Atti degli Apostoli Capitolo 20. Atti dei Santi Apostoli

20:1-6 Finita la ribellione, Paolo, chiamati a sé i suoi discepoli, dopo aver dato loro istruzioni e salutati, partì e si recò in Macedonia.
2 Dopo aver attraversato quei luoghi e dopo aver impartito abbondante istruzione [ai credenti], arrivò in Grecia.
3 [Lì] rimase tre mesi. Quando, in occasione dell'indignazione mossa contro di lui dagli ebrei, volle recarsi in Siria, gli venne l'idea di ritornare attraverso la Macedonia.
4 Lo accompagnarono in Asia il bereano Sosipatro di Pirro, gli asiatici Aristarco e Secondo, i Tessalonicesi, Gaio il Derviano e Timoteo, e gli asiatici Tichico e Trofimo.
5 Essi partirono avanti e ci aspettarono a Troas.
6 E noi, dopo i giorni degli Azzimi, salpammo da Filippi e in circa cinque giorni arrivammo in mezzo a loro a Troas, dove rimanemmo sette giorni.
Paolo non rimase a lungo in una congregazione e nemmeno in una città, dando alle congregazioni l'opportunità di trovare autonomamente i propri passi sulla via di Cristo.
Cercò di visitare ripetutamente le congregazioni istruite, girandole a turno con istruzioni su quelle città in cui i credenti servivano il Signore in sua assenza. In generale, Paolo fu il missionario internazionale di quei tempi, muovendosi successivamente attraverso le congregazioni dell'Ellade, della Macedonia, della Siria e della Giudea. Solo che non lo adulavano tanto quanto fanno con i frequentatori delle riunioni di oggi.

20:7-12 Una storia sui pericoli di dormire durante una riunione cristiana. Non solo non ascolterete le istruzioni spirituali e, di conseguenza, non ne trarrete alcun beneficio, ma potreste anche perdere la vita.
7 Il primo giorno della settimana, mentre i discepoli erano riuniti per spezzare il pane, Paolo, intendendo partire il giorno dopo, parlò con loro e continuò a parlare fino a mezzanotte.
Paolo, da uomo veramente felice, non guardava l'orologio durante gli incontri con i compagni di fede: fino a tarda notte e fino all'alba era pronto a parlare con i cristiani. Non sorprende che alcuni non sopportassero questo regime e si addormentassero in viaggio, ma non tornassero ancora a casa: Pavel era per loro un ospite così prezioso e caro.
Alcuni studiosi della Bibbia considerano questa frazione del pane una partecipazione alla Cena del Signore (Eucaristia), poiché Paolo voleva arrivare a Gerusalemme per la festa di Pentecoste, celebrata il cinquantesimo giorno dopo Pasqua. Tuttavia, questo non è necessario e potremmo parlare di una normale cena insieme e di una conversazione durante la cena.
Tuttavia, se ci sia stata una Cena o una cena ordinaria, non è così importante nell'analisi di questo testo della Scrittura.

8 Nella stanza al piano superiore dove eravamo riuniti c'erano molte lampade.
9 Durante la lunga conversazione di Pavlova, un giovane di nome Eutico, che era seduto alla finestra, cadde in un sonno profondo e, barcollando, cadde assonnato dalla terza abitazione e venne risuscitato morto.
10 Paolo scese, gli si gettò addosso, lo abbracciò e disse:
Nel processo, Paul resuscita il giovane caduto dal 3° piano come una cosa ovvia, senza manifesti o esibizioni pubbliche, senza attirare su di sé inutili attenzioni: non si può permettere che il ragazzo muoia a causa del desiderio di ascoltare la parola di Dio.

non preoccuparti, perché la sua anima è in lui(la vita risplende in lui)"È vivo", intendeva Paolo quando disse questo sull'anima di Eutico (su Eutico stesso). Questo testo non dice che l'anima è immortale e lascia il corpo al momento della morte.

11 Allora egli si avvicinò, spezzò il pane, mangiò e conversò a lungo, fino all'alba, e poi uscì.
12 Intanto riportarono vivo il ragazzo, e furono molto consolati
Questo incidente si è concluso felicemente grazie all'apostolo Paolo.

20:13-16 Andammo avanti alla nave e navigammo verso Ass per prendere di là Paolo; infatti ce lo ha ordinato, intendendo andare lui stesso a piedi.
14 Quando ci incontrò ad Asso, lo prendemmo e arrivammo a Mitilene.
15 Partiti di là, il giorno dopo ci fermammo di fronte a Chio, il giorno dopo sbarcammo a Samo e, dopo essere stati a Trogillia, il giorno dopo arrivammo a Milito.
16 Infatti Paolo decise di passare da Efeso, per non fermarsi in Asia; perché si affrettava, se possibile, a essere a Gerusalemme il giorno di Pentecoste.
Descrizione di Luca, in viaggio con Paolo, dei luoghi che visitarono sulla strada per Gerusalemme: le città di Assa, Mitilene, Chios, Samos, Trogillia, Mylitus

20:17,18 Mandò da Mileto a Efeso e chiamò gli anziani della chiesa:
18 Quando furono giunti da lui, disse loro: Sapete che, dal primo giorno che sono arrivato in Asia, sono stato sempre con voi,
Prima di partire per Gerusalemme, Paolo radunò tutti gli anziani delle chiese di Efeso con una parola di istruzione, ed essi vennero obbedientemente, senza resistere all'apostolo e senza inorgoglirsi delle posizioni del presbiterio, trascurando la chiamata a Mileto.
Non avevano nemmeno il pensiero di non venire da Paolo per istruirsi: se non fosse stato per Paolo, non avrebbero avuto un presbiterio nella causa di Dio, e Dio e Cristo e la congregazione non sarebbero stati all'una.

20:19-21 lavorando per il Signore con tutta umiltà e con molte lacrime, in mezzo alle tentazioni che mi colpirono per la malizia dei Giudei;
20 così come non ho omesso nulla di utile, ciò che non vi ho predicato e vi ho insegnato pubblicamente e di casa in casa,
21 Annunciare sia ai Giudei che ai Greci il pentimento verso Dio e la fede nel Signore nostro Gesù Cristo.
Lo stile di vita di Paolo si riduceva a una predica continua sul Regno di Dio, sul pentimento e su Cristo Gesù, nonché sulla preoccupazione per gli incontri con tutto ciò che ciò comporta: niente casa, niente famiglia, niente vita personale, nemmeno la possibilità di avere tutto questo , oltre al costante pericolo per la vita. E chi è in grado di resistere a questo? Solo colui che Ho amato questo percorso e non potevo immaginare nient’altro per me .

Ad ogni minima occasione, Paolo cercava un gregge per Dio, sia nelle pubbliche piazze, nelle sinagoghe, nella scuola di Tirana, nelle case o personalmente: Paolo insegnava tutto ciò che sapeva. Ecco perché il suo successo era evidente: se non si attirano le persone a Dio e alla Sua Parola attraverso la predicazione e il culto pubblico nelle assemblee, allora esse non saranno attratte.

20:22-24 E così, ora, sotto la spinta dello Spirito, vado a Gerusalemme, non sapendo cosa mi verrà incontro lì;
23 Solo lo Spirito Santo rende testimonianza in tutte le città, dicendo che mi aspettano catene e tribolazioni.
Non fu lo stesso Paolo a seguire questo percorso di sua spontanea volontà e comando, e anche la durata del suo soggiorno non era in suo potere. Lo Spirito di Dio lo ha spinto a fare ciò che aveva fretta di fare, ed egli stesso lo ha fatto notare ai suoi fratelli.

Sapendo che a causa dell'attiva attività cristiana a Gerusalemme, dove era così ansioso di arrivare, lo aspettavano dei dolori - Paolo, tuttavia, non voleva evitarli, ma andò loro incontro consapevolmente, sapendo che questi problemi erano solo un risultato logico il suo servizio a Geova.
24 Ma non considero per nulla la mia vita, affinché possa finire con gioia la mia corsa e il ministero che ho ricevuto dal Signore Gesù, di predicare il vangelo della grazia di Dio.
Ma per lui compiere l’opera di Dio era più importante che prolungare la propria vita, motivo per cui era un così incorreggibile ottimista. Ecco perché Dio non poteva permettere la sua morte prima che la missione di Paolo, dal Suo punto di vista, fosse terminata:

20:25-27 Ed ora ecco, so che tutti voi, tra i quali ho camminato predicando il Regno di Dio, non vedrete più il mio volto.
26 Perciò oggi vi attesto che sono puro dal sangue di tutti,
27 Poiché non ho mancato di annunciarvi tutta la volontà di Dio.
Paolo si congeda dagli anziani di Efeso e mostra come avrebbe potuto involontariamente rendersi colpevole della morte di qualcuno: se avesse dato NON TUTTO quello che ho ricevuto da Dio come istruzione nella parola di Dio, se avesse nascosto o distorto qualcosa, o dato via in modo tale che sarebbe stato impossibile prenderlo, allora avrebbe potuto considerarsi colpevole. Ma è in buona fede ha dato TUTTO quello che lui stesso aveva, e quindi non è colpa sua se qualcuno non ha potuto o non ha voluto prenderlo.

