Icone con immagini di profeti dell'Antico Testamento. Icona "Elia il Profeta": in cosa aiuta e qual è il suo significato? Icona di misurazione della scrittura

Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

I soggetti delle icone nell'iconostasi e il loro ordine hanno alcune tradizioni consolidate. La composizione iconografica dell'iconostasi esprime il contenuto e il significato del culto che si svolge nel tempio. Tuttavia, alcuni lotti possono essere sostituiti o variati, a causa dello sviluppo storico dell'iconostasi e della presenza di elementi locali. La composizione più comune dell'iconostasi russa è la seguente:

La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale

Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante. A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle Porte Reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

LotusAlp, GNU 1.2

sconosciuto, dominio pubblico

Ci sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.

Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis

(Nelle iconostasi successive alla metà del XVII secolo, così come in molte iconostasi moderne, al posto del rango Deesis, il rango festivo delle icone è posto sopra la fila locale, che prima era sempre situata al terzo posto. Ciò è probabilmente dovuto a la piccola scala delle immagini delle festività a più figure, che sono meno visibili in alta quota. Tuttavia, questo movimento viola la sequenza semantica dell'intera iconostasi.)

sconosciuto, dominio pubblico

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto - Cristo Pantocratore (Onnipotente). Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Terza fila: festiva

Andrey Rublev e Daniil, dominio pubblico

A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Ad esempio, vengono raffigurati solo i Vangeli delle settimane successive alla Pasqua.

La quarta fila è profetica

Contiene icone di profeti dell'Antico Testamento con rotoli in mano, dove sono scritte citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati i simboli e gli attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele c'è una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada -vello inzuppato, in Zaccaria una falce, in Ezechiele le porte chiuse del tempio).

sconosciuto, dominio pubblico

Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.

Quinta fila: antenati

anonimo, dominio pubblico

Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l'immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.

Completamento

L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

La Passione Apostolica è una rappresentazione del martirio dei 12 apostoli.
La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Queste file aggiuntive di icone non sono incluse nel programma teologico dell'iconostasi classica a quattro-cinque livelli. Sono apparsi sotto l'influenza dell'arte ucraina, dove questi soggetti erano molto comuni.

Inoltre, in fondo, a livello del pavimento, sotto la fila locale, a quel tempo c'erano immagini di filosofi e sibille pagani precristiani, con citazioni dai loro scritti, in cui si vedevano profezie su Cristo. Secondo la visione cristiana del mondo, sebbene non conoscessero Cristo, cercavano di conoscere la verità e potevano inconsapevolmente fare una profezia su Cristo.

Iniziando una conversazione sul ministero profetico - e permea letteralmente l'intero Antico Testamento, cioè l'intera storia della razza umana dal momento della creazione fino all'apparizione dell'Unigenito Figlio di Dio nel mondo - si dovrebbe immediatamente dire che con tutta la diversità di questo ministero, con tutta la diversità delle verità rivelate attraverso di loro da Dio, tutti i profeti hanno proclamato una cosa: la salvezza. L'apostolo Pietro ne parla così: A questa salvezza appartengono le ricerche e le investigazioni dei profeti, che vi preannunciarono la grazia destinata a voi, indagando a cosa e in quale momento indicava lo Spirito di Cristo che era in loro, quando predisse le sofferenze di Cristo e la gloria che ne sarebbe seguita. È stato loro rivelato che non eravamo loro, ma noi, a servire ciò che ora vi è stato annunziato da coloro che hanno annunziato il vangelo per mezzo dello Spirito Santo mandato dal cielo, nel quale gli angeli desiderano penetrare (1 Pt 1). :10-12). Questa proprietà comune per loro si riflette nell'iconografia, che è rappresentata da un numero ampio e vario di monumenti, i più antichi dei quali risalgono al VI secolo. (mosaici della chiesa di Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna). La loro venerazione da parte della Chiesa iniziò anche prima, già nell'era di Costantino ed Elena, uguali agli apostoli, quando le reliquie di alcuni profeti furono trasferite a Costantinopoli. Ma la formazione dell'iconografia risale a un periodo successivo, ai secoli XI-XII.

A quest'epoca risalgono tutti i monumenti famosi, in cui si possono trovare immagini dei profeti che parlarono di edificazione, esortazione e consolazione (1 Cor. 14:3) - mosaici e affreschi di Hosios Loukas a Focide (1030-1040), Cattedrale di Santa Sofia a Kiev (stessa ora); mosaici del monastero di Nea Moni sull'isola. Chios e la Chiesa dell'Assunzione della Vergine Maria a Nika (metà dell'XI secolo), mosaici della Cappadocia dei templi di Elmali Kilise e Karanlik Kilise a Goreme, mosaici della cattedrale del monastero di Dafne nei pressi di Atene, dipinti di il monastero di Velus in Macedonia (fine XI secolo), i mosaici della Cattedrale di San Marco a Venezia (inizi del XII secolo), i mosaici della Cattedrale di Montreal (Sicilia, XII secolo) e altri.

Le interpretazioni dei libri dei profeti appartengono a sant'Efraim il Siro, san Cirillo d'Alessandria e il beato Teodoreto di Cirro; monumenti innografici: Sant'Erman di Costantinopoli, San Giovanni di Damasco e Teofane il Confessore.

La prima menzione del ministero profetico nella Sacra Scrittura riguarda Abramo: il Signore in sogno parla di lui ad Abimelech, re di Gherar: è un profeta e pregherà per te e tu vivrai (Genesi 20:7).

Ma la tradizione ortodossa inizia il conteggio dei profeti con Mosè il Veggente di Dio - è più che un profeta: Il Signore disse a Mosè: guarda, ti ho costituito Dio del Faraone, e Aronne, tuo fratello, sarà il tuo profeta ( Es. 7:1); Ora Israele non aveva più un profeta come Mosè, con il quale il Signore aveva conosciuto faccia a faccia, secondo tutti i segni e i prodigi che il Signore lo aveva mandato a compiere nel paese d'Egitto sul faraone, su tutti i suoi servitori e su tutto il suo paese. e attraverso una mano potente e mediante i grandi miracoli che Mosè compì agli occhi di tutto Israele (Deut. 34:10–12).

Gli originali iconografici danno la seguente descrizione dell'aspetto del profeta Mosè: “Un grande vecchio, di 120 anni, di tipo ebraico, ben educato, mite. Calvo, con barba media, molto bello, con un corpo coraggioso e forte. Indossava una tunica inferiore, di colore azzurro, con spacco sul davanti e cintura (cfr: Es 39,12 e ss.); in alto c'è l'efod, cioè e. panno lungo con uno spacco al centro per la testa; c'è una coperta sulla testa, stivali ai piedi. Nelle sue mani ha una verga e due tavolette con i 10 comandamenti”. Insieme alle tavolette, raffiguravano anche un rotolo con l'iscrizione: «Chi sono io per andare dal faraone re d'Egitto e per far uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto» (Es 3) :11). A volte viene riportato un altro testo: “Un aiuto e un protettore sarà la mia salvezza; Questo è il mio Dio e io lo glorificherò, Dio del Padre mio, e lo esalterò” (Es 15,1). C'è una tradizione di raffigurare il profeta mentre era ancora piuttosto giovane (“medievale”): si tratta di icone raffiguranti il profeta presso il roveto ardente, mentre gli taglia gli stivali ai piedi (Es 3,5), o riceve tavolette dal Signore .

Vale la pena notare un aspetto più importante dei detti profetici: su questo S. Andrea di Creta, nella sua Omelia per la Natività della Beata Vergine Maria, dice questo: “non c’è un solo punto in tutta la Scrittura Ispirata dove un ricercatore attento non vedrebbe sparsi ovunque vari riferimenti alla Madre di Dio”. San Gregorio di Nissa diceva che già il profeta Mosè, nella visione di un roveto ardente – un roveto che ardeva ma non si consumava, “preconosceva il segreto” della futura maternità e verginità della Madre di Dio (Es 3,2). ). San Andrei Kritsky, nella creazione sopra menzionata, fornisce un elenco dei prototipi dell'Antico Testamento della Madre di Dio: “Con quanti nomi maestosi è adornata e con quanta espressività è mostrata in molti luoghi della Scrittura. Quindi, volendo parlare di Lei, la chiama la Vergine, la Giovane, la Profetessa, inoltre - Camera degli Sposi, Casa di Dio, Tempio Santo, Secondo Tabernacolo, Santo Pasto, Altare, Purgatorio, l'Incensiere d'Oro, il Santo dei Santi, il Cherubino della Gloria, la Fiocco d'Oro, l'Arca dell'Alleanza, la Verga Sacerdotale, lo Scettro Reale, il Diadimo della Bellezza, il Vaso con il Crisma dell'Unzione, l'Alavaster, il Candeliere, l'Incenso, la Lampada, la Lampada, il Carro, il Cespuglio, la Pietra, la Terra, il Paradiso, il Paese, il Campo, la Sorgente, l'Agnello...”

