļu baznīcas, pirmais Armēnijas bīskaps un pedagogs. Pēc viņa vārda armēņu baznīcu sauc par gregoriāņu baznīcu

Biogrāfija

(apmēram 252-326)

No 301. gada - sāka sludināt Evaņģēliju.

302. gadā - Kapadokijas bīskaps Leontijs Cēzarejā viņu iesvētīja par bīskapu, pēc kura viņš uzcēla templi Vagaršapatas pilsētā - karaļa Trdata III galvaspilsētā. Templis tika nosaukts Echmiadzin, kas tulkojumā nozīmē "vienpiedzimušais nonācis" (t.i., Jēzus Kristus), kurš saskaņā ar leģendu personīgi parādīja Gregorijam vietu, kur celt templi.

325. gadā - viņš tika uzaicināts uz Pirmo ekumenisko padomi Nīkajā, bet viņam nebija iespējas doties pašam un nosūtīja uz turieni savu dēlu Aristakes, kurš atveda Nīkajas dekrētus uz Armēniju.

325. gadā viņš nodeva nodaļu savam dēlam, un pats aizgāja vientulībā, kur drīz nomira (326. gadā aptuveni 86 gadu vecumā).

Dažādi

• Viņš arī izplatīja kristietību Gruzijā un Kaukāza Albānijā.
• Apbedīts Ečmiadziņā.
• Pēdējo 500 gadu laikā relikvijas Sv. Gregorijs tika turēts Neapoles armēņu baznīcā.
• 2000. gada 11. novembrī relikvijas tika nodotas visu armēņu katoļiem Karekinam II un pašlaik tiek glabātas Erevānas Svētā Gregora Apgaismotāja katedrālē, kas celta 2001. gadā.
• Cietuma vietā Sv. Gregorijs ir Khor Virap klosteris Ararata ielejā, netālu no valsts robežas ar Turciju. Klostera nosaukums tulkojumā no armēņu valodas nozīmē “dziļa bedre” (armēņu: Խոր Վիրապ)

Biogrāfijas vēsture

• Gregora dzīve tika tulkota grieķu valodā 6. gadsimta beigās
• 10. gadsimtā Simeons Metafrasts to iekļāva savā svēto dzīvē. Grieķu teksts tika tulkots latīņu, gruzīnu un arābu valodā. Ir arī Etiopijas izdevums, kas ir cieši saistīts ar tulkojumu arābu valodā
• dzīves teksts ir ietverts Krievu Menaionā (30. sept.)
• Kanonizēja Romas katoļu baznīca 1837. gadā, piedaloties pāvestam Gregoram XVI (1. oktobrī)

Attēli

Bibliogrāfija

• Armēņi ir svešu civilizāciju radītāja tauta: 1000 slaveni armēņi pasaules vēsturē / S. Širinjans.-Er.: Auth. izd., 2014, 247. lpp., ISBN 978-9939-0-1120-2
• Agathangelos History of Armenia (“The History of St Gregory and the Conversion of Armenia to Christianity”), tulk. no senās rokas. K.S. Ter-Davtjans un S.S. Arevshatjans. Erevāna, 2004
• Arhibīskaps Magakia Ormanjans. Armēnijas baznīca (O.G. Mailjana piezīme) Erevāna, 2005. gads
• Vartanjans V.G., Kazarovs S.S. Armēnijas apustuliskās baznīcas vēsture pie Donas (XVIII-XX gs.). Rostova/D. 2004. gads
• Lielās Armēnijas bīskapa svētā mocekļa Gregorija un līdz ar viņu Trīsdesmit septiņu Jaunavu dzīve un ciešanas // Svēto dzīves krievu valodā, kas izklāstītas pēc Četru Minijas Sv. Demetrijs no Rostovas ar papildinājumiem no prologa. I. M. grāmata, 1902. gads
• Apgaismotājs Grigors un viņa dēli / Ov. Jusufjans. – Tiflis: tips. L.G. Kramarenko, 1886. gads
• Meružhanjans A. Armēnijas baznīcas svētie. Sanktpēterburga 2001. gads
• Enciklopēdija F.A. Brokhauss un I.A. Efrons. Sanktpēterburga 1890-1907. 86 sējumos
• Noasa šķirsts. NVS valstu armēņu diasporas informatīvais un analītiskais laikraksts. Nr.02 (84) 2005.gada februāris
• Petrosjans E. Armēnijas apustuliskā Svētā baznīca. 3. izdevums labots un paplašināts. Krasnodara. 1998. gads