20:28 Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge, del quale lo Spirito Santo vi ha costituiti sorveglianti, per pascere la Chiesa del Signore e Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue.
Paolo chiede agli anziani di prendersi cura della chiesa di Dio, che Egli ha acquistato per Sé mediante il sangue di Cristo.

C'è molta controversia su questo testo: Dio si è acquistato la Chiesa con il suo sangue o con il sangue del suo Cristo? Confrontiamo diverse traduzioni:

sinodale : La Chiesa del Signore e Dio, che Egli ha acquistato per sé con il suo sangue.

Nuovo Testamento ucraino (tradotto da WBTC) La Chiesa di Dio, avendo comprato il sangue del Suo potente Peccato.

RV Kuznetsova: La Chiesa di Dio - L'ha acquistata per sé a prezzo del sangue del proprio Figlio.

Traduzione del Nuovo Mondo: per pascere l'assemblea di Dio, che egli ha acquistato con il sangue del Figlio suo.

I difensori della Trinità dimostrano che Dio discese dal cielo nella forma di Gesù Cristo e acquistò per Sé la Chiesa con il Suo sangue. Tuttavia, la Scrittura dice che Dio è uno spirito e lo spirito non ha sangue. Non fu Lui stesso a venire sulla terra, ma Suo Figlio nella carne, avendo sangue. Il Figlio ha redento l'umanità per suo Padre, quindi risulta che la Chiesa è stata acquisita da Dio a costo della vita di suo figlio.

Continuiamo con le istruzioni di Paolo agli anziani della Chiesa di Efeso e, in linea di principio, a tutti gli anziani della Chiesa di Dio: devono sempre ricordare che gli anziani della Chiesa di Dio sono solo temporanei custodi dei valori di Dio, e quindi devono trattare i membri delle congregazioni del popolo di Dio in questo modo, come desidera l'Onnipotente e non a tua discrezione.

20:29,30 Poiché so che dopo la mia morte entreranno in mezzo a voi lupi feroci, i quali non risparmieranno il gregge;
30 E tra voi sorgeranno degli uomini che diranno cose perverse, così da trascinare dietro a sé i discepoli.
Questo momento evoca sempre in noi una tempesta di sentimenti contrastanti: Paolo con calma e senza emozioni inutili predice agli anziani che alcuni di loro alla fine pervertiranno la parola di Dio per raccogliere discepoli per se stessi e non per Dio. E così - saccheggeranno facilmente il gregge di Dio, trasformandosi in lupi feroci travestiti da pecore.
E gli anziani sono stati costretti ad ascoltare tutto questo su se stessi: solo gli anziani hanno l'opportunità e l'autorità di guidare la congregazione dove vogliono e insegnare ciò che vogliono loro stessi.

E andrà bene, e la congregazione sarà molto fortunata se gli anziani incontreranno persone perbene e vorranno condurre la congregazione a Dio. Ma Paolo sapeva che qualcuno avrebbe voluto portarli via e tradire Dio. Come Giuda Iscariota, non proveniva da estranei, tra i suoi si trasformò in un traditore.

20:31-35 E poiché sarebbe difficile e imbarazzante, anche psicologicamente, determinare da segni esterni quale di loro si rivelerebbe un traditore (la loro stessa gente, dopotutto, la sfiducia non è uno scherzo in generale) - Pavel ha mostrato COME farlo navigare e a COSA prestare attenzione se vogliono comunque che gli incontri siano loro affidati condurre a Dio, e non lasciare andare il traditore. Ci sono solo quattro punti di riferimento:

1) buono ricordare tutto , ciò che Paolo insegnò per tutto questo tempo, senza sosta mentre era con loro
31 Vegliate dunque, ricordando che per tre anni ho insegnato a ciascuno di voi giorno e notte, senza cessare di piangere.

2) lavorare solo nell'opera del Signore con l'aiuto delle Scritture .
33 Ed ora vi affido, fratelli, a Dio e alla parola della sua grazia, che può edificarvi maggiormente e darvi un'eredità con tutti coloro che sono santificati.
È la parola di Dio che sarà in grado di indicare tutti i punti di riferimento nei luoghi di deviazione da essa - da parte di qualsiasi leader del popolo di Geova.
È la Parola stessa di Dio che potrà istruirli in tutto ciò di cui hanno bisogno - GIUSTO.
Una persona, anche se è un compagno di fede e un amico, può commettere errori, Dio non commette errori nella Sua parola: Egli è immutabile. Ecco perché Solo la Sua parola dovrebbe essere l'autorità e la guida per gli anziani se vogliono condurre la congregazione a Dio e ricevere un'eredità con tutti i santi:

3) l'esempio dello stile di vita di Paolo, se ti poni l'obiettivo di imitarlo in ciò che Paolo stesso ha imitato Cristo, aiuterà anche a mantenere la lealtà a Geova e non porterà i discepoli a seguirti: non dovresti rincorrere benefici materiali dalla posizione di anziani, ma dovresti vivere solo a tue spese, non a scapito della gentilezza dei tuoi compagni di fede:
33 Non ho desiderato né argento né oro né vesti da nessuno:
34 Voi stessi sapete che queste mani sono state al servizio dei bisogni miei e di quelli che erano con me.

4) È anche necessario sostenere tutti STESSO, e non fare affidamento sul sostegno per se stessi, perché essere convinti che è più beato dare è possibile solo DANDO nello stesso modo e nella stessa misura in cui ha dato Paolo:
35 Mentre operiamo in questo modo, dobbiamo sostenere i deboli e ricordare le parole del Signore Gesù, perché Egli stesso ha detto: «C'è più gioia nel dare che nel ricevere».
Queste linee guida aiuteranno gli anziani moderni a prestare ascolto all'avvertimento di Paolo e a non guidare la congregazione insieme a loro. .

20:36-38 Detto questo, si inginocchiò e pregò con tutti loro.
37 Allora tutti piansero molto e si gettarono al collo di Paolo e lo baciarono.
38 addolorati soprattutto per la parola che aveva detto, che non avrebbero più rivisto la sua faccia. E lo scortarono alla nave.
Non è stato facile dire addio all'apostolo Paolo, non solo perché molti si sono affezionati a lui come persona, e perché in tanti modi ha aiutato e sostenuto la formazione di tutte le congregazioni.
Ma anche perché Paolo non prevedeva un futuro roseo in sua assenza e non c'era più alcuna speranza di vederlo mai.
Questo è tutto, i tempi facili della tutela di Pavel sono finiti. Ognuno doveva rimanere solo con se stesso e con Dio, proteggendo la fede delle congregazioni dalle frecce dell'epoca malvagia di questo. Dovevo urgentemente crescere e abituarmi a vivere senza Pavel. E andare a Dio è anche senza di Lui.

Pertanto, tutti si addolorarono e piansero profondamente: davanti c'erano solo difficoltà e responsabilità per la vita di tutte le chiese di Dio.
E oggi accade che ci affezioniamo a una persona e costruiamo in parte la nostra fede - sulla fede di questa persona, e rimaniamo in buon ordine - grazie alla fede e alla forza di questa persona. E se scomparisse, sarebbe tutto, e saremmo completamente confusi su dove e perché andare – non ne abbiamo idea. Ecco perché, carissimi, non attaccate nessuno a voi stessi, se possibile. Aggrappatevi a ciascuno dell'assemblea di Dio -

a Dio e alla parola della Sua grazia, Egli non scomparirà mai e le Sue linee guida non verranno mai cancellate.

Commenti al capitolo 20

INTRODUZIONE AGLI ATTI DEI SANTI APOSTOLI

LIBRO PREZIOSO In un certo senso, gli Atti dei Santi Apostoli

il libro più importante del Nuovo Testamento. Senza questo libro, noi, ad eccezione delle informazioni estratte dalle lettere dell'apostolo Paolo, non sapremmo nulla dello sviluppo della Chiesa primitiva. .