Una delle prime profezie sulla Natività di Cristo appartiene al profeta Balaam (libro dei Numeri), ma questo argomento è rivelato più chiaramente da Isaia, che è anche chiamato evangelista dell'Antico Testamento. Fu lui a scrivere le parole sulla nascita di Cristo dalla Vergine: Il Signore stesso vi darà un segno: ecco, una Vergine sarà incinta e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuel, che significa : Dio è con noi (Is 7,14).

Inoltre (Isaia 8) nelle sue profezie, Isaia parla in dettaglio del Bambino miracoloso che nascerà dalla Vergine: Comprendi le nazioni e sottomettiti: Perché Dio è con noi... Ci è nato un bambino - ci è stato dato un Figlio a noi; il dominio è sulle Sue spalle e il Suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere, Dio potente, Padre eterno, Principe della pace.

I profeti Isaia, Geremia, Ezechiele e Daniele sono solitamente chiamati grandi. Oltre a loro, l'Antico Testamento contiene altri 12 libri di profeti minori: sono chiamati così perché i loro libri sono relativamente piccoli, avendo solo pochi capitoli. Ma parlano di cose estremamente importanti. Così, il profeta Michea raccontò la famosa profezia su Betlemme, citata dagli scribi ebrei quando il re Erode chiese loro dove sarebbe nato Cristo. E tu, Betlemme Efrata, sei piccola tra le migliaia di Giuda? Da te mi verrà colui che sarà il dominatore in Israele, la cui origine risale al principio, ai giorni dell'eternità (Mic 5,2).

Con l'avvento e lo sviluppo dell'iconostasi alta, a partire dal XV secolo circa, inglobò la cosiddetta. serie profetica. Inizialmente, nel XVI secolo, al suo centro furono collocati i profeti Davide e Salomone. - immagine della Madre di Dio “Il Segno”. Fino al XVI secolo I profeti furono raffigurati fino alla vita, più tardi - in piena crescita. La Madre di Dio era raffigurata seduta su un trono con il Bambino Cristo in grembo. Naturalmente, la comparsa nell'iconostasi di un intero ordine di profeti (così come la menzione dell'ordine profetico nell'articolo 8 del Credo, stabilita dai padri del Secondo Concilio Ecumenico) è una prova indubbia che la Chiesa vedeva in il ministero profetico non è solo un fenomeno storico, ma anche una componente immutabile della salvezza della persona nella Chiesa. Storicamente, il concetto di ministero profetico ha subito cambiamenti, ma l’importanza di questa chiamata non è stata messa in dubbio.

Davide poteva occupare un posto centrale nella schiera profetica dell'iconostasi nel primo periodo perché, tra i profeti, era lui che aveva l'onore di essere tra gli antenati nella carne di Colui che è chiamato la Verga dalla radice del Jesse. Così lo descrive l'originale iconografico: “un tipo di ebreo di Palestina, un vecchio di media statura con una barba grigia, folta e ricciuta; abbigliamento: tunica e mantello, corona sul capo; firmato: “Profitto David”. Le iscrizioni sul rotolo: "Ascolta, figlia, e guarda, porgi il tuo orecchio e dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre" (Sal 44:11) - una paremia per la Natività della Madre di Dio e l'ingresso in il tempio. In altri monumenti della pittura monumentale si trovano i seguenti testi: “Dalla bocca di un bambino e di esseri hai fatto lode” (Sal. 8,3 - San Marco, Venezia, XII secolo); “Dio regna sulle lingue” (Sal 47,9 - monastero di San Neofito, Cipro, XII secolo); «Ma Dio, nostro Re, prima dei secoli, operò la salvezza in mezzo alla terra» (Sal 73,12 - ibid.); “Cadrà come pioggia sul vello” (Sal 71,6 - Cappella Palatina a Palermo; metà del XII secolo); “Il Signore guardò dal cielo sulla terra” (Sal 101,20 – Monastero di Dafne, intorno al 1100). Ciò non esaurisce l'insieme dei testi citati; l'originale iconografico offre opzioni: “Beato l'uomo che non ha idea del consiglio dei malvagi; oppure: Tutte le nazioni stringono le tue mani” oppure “Ho visto il Signore davanti a me”, oppure “Sorgi, Signore, verso il tuo riposo, tu e l'arca della tua santità...”

David, il secondo re d'Israele, il creatore di uno stato potente, visse tra la fine dell'XI e l'inizio del X secolo. AC La storia di David è raccontata in 1 e 2 libri di Samuele. A Davide la Sacra Tradizione assegna la paternità del Salterio; eresse il Tabernacolo sul monte Sion a Gerusalemme e vi portò l'Arca dell'Alleanza (2 Sam. 6:1–17). Nella mente delle generazioni successive del popolo ebraico, la sua personalità e i suoi discendenti erano associati a idee escatologiche sul regno ideale dell '"età futura" e sull'unto di Dio dalla linea di Davide - il Messia, che avrebbe salvato il popolo eletto e siediti sul trono di questo regno. Queste idee hanno ricevuto la loro divulgazione e sviluppo più completi nelle profezie di Isaia. Gli autori cristiani, a cominciare dagli evangelisti, collegano direttamente l'immagine del re Davide con Cristo. Il Vangelo di Matteo presenta la genealogia di Cristo secondo Giuseppe, il promesso sposo della Vergine Maria, risalendo fino a Iesse, padre di Davide, "l'albero di Iesse" (Matteo 1,1-17). A Davide risale anche la parentela della stessa Maria, come riportato dal protovangelo apocrifo di Giacomo (capitolo 10). Cristo è chiamato il figlio di Davide (Matteo 1:1). Davide è annoverato tra la schiera dei profeti come persona che rappresenta Cristo e come autore del Salterio.

Come saggio e profeta, David appare nei primi manoscritti miniati del Salterio, dove è raffigurato tra le figure allegoriche della Saggezza e della Profezia; tale, ad esempio, è una miniatura del Salterio del X secolo. dalla Biblioteca Nazionale di Parigi. L'iscrizione "profeta" accompagna molte immagini del re Davide nelle miniature dei salmi illustrati del IX secolo. Nelle miniature dei libri, ci sono due tipi principali di iconografia di David: un giovane pastore con uno strumento musicale o una fionda, e l'altro - un re e un salmista, un uomo medievale o anziano; gli attributi sono uno strumento musicale: un salterio o un rotolo profetico. L'immagine del re Davide, incoronato, appare come parte dell'ordine profetico non più tardi del VI secolo. L'immagine del re Davide, all'altezza del petto, che occupa una posizione centrale nel gruppo dei profeti, può essere vista nel mosaico dell'abside della Basilica di Santa Caterina al Sinai 551/552. Si trova al centro del medaglione cintura, direttamente sopra la figura di Gesù Cristo nella trama della Trasfigurazione. Questa disposizione della figura di David indica il suo significato eccezionale; qui è una sorta di chiave di volta, che collega tutti i profeti, sia grandi che piccoli, in un unico volto o rango.

Nel periodo post-iconoclastico, la figura di David in abiti regali con un rotolo srotolato tra le mani è regolarmente inclusa tra le immagini dei profeti che occupano le zone superiori delle pitture dei templi. Questi sono gli affreschi dei templi cappadoci di Karanlik Kilise e Elmali Kilise a Goreme dell'XI secolo, i mosaici di Dafne, intorno al 1100.

Anche il profeta Salomone è raffigurato nel rango profetico: solitamente giovane, senza barba, con la testa rivolta verso il re Davide. Nella mano sinistra c'è un rotolo aperto con il testo della profezia: «La Sapienza si costruì un tempio e stabilì la settima colonna e i suoi ambasciatori (schiavi)» (Prov. 9,1). Il testo è una paremia letta sulle feste dell'Annunciazione e della Natività della Beata Vergine Maria, della Sua Assunzione, nonché sulla Resurrezione di Lazzaro. Troviamo un altro testo nel mosaico di Dafne: «O Signore, Dio d'Israele, non c'è nessun Dio come te in cielo e quaggiù sulla terra» (1 Re 8,23). Nei monumenti dei secoli XI-XII. Non mancano citazioni da altre fonti: “Figlio, osserva le leggi di tuo padre” (Proverbi 6:20 - Cefalù, Sicilia, XII secolo); “Un figlio saggio rallegra suo padre” (Prov. 10:1); “Si dice Servo del Signore” (Sap 2,13 – Monreale, Sicilia). Il figlio di Davide e il costruttore del tempio, al quale il pensiero cristiano associava l'immagine della Chiesa terrena creata da Cristo: la Sapienza di Dio. Salomone appare come un tipo di Cristo.

Come venivano rappresentati i quattro grandi profeti?