Grigors = Gri + Horus = Dievs Gri Lusavorich - armēnis, Gregorios Foster vai Fotistes - grieķis, Gregorijs Partietis, Grigors Partevs. Dzimusi ap 252 – mirusi ap 326 – Svētā Armēnijas Apustuliskā Baznīca, kā arī Krievijas Pareizticīgā Baznīca (kur viņš ir pazīstams kā Armēnijas Gregorijs) un citas pareizticīgo baznīcas, Romas katoļu un Armēnijas katoļu baznīcas, pirmā pēc Armēnijas bīskapa un apgaismotāja karaļa Trdata vajāšanu. Viņš bija partu dižciltīgās Suren-Pakhlavs ģimenes loceklis, kas, savukārt, bija partu izcelsmes Aršikidu karaļa nama filiāle. Tādējādi viņš bija armēņu monarhu radinieks, kas arī bija partu izcelsmes. Grigorijs kristībās saņēma vārdu Aristakes un bija Kristus apustulis.

256. gadā pirms mūsu ēras. Arsacīdu vadībā izveidoja neatkarīgu valsti, kas laika gaitā pārvērtās par lielu impēriju, ietverot teritorijas starp Eifratu un Indu, Kaspijas un Indijas jūru. Tā pastāvēja līdz mūsu ēras 226. gadam, kad to nomainīja jaunā Persijas Sasanīdu impērija.

Partieši bija kareivīgi cilvēki, veikli jātnieki un izcili loka šāvēji.

Pēc dažu domām, Magi (vai kāds no viņiem), kas ieradās ar dāvanām, lai pielūgtu jaundzimušo Dievišķo zīdaini (Džordžs, Jānis), bija no Partijas. Manā pētījumā tas tika apstiprināts, Magi ar dāvanām bija Aristakes, viņa sieva un dēls. Ir zināms, ka tad, kad Svētais Gars nolaidās uz apustuļiem (apustulis bija Aristakes un viņa dēls un Magdalēna), starp tautām, kas šajā pasākumā atradās Jeruzalemē, pirmo reizi tika minēti partieši, kam sekoja mēdieši, elamieši u.c.

Pēc Arsacīdu krišanas partieši tomēr saglabāja savu priviliģēto statusu Sasanīdu valstī. Par to liecina biežā partiešu vārda pieminēšana sasaniešu laikmeta klinšu uzrakstos.

Grāmatā stāstīts, ka Gregorija tēvs Apaks (Anaks) tika uzpirkts Persijas karalis, nogalināja armēņu karali Hosrovu (Andronicus-Christ) un par to viņš pats samaksāja ar savu dzīvību.

Vēlā redaktora piezīme, kā tas parasti notiek: ienaidnieks kļūst par varoni, bet varonis par ienaidnieku, tas pats notika ar Jūdu (Aristakes), it kā Jēzus nodevēju, lai gan patiesībā viņš bija uzticīgs sava ķēniņa kalps. pēdējais radinieks un vienīgais pieaugušais apustulis.

Visa Gregorija (Aristakes) ģimene tika iznīcināta, izņemot jaunākais dēls, kuru viņa medmāsa, kristiete, paguva aizvest uz savu dzimteni Cēzareju Kapadokijā. Tur zēns tika kristīts (kristības bija nobriedušā vecumā) ar Gregora vārdu un saņēma kristīgu audzināšanu. Noslēdzis laulību, viņš drīz šķīrās no sievas: viņa devās uz klosteri, bet Gregorijs devās uz Romu (Rus, Tartaria) un stājās Khosrova dēla Tiridata (Trdat III, - gg.) dienestā, vēloties izlīdzēties. par savu vainu caur rūpīgu kalpošanu tēvam. Viss šis stāsts tika izdomāts par godu viņa šķiršanās no sievas. Zem karaļa Khosrova ir domāts Androniks-Kristus un viņa dēls Džordžs (Džons) Kalita (Tridata). Viņa valdīšanas laiks bija 1187 - 1227, līdz 1206. gadam viņš valdīja kopā ar savu māti Mariju Magdalēnu, un pēc viņas aizmigšanas bija vienīgais Tartāras (Rus) valdnieks.