La storiografia conosce due metodi. Uno di essi cerca di ripercorrere il corso degli eventi giorno per giorno, settimana per settimana, e l'altro, per così dire, apre una serie di finestre su momenti importanti e grandi personaggi di un determinato momento. È questo secondo metodo quello utilizzato per scrivere gli Atti degli Apostoli Lo chiamiamo Libro degli Atti dei Santi Apostoli. Il libro, infatti, non pretende di dare un resoconto esaustivo degli atti degli Apostoli. Oltre a Paolo, in esso sono menzionati solo tre apostoli. IN Atti 12.2

in una breve frase si dice che Giacomo, fratello di Giovanni, fu giustiziato da Erode. Viene menzionato Giovanni, ma non dice una parola. Il libro fornisce alcune informazioni solo su Peter, ma presto lui, come persona eccezionale, lascia la scena. Il titolo del libro in greco recita: "Gli Atti degli Apostoli". È ovvio che l'autore ha cercato di catturare in esso alcuni atti tipici dei leader eroici e coraggiosi della prima Chiesa cristiana.

Sebbene il libro non dica nulla al riguardo, Luca è stato a lungo considerato il suo autore. Sappiamo molto poco dello stesso Luke; nel Nuovo Testamento il suo nome è menzionato tre volte: - Col. 4.14; Fil. 23; 2 Tim. 4.19. Da ciò possiamo concludere con certezza due cose: in primo luogo, Luca era un medico e, in secondo luogo, fu uno degli assistenti più preziosi di Paolo e il suo amico più fedele, perché fu con lui anche durante la sua ultima prigionia. Possiamo concludere che era un gentile. Col. 4.11 termina l'elenco dei nomi e dei saluti dei circoncisi, cioè degli ebrei; Il versetto 12 inizia un nuovo elenco che dà i nomi dei Gentili. Da ciò arriviamo all'interessante conclusione che Luca è l'unico scrittore del Nuovo Testamento che proviene da un ambiente gentile.

Che Luca fosse medico si può intuire dal fatto che usa istintivamente termini medici. IN OK. 4.35, parlando di un uomo che aveva uno spirito immondo, usò l’esatto termine medico “convulsioni” con l’espressione “e gettandolo in mezzo alla sinagoga”. IN OK. 9.38, disegnando il ritratto di un uomo che chiede a Gesù: “Ti prego, guarda mio figlio”, usa una parola tipica per un medico che visita un malato. L'esempio più interessante è dato dall'affermazione sul cammello e sulla cruna di un ago. Tutti e tre gli autori lo citano: i meteorologi (Matteo 19:24; Marco 10:25; Luca 18:25). Matteo e Marco usano la parola greca Rafis, una parola comune per l'ago di un sarto o di una casalinga. Solo Luca usa la parola greca Belone, che indica l'ago di un chirurgo. Luke era un medico e il vocabolario medico proveniva in modo abbastanza naturale dalla sua penna.

PER CHI ERA IL LIBRO?

E il suo Vangelo e gli Atti degli Apostoli Luca scrisse per Teofilo (Luca 1:3; Atti 1:1). Possiamo solo indovinare chi fosse Teofilo. IN OK. 1.3 lo chiama "Venerabile Teofilo", che in realtà significa "Vostra Eccellenza" e denota una persona di alto rango al servizio dell'Impero Romano. Ci sono diverse possibili spiegazioni per questo nome.

1) Forse Teofilo non è affatto il nome di una persona reale. A quei tempi essere cristiani era pericoloso. Il nome Teofilo è composto da due parole greche: Teos- questo è Dio E filen: amare. Forse Luca stava scrivendo a un uomo amante di Dio e per ragioni di sicurezza non ha menzionato il suo vero nome.

2) Se Teofilo era una persona reale, allora doveva essere un funzionario di alto rango. Probabilmente Luca gli scrisse per dimostrare che il cristianesimo è una religione meravigliosa e che i cristiani sono persone pie. È possibile che volesse convincere il funzionario governativo a non perseguitare i cristiani.

3) La terza teoria, più romantica delle precedenti, si basa sul fatto che Luca era un medico, e nell'antichità i medici erano per lo più schiavi. Si ipotizzò che Luca fosse il medico di Teofilo gravemente malato, al quale l'abilità medica e le cure di Luca lo riportarono in salute, e in segno di gratitudine diede a Luca la sua libertà. E, forse, in segno di gratitudine per questo, Luca ha scritto la cosa più preziosa per il suo benefattore: la storia di Gesù.

LO SCOPO DI LUCA NEGLI ATTI DEGLI APOSTOLI

Una persona che scrive un libro ha qualche tipo di obiettivo e, forse, più di uno. Pensiamo al motivo per cui Luca ha scritto Atti .

1) Il suo unico obiettivo è raccomandare il cristianesimo al governo romano. Luca mostra più di una volta quanto fossero cortesi i giudici romani con Paolo. IN Atti 13.12 Sergio Paolo, governatore di Cipro, credeva in Cristo. IN Atti 18.12 Il proconsole Gallione a Corinto rimase del tutto indifferente alle richieste degli ebrei di punire Paolo. IN Atti 16.35 e inoltre i giudici di Filippi, rendendosi conto del loro errore, fecero pubbliche scuse a Paolo. IN Atti 19.31 I dirigenti di Efeso stavano attenti a che Paolo non subisse alcun danno. Luca ha sottolineato che nel passato il governo romano ha spesso mostrato una disposizione dignitosa verso i cristiani ed è stato sempre giusto nei loro confronti.

Luca cerca di mostrare che i cristiani sono cittadini pii e fedeli e che sono sempre stati considerati tali. IN Atti 18.14 Gallio afferma che Paolo non ha alcun pensiero di offesa o di malizia. IN Atti 19.37 Un funzionario efesino fa una descrizione encomiabile dei cristiani. IN Atti 23.29 Claudio Lisia dichiara di non avere nulla contro Paolo. IN Atti 25.25 Festo dice che Paolo non fece nulla per meritare la morte, e nello stesso capitolo Festo e Agrippa concordano sul fatto che Paolo avrebbe potuto essere rilasciato se non si fosse rivolto a Cesare.

Luca scrisse il suo libro in un'epoca in cui i cristiani erano odiati e perseguitati, e lo espresse in modo tale da dimostrare che i giudici romani furono sempre giusti nei confronti dei cristiani e non li considerarono mai persone malvagie. È stato anche fatto un suggerimento molto interessante secondo cui Atti - un'antologia compilata per la difesa di Paolo presso la corte imperiale di Roma.

2) Un'altra intenzione di Luca era quella di mostrare che il cristianesimo è un credo per tutte le persone di tutti i paesi.

Era questa l'idea che gli ebrei non potevano accettare. Credevano di essere il popolo eletto di Dio e che Dio non avesse bisogno di nessun altro popolo. Luke vuole dimostrare qualcos'altro. Mostra Filippo che predica ai Samaritani; Stefano, che rese universale il cristianesimo e morì per esso; e Pietro, che convertì Cornelio al cristianesimo. Mostra i cristiani che predicano ai pagani ad Antiochia e Paolo che viaggia nel mondo antico convincendo le persone ad accettare Cristo; V Atti 15 mostra che la Chiesa è giunta all'importante decisione di accettare i pagani sugli stessi diritti degli ebrei.

H) Ma non erano queste le sue intenzioni principali. Lo scopo principale degli Atti Luca catturato nelle parole di Cristo risorto Atti 1.8: "Voi... mi sarete testimoni a Gerusalemme e in tutta la Giudea e la Samaria, e fino ai confini della terra". Intendeva mostrare la diffusione del cristianesimo come religione che ebbe origine in un piccolo angolo della Palestina e che raggiunse Roma in meno di trent'anni.