Il profeta Isaia, secondo l'originale iconografico, “è di tipo ebraico, di famiglia reale, un vecchio di 126 anni con i capelli grigi, la barba larga, folta, ma non lunga; il suo abbigliamento è solo di sacco (cioè come una borsa con fessure per le braccia e la testa, che veniva indossata a corpo nudo); sandali ai piedi; la mano destra è piegata in benedizione nominale; a sinistra c'è un cartiglio con l'iscrizione: "Ecco, la Vergine concepirà e partorirà un figlio, e lo chiameranno Emmanuele", che significa "Dio è con noi" (Is 7,14; Matt. 1:23). Il testo del cartiglio è una paremia per la Natività di Cristo. Un testo simile sul rotolo di Isaia è presente nei dipinti dei templi di Goreme (Cappadocia, XI secolo), nei mosaici della Cappella Palatina di Palermo (metà del XII secolo), della Martorana, di Montreal (entrambi della metà del XII secolo). Altri testi si trovano nei mosaici del monastero di Dafne: «Dio risplenderà in consiglio di gloria sulla terra» (Is 4,2); a San Clemente (Roma, 1128 circa): «Vidi il Signore seduto su un trono altissimo» (Is 6,1); nel monastero di San Giovanni Crisostomo a Cipro (fine dell'XI secolo): «I morti risorgeranno e quelli che sono nei sepolcri risorgeranno» (Is 26,19); nel monastero di S. Neofita a Cipro, in uno strato pittorico della fine del XII secolo: «Una stessa piaga fu per i nostri peccati» (Is 53,5). Il profeta Isaia è il primo di quattro grandi profeti, i cui scritti hanno avuto un'enorme influenza sul pensiero teologico ortodosso. La tradizione biblica gli assegna un posto nella storia del Regno di Giuda dell'VIII secolo. aC Isaia appare nel tempio come il Signore degli eserciti, circondato da serafini (Is 6,1–7), predice la nascita del Figlio di Dio, l'Emmanuele, dalla Vergine (Is 7,14). Secondo la sua profezia, Emmaniul è il Messia, la cui genealogia risale a Iesse, il padre del re Davide (Is 11,1), che con la sua sofferenza espierà i peccati del popolo eletto (Is 53-56). per regnare in un mondo rinnovato dopo il Giudizio. Le interpretazioni dei libri di Isaia furono scritte dai santi Basilio Magno, Giovanni Crisostomo, Cirillo d'Alessandria, sant'Efraim il Siro e il beato Girolamo di Stridone. La memoria di Isaia negli antichi sinassari si celebra il 9 maggio; In questo giorno la sua celebrazione ebbe luogo nella chiesa di San Lorenzo vicino alle Blacherne, dove erano custodite le reliquie del profeta. Furono trasferiti a Costantinopoli sotto l'imperatrice Pulcheria tra il 443 e il 457, e poi fu costruito un tempio speciale in onore del profeta.

Profeta Geremia: “L'aspetto di un uomo di mezza età, non vecchio, con capelli scuri, grandi ciocche che cadono sulla spalla sinistra. La barba è arrotondata, non lunga, sottolineando le proporzioni allungate del viso. La mano destra è piegata in un segno figurato, nella sinistra c'è un cartiglio con l'iscrizione: “Ecco il nostro Dio, e nessuno gli sarà aggiunto”, secondo la traduzione sinodale: “Questo è il nostro Dio, e non nessun altro può paragonarsi a Lui” (Bar. 3:36), cioè “Ecco il nostro Dio, e non c'è altro Dio” - una confessione di fede nell'Unico Dio e nell'affermazione dell'idea del inviolabilità della sua unione con il popolo eletto. La memoria del profeta si celebra il 1 maggio. La stichera e il canone di Geremia l'Epifania contengono molte informazioni biografiche dettagliate, perché il profeta stesso parlava di se stesso più di qualsiasi altro scrittore-profeta, e il collezionista dei suoi detti (apparentemente era il profeta Baruch) vi aggiungeva sezioni biografiche . Il secondo dei quattro grandi profeti, Geremia, nacque a metà del VII secolo. aC, lapidato nel 585. Oltre al libro delle sue profezie, l'Antico Testamento contiene il libro delle Lamentazioni di Geremia. I rotoli tenuti dal profeta spesso leggono parole tratte dal libro del profeta Baruc, che era amico e scriba di Geremia, che registrava le rivelazioni del profeta durante il periodo in cui Geremia era in prigione. Il fulcro principale delle profezie di Geremia e Baruc è legato alla denuncia dell'ingiustizia del popolo d'Israele e all'appello al ripristino della sua antica pietà e santità attraverso il sacrificio di espiazione e la conclusione della Nuova Alleanza con i Signore (Ger. 30–32). A differenza di altri profeti - Isaia, Ezechiele, Malachia - Geremia è raffigurato come un potente uomo medievale con capelli scuri sulla testa e barba, con lineamenti del viso severi e taglienti.

Il profeta Ezechiele è raffigurato come un vecchio dai capelli grigi, simile a Isaia; Alcune delle caratteristiche della sua immagine includono una forma della barba leggermente più lunga e appuntita. Nella mano sinistra c'è un cartiglio: «Quella porta è chiusa e nessuno può passarvi» (Ez 44,2). Il testo del cartiglio è una paremia per le festività del Natale e per l'ingresso nel tempio della Beata Vergine Maria. Nell'edizione moderna: Questa porta sarà chiusa, e non sarà aperta, e nessuno la attraverserà. Un testo simile sul rotolo di Ezechiele si trova nel mosaico della Cattedrale di San Marco (1230 circa). Da altri testi nomineremo: “E il Signore mi pose in mezzo al campo; “Ecco, è pieno di ossa umane” (Ez 37,1) nel dipinto di Tokali Kilise a Goreme (Cappadocia, X secolo); "Questo dice Adonai il Signore: Ecco, io aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dalle vostre tombe" (Ezechiele 37:12) nel dipinto del monastero di Koutsovendis a Cipro (fine XI secolo). Ci sono anche testi di profezie presi in prestito dai libri di Isaia e Baruc: “Vidi il Signore seduto su un trono altissimo” (Is 6,1) - mosaici di Monreale, Sicilia (dopo il 1183); "Questo Dio è nostro, nessuno gli sarà imputato" (Bar. 3:36) - mosaici della Cappella Palatina a Palermo, Sicilia (1140).

Il profeta Daniele nelle icone è sempre giovane e imberbe; ha un cartiglio in mano e un cappellino in testa: questo è un elemento stabile della sua iconografia. Una tunica corta, un mantello decorato con orbicoli - segni di elevato status sociale, vicinanza al re; l'orlo del mantello, decorato ai bordi con perle e gioielli, è fissato con una fibula. Pantaloni, stivali alti. Iscrizione: “Az Daniel vide prima che i troni fossero eretti e l'Antico cominciasse a sedersi; Il suo trono è di fuoco; Le sue ruote sono fuoco ardente” (Dan. 7:9). Altro testo: «Ecco, ho toccato l'immagine del Figlio dell'uomo» (Dan 10,16). Il nome Daniele significa “giudice di Dio”, “rivelatore della volontà di Dio”. Nel libro del profeta Daniele è chiamato Baldassarre (Dan. 1:1–4).

Immagini di profeti minori sono note sia dalle miniature dei manoscritti che dalla decorazione dei templi.

Il profeta Abacuc è raffigurato come un giovane imberbe avvolto in un mantello; con la mano destra benedice con due dita, e con la sinistra tiene davanti a sé un cartiglio con la scritta: “Dio verrà dal sud e il Santo dal boschetto ombreggiato dei monti; I cieli hanno coperto la sua virtù e la terra è piena delle sue lodi” (Aba 3:3). Questo testo non appare come lettura paremica, ma è utilizzato nel testo dell'irmos del 4° canto del canone natalizio. Un testo simile sul cartiglio del profeta si trova nel mosaico della Cattedrale di San Marco a Venezia (XII secolo), nel mosaico di Dafne (1100 circa), e di Monreale in Sicilia (dopo il 1183) sul cartiglio del profeta. Al profeta Abacuc viene riportato il testo del versetto precedente: «Signore, ho udito il tuo orecchio e ho avuto paura» (Abac. 3,1). E in Elmali Kilise a Goreme (Cappadocia dell'XI secolo) - un testo dal libro del profeta Geremia: "Il cibo Dio è vicino, io sono, dice il Signore, e non Dio da lontano" (Ger. 23:23) .

Era consuetudine ritrarre un altro profeta minore, Malachia, come un vecchio dai capelli grigi. Sul suo rotolo c'è un'iscrizione: "Ecco, il Signore Onnipotente stesso viene e chiunque resiste al giorno della sua dipartita (venuta)" (Mal. 3:1–2); Questo è un proverbio per il giorno della decapitazione di Giovanni Battista - 29 agosto. Questo è il testo sui mosaici della Cattedrale di San Marco (Venezia, XII secolo), così come nei mosaici di Dafne (intorno al 1100), nel dipinto Kranlik Kilise a Goreme (XI secolo), nei mosaici di Monreale (Sicilia, dopo il 1183) . Malachia è l'ultimo dei profeti minori nell'ordine dei libri biblici.