Rīsi. 86.Statuja Sv. Gregorijs Sv. katedrāles sienā. Pēteris ir Romā. Uzraksts uz

armēņu un latīņu valodas

Attēla centrā redzams jauns vīrietis, galvenais no visiem, Andronika-Krista Džordža (Jāņa) Kalitas (Konstantīna Lielā) dēls ar karaļa kronis un ar krustu.

Gregorijs (Aristakes - “svētais aizsargs”) bija Armēnijas valdnieks un pirmais Maskavas metropolīts, garīgi bruņinieku Templiešu ordeņa bruņinieks, pakļauts lielmeistaram, Krievijas (Tartārijas) valdniekam Džordžam ( Jānis) Kalita. Nav pārsteidzoši, ka pirmie valsts valdnieki bija arī augstie priesteri. Visi Komnenosu dinastijas pārstāvji pēc tautības bija armēņi, saskaņā ar oficiālo un vispārpieņemto versiju, tāpēc nav pārsteidzoši, ka armēņu karalis Trdats atsaucas uz Jēzus Andronika-Kristus dēlu Džordžu (Jāni) Kalitu. Trdats ir pirmais kristiešu karalis pasaules vēsturē. Gregorijs Apgaismotājs (Aristakes) piedalījās krusta karā kopā ar Džordžu (Jāni) Kalitu, kurš 13. gadsimta sākumā parādīja topošajam Etčmiadzinam vietu. Pēc tam Armēnijas armija pievienojās Georga armijai un cīnījās līdz uzvarai 1204. gada 23. aprīlī par lojalitāti un varonību kaujā, un, iespējams, kristībās un bruņinieku kārtā saņēma jauno nosaukumu Aristakes. Aristakes tulkojumā nozīmē "Svētais aizsargs". 1205. gada oktobrī notika Nīkajas (Maskava) 1. koncils, kurā Aristakes I un viņa delegācija no lielās Armēnijas bija viens no goda uzaicinātajiem koncilā. Aristakes I (Gregorijs Apgaismotājs) dzīvoja Maskavā un atradās Maskavas Kremlī, armēņu tauta, tāpat kā daudzas pasaules tautas, uzcēla Kremli. Viena no baznīcām Maskavā Sarkanajā laukumā, Svētā Bazila katedrāle (Ivana Briesmīgā oprichnensky Yarusalim) tika uzcelta par godu uzvarai pār Kazaņas Khanātu 1555. gadā. Saskaņā ar uzdevumu katedrālei bija jāsastāv no 8 atsevišķām baznīcām, kas simbolizē Kazaņas izšķirošo kauju dienas. Tempļa celtnieki radoši interpretēja uzdevumu, veidojot oriģinālu un sarežģītu kompozīciju: starp 4 aksiālām stabu formas baznīcām ir mazākas; abas vainagotas ar sīpolveida kupoliem un sagrupētas ap 9. staba formas baznīcu, kas paceļas virs tiem, papildināta ar telti ar nelielu kupolu; visas baznīcas vieno kopīga bāze, apvedceļa (sākotnēji atvērta) galerija un iekšējās velvju ejas. Templis tika būvēts no ķieģeļiem, un tā pamati, cokols un vairākas detaļas bija no balta akmens