S. H. Turner sottolinea che Atti le nostre parti si sfaldano, ognuna delle quali termina con un breve riassunto

a)B 1,1-6,7 racconta della chiesa di Gerusalemme e della predicazione di Pietro, e termina con il seguente riassunto: “E la parola di Dio cresceva, e il numero dei discepoli cresceva grandemente in Gerusalemme e dei sacerdoti moltissimi si sottomettevano alla fede”.

b)B 6,8-9,31 descrive la diffusione del cristianesimo in tutta la Palestina, il martirio di Stefano e la predicazione in Samaria. Questa parte si conclude con un riepilogo:

“E le chiese in tutta la Giudea, la Galilea e la Samaria erano tranquille, edificate, camminando nel timore del Signore ed essendo incoraggiate dallo Spirito Santo, aumentavano di numero”.

c)B 9,32-12,24 comprende la conversazione di Paolo, la diffusione della Chiesa ad Antiochia e l'accoglienza di Cornelio. Si conclude con le parole: “La Parola di Dio cresceva e si diffondeva”.

d) B 12,25-16,5 racconta la diffusione della Chiesa cristiana in Asia Minore e la predicazione in Galazia. Termina: “E le chiese furono stabilite mediante la fede e aumentavano ogni giorno di numero”.

e) B 16,21-19,20 racconta la diffusione della Chiesa in Europa e l'ascetismo di Paolo nelle grandi città pagane come Corinto ed Efeso. Si conclude con questa sintesi: «Con tanta potenza la parola di Dio cresceva e divenne potente».

e) B 19,21-28,31 racconta l'arrivo di Paolo a Roma e la sua permanenza in carcere. La fine mostra Paolo "che predica il regno di Dio e insegna il Signore Gesù Cristo con tutta franchezza, senza moderazione".

Questo è il piano degli Atti risponde già alla domanda più difficile: perché agisce si concludono proprio con il racconto della permanenza di Paolo in carcere in attesa del processo. Ci piacerebbe tanto sapere cosa gli è successo dopo; ma la fine è avvolta nel mistero. Luca conclude qui il suo racconto perché ha portato a termine il suo compito: ha mostrato come il cristianesimo ebbe inizio a Gerusalemme e come si diffuse nel mondo fino ad arrivare infine a Roma. Uno dei maggiori studiosi del Nuovo Testamento ha affermato che Atti si potrebbe chiamare: “Come la buona notizia arrivò da Gerusalemme a Roma”.

FONTI

Luca era uno storico e quindi è importante quali fonti abbia utilizzato. Da dove Luke ha preso i suoi fatti? A questo proposito, Atti si divide in due parti:

1) La prima parte è composta da quindici capitoli, di cui Luca non è stato testimone, e di cui ha ricevuto informazioni di seconda mano. Con ogni probabilità aveva accesso a due fonti.

a) I ricordi erano conservati nelle chiese locali. Potrebbero non essere mai stati scritti, ma le comunità ecclesiali ne hanno mantenuto vivo il ricordo. Questa parte descrive fatti di tre chiese: la storia della chiesa di Gerusalemme, che copre Atti 1-5 e 15-16; storia della comunità ecclesiale di Cesarea, coprendo Atti 8, 26-40 e 9, 31-10, 48, e infine, una storia della comunità ecclesiale di Antiochia, che copre Atti 11, 19-30 e 12, 25-14, 28.

b) Probabilmente esistevano cicli di storie costituiti dagli Atti di Paolo, dagli Atti di Giovanni, dagli Atti di Filippo e dagli Atti di Stefano. L'amicizia con Paolo ha senza dubbio aiutato Luca a conoscere tutte le figure più importanti delle chiese di allora e, quindi, ha potuto avere tutti gli eventi e le storie di queste chiese.

2) Ma la maggior parte di quanto affermato nei capitoli 16-28 Luka lo conosceva personalmente, come partecipante agli eventi. Se leggi attentamente gli Atti , poi puoi notare una cosa strana: Luca racconta gran parte della sua storia alla 3a persona plurale, e alcuni passaggi sono raccontati alla 1a persona plurale e invece di “loro” Luca usa “noi”. I seguenti passaggi sono indicati al 1° plurale: Atti 16,10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luca deve aver preso parte a questi eventi. Probabilmente teneva un diario e registrava i resoconti dei testimoni oculari. Quanto a ciò di cui non fu testimone, a quanto pare apprese da Paolo: Con per il quale trascorse molto tempo in prigione. Non poteva esserci una figura importante della chiesa che Luca non conoscesse personalmente e, in ogni caso, avrebbe potuto ricevere le informazioni necessarie da persone che hanno assistito a questo o quell'evento.

Atti di lettura , possiamo essere sicuri che nessuno storico abbia mai avuto fonti migliori, e nessuno le abbia usate con maggiore attenzione di Luca.

SULLA STRADA VERSO GERUSALEMME (Atti 20:1-6)

Abbiamo già visto quanto Paolo fosse vicino all'idea di raccogliere donazioni da tutte le chiese per la chiesa di Gerusalemme, per ricevere queste elemosine si recò in Macedonia; E qui abbiamo un esempio di quanto ci resta sconosciuto di Paolo. IN versetto 2 Si dice che, passando per quei luoghi, giunse in Grecia. Deve essere stato in questo periodo che visitò l'Illirico. (Romani 15:19). Queste righe riassumono il viaggio di circa un anno e le avventure ad esso legate.

IN versetto 3 si dice che quando Paolo stava per salpare dall'Ellade alla Siria, fu scoperta una cospirazione ebraica. Con ogni probabilità, era previsto quanto segue: i pellegrini ebrei in viaggio per la Pasqua spesso partivano da porti stranieri per la Siria, e Paolo, a quanto pare, voleva salpare su una di queste navi. Su una nave del genere, sarebbe stato molto facile per gli ebrei fare in modo che Paolo scomparisse in mare, senza che se ne sapesse mai più nulla. Ha sempre rischiato la vita.

IN versetto 4 viene fornito un elenco di coloro che lo accompagnano. A quanto pare questi uomini furono inviati da varie chiese per fare le loro donazioni alla chiesa di Gerusalemme. Già allora, agli albori del cristianesimo, si mostrava chiaramente che la Chiesa è una, e la necessità dell'una obbliga gli altri a manifestare la loro partecipazione e unità.

IN versetto 5 Luca passa dalla narrazione in terza a quella in prima persona. Ciò dimostra che è di nuovo con Paolo e abbiamo resoconti di testimoni oculari. Luca dice che lasciarono Filippi dopo i giorni degli Azzimi. Iniziavano con la Pasqua e duravano una settimana, durante la quale gli ebrei mangiavano esclusivamente pane azzimo in ricordo della loro liberazione dalla prigionia egiziana. La Pasqua era a metà aprile.

IL GIOVENTÙ SI DORMISCE (At 20,7-12)

Questo pittoresco racconto di un testimone oculare è uno dei primissimi a darci un'idea di come si svolgeva il culto cristiano.

Della frazione del pane si parla qui due volte. Nella chiesa paleocristiana si osservavano due riti strettamente correlati. Una si chiamava la festa dell'amore. Tutti contribuivano con la loro parte a questo pasto, e spesso era l'unico cibo adeguato che gli schiavi ricevevano per tutta la settimana. In questa festa d'amore, i cristiani mangiavano insieme come amici amorevoli. Un altro rito era chiamato l'Ultima Cena, osservato subito dopo o durante la festa dell'amore. Forse abbiamo perso qualcosa di caro ai sentimenti di felice unione che derivano dal mangiare insieme. Come nient'altro, dimostra il carattere familiare e lo spirito della Chiesa cristiana.

Tutto questo è successo di notte. Forse ciò era dovuto al fatto che solo di notte gli schiavi erano liberi dal lavoro diurno e potevano venire dai fratelli cristiani. Questo spiega anche cosa accadde a Eutico. Era buio. Faceva caldo nella stanza bassa del terzo piano. L'aria nella stanza divenne pesante a causa delle numerose lampade. Eutico aveva sicuramente lavorato duro tutto il giorno prima ed era quindi stanco. Si sedette accanto alla finestra aperta per respirare l'aria fresca della notte. Le finestre non erano di vetro, ma di legno, a traliccio o massicce, e si aprivano come porte, quasi direttamente dal pavimento e davano sul cortile. Stanco Eutico si addormentò nell'atmosfera pesante e cadde dal terzo piano nel cortile. Non si creda che Paolo abbia parlato senza interruzione; il suo sermone era intervallato da conversazioni e discussioni. Quando i presenti scesero le scale esterne nel cortile e trovarono il giovane privo di sensi, iniziarono, secondo l'usanza orientale, a gridare ad alta voce. Ma Paolo li invitò a smettere di urlare inutilmente perché il giovane respirava. Dai versetti successivi apprendiamo che Paolo non andò con tutti, senza dubbio rimase indietro per assicurarsi che Eutico si riprendesse completamente dalla caduta.

L'immagine descritta lascia la piacevole impressione che si trattasse più di un incontro di famiglia che di un moderno servizio religioso. È possibile che abbiamo raggiunto una maggiore dignità nel servizio ecclesiale grazie al clima familiare?