Diamo brevi descrizioni dall'originale iconografico di altri profeti, la cui memoria è celebrata alla vigilia della Natività di Cristo: “Il mese di dicembre il giorno 1. Il Santo Profeta Nahum, che ha preceduto la Natività di Cristo per 558 anni, visse quarantacinque anni, ha un aspetto rotondo, ha un cerone circondato, come il profeta Giona, il suo volto è asciutto, i suoi capelli sono semplici, la sua veste è scarlatta con selvaggina, sotto è azzurra, nella sua mano sinistra c'è un rotolo, e in esso è scritto: Tremarono i monti, poi tremarono anche i colli, e alla sua presenza tremò la terra, il mondo e tutti i suoi abitanti. Inde scrive: Nahum è come Giovanni il Teologo.

Il giorno 3. Il Santo Profeta Sofonia, precedette la Natività di Cristo di 600 anni; a somiglianza di capelli grigi, con la testa calva, il chiodino è un po' secco all'estremità, come il profeta Elia, la veste dei profeti, la parte superiore è rossastra cremisi, con sotto l'azzurro, nella mano sinistra c'è un rotolo, e in esso sta scritto: Rallegratevi grandemente, figlie di Sion, predicate alle figlie di Gerusalemme, rallegratevi e adornatevi con tutto il cuore, figlia di Gerusalemme: il Signore ha tolto la tua iniquità, ti ha liberato dal mano dei tuoi nemici. Byshe è simile a San Giovanni il Teologo, avendo un piccolo capo e il viso circondato.

Il giorno 9. Santa profetessa Anna, madre del profeta Samuele; a somiglianza di una veste medievale, come quella di una profetessa, cinabro superiore, azzurro inferiore, un rotolo in mano, e in esso è scritto: Il mio cuore è rafforzato nel Signore, il mio corno è esaltato nel mio Dio, la mia bocca si è allargato contro i miei nemici, esultano nella tua salvezza.

Il sedicesimo giorno del Santo Profeta Aggeo, che precede la Natività di Cristo di 470 anni; a somiglianza di capelli grigi, capelli calvi, un fermaglio rotondo, una veste profetica, sankir con calce, parte inferiore azzurra, nella sua mano c'è un rotolo, e in esso è scritto: Al Signore Onnipotente dice: metti i tuoi cuori sul tuo cammino , costruisci il Mio tempio e ti benedica affinché tu possa viverci ed essere glorificato. Nel Menaion e nel Prologo scrive: era calvo e vecchio, circondato da brada e di carattere onesto.

Il Museo d'arte di Yaroslavl conserva un'icona della prima metà del XVI secolo raffigurante i profeti Giona e Gedeone (faceva parte della serie profetica). Interessante è l'immagine di Gedeone, uno dei giudici che governarono il popolo d'Israele dopo la morte del profeta Mosè. Sul suo rotolo c'è il testo della profezia sulla nascita del Salvatore dalla Vergine purissima, sul "vello delle pecore". L’iscrizione sul rotolo del profeta recita: “Ecco, io metterò il vello della pecora sull’aia, e se c’è rugiada sul vello…” (Giudici 6:37)

Nel rito profetico dell'inizio del XVII secolo, situato nella Riserva-Museo d'Arte di Pskov, i profeti sono presentati a grandezza naturale. Zaccaria tiene con entrambe le mani un rotolo con l'iscrizione: "Così dice il Signore: Rallegrati grandemente, figlia di Sion, predica, o figlie di Gerusalemme, ecco, il tuo re viene mite" (Zaccaria 9:9). L'iscrizione sul rotolo di Balaam: “Una stella sorgerà da Giacobbe, un uomo sorgerà da Israele” (Num. 24:17).

L'altra icona coppia raffigura i profeti Geremia e Baruc. Sul cartiglio e su Geremia c'è l'iscrizione: “Gerusalemme è la città santa, in essa è la città di Dio”, e su Baruc c'è “La verga uscì e la preghiera fu rovesciata”. Entrambe le iscrizioni sono assenti nei testi canonici. Un'altra icona raffigura i profeti Sofonia e Natan. Safonia ha l'iscrizione: «Così dice il Signore: Rallegrati, o signora, figlia di Sion» (cfr Sof. 3,14), Natan ha: «Il Signore dal cielo guarda i figli degli uomini» (Sal. 13:2).

Molto presto compaiono non solo le immagini dei profeti stessi, ma anche scene raffiguranti visioni profetiche: è noto il mosaico “Visione del profeta Ezechiele” della fine del V secolo. presso la Chiesa di San David a Salonicco.

L'interesse per questo tipo di argomenti apparve nel XVII secolo. Tale, ad esempio, è un'icona del primo terzo del XVIII secolo. "Visioni dei profeti Isaia ed Ezechiele" (Isaia 6, Ezechiele 1) dal Museo delle tradizioni locali di Cherepovets (regione di Vologda). Ma la complessa composizione, che è un tentativo di trasmettere il significato delle profezie attraverso mezzi visivi, si trasforma in un insieme di dettagli naturalistici - un fuoco furioso, nuvole di fumo, una ruota dai molti occhi, e non raggiunge l'obiettivo principale - attraverso la rivelazione discernere la comprensione del mistero di Cristo, che non era stato annunziato alle precedenti generazioni dei figli degli uomini, come ora è rivelato ai suoi santi Apostoli e profeti mediante lo Spirito Santo (cfr Ef 3,2-5). ). Le composizioni tradizionali del ministero profetico, che fanno parte delle alte iconostasi russe, risolvono con successo questo problema.

Archimandrita Nikolai (Pogrebnyak)

Fonti e bibliografia:

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Pokrovsky N.V. Il Vangelo nei monumenti iconografici. M., 2001.

Tarnogradsky I. V. Immagini sacre. Icone russe dei secoli XV-XX provenienti da collezioni private. M., 2006.

Felmy K.-H. Icone di Cristo. M., 2007.

Sant'Elia è il profeta più venerato dal popolo, poiché è il secondo attraverso il quale il Signore si è rivolto agli abitanti terreni. Il primo fu Mosè. È anche uno di quelli che Dio ha preso con sé, senza lasciare testimoni di questa azione. Le truppe aviotrasportate considerano Sant'Elia il loro patrono e intercessore.

L'icona "Ilya il Profeta" contribuisce al buon esito di qualsiasi impresa, ma si ritiene che il santo aiuti soprattutto nelle questioni agricole. Le persone si rivolgono a lui chiedendo di inviare pioggia in caso di siccità o tempo sereno in caso di forti piogge. Inoltre, il profeta può salvare coloro che pregano davanti alla sua icona da malattie inquietanti. Rimuove la rabbia dai cuori delle persone e promuove un'atmosfera familiare pacifica.

“Sant’Elia il Profeta” è un’icona il cui significato è così grande da renderla la più famosa e venerata. Si trova nel tempio intitolato allo stesso santo a Mosca in Obydensky Lane. I 20 francobolli che decorano l'immagine conservano i momenti più importanti della vita. L'icona è quella principale del tempio. Ecco anche un'altra icona ortodossa, non meno venerata, del Profeta Elia, creata per il bicentenario del tempio all'inizio del XX secolo. Il nome dell’icona è “San Profeta Elia nel deserto”.

Il Tempio del Profeta Elia, situato nella regione di Novgorod, è un altro luogo in cui viene onorato il santo. Qui si trovano 2 icone, una delle quali è stata realizzata più di due secoli fa ed è quella che viene portata durante la processione religiosa; E l'altra icona ha solo 15 anni (la data di creazione è il 2000), ma i residenti locali la adorano moltissimo, definendola miracolosa.

Tempio del profeta Elia sul Monte Carmelo in Israele

Per diversi secoli consecutivi, pellegrini da tutto il mondo sono venuti al Monte Carmelo per toccare i santuari associati al profeta. Il luogo del tempio non fu scelto per caso, perché fu nella grotta di questa montagna che Ilya si nascose a lungo dai suoi inseguitori, e qui sconfisse il sacerdote pagano. Il tempio fu costruito direttamente sopra la grotta a forma di croce.

Nel cortile c'è un piccolo altare, simile a quello che Ilya creò ai suoi tempi. Nelle vicinanze si trova una statua ordinata del profeta, che alzò la mano con una lama sul sacerdote pagano. Quando l'esercito arabo musulmano dichiarò guerra agli ebrei, tagliarono la mano della statua, credendo che aiutasse tutte le persone in guerra. Il tempio fu costruito relativamente di recente: nel primo quarto del XX secolo, nel giorno della memoria di Sant'Elia. Ogni anno i credenti si riversano qui per pregare o battezzare i propri figli.

Come e perché Sant'Elia era venerato nella Rus'

Divenne uno dei primi ad essere venerato nella Rus'. In suo onore furono eretti templi, il primo a Kiev nel IX secolo, e la principessa Olga ordinò la costruzione di una chiesa nella parte settentrionale della Rus', nel villaggio di Vybuty. Ilya era e continua ad essere considerato un vero santo russo che comprendeva i problemi e i dolori del suo popolo.

Il giorno di Elia, celebrato dai credenti il 2 agosto, è considerato la demarcazione delle stagioni. Sebbene sia ancora estate, nella Russia centrale dopo questa data le persone non nuotano nei bacini artificiali e, di regola, fa molto freddo e piove. In questo giorno chiesero al santo un buon raccolto e le ragazze pregarono di dare loro una promessa sposa con la quale avrebbero percorso la navata.