Hieromoceklis Gregorijs, Lielās Armēnijas apgaismotājs(239-325/6, piemin 30. septembrī), armēņu tradīcijās Gregorijs Gaismotājs (armēnis Grigors Lusavorich, pieminēts armēņu baznīcā - 4 reizes gadā) ir pirmais Armēnijas apustuliskās baznīcas primāts. Viņu sauc arī par “otro armēņu apgaismotāju” (par pirmajiem tiek uzskatīti apustuļi Tadejs un Bartolomejs, kuri saskaņā ar leģendu mūsu ēras 1. gadsimtā sludināja evaņģēliju Armēnijā).
Galvenais informācijas avots par Svētā Gregora dzīvi ir “Armēnijas vēsture”, kuras autors tiek uzskatīts par karaļa Trdata III Lielā (287-330) Agafangela sekretāru.
Gregorijs Apgaismotājs piederēja partu karaliskajai ģimenei - Arsacīdu dinastijas atzaram, kas tajā laikā valdīja Armēnijā. Gregorija tēvs Anaks, kuru uzpirka Persijas karalis, nogalināja Armēnijas karali Hosrovu, par ko viņš tika nogalināts kopā ar visu ģimeni. Tikai jaunāko dēlu izglāba kristiešu medmāsa, kura kopā ar viņu aizbēga uz savu dzimteni - Cēzareju Kapadokijā. Tur zēns tika kristīts ar vārdu Gregorijs un saņēma kristīgu audzināšanu. Nobriedis, Gregorijs apprecējās ar kristieti Mariju un viņam bija divi dēli. Pēc trīs gadus ilgas ģimenes dzīves pāris pēc savstarpējas vienošanās izšķīrās, un Marija kopā ar savu jaunāko dēlu aizgāja uz klosteri.
Gregorijs devās uz Romu, kur iestājās Hosrova dēla Trdata (Tiridata) III dienestā. Ierodoties Armēnijā 287. gadā romiešu leģionu pavadībā, Trdats atguva sava tēva troni. Neizdevās panākt, lai Gregors atsakās no kristietības, Trdats pavēlēja iemest viņu kazemātā vai akā Artashatā, kur Gregorijs bija ieslodzīts apmēram 15 gadus (mūsdienās svētā ciešanu vietā atrodas Khor-Virap klosteris - sens armēņu “dziļa bedre”).
Trdats pakļāva kristiešus smagām vajāšanām, nododot sāpīgai nāvei svēto jaunavu Hripsimiju, abati Gaiania un kopā ar viņiem 35 citas jaunavas no viena no Mazāzijas sieviešu klosteriem. Leģenda vēsta, ka par to karalis cieta Dieva sodu: izmisušais Trdats pārvērtās par cūkgalvas briesmoni, bet Gregorijs, pēc daudzu gadu ieslodzījuma atbrīvots, karali izdziedināja un pievērsa Kristum.
Svēto Gregoriju Kapadokijas Cēzarijā par bīskapu iesvētīja bīskaps Leoncijs. Ar karaļa Trdata palīdzību kristietība izplatījās visā valstī (tradicionālais Armēnijas kristīšanas datums ir 301. gads, daži vēsturnieki to datē nedaudz vēlākā laikā - pēc Milānas edikta 313. gadā).
Armēnijas baznīcas garīgo centru dibināja Sv. Gregorija Ečmiadzinas klosteris Vagharshapat pilsētā - karaļa Trdata III galvaspilsētā (saskaņā ar leģendu, katedrāles baznīcas celtniecības vietu norādījis Kungs, kurš nolaidās no debesīm).
Vēl dzīvs būdams, svētais iecēla savu dēlu Aristakes par savu pēcteci ( ilgu laiku Par armēņu baznīcas primātiem kļuva Sv. Gregorijs). 325. gadā Sv. Gregorijs tika uzaicināts uz Pirmo ekumēnisko padomi Nīkajā, taču viņam nebija iespējas pašam doties un nosūtīja uz turieni Aristakes, kurš atveda Nīkajas dekrētus uz Armēniju.
325. gadā Sv. Gregorijs nodaļu nodeva dēlam, un viņš pats aizgāja vientulībā, kur drīz nomira. Vietējo ganu atklātās svētā relikvijas izplatījās visā kristīgajā pasaulē līdz pat Grieķijai un Itālijai.
Armēnijas apustuliskās baznīcas galvenā svētnīca ir labā roka Sv. Gregorijs Apgaismotājs - glabājas Svētā Ečmiadzinas Mātes Krēslā un ir Armēnijas apustuliskās baznīcas augstākā hierarha garīgā spēka simbols. Krizmas veidošanas laikā, kas notiek reizi septiņos gados, visu armēņu katoļi svēto krizmu ar svēto šķēpu, kas caurdūra Jēzus Kristus sānu, un ar Sv. Gregorijs.
Daļa no relikvijām Sv. Gregorijs, kas 500 gadus tika turēts viņa vārdā nosauktajā templī Neapolē, tika nodots katolikosam Karekinam II viņa vizītes laikā Itālijā 2000. gada novembrī. 2000. gada 11. novembrī relikvijas tika nogādātas Katedrāle Sv. Gregorijs Apgaismotājs Erevānā, kur viņi saglabājušies līdz mūsdienām.
Godināšana Sv. Gregorijs Apgaismotājs Krievijā
Gregorija Apgaismotāja, Hripsimijas un Gajanijas (izvilkums no Agafangela grāmatas “Armēnijas vēsture”) garā dzīve (moceklība) tika tulkota no grieķu valodas slāvu valoda ne vēlāk kā 12. gs. Dievkalpojuma tulkojums Sv. Gregorijs Apgaismotājs slāvu valodā tika izveidots ne vēlāk kā 60. gados. XI gadsimts
Veltīšanas gadījumi Sv. Gregora baznīcu Krievijā ir maz, un tās ir saistītas ar lielām pilsētām un klosteriem. 1535. gadā vārdā Sv. Novgorodas Spaso-Preobrazhensky Khutyn klosterī tika iesvētīta staba formas (“kā zvani”) baznīca Apgaismotājs Gregors.
1561. gadā Sv. Viens no 8 aizlūguma sānu altāriem uz Katedrāles grāvja (Sv. Bazilika katedrāle) Sarkanajā laukumā Maskavā bija veltīts Gregorijam Apgaismotājam. Veltījuma izvēle (tāpat kā citiem katedrāles altāriem) ir saistīta ar nozīmīgiem notikumiem Krievijas karaspēka aplenkuma un ieņemšanas laikā Kazaņā 1552. gadā: “... baznīcas kapelas ir svētas... kuras tika uzstādītas. līdz sludināt Dieva brīnumus par Kazaņas ieņemšanu, kurās dienās Dieva palīdzība un uzvara bija pareizticīgajam caram pār busormaņiem. Spriežot pēc altāru kopskaita, 1554. gada koka baznīcā, kas stāvējusi turpat pirms mūra baznīcas, bijusi arī kapliča uz Apgaismotāja Gregora vārda.