TAPPE DEL CAMMINO (Atti 20:13-16)

Dato che Luca era con Paolo, possiamo seguire il cammino giorno per giorno, tappa per tappa. Da Troas ad Assa erano più di 30 chilometri, e via mare - quasi cinquanta, e via mare era necessario aggirare Capo Lectum, navigando contro un forte vento da nord-est. Paolo ebbe abbastanza tempo per viaggiare a piedi e salire di nuovo sulla nave ad Assa. Forse voleva trascorrere questo tempo da solo per raccogliere il coraggio per i giorni a venire. Mitilene si trovava sull'isola di Lesbo, Chios - sull'isola di Samos. Mileto si trovava quarantacinque chilometri a sud di Efeso, alla foce del fiume Meandro.

Vediamo come Paolo voleva arrivare a Gerusalemme per la Pasqua e come la cospirazione ebraica lo impedì. La Pentecoste veniva celebrata sette settimane dopo la Pasqua e Paolo cercava di arrivare in tempo per questa grande festa. Sebbene Paolo avesse rotto con gli ebrei, le feste dei suoi antenati gli stavano a cuore. Era un apostolo dei pagani, per questo la sua gente poteva anche odiarlo, ma nel suo cuore c'era solo amore per la sua gente.

LUTTO DI ADDIO (At 20,17-38)

È impossibile descrivere pienamente questo discorso di addio, così pieno di emozione. Ma evidenziamo alcuni punti.

Innanzitutto, Paolo afferma qualcosa su se stesso:

1) Lui parlava senza paura annunciare agli uomini tutta la volontà di Dio, senza assecondare i timori o i favori delle persone.

2) Lui viveva in modo indipendente. Con le sue stesse mani ha soddisfatto tutti i suoi bisogni. Ma lavorò non solo per soddisfare i propri bisogni, ma anche per quelli di altri che si trovavano in una situazione peggiore della sua.

3) Guardò con coraggio al futuro. Essendo prigioniero dello Spirito Santo e confidando in Lui, fu in grado di affrontare qualunque cosa il futuro gli avesse riservato.

Paul fa anche delle richieste ai suoi amici:

1) Glielo ricorda riguardo al loro dovere. Erano sorveglianti e pastori del gregge del Signore Dio. Non hanno scelto da soli questa responsabilità, ma Dio li ha scelti per questo. I servitori del Buon Pastore dovrebbero essere anche pastori della Sua Chiesa.

2) Ricorda sul pericolo imminente. Il contagio del mondo è sempre vicino. Dove c’è la verità, lì le bugie possono attaccare. Li attende una lotta costante per la fede e per la purezza della Chiesa.

L'addio di Paul è pieno di un sentimento di profondo amore. Questo sentimento d'amore dovrebbe governare ogni chiesa, perché se l'amore si raffredda nella chiesa, allora la fede inevitabilmente svanirà.

Commento (introduzione) all'intero libro degli Atti

a Dio e alla parola della Sua grazia, Egli non scomparirà mai e le Sue linee guida non verranno mai cancellate.

Cristo è il fondamento, la Chiesa è il mezzo e lo Spirito Santo è la potenza. W. Graham Scroggie

introduzione

I. POSIZIONE SPECIALE NEL CANONE

Gli Atti degli Apostoli sono gli unici ispirato da Dio Storia della Chiesa; è lo stesso Primo e l'unica grande storia della Chiesa che copre gli inizi del cristianesimo. Tutti gli altri autori si basano sul lavoro di Luke, aggiungendo alcune idee tradizionali (e molte speculazioni!). Senza questo libro ci troveremmo di fronte ad una grave difficoltà: il brusco passaggio dalla vita di nostro Signore descritta nei Vangeli direttamente alle Epistole. Quali erano le comunità a cui erano indirizzati i messaggi e come sono nati? Gli Atti rispondono a queste e a molte altre domande. È un ponte non solo tra la vita di Cristo e la vita in Cristo insegnata nelle epistole, ma anche un ponte tra ebraismo e cristianesimo, tra legge e grazia. Questa è una delle grandi difficoltà nell'interpretazione degli Atti: la graduale espansione dell'orizzonte da un piccolo movimento ebraico con centro a Gerusalemme a una fede mondiale che penetra nella capitale stessa dell'impero.

L'autore Ev. da Luca e dagli Atti degli Apostoli: la stessa persona; Su questo sono quasi tutti unanimi. Se il terzo Vangelo è stato scritto da Luca, allora a lui appartengono anche gli Atti, e viceversa (vedi “Introduzione” ai commenti al Vangelo di Luca).

Prove esterne Il fatto che Luca abbia scritto gli Atti è convincente, diffuso e risalente agli inizi della storia della Chiesa. Il Prologo antimarcionista al Vangelo di Luca (c. 160-180), il Canone Muratori (c. 170-200) e i primi Padri della Chiesa Ireneo, Clemente di Alessandria, Tertulliano e Origene concordano tutti sul fatto che Luca - autore degli Atti. Quasi tutti coloro che li seguono nella storia della Chiesa sono della stessa opinione, comprese autorità come Eusebio e Girolamo.

Nel testo stesso degli Atti ce ne sono tre prove interne, dimostrando la paternità di Luca. All'inizio degli Atti l'autore menziona espressamente un'opera precedente, anch'essa dedicata a Teofilo. Dal Vangelo di Luca (1,1-4) è chiaro che qui si intende il terzo Vangelo. Stile, espressività, vocabolario, enfasi sull'apologetica e molti piccoli dettagli collegano le due opere. Se non fosse stato per il desiderio di collocare il Vangelo di Luca insieme agli altri tre Vangeli, senza dubbio queste due opere sarebbero entrate insieme nel Nuovo Testamento, come 1 e 2 Corinzi.

Inoltre, dal testo degli Atti risulta chiaramente che l'autore fu compagno di viaggio di Paolo. Ciò è evidenziato dall'uso del pronome “noi” in alcuni versetti (16,10-17; 20,5 - 21,18; 27,1 - 28,16); cioè l'autore è direttamente presente agli eventi che riporta. I tentativi degli scettici di spiegare queste caratteristiche come un dispositivo puramente artistico non sono convincenti. Se sono stati aggiunti solo per conferire maggiore autenticità all’opera, allora perché vengono introdotti in questo modo? raramente E discretamente e perché la persona inclusa in questo “noi” no chiamato per nome?

Se infine escludiamo gli altri compagni di Paolo menzionati dall'autore in terza persona, nonché quelli dei suoi compagni che notoriamente sono Non erano con Paolo durante gli eventi descritti in questi passaggi (con "noi"), allora l'unico vero candidato è Luca.

III. TEMPO DI SCRITTURA

Mentre stabilire l'epoca esatta in cui furono scritti alcuni degli altri libri del Nuovo Testamento non è altrettanto importante, lo è invece molto importante per gli Atti degli Apostoli, un libro che è principalmente storia Chiesa, e anche la prima storia.

Sono state proposte tre date per gli Atti, due delle quali concordano con la paternità di Luca e una la nega:

1. Datazione di questo libro al II secolo. d.C., ovviamente, rende impossibile riconoscere Luca come autore: è improbabile che possa aver vissuto più di 80 o, al più tardi, 85 d.C. Alcuni studiosi liberali ritengono che l'autore abbia utilizzato le Antichità degli ebrei di Giuseppe Flavio (93 d.C. circa), ma i parallelismi che citano quando si considera Atti 5:36 (su Teuda) sono incoerenti e non c'è molta somiglianza tra gli eventi descritti.

2. L'opinione generalmente accettata è che Luca abbia scritto sia il Vangelo che gli Atti tra il 70 e l'80 d.C. Luca potrebbe quindi aver utilizzato il Vangelo di Marco, che probabilmente esisteva già dagli anni '60, per comporre la sua Buona Novella.

3. Si può ragionevolmente supporre che Luca abbia terminato di scrivere gli Atti poco dopo gli eventi che chiudono il libro: cioè durante la prima prigionia di Paolo a Roma. È possibile che Luca avesse intenzione di scrivere un terzo volume (ma questa a quanto pare non era la volontà di Dio) e quindi non menziona la persecuzione che colpì i cristiani tra il 63 e il 67. Tuttavia non si fa menzione di eventi come la dura persecuzione dei cristiani da Nerone in Italia dopo l'incendio di Roma (64), la guerra dei Giudei con Roma (66-70), il martirio di Pietro e Paolo (seconda metà degli anni '60) e la cosa più tragica per gli ebrei e gli ebrei cristiani - la distruzione di Gerusalemme, indicano una datazione più antica. Quindi, è molto probabile che Luca abbia scritto gli Atti degli Apostoli mentre Paolo era in prigione a Roma, nel 62 o 63 d.C.