In che modo l'icona "Elia il Profeta" aiuta?

In ogni momento, i contadini russi pregavano Ilya di benedirli per arare la terra. Sant'Elia il Profeta, la cui icona era in ogni casa, è sempre stato considerato un grande taumaturgo, un tuono che poteva controllare gli elementi, soprattutto la pioggia. Quando le persone si preoccupano della ricchezza del raccolto, affinché non secchi o, al contrario, non venga allagato, pregano con fervore il profeta Elia.

L'icona Ilya il Profeta aiuta a far fronte a qualsiasi difficoltà, che si tratti di mancanza di ricchezza materiale, malattia mentale o fisica. È anche in grado di prevenire la morte improvvisa di una persona. I credenti ne sono costantemente convinti.

Icone raffiguranti il profeta

La primissima icona “Ilya il Profeta” fu dipinta all'inizio del periodo bizantino. Su di esso il santo appare come un uomo severo dai penetranti occhi castani, vestito con un mantello di lana. Il profeta ha i capelli lunghi e la barba folta. Spesso Ilya indossava un cappello di lana e gli mettevano in mano un pugnale, trasmettendo così la sua forza e la sua rabbia rivolte ai Gentili. A quei tempi, quasi tutti i santi erano raffigurati con un'arma in mano.

Esistono due modi radicalmente diversi di scrivere il profeta, poiché legati a periodi diversi della sua vita. Alcuni pittori di icone lo raffigurano pensieroso, cioè seduto su una pietra nel deserto e guardandosi intorno, mentre un corvo gli procura del cibo. La leggenda scritta in questa occasione dice che l'essenza di questa immagine è che Sant'Elia ascolta la voce divina attraverso lo spessore dei problemi e dei pensieri terreni.

Un'altra opzione è Elia il Profeta al momento della transizione al Regno dei Cieli. È raffigurato fluttuante con una nuvola ai suoi piedi, lo sguardo rivolto al cielo, ma a volte guarda anche la terra abbandonata. È su tali icone che il profeta consegna la sua sindone al suo seguace più affidabile: Eliseo. “Sant'Elia il Profeta” è un'icona, il cui significato è riflettere in un'unica immagine tutti i momenti chiave della vita, è dipinta con molteplici segni su cui si vede un dialogo con il Signore, una vittoria sul pagano. sacerdoti e la rinascita di una persona.

Icona fai da te del profeta Elia

Al giorno d'oggi, le icone già pronte in vari design possono essere acquistate ovunque: nelle negozi delle chiese, nelle gioiellerie, puoi ordinarle dai pittori di icone su siti Internet, oppure puoi farlo da solo. L'icona realizzata con perline "Elia il Profeta" è la cosa migliore che quasi chiunque possa fare in omaggio alla memoria del santo. La cosa principale da ricordare è che prima di iniziare tale lavoro devi ricevere una benedizione della chiesa. E lo schizzo da cui devi lavorare può essere acquistato nei negozi delle chiese o nei negozi online. Dopo che l'icona è pronta, dovrebbe essere consacrata e caricata del potere della chiesa. Mentre fai il ricamo, puoi leggere le preghiere al Profeta Elia. Non c'è dubbio che un'icona creata con le proprie mani non avrà un potere meno miracoloso di quelle che si trovano nelle chiese o vendute nelle botteghe delle chiese.

Le persone piacciono a Dio in diversi modi: il Padre Celeste dota tutti di talenti nella giusta misura e accetta fatiche da tutti per la Sua gloria, quindi la Chiesa glorifica i santi di Dio in volti diversi.

Santi profeti

I profeti includono persone sante che hanno ricevuto da Dio il dono della visione del futuro, che hanno annunciato al mondo le vie della Sua Provvidenza; sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, predissero gli eventi futuri, soprattutto riguardo al Salvatore promesso.

I profeti più venerati: Elia (2 agosto), Giovanni Battista (7 luglio, 11 settembre). Ci sono profetesse famose, ad esempio la giusta Anna (16 febbraio).

Nell'iconografia dei profeti c'è sempre l'immagine di un'aureola come simbolo di santità e di speciale scelta di Dio; sulle loro teste ci sono cappelli profetici (ad esempio, il profeta Daniele) o una corona, come i re Davide e Salomone; Anche i profeti sono raffigurati a capo scoperto; i rotoli che hanno in mano contengono estratti dai testi delle loro profezie. I profeti sono vestiti con una tunica (biancheria intima a forma di camicia fino alle dita dei piedi) e un himation (indumenti esterni a forma di mantello), e sulle spalle di alcuni (il profeta Elia) c'è un mantello - una pelle di pecora mantello.

L’ultimo dei profeti che proclamarono: «...convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino» (Matteo 3,2) e che vide con i propri occhi l’adempimento di tutte le profezie sul Salvatore fu Giovanni Battista, la cui iconografia è molto varia.

È raffigurato con peli di cammello o chitone e himation; Molto diffusa è l'icona dell '"Angelo del deserto", dove Giovanni Battista ha le ali dietro la schiena, un simbolo della purezza della sua vita di abitante del deserto. Su questa icona il santo profeta Giovanni Battista tiene in mano la propria testa mozzata, che è una caratteristica della pittura di icone quando vengono rappresentati contemporaneamente eventi molto distanti nel tempo, e anche allo stesso modo di S. i martiri sono raffigurati con gli strumenti della loro sofferenza per il Signore, e le vergini sono raffigurate con un ramo di palma o di fiore come simbolo di purezza. Le figure dei profeti sono spesso raffigurate a figura intera o a figura intera.

Santi Apostoli

Apostoli(in greco - messaggeri) - discepoli di Cristo che lo hanno accompagnato durante il servizio pubblico e successivamente inviati dal Signore Gesù Cristo stesso a tutte le estremità della terra, diffondendo la fede in tutto il mondo. Gli apostoli Pietro e Paolo (12 luglio) sono chiamati supremi.

Tradizionalmente, i santi apostoli sono raffigurati con dei rotoli o un libro a forma di codice, con aureole intorno alla testa; gli abiti degli apostoli: tunica e himation.

Sulle icone il sommoapostolo Pietro è solitamente raffigurato con un mazzo di chiavi, che significa un insieme di sacramenti della Chiesa, che sono chiavi simboliche per il Regno dei Cieli: “Tu sei Pietro, e su questa roccia edificherò la mia Chiesa, e le porte degli inferi non prevarranno contro di essa; e a te darò le chiavi del regno dei cieli: e tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli; e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli” (Matteo 16:18-19).

Sulle Porte Reali sono sempre poste quattro icone dei santi evangelisti. Gli evangelisti Matteo, Marco e Luca sono raffigurati mentre lavorano ai Vangeli, seduti in casa dietro i libri aperti, e il santo evangelista Giovanni è tra le montagne dell'isola di Patmos, dove, secondo la tradizione, dettò al suo discepolo il testo ispirato Procoro.

Santi uguali agli Apostoli

Uguale agli Apostoli- questi sono santi, come gli apostoli, che hanno lavorato per convertire paesi e popoli a Cristo. Tali, ad esempio, sono gli zar Costantino ed Elena (3 giugno), il battista della Rus', il principe Vladimir (28 luglio) e la granduchessa Olga (24 luglio).

Le immagini dei santi uguali agli apostoli hanno sostanzialmente lo stesso simbolismo iconografico; le differenze possono essere nelle immagini dell'abbigliamento caratteristico del suo tempo e delle sue persone. Spesso nell'iconografia dei santi uguali agli apostoli appare l'immagine di una croce, un simbolo del battesimo e della salvezza dalla morte eterna.

Santi

Santi: patriarchi, metropoliti, arcivescovi e vescovi che raggiunsero la santità attraverso la purezza della loro vita personale e divennero famosi per la loro instancabile cura per il loro gregge e per la preservazione dell'Ortodossia dalle eresie e dagli scismi. Tra la loro grande schiera, i santi più venerati dal popolo russo sono: Nicola Taumaturgo (19 dicembre e 22 maggio), insegnanti ecumenici Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo (memoria comune 12 febbraio); I santi di Mosca Pietro, Alessio, Giona, Filippo, Giobbe, Ermogen e Tikhon (memoria comune 18 ottobre).

Tra i santi possono essere annoverati solo i vescovi, poiché essi, guidando la comunità, ricevono il dono dell'insegnamento e continuano la continuità della successione apostolica mediante l'ordinazione di nuovi vescovi.

Sulle icone i santi sono raffigurati nei loro paramenti liturgici episcopali. Sulla testa possono avere una mitra - un copricapo speciale, decorato con piccole icone e pietre preziose, che simboleggiano la corona di spine del Salvatore (ma più spesso i santi sono raffigurati con la testa scoperta); sono vestiti con sakkos - indumenti esterni, che significano la veste scarlatta del Salvatore; sulle spalle c'è un omophorion, un lungo panno a forma di nastro, decorato con croci, che è parte obbligatoria dell'abito vescovile. L'omoforio simboleggia la pecora smarrita che il buon pastore evangelico porta sulle spalle a casa.