Ikonogrāfija

Tradicionāli Gregorijs Apgaismotājs tiek attēlots kā pusmūža vai vecāka gadagājuma vīrietis ar sirmiem matiem, dažreiz īsi apgrieztiem, un īsu vai garu, parasti ķīļveida bārdu. Armēnijas apustuliskās baznīcas dibinātājs un pirmais patriarhs ir attēlots svētajā omoforijā, svētībā ar tīstokli vai evaņģēliju rokā. Ir zināmi atsevišķi (pilnā augumā vai līdz krūtīm) svētā attēli un kopā ar atlasītajiem svētajiem: ar svētajiem kā daļu no hierarhu ranga tempļa altāra apgabala gleznojumā; ar pāvestu Silvestru, ar kuru, saskaņā ar leģendu, viņš sarakstījās un kuru pēc viņa uzaicinājuma viņš apmeklēja kopā ar Armēnijas karali Trdatu III; ar ap. Tadejs, kurš atnesa evaņģēlija vēsti Armēnijai; no Sv. Jānis Kristītājs; kā arī pieminekļos, kas izveidoti starp armēņu halkedoniešiem: ar gruzīnu svētajiem, jo ​​īpaši ar vienlīdzīgajiem apustuļiem. Ņina; ar karali Trdatu III, kas pasniegts cilvēka formā vai ar cūkas galvu (kā atgādinājums par ķēniņa sodu par svētā un svēto sievu Hripsimijas un Gaiānijas vajāšanu, par ķēniņa grēku nožēlu, par kristību un dziedināšanu, ko veica Gregors Apgaismotājs); atsevišķās ainās, no kurām visizplatītākā ir ieslodzījums bedrē ar čūskām (ar atraitnes attēlu, kas baro svēto, un 2 lauvas un čūskas, pēc analoģijas ar pravieti Daniēlu, arī ieslodzīti grāvī (alā) ar lauvām , atbrīvoja un izdziedināja savu mocīti, neprātā, saņēmis dzīvnieka formu) un karaļa Trdata kristības.

Troparion, 4. tonis:

Un tu pēc rakstura biji sabiedrotais,/ un troņa vietnieks, apustulis,/ savu darbu guvi, Dieva iedvesmots,/ vīzijā, kas paceļas;/ šī iemesla dēļ labojot patiesības vārdu,/ un par ticības dēļ tu cieti līdz asinīm,/ moceklis Gregorijs,/ lūdz Dievu Kristu// izglāb mūsu dvēseles.

Kontakion, 2. balss:

Visu svētītais un augstais priesteris, / kā patiesības cietējs, / šodien atgriezīsimies dziesmās un himnās, / jautrais gans un skolotājs Gregorijs, / universālais lukturis un čempions, / / ​​Jo mēs lūdzam Kristu, lai mēs varam tikt izglābti.

(www.patriarchia.ru; www.pravenc.ru; ilustrācijas - days.pravoslavie.ru; www.pravenc.ru; www.prokavkaz.com; www.patriarchia.ru).