IV. SCOPO DELLA SCRITTURA E ARGOMENTO

Gli atti degli Apostoli sono pieni di vita e di azione. In essi vediamo come opera lo Spirito Santo, modellando la Chiesa, rafforzandola e diffondendo la sua influenza. Questa è una storia straordinaria su come lo Spirito del Signore, utilizzando i mezzi più incredibili, superando gli ostacoli più insormontabili e seguendo i percorsi più non banali, ottiene risultati sorprendenti.

Gli Atti riprendono da dove si fermano i Vangeli, poi ci introducono brevemente e drammaticamente ai primi, turbolenti anni della giovane Chiesa. Gli Atti raccontano il grande periodo di transizione in cui la Chiesa del Nuovo Testamento fu liberata dalle catene del giudaismo e si dichiarò una comunità nuova, completamente diversa, in cui ebrei e gentili sono uno in Cristo. Per questo motivo gli Atti possono essere definiti la storia dello “svezzamento di Isacco”. Quando leggiamo questo libro, proviamo una sorta di piacere spirituale nel vedere come il Signore crea. Allo stesso tempo, sentiamo anche tensione mentre osserviamo come il peccato e Satana si oppongono e cercano di ostacolare l'opera di Dio. Nei primi dodici capitoli, l'apostolo Pietro è al centro della scena, predicando coraggiosamente al popolo di Israele capitolo in poi, l'apostolo Paolo si presenta come un educatore dei pagani zelante, ispirato e instancabile. Gli Atti coprono un periodo di circa 33 anni. J. B. Phillips osservò che in nessun altro periodo paragonabile nella storia umana “un piccolo numero di persone comuni è stato in grado di influenzare il mondo così tanto che i loro nemici, con lacrime di rabbia agli occhi, hanno affermato che queste persone “hanno messo il mondo sottosopra”. ”.” (J. V. Pmllips, La giovane Chiesa in azione,

Vvi.)Piano

I. LA CHIESA DI GERUSALEMME (cap. 1 - 7)

R. Il Signore Risorto promette il battesimo dello Spirito Santo (1,1-5)

B. Il Signore Asceso dà un comando agli Apostoli (1:6-11)

C. I discepoli oranti attendono a Gerusalemme (1,12-26)

D. Giorno di Pentecoste e nascita della Chiesa (2,1-47)

D. Guarire lo zoppo e chiamare il popolo d'Israele al pentimento (3,1-26)

E. Persecuzione e crescita della Chiesa (4:1-7:60)

II. CHIESA IN GIUDEA E SAMARIA (8,1-9,31)

E il ministero di Filippo in Samaria (8:1-25)

B. Filippo e l'eunuco etiope (8,26-40)

B. Conversione di Saulo da Tarso (9:1-31)

III. CHIESA FINO ALLA FINE DELLA TERRA (9,32-28,31)

E Pietro predica il Vangelo ai pagani (9,32 – 11,18)

B. Fondazione della chiesa di Antiochia (11,19-30)

B. La persecuzione dei cristiani da parte di Erode e la sua morte (12:1-23)

Il primo viaggio missionario di D. Paolo: la Galazia (12,24 – 14,28)

D. Conferenza a Gerusalemme (15,1-35)

E. Secondo viaggio missionario di Paolo: Asia Minore e Grecia (15,36-18,22)

Terzo viaggio missionario di G. Paolo: Asia Minore e Grecia (18,23-21,26)

3. Arresto di Paolo e suoi processi (21:27-26:32)

I. Viaggio di Paolo a Roma e naufragio (27,1-28,16)

K. Gli arresti domiciliari di Paolo e la sua testimonianza ai Giudei di Roma (28,17-31)

20,1 Il versetto 1 sembra affermare che da Efeso l'apostolo andò direttamente a Macedonia. Tuttavia, da 2 Corinzi apprendiamo che per primo andò a TROAD. Lì trovò una porta aperta per la predicazione del Vangelo, ma il suo obiettivo principale era incontrare Tito e scoprire come i Corinzi ricevettero la prima lettera. Non trovo Tito a Troas, Paolo, in rotta alla MACEDONIA, attraversato la parte nord-orientale del Mar Egeo. Senza dubbio è atterrato a NAPOLI, e poi andò nell'entroterra FILIPPO. IN Macedonia, Forse a Filippi Paolo si incontrò con Tito e ricevette da lui notizie incoraggianti da Corinto. Probabilmente fu durante questo periodo che scrisse Seconda Corinzi (56 d.C.). (Vedi 2 Corinzi 1:8-9; 2:12-14; 7,5-7.)

20,2-3 Dopo aver trascorso un po’ di tempo ministrando in Macedonia, Paolo andò al sud, all'HELLAS, O ACHAIYU. Maggior parte tre mesi, chi sono l'apostolo rimasto lì, senza dubbio, ha trascorso CORINTO e fu in questo periodo che scrisse l'Epistola ai Romani. Alcuni studiosi ritengono che in questo periodo sia stato scritto anche il libro dei Galati.

20,3 Inizialmente Paolo aveva pensato di partire direttamente da Corinto, attraverso il Mar Egeo, alla Siria. Ma quando lo scoprì ebrei cospirato per ucciderlo lungo la strada, cambiò rotta e si diresse di nuovo a nord, via MACEDONIA.

20,4 Qui incontriamo alcuni compagni di Paolo. Questo versetto afferma che loro accompagnato lui solo fino all'Asia, ma sappiamo che alcuni di loro erano con Paolo anche a Roma.

Sosipatro Pirro, Bereyanin, potrebbe essere stato lo stesso Sosipatro, un parente di Paolo, menzionato in Romani 16:21.

Aristarco da Tessalonica, che quasi morì durante la ribellione di Efeso (Atti 19:29). Successivamente viene menzionato che lui e Paolo furono imprigionati a Roma (Fil. 23; Col. 4:10).

secondi, anch'egli originario di Tessalonica, accompagnò Paolo in Asia, probabilmente a Troas o Mileto.

Gaia Dervyanina non deve essere confuso con il macedone catturato dalla folla a Efeso (Atti 19:29). Il NT menziona un altro Gaio, residente a Corinto, nella cui casa soggiornò Paolo mentre era lì (Rm 16:23). La terza lettera di Giovanni è indirizzata a un uomo di nome Gaio, che probabilmente viveva in qualche città vicino a Efeso. Il nome Gaio era molto diffuso.

Timofey Non solo accompagnato Paolo all'Asia, ma fu con lui a Roma durante la sua prima prigionia. Successivamente viaggiò con Paolo lungo il proconsolare Asia. In 2 Timoteo Paolo esprime il desiderio di rivederlo, ma non sappiamo se ciò si avvererà mai.

Tichicus, originario della Malesia Asia, apparentemente accompagnò l'apostolo a Mileto. Successivamente raggiunse Paolo a Roma e si dice che abbia lavorato con lui fino (e durante) la sua seconda prigionia.

Trofim, apparentemente era un pagano che viveva a Efeso in Asia Minore. Insieme a Paolo andò a Gerusalemme e divenne la ragione inconsapevole dell'arresto dell'apostolo. È menzionato anche in 2 Timoteo 4:20.

20,5-6 A quanto pare, i sette fratelli di cui sopra sono andati a Troade prima, e nel frattempo Paolo e Luca erano venuti a trovarli FILIPPO.(Crediamo che Luca fosse con l'apostolo perché questo passaggio usa il pronome di prima persona: "noi" nel versetto 5, "Noi" nel versetto 6, ecc.) Dopo i giorni degli Azzimi, o Pasqua, Paolo e Luca salparono dalla Macedonia Troade. Di solito un viaggio del genere non durava cinque giorni. Non c’è alcuna spiegazione per questo ritardo.

20,7-9 Confrontando i versetti 6 e 7, sembra che l'apostolo abbia aspettato deliberatamente sette giorni a Troas per partecipare spezzare il pane la domenica. È abbastanza chiaro dal versetto 7 che i primi cristiani avevano l'abitudine di incontrarsi il primo giorno della settimana e celebrare la Cena del Signore.

Che cosa Paolo disse fino a mezzanotte, non dovrebbe sorprenderci. Quando l'intensità della vita spirituale della Chiesa è grande. Lo Spirito di Dio non può essere soggetto al dominio del tempo. La notte si trascinò lentamente, la stanza al piano superiore divenne calda e soffocante, il che potrebbe essere stato causato da questo lampade, di cui c'erano Abbastanza moltissimo e un gran numero di persone. Un giovane di nome Eutico, seduto all'aperto finestra, si addormentò e cadde a terra come un sasso. È caduto da terzo pavimento e cadde morendo.