I santi sono spesso raffigurati con un libro nella mano sinistra; la mano destra è in un gesto di benedizione. A volte i santi tengono in mano una croce, un calice o un bastone. Le figure dei santi possono essere a figura intera o all'altezza della vita.

Santi Martiri

Martiri- che comprende la maggioranza dei santi - coloro che hanno sopportato la sofferenza e la morte per il nome di Cristo, per la retta fede, per aver rifiutato di servire gli idoli.

Vengono chiamati coloro che hanno subito tormenti particolarmente gravi grandi martiri. Tra questi ci sono il guaritore Panteleimon (9 agosto), San Giorgio il Vittorioso (6 maggio), i santi Barbara (17 dicembre) e Caterina (7 dicembre).

I santi martiri accettarono la morte nel sacerdozio e i santi martiri morirono con i voti monastici.

Separatamente nella Rus' onorano portatori di passione che morì per mano di assassini e criminali. I primi santi russi furono i principi portatori di passione Boris e Gleb (6 agosto).

Il prototipo del martirio è Cristo stesso, che ha testimoniato con il proprio sangue la salvezza del genere umano.

Martiri(dal santo primo martire Stefano (Atti 7) ai nuovi martiri del nostro tempo) - continuatori del ministero apostolico, e quindi sulle loro icone c'è una croce. È raffigurato nelle mani di un santo ed è simbolo sia del vangelo apostolico che del sacrificio. Offrendo con gioia l'esistenza terrena in cambio dell'esistenza celeste, i martiri diventano collaboratori di Cristo stesso.

L'iconografia dei martiri utilizza il colore rosso come espressione figurativa della sofferenza per la fede, e le vesti rosse dei martiri sono simbolo del sangue versato.

Confessori La Chiesa si riferisce a coloro che hanno sofferto molto per Cristo, professando apertamente la propria fede, hanno sopportato persecuzioni, tormenti e torture per questo, ma sono sopravvissuti, evitando il martirio. Fin dal VI secolo vengono chiamati santi i confessori che hanno attestato la fede cristiana mediante la speciale rettitudine della loro vita.

Reverendi

I reverendi (coloro che sono diventati come il Signore) sono santi diventati famosi nelle imprese monastiche. Attraverso il digiuno, la preghiera e il lavoro, hanno creato grandi virtù nelle loro anime: umiltà, castità, mitezza. Quasi ogni monastero è glorificato davanti a Dio da un santo santo. Nella Rus' sono particolarmente amati i Venerabili Sergio di Radonež (18 luglio e 8 ottobre) e Serafino di Sarov (15 gennaio e 1 agosto). Tra le donne venerabili, la più famosa è Santa Maria d'Egitto (14 aprile).

L'ascetismo monastico è un tipo speciale di sequela di Cristo, che implica una completa rinuncia a tutti gli attaccamenti mondani. La base dell'impresa monastica è il digiuno e la preghiera come percorso di conoscenza di Dio e desiderio di vita in Dio. Ma il monachesimo non è solo un mezzo di salvezza personale. "Salva te stesso e migliaia intorno a te saranno salvate", queste parole di San Serafino di Sarov indicano che la difficile impresa monastica è segnata da doni speciali di Dio, con l'aiuto dei quali l'asceta conduce alla salvezza di tutti i suoi figli spirituali.

I monaci sono raffigurati a tutta altezza e fino alla vita, in paramenti monastici; mano destra - in un dito di benedizione nominale; a sinistra - potrebbe esserci un rotolo aperto o, molto spesso, arrotolato; Un dettaglio caratteristico dell'iconografia dei santi è il rosario, un simbolo dell'opera di preghiera monastica.

Lo sfondo delle icone dei santi può essere un'immagine panoramica del monastero in cui ha lavorato il santo.

In piedi sui pilastri sono raffigurati i santi venerabili pilastri, che hanno scelto per sé questo tipo di ascetismo estremo come un modo per ritirarsi dal mondo e concentrarsi nella preghiera incessante.

Spesso sulle icone (questo vale per tutta l'iconografia dei santi) c'è un'immagine della mano destra benedicente del Signore, del Signore Gesù Cristo stesso, della Madre di Dio, degli angeli e degli arcangeli.

Le figure possono essere singole, ma esistono anche composizioni a più figure, chiamate “icone con santi scelti”. Figure singole sono raffigurate circondate da segni agiografici: singole scene della vita del santo.

Non mercenario

Non mercenario aveva il dono della guarigione e lo usava gratuitamente, curando malattie sia fisiche che mentali. Tali dottori erano, ad esempio, i Santi Cosma e Damiano (14 luglio), il grande martire e guaritore Panteleimon (9 agosto), ecc.

Beato (sciocco)

Santi sciocchi Per amore di Cristo, assumendo le spoglie della follia, sopportando i rimproveri di coloro che li circondavano, smascherarono i vizi umani, ammonirono chi deteneva il potere e consolarono i sofferenti. Tra questi (2 agosto), Ksenia Pietroburgoskaja(6 febbraio) e altri santi.

La follia esterna, combinata con il dono della lungimiranza, un comportamento che va contro quanto generalmente accettato, ma consente, indipendentemente dai loro volti, di smascherare i peccatori e chiedere la salvezza attraverso la consapevolezza della propria imperfezione e pentimento: queste sono le caratteristiche principali dell'impresa di stoltezza.

I beati sono raffigurati sulle icone nella forma in cui hanno compiuto la loro impresa: nudi o con una leggera benda attorno ai fianchi, in abiti trasandati, con catene sulle spalle.

Un elemento obbligatorio dell'iconografia dei santi sciocchi - nimbo.

Santi santi

Essendo persone di famiglia e vivendo nel mondo, i santi giusti ricevettero la santità per uno stile di vita particolarmente pio e gradito a Dio.

Antenati- le prime persone giuste nella storia umana.

Questi sono i patriarchi dell'Antico Testamento (antenati Adamo, Noè, Abramo ecc.), così come i giusti Gioacchino e Anna(22 settembre) - genitori della Madre di Dio (alla quale la Chiesa ha adottato l'ancora alto titolo di Padrino), il giusto Zaccaria ed Elisabetta(8 luglio) - genitori di S. Giovanni Battista e la promessa sposa della Madre di Dio - giusto Giuseppe. Gli antenati partecipano educativamente alla storia della salvezza dell'umanità, essendo nella carne gli antenati di Gesù Cristo, e in senso spirituale sono un esempio di connubio tra la giustizia della vita e l'anticipazione della futura liberazione dalla morte eterna. Sulle icone sono raffigurati i patriarchi con cartigli contenenti testi delle Sacre Scritture; il capostipite Noè è talvolta raffigurato con l'arca tra le mani.

Anche il grande santo russo, il Giusto, appartiene alla lista dei santi giusti Giovanni, il Taumaturgo di Kronstadt(2 gennaio), che era un prete, un rappresentante del clero bianco (sposato).

Le figure dei santi sono raffigurate sia a tutta altezza che all'altezza della vita. Lo sfondo è spesso un panorama della città dove visse il santo, un monastero o una chiesa.

Santi santi

Santi santi- questi sono re e principi che hanno utilizzato la grandezza e la ricchezza ricevute da Dio per opere di misericordia, illuminazione e conservazione dei santuari popolari. Tra questi - (12 settembre e 6 dicembre) e Dimitri Donskoj(1 giugno).

Il significato teologico principale di tutta l'iconografia dei santi è la vittoria sul peccato, e quindi sulla morte eterna, sulla salvezza e sull'ingresso nel Regno dei Cieli. Secondo S. Giovanni di Damasco, “i santi furono pieni dello Spirito Santo durante la loro vita, ma quando morirono, la grazia dello Spirito Santo è presente con le loro anime, e con i loro corpi nelle tombe, e con le figure, e con le loro sante icone - non nell'essenza, ma per grazia e azione."

L'iconostasi di solito ha tre porte (porte) che conducono all'altare: al centro dell'iconostasi, direttamente di fronte al trono - le Porte Reali, a sinistra delle Porte Reali (rispetto allo spettatore in piedi di fronte all'altare) iconostasi) - la Porta Nord, a destra - la Porta Sud. Le porte laterali dell'iconostasi sono chiamate porte del diacono. È consuetudine aprire le porte reali solo durante i servizi divini (nei servizi divini russi solo in determinati momenti). Solo il clero può attraversarli, compiendo le azioni liturgiche richieste. Le porte del diacono possono essere utilizzate in qualsiasi momento per l'ingresso e l'uscita semplici (non simbolici) dall'altare. Inoltre, se necessario, possono attraversarli i membri del clero della chiesa (che assistono il clero durante il servizio).

1° fila seminterrato
Fila da 2 posti (a - cancelli reali, b, c - cancelli laterali).
3 - fila festiva
Fila 4 -deesis (apostolica).
5- profetico
6- antenati

La riga inferiore (o in altre parole “rango”) è locale
Ospita la Porta Reale con l'immagine dell'Annunciazione e dei quattro evangelisti su due ante.