20,10 Ma Paolo scese e si prostrò sul corpo del giovane, abbracciandolo, come facevano un tempo i profeti. Poi disse alla gente che non dovevano più preoccuparsi perché Eutico era vivo. Dalle parole di Paolo può sembrare che la preoccupazione dei riuniti non fosse necessaria, poiché il giovane non morì; la sua anima era ancora in lui. Ma è chiaro dal versetto 9 che era davvero morto. Per l'autorità data agli apostoli, Paolo lo resuscitò miracolosamente.

20,11-12 Quando Paul tornò di sopra, loro spezzò il pane(v. 11), cioè celebravano la Cena per la quale si erano riuniti (v. 7). Poi cominciarono a condividere un pasto comune, forse era un'agape, una cena d'amore. Nella Chiesa paleocristiana, la frazione del pane era accompagnata da un pasto al quale prendeva parte l'intera comunità, ma gradualmente questa tradizione cessò con l'inizio degli abusi (1 Cor 11,20-22).

Dopo questo incontro, durato tutta la notte e diventato indimenticabile, l'apostolo salutò i cristiani troadiani.

20,13-15 Paolo lasciò Troas e camminò a piedi una trentina di chilometri attraverso l'istmo ACC. I suoi compagni doppiarono il promontorio via mare e lo portarono nave sul lato sud. Forse voleva stare un po' da solo per meditare la Parola di Dio.

Navigando verso sud lungo la costa occidentale dell'Asia Minore, furono i primi arrivato a MITILENE, la città principale dell'isola di LESBOS. La sera successiva gettarono l'ancora al largo dell'isola CHIOS. Un altro giorno di navigazione - e finirono sull'isola SAMOS e visitato TROGILLIA. Infine i viaggiatori arrivato al MILIT, un porto sulla costa sud-occidentale dell'Asia Minore, cinquantaquattro chilometri a sud di Efeso.

20,16 Paolo deliberatamente non entrò a Efeso, perché aveva paura che questo potesse trattenerlo a lungo, e lui era di fretta A Giorno di Pentecoste Entra a Gerusalemme.

20,17 Essendo atterrato Mshite, Paolo ha inviato ad Efeso A anziani, chiedendo loro di venire da lui. Passò del tempo prima che ricevessero il messaggio e ci vollero un po' per raggiungerlo Milita. Tuttavia, furono ricompensati con un magnifico discorso dalle labbra del grande apostolo. Raffigura un bellissimo ritratto di un servitore ideale del Signore Gesù Cristo. Vediamo un uomo che è completamente devoto al Salvatore. Ha lavorato instancabilmente, è stato instancabile e imperterrito. Si distingueva per la vera umiltà. Nessuna sfida era troppo grande per lui. Il suo ministero proveniva dal profondo del suo cuore. Era impavido e pieno di santa audacia. Non gli importava se vivesse o morisse, ma era importante che fosse fatta la volontà di Dio e che le persone ascoltassero la Buona Novella. Tutte le sue azioni erano altruiste. Preferiva dare piuttosto che ricevere. Le difficoltà non lo spaventavano. Ha messo in pratica ciò che predicava.

20,18-19 L’apostolo lo ricordò agli anziani di Efeso Come ha vissuto quando era con loro. Dal primo giorno, eseguito in Asia, e per tutto il tempo che rimase lì, servì Al Signore sincero umiltà e dedizione. Nel ministero di Paolo sorsero situazioni che lo mantennero sotto costante tensione emotiva; erano lacrime, tristezza e tentazioni. Era costantemente perseguitato secondo la malizia degli ebrei. Eppure, nonostante tutte queste circostanze avverse, il suo servizio fu coraggioso e intrepido.

20,20-21 Paolo non si nascose agli Efesini Niente, cosa potrebbe essere utile nella loro vita spirituale. Lui predicato loro pubblicamente e a casa, spinto a questo dall’amore di Cristo. Cioè non teneva riunioni di tanto in tanto, ma sfruttava ogni occasione per favorire la crescita spirituale dei cristiani. Rivolgendosi a tutti, senza distinzione di nazionalità o di precedente esperienza religiosa, ne predicava la necessità pentimento davanti a Dio e fede nel nostro Signore Gesù Cristo. Questi sono i due elementi più importanti del Vangelo. In ogni appello, se è sincero, ci sono anche pentimento, E fede. Queste sono due facce della stessa medaglia. Se una persona non si è pentita adeguatamente, si salva fede impossibile. D'altronde il pentimento sarebbe inutile se non fosse seguito fede nel Figlio di Dio. Pentimento -è una rivoluzione nell'anima del peccatore, il riconoscere che è destinato alla distruzione e il piegarsi davanti al giudizio di Dio. Fede -è una decisione di rivolgersi a Cristo, accettandolo come Signore e Salvatore.

Molti versetti del Nuovo Testamento affermano che l'unico requisito per la salvezza è fede. Tuttavia fede presuppone pentimento. Come può una persona credere sinceramente in Cristo come Salvatore se non ha ancora realizzato di aver bisogno di un Salvatore? Comprendere il proprio bisogno, al quale lo Spirito Santo conduce un peccatore, lo è pentimento.

20,22-23 Dopo aver ricordato come si era comportato in passato tra gli efesini, l'apostolo ora guarda al futuro, parlando della sofferenza che lo attende. Spirito lo incoraggiò vai a Gerusalemme. Una voce interiore lo chiamava lì, alla quale, ovviamente, non poteva fare a meno di obbedire. Anche se non sapeva esattamente quale piega avrebbero preso gli eventi a Gerusalemme, lo sapeva che legami e dolori diventerà il suo destino. Lo Spirito Santo ha testimoniato diglielo in tutte le città forse attraverso le labbra dei profeti o direttamente a se stesso in una rivelazione inviata dall'alto.

20,24 Quando Paolo considerò questa profezia, non pensò che valesse la pena tener conto del pericolo che lo minacciava vita. Il suo obiettivo è obbedire a Dio e piacergli. Se per raggiungere questo obiettivo gli fosse stato richiesto di sacrificare il suo vita, era pronto a farlo. Non c'era sacrificio che non avrebbe fatto per amore di Colui che morì per lui. L'unica cosa che contava per lui era commettere il tuo campo E finito servirlo Lui ricevuto dal Signore Gesù per predicare il vangelo della grazia di Dio. Nessun’altra parola può esprimere meglio l’essenza della Buona Novella predicata da Paolo: Il Vangelo della grazia di Dio. Questa è la buona notizia dell'immeritata misericordia di Dio verso i peccatori criminali e malvagi che meritano solo un'eternità all'inferno. Questo è il messaggio di come l'amato Figlio di Dio discese dai cieli splendenti, dove regna la più alta beatitudine, per soffrire, versare il suo sangue e morire sul Calvario, affinché coloro che credono in Lui possano ricevere il perdono dei peccati e la vita eterna.

20,25-27 Paolo era sicuro che non avrebbe mai più rivisto i suoi amati fratelli di Efeso, ma il suo consiglio era chiaro davanti a loro, perché sapeva che non me lo sono perso non una sola opportunità per aprirsi a loro tutta la volontà di Dio. Insegnò loro non solo le basi del Vangelo, ma anche tutte le verità necessarie per vivere rettamente.

20,28 Poiché non era destinato a incontrare nuovamente questi anziani sulla terra, ha imposto loro innanzitutto un obbligo sacro sorvegliare la purezza della propria anima. Solo vivendo in comunione con il Signore potevano essere leader spirituali chiese.

Come anziani, devono ascolta tutto il gregge nel quale lo Spirito Santo ha posto loro guardiani. Come menzionato sopra, guardiani nel NT sono chiamati anche vescovi, anziani e presbiteri. Questo versetto sottolinea che gli anziani non sono nominati o eletti dalla congregazione locale. Loro lo Spirito Santo ha costituito vigilanti, e questo deve essere riconosciuto da tutti i cristiani tra i quali lavorano.

Inoltre, devono pascere la Chiesa di Dio. L’importanza di questo compito è sottolineata dalle seguenti parole: "...che Egli acquistò per Sé con il Suo proprio sangue." Quest'ultima espressione è diventata causa di molte discussioni e controversie tra gli interpreti. Il punto problematico era l'affermazione che Dio rovesciato Il tuo sangue. Tuttavia, Dio è Spirito (cioè ha un'essenza immateriale). Il tuo sangue il Signore Gesù ha versato, e sebbene Gesù sia Dio, tuttavia da nessuna parte nella Bibbia si dice questo Dio soffrì e morì.