A volte viene raffigurata solo l'Annunciazione (figure a figura intera dell'Arcangelo Gabriele e della Madre di Dio). Ci sono immagini a grandezza naturale di santi, molto spesso i compilatori della liturgia: Giovanni Crisostomo e Basilio Magno. La cornice delle porte reali (pilastri e baldacchino di coronamento) può contenere immagini di santi, diaconi e in cima un'icona dell'Eucaristia: la Comunione degli Apostoli da parte di Cristo. A destra delle porte reali c'è l'icona del Salvatore, a sinistra c'è l'icona della Madre di Dio, occasionalmente sostituita dalle icone delle feste del Signore e della Madre di Dio. A destra dell'icona del Salvatore di solito c'è l'icona del tempio, cioè l'icona della festa o del santo in onore del quale questo tempio è consacrato.

Sulle porte del diacono sono spesso raffigurati gli arcangeli Gabriele e Michele, a volte possono essere raffigurati i santi arcidiaconi Stefano e Lorenzo, profeti dell'Antico Testamento o sommi sacerdoti (Mosè e Aronne, Melchisedek, Daniele), c'è l'immagine di un ladro prudente , raramente altri santi o prelati. Ci sono porte del diacono con scene a più figure basate su scene del libro della Genesi, del paradiso e scene con un contenuto dogmatico complesso. Le restanti icone nella riga locale possono essere qualsiasi cosa. Ciò è determinato dal desiderio degli stessi creatori dell'iconostasi. Di norma, queste sono icone venerate a livello locale. Per questo motivo la riga viene denominata locale.

Seconda fila: Deesis, o grado di Deesis

"Il Salvatore è al potere" è l'icona centrale dell'ordine Deesis a figura intera. Tver, intorno al 1500.

Il livello della Deesis è la fila principale dell'iconostasi, da cui è iniziata la sua formazione. La parola "deisis" è tradotta dal greco come "preghiera". Al centro della deesis c'è sempre un'icona di Cristo. Molto spesso si tratta del "Salvatore al potere" o del "Salvatore sul trono", nel caso di un'immagine a mezzo busto - Cristo Pantocratore (Onnipotente).
Raramente vengono trovate immagini secondarie o addirittura principali. A destra e a sinistra ci sono le icone di coloro che stanno in piedi e pregano Cristo: a sinistra - la Madre di Dio, a destra - Giovanni Battista, poi gli arcangeli Michele (a sinistra) e Gabriele (a destra), gli apostoli Pietro e Paolo . Con un numero maggiore di icone, la composizione della deesis potrebbe essere diversa. Vengono raffigurati santi, martiri, santi e tutti i santi graditi al cliente, oppure vengono raffigurati tutti i 12 apostoli. I bordi della Deesis possono essere affiancati da icone di stiliti. I santi raffigurati sulle icone della Deesis dovrebbero essere rivolti di tre quarti di giro verso Cristo, in modo che siano mostrati mentre pregano il Salvatore.

Terza fila: festiva

Contiene le icone dei principali eventi della storia del Vangelo, cioè le dodici feste. La fila festiva, di regola, contiene le icone della Crocifissione e della Resurrezione di Cristo ("Discesa agli inferi"). Di solito è inclusa l'icona della Resurrezione di Lazzaro. Una versione più ampliata può includere icone della Passione di Cristo, dell'Ultima Cena (a volte anche dell'Eucaristia, come sopra le Porte Reali) e icone associate alla Resurrezione - "Le mogli portatrici di mirra presso la tomba", "La certezza di Tommaso". La serie si conclude con l'icona dell'Assunta. A volte le feste della Natività della Madre di Dio e dell'Entrata nel Tempio sono assenti dalla serie, lasciando più spazio alle icone della passione e della Resurrezione. Successivamente, l'icona “Esaltazione della Croce” iniziò ad essere inclusa nella serie. Se nel tempio ci sono più cappelle, la fila festiva nelle iconostasi laterali può variare ed essere abbreviata. Ad esempio, vengono raffigurati solo i Vangeli delle settimane successive alla Pasqua.

“Ascensione” dal rito festivo della Cattedrale dell'Assunzione a Vladimir. 1408

La quarta fila è profetica
Contiene icone di profeti dell'Antico Testamento con rotoli in mano, dove sono scritte citazioni delle loro profezie. Qui sono raffigurati non solo gli autori dei libri profetici, ma anche i re Davide, Salomone, il profeta Elia e altre persone associate alla prefigurazione della nascita di Cristo. A volte nelle mani dei profeti sono raffigurati i simboli e gli attributi delle loro profezie da loro citate (ad esempio, in Daniele c'è una pietra che fu strappata indipendentemente dalla montagna come immagine di Cristo nato dalla Vergine, in Gedeone una rugiada -vello inzuppato, in Zaccaria una falce, in Ezechiele le porte chiuse del tempio). Al centro della fila c'è solitamente l'icona della Madre di Dio del Segno, "contenente nel suo seno l'immagine del Figlio nato da Lei", oppure della Madre di Dio con il Bambino in trono (a seconda se le immagini dei profeti sono a mezzo busto o a figura intera). Tuttavia, ci sono i primi esempi di serie profetiche senza l'icona della Madre di Dio. Il numero dei profeti raffigurati può variare a seconda delle dimensioni della fila.

“Re Davide”, icona della serie profetica, Chiesa della Trasfigurazione, Monastero di Kizhi

Quinta fila: antenati

Contiene icone dei santi dell'Antico Testamento, principalmente gli antenati di Cristo, comprese le prime persone: Adamo, Eva, Abele. L'icona centrale della serie è la “Patria” o più tardi la cosiddetta “Trinità del Nuovo Testamento”. Ci sono serie obiezioni alla possibilità di utilizzare queste iconografie nell'iconografia ortodossa. In particolare, furono categoricamente proibiti dal Grande Consiglio di Mosca del 1666-1667. Le obiezioni si basano sull'impossibilità di raffigurare Dio Padre, un tentativo fatto direttamente nell'immagine dell'Antico Denmi (nell'antichità l'Antico Denmi era un'immagine solo di Cristo che si incarnava). Un altro argomento a favore del rifiuto di queste due icone è la loro idea distorta della Trinità. Ecco perché in alcune iconostasi moderne l'immagine centrale della fila degli antenati è l'icona della “Trinità dell'Antico Testamento”, cioè l'immagine dell'apparizione di tre angeli ad Abramo. La versione iconografica preferita della Trinità è l'icona di Andrei Rublev. Tuttavia, l'immagine della “Patria” e della “Trinità del Nuovo Testamento” si è diffusa ed è ancora utilizzata nella pittura di icone.

"Abramo". Icona del rango degli antenati. OK. 1600 MiAR.

Completamento
L'iconostasi termina con una croce o un'icona della Crocifissione (anch'essa a forma di croce). A volte, ai lati della croce, sono poste le icone dei presenti, come sulla consueta icona della Crocifissione: la Madre di Dio, Giovanni il Teologo, e talvolta anche le donne portatrici di mirra e il centurione Longino.

Righe aggiuntive

Alla fine del XVII secolo le iconostasi potevano avere una sesta e una settima fila di icone:

* Passione Apostolica - rappresentazione del martirio dei 12 apostoli.
* La Passione di Cristo è un resoconto dettagliato dell'intera storia della condanna e della crocifissione di Cristo.

Simbolismo dell'iconostasi
L'aspetto della cortina dell'altare è associato alla costruzione del Tempio dell'Antico Testamento di Gerusalemme, dove la cortina copriva il Sancta Sanctorum. Dietro la tenda c'era l'Arca dell'Alleanza con le tavole dei 10 Comandamenti. Solo una volta all'anno, nel giorno dell'espiazione, il sommo sacerdote entrava nel Santo dei Santi con il sangue sacrificale di una capra e di un toro (Lev. 16), chiedendo a Dio di purificare i peccati del popolo. La divisione di una chiesa cristiana in altare, naos e vestibolo ripete la struttura del tempio dell'Antico Testamento. Ora però l'altare – il luogo dove si celebra l'Eucaristia – è diventato accessibile alle persone. L'apostolo Paolo chiama il velo del tempio la carne di Cristo: « Avendo dunque libertà, fratelli, di entrare nel santuario in mezzo al sangue di Gesù Cristo nella forma nuova e vivente, che egli ci ha nuovamente rivelato attraverso il velo, cioè la sua carne” (Ebrei 10:19-20). Così, grazie alla redenzione dell'umanità da parte di Cristo, le persone hanno potuto entrare nel tempio e nel Sancta Sanctorum, cioè nel naos e nell'altare. Ma l'apostolo Paolo sottolinea il ruolo del velo stesso in questo. Ci sono momenti nella storia del Vangelo in cui il velo viene paragonato alla carne di Cristo. Secondo la leggenda, al momento dell'Annunciazione, la Madre di Dio, risuscitata nel Tempio di Gerusalemme, stava tessendo per esso un nuovo sipario. Un paragone tra il concepimento di Cristo e lo strappo del velo può essere trovato nel servizio: “Poiché dall'allontanamento dello scarlatto, lo scarlatto più puro e intelligente dell'Emmanuele, la carne si è consumata dentro nel tuo grembo. Inoltre, onoriamo davvero la Theotokos” (l'ottavo canto della Theotokos del canone di Andrei di Creta). Questa leggenda si riflette in alcune icone dell'Annunciazione, dove Maria tiene tra le mani un gomitolo di filo rosso. Il momento della morte di Cristo nel Vangelo ha ricevuto una comprensione speciale: «Gesù, gridando di nuovo a gran voce, rese lo spirito. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, da cima a fondo” (Mt 27:50,51). Quindi, la tenda non solo separava e copriva l'altare dalla vista, ma raffigurava essa stessa la carne di Cristo, che era indissolubilmente legata al fatto che i cristiani prendevano la Comunione qui.

Con lo sviluppo della venerazione delle icone e più tardi in connessione con la formulazione dell'insegnamento della Chiesa sull'icona nel VII Concilio Ecumenico (787), il velo simbolico non poteva fare a meno di essere sostituito da una serie di immagini. Invece del simbolo dell'Antico Testamento era necessario mostrare la realtà del Nuovo Testamento. La barriera sotto forma di una fila di colonne fungeva anche da simbolo. Le colonne erano spesso numerate 12 (come i 12 apostoli) e il centro della barriera era coronato da una croce: l'immagine di Cristo. L'apparizione dell'icona di Cristo oltre la barriera è stata la sostituzione del simbolo con il suo significato diretto. Da qui la fila principale dell'iconostasi: la deesis (dal greco "deisis" - preghiera). La composizione “Deesis” raffigura Cristo in gloria (sul trono o circondato da raggi e poteri angelici) circondato dalla Madre di Dio, Giovanni Battista e altri santi che lo pregano. Mostra il momento della seconda venuta di Cristo e del Giudizio Universale, quando la Chiesa prega Cristo Giudice per l'umanità. L'immagine dei 12 apostoli (“deesis apostolica”) ricorda anche il Giudizio Universale, quando gli apostoli siederanno sui troni insieme a Cristo per giudicare le 12 tribù di Israele (Matteo 19:28). Alla fine del XVII secolo, i ranghi della Deesis si trovano con apostoli seduti, come nell'icona del Giudizio Universale.

Il rito festivo dell'iconostasi sviluppa il tema della Chiesa unita da Cristo e mostra i momenti più importanti della venuta nel mondo e della redenzione da Lui compiuta: le dodici feste. La risurrezione di Cristo come momento principale per salvare l'umanità dalla morte e condurre le persone dall'inferno al paradiso è solitamente preceduta da una rappresentazione più dettagliata degli eventi della Settimana della Passione, dovuta all'enfasi speciale su questi giorni nel servizio. Vengono mostrati anche gli avvenimenti più importanti successivi alla Resurrezione di Cristo, a testimonianza della verità di quanto accaduto. Il rito festivo non è solo un'illustrazione del Vangelo, ma mette in risalto eventi che hanno un significato eterno per l'umanità. È anche inseparabile dal corso dell'anno liturgico, quindi non si trova la sequenza storica degli eventi, ma il loro ordine nel calendario della chiesa.
Nostra Signora del Segno.

La serie profetica affronta il tema delle profezie e dei presagi dell'Antico Testamento sul Salvatore, che doveva venire nel mondo. I profeti e tutto il popolo israeliano aspettavano la nascita del Messia nel mondo. Ecco perché al centro della fila iniziarono a collocare l'immagine della Madre di Dio, dalla quale sarebbe nato Cristo. Allo stesso tempo, l'icona del "Segno" con l'immagine di Cristo in un medaglione sullo sfondo del grembo della Vergine Maria divenne un'opzione comune, poiché questa iconografia mostrava meglio l'incarnazione di Dio nel mondo.

La quinta fila, chiamata fila degli antenati, ampliava il tema dell'Antico Testamento. Se i profeti vissero dopo la Legge data a Mosè sul Sinai, allora qui sono raffigurati i giusti più antichi dello stesso Adamo, che conoscevano l'unico Dio e avevano anche la promessa di salvezza. L'icona centrale della serie, in questo caso, avrebbe dovuto rappresentare Dio stesso, in cui credevano queste persone. Ecco perché qui è stata collocata l'immagine della “Patria”, che mostra tutte e tre le ipostasi: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, attraverso i simboli disponibili nel cristianesimo. L'immagine dell'Antico Denmi (anziano) è tratta dalla visione del profeta Ezechiele e dall'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Se inizialmente l'Antico Denmi era inteso come l'immagine preeterna di Dio Figlio, ora cominciavano a raffigurare il Padre, che può essere conosciuto solo attraverso il Figlio incarnato. Cristo stesso - la seconda ipostasi - è raffigurato come un giovane seduto sulle ginocchia del Padre, cioè nell'iconografia dell'Emmanuele. Il Salvatore Emmanuele è l'immagine di Cristo giovane, come segno della Sua eternità. Lo Spirito Santo è mostrato sotto forma di colomba così come apparve al momento del Battesimo di Cristo. Il medaglione (gloria) con una colomba è tenuto nelle mani del giovane Cristo.

Già nel XVII secolo si metteva in dubbio l’ammissibilità di questa iconografia. In “Patria” è stata fatta un'immagine diretta di Dio Padre, che è “ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile” (liturgia di Giovanni Crisostomo). Qui si è coniugato con l'immagine di Cristo, il quale, essendo coeterno al Padre, si è incarnato e ha ricevuto forma umana. A questa si aggiungeva l'immagine simbolica dello Spirito Santo sotto forma di colomba. Le diverse raffigurazioni delle tre ipostasi creavano la loro disparità nell'immagine.

In alcune iconostasi moderne, la "Patria" è sostituita dall'icona della Trinità nell'iconografia di Andrei Rublev o nella versione precedente, "L'ospitalità di Abramo". Questa immagine mostra l'apparizione di Dio sotto forma di tre angeli, che promettono ad Abramo la nascita di un figlio. Abramo sapeva già che dalla sua discendenza sarebbe nato il Salvatore, quindi anche qui dobbiamo vedere una profezia sulla venuta di Cristo nel mondo. La versione creata da Andrei Rulev mostra tre angeli senza Abramo e Sara che li servono. Qui si sottolinea che coloro che sono venuti di persona rappresentavano la trinità di Dio. Inoltre, l’icona di Rublev trasmette il momento dell’eterno consiglio divino su come salvare l’umanità, che si allontanerà da Dio. Qui Dio Figlio assume il ruolo di Redentore, sottolineato dalla testa del vitello sacrificale nella ciotola sul tavolo.

Il crocifisso all'estremità dell'iconostasi sottolinea ancora una volta che Cristo è il Redentore e il Sacrificio, grazie al quale è stata creata la Chiesa.
Deesis. Icona di Pskov del XIV secolo.

Pertanto, l'iconostasi a 5 livelli deve essere vista dall'alto verso il basso. L’iconostasi mostra innanzitutto l’attesa dell’umanità nei confronti del Salvatore promesso da Dio, poi l’apparizione di Cristo nel mondo e la redenzione da Lui compiuta. Il rito della Deesis «è il compimento del processo storico: è l'immagine della Chiesa nel suo aspetto escatologico». Qui i santi sono mostrati uniti a Cristo come un solo corpo.

Se dall'alto verso il basso il contenuto dell'iconostasi mostra la rivelazione divina e l'economia della salvezza dell'umanità, allora il programma di immagini sulle porte reali nella fila locale mostra il percorso verso la salvezza per ogni credente. Nell'Annunciazione, Maria accettò di diventare la Madre di Cristo, e in Lei il terreno e il celeste si unirono. Inoltre, le porte stesse collegano il tempio con l'altare, l'immagine del mondo celeste e del paradiso. Attraverso gli evangelisti la notizia della salvezza si è diffusa in tutti gli angoli del mondo. Infine, nell'immagine dell'Eucaristia sopra le porte reali, viene mostrata l'accettazione di Cristo da parte delle persone e l'unione con Lui.

Proprio come nella preghiera eucaristica durante la liturgia vengono ricordati nella fede gli antenati, i padri, i patriarchi, i profeti defunti dell'Antico Testamento, gli apostoli, i martiri, i confessori del Nuovo Testamento e poi tutti i credenti viventi nella Chiesa, così l'iconostasi non è chiusa. È continuato dai cristiani riuniti nel tempio.

Iconostasi di casa e di viaggio
Negli edifici residenziali dei cristiani ortodossi c'è un posto appositamente designato per le icone - un angolo rosso - nel cui disegno si ripetono i principi dell'iconostasi della chiesa. Ci sono icone a più figure dal XVI al XIX secolo, contenenti immagini della Deesis, feste e profeti, e talvolta (soprattutto nel XIX secolo) l'intera iconostasi a più livelli con una fila locale. Nell'antica Rus', tali iconostasi in miniatura erano chiamate "Chiesa di Marzo", cioè potevano essere portate con sé in viaggio.