Nella maggior parte dei manoscritti è scritto: “La Chiesa del Signore e Dio, che Egli acquistò con il proprio sangue”. Da queste parole consegue che è stata la seconda Persona Divina (Signore) a versare il Suo Sangue.

La cosiddetta traduzione Elberfeld della Bibbia è, forse, la più vicina alla vera essenza del presente passaggio, esprimendola con le parole: “La Chiesa di Dio, che Egli acquistò per Sé con il sangue dei Suoi (Figlio)." Dio è qui rappresentato come il redentore della Chiesa, che ha compiuto questa redenzione mediante il Sangue di Suo Figlio, il benedetto Signore Gesù.

20,29-30 Paolo, bene sapeva che il suo partenza La Chiesa sarà attaccata sia dall'esterno che dall'interno. Falsi insegnanti lupi in vesti di pecore tormenteranno senza pietà il gregge. E all’interno della Chiesa stessa, le persone cercheranno posizioni elevate distorcendo la verità e tentando di farlo attirare gli studenti con te.

20,31 Di fronte a questi pericoli imminenti, gli anziani devono stare in guardia e ricordare costantemente come fare tre anni Paolo li ha avvertiti giorno e notte con le lacrime.

20,32 Ora Pavel poteva solo tradire loro Dio e la parola della sua grazia. Nota che lui trasportato non sono nelle mani di altri uomini, i presunti successori apostolici. Li ha affidati, piuttosto. Dio e Bibbia. Questa è una testimonianza eloquente della sufficienza della Scrittura ispirata. Questo è tutto può edificare Cristiani e Dare loro eredità con tutti coloro che sono santificati.

20,33-35 V Al termine del suo discorso, l'apostolo Paolo è tornato ancora una volta sull'esempio della propria vita e del proprio ministero. Senza finzioni, poteva dirlo Non volevo argento, oro o vestiti da nessuno. Non era il desiderio di migliorare la sua situazione finanziaria che lo spingeva a lavorare nel nome del Signore. In sostanza, materialmente era un uomo povero, ma la comunicazione con Dio lo ha reso un uomo ricco. Allungando il suo mani, poteva ricordare loro che questi mani ha lavorato duro per fornire esigenze sia se stesso che ex Tedesco Inoltre, per poter aiutare, lavorava costruendo tende Debole - malato, Debole moralmente o spiritualmente. Gli anziani devono ricordarlo e, qualunque cosa facciano, preoccuparsi prima di tutto del benessere degli altri, tenendo presente secondo le parole del Signore Gesù: “C’è più gioia nel dare che nel ricevere”.È interessante che queste parole di nostro Signore non si trovino in nessuno dei Vangeli. Costituiscono infatti l'essenza del Suo insegnamento, ma vengono qui forniti come aggiunta ispirata alle Sue parole nei Vangeli.

20,36-38 Alla fine del suo sermone, Paolo cadde a terra e, piegò le ginocchia e pregò con gli anziani. Per loro furono momenti di profondo dolore. Manifestarono il loro affetto al loro amato apostolo, cadendoti sul collo Paolo e baciandolo. Ciò che li rese particolarmente tristi fu che Paolo disse loro: non vedranno più il suo volto. Con il cuore pesante lo accompagnarono alla nave, sul quale si recò a Gerusalemme.

Il viaggio di Paolo in Macedonia e Grecia e ritorno alla Triade (1–6). La risurrezione di Eutico da parte di Paolo nella Triade (7–12). Ulteriore viaggio a Milit (13–17). Conversazione di addio di Paolo con gli anziani di Efeso (18–38)

. L'essere passato per quei luoghi e aver insegnato credenti abbondanti istruzioni, arrivarono all'Hellas.

"Dopo aver superato quei luoghi", in cui le comunità cristiane erano state precedentemente fondate da Paolo in Macedonia - vedi.

"Sono venuto all'Hellas", cioè la Grecia, che lo scrittore sopra ha chiamato Acaia (). "Acaia" è il nome ufficiale della Grecia secondo la divisione romana delle province, "Hellas" è l'antico nome popolare della Grecia.

. Là rimase per tre mesi. Quando, in occasione dell'indignazione mossa contro di lui dagli ebrei, volle recarsi in Siria, gli venne l'idea di ritornare attraverso la Macedonia.

"Sono rimasto tre mesi"- L'apostolo probabilmente trascorse una parte significativa di questo tempo a Corinto, dove avrebbe dovuto incontrare Apollo per la prima volta. Non risulta nemmeno che sia entrato ad Atene; la pesante impressione di questa città probabilmente gli impedì di visitarla nuovamente (Atti 17ss.).

"L'indignazione degli ebrei" Probabilmente era anche contro l'apostolo a Corinto, da dove l'apostolo decise di recarsi in Siria, scegliendo la via attraverso la Macedonia e le comunità dell'Asia Minore.

. Fu accompagnato in Asia da Sosipatro Pirro, bereano, dai Tessalonicesi Aristarco e Secondo, da Gaio Dervanin e Timoteo e dagli asiatici Tichico e Trofimo.

"Sosipatro Pirro"- figlio di Pirro, "Bereano", da Beria - la prima città in cui sarebbe dovuto venire l'apostolo dopo essersi trasferito dall'Acaia alla Macedonia - è probabilmente menzionato da Paolo in.

"Dai Tessalonicesi Apistarco e Secondo". "Aristarco" è menzionato sopra - ; Di “secondi” non si parla altrove nelle Scritture Apostoliche.

“Caio il Derviano” – da Derbe di Licaonia, che quindi, sembra, dovrebbe essere distinto dal già citato Gaio “il Macedone” – .

"Timofey" - vedi.

"Asiatici - Tychicus e Trofimus"– il primo è ancora menzionato; ; ; ; il secondo - è menzionato un nato Efesino (). Tutti questi sette compagni – tre nati macedoni, gli altri originari dell'Asia Minore – “accompagnarono” Paolo “fino all'Asia”, cioè all'Asia proconsolare (cfr At 16 nota). Ciò non esclude la possibilità che Alcuni dei compagni elencati accompagnarono ulteriormente Paolo: a Gerusalemme e poi a Roma. Quindi, "Trofim a" vediamo con Paolo a Gerusalemme (), "Aristarco a" - sulla strada per Roma con Paolo (). A Filippi di Macedonia () lo scrittore degli Atti di Luca si unisce ai compagni di Paolo, probabilmente rimanendo lì (nota a), perché ora ricomincia a parlare dalla persona - "noi" (cfr 17ss.), e non "loro" ".

. Sono andati avanti e ci hanno aspettato a Troas:

«Loro», cioè i sette compagni menzionati, «ci aspettavano», cioè Paolo e Luca, a Troade (vedi nota a).

Non è detto perché i compagni di Paolo furono mandati avanti; probabilmente per preparare ulteriormente il viaggio più conveniente per Paolo da Troas, dalla cui descrizione si può intuire che Paolo avesse appositamente preparato una nave per il viaggio.

. E noi, dopo i giorni degli Azzimi, salpammo da Filippi e in circa cinque giorni arrivammo da loro a Troas, dove rimanemmo sette giorni.

"Dopo i giorni degli Azzimi", - cioè dopo la festa della Pasqua ebraica (cfr Luca 22 e paralleli), che Paolo celebrò a modo suo, nello spirito della libertà e delle credenze cristiane, rimanendo in pace secondo il comandamento ().

“In circa cinque giorni arrivammo... a Troas” La prima volta – da Troas a Filippi, a causa di una visione, l'apostolo compì questo spostamento ancora più velocemente (cfr At 16ss).

. Il primo giorno della settimana, mentre i discepoli erano riuniti per spezzare il pane, Paolo, intendendo partire il giorno successivo, parlò con loro e proseguì la parola fino a mezzanotte.

"Il primo giorno della settimana", - cioè la nostra prima domenica di sabato, nel profondo mattino del quale il Signore è risorto (Matteo 28 e paralleli).

“Quando i discepoli”, cioè i cristiani della Troade, "riuniti per spezzare il pane" Sebbene S. Crisostomo considera la “frazione del pane” qui menzionata un pasto semplice, altri invece ritengono che fosse Incontro liturgico , in cui è stato celebrato il sacramento dell'Eucaristia, istituito dal Signore in sua memoria, dopo di che ci sono state le famose cene d'amore (vedi). Che cosa esattamente "il primo giorno della settimana"(cioè la domenica) questa azione liturgica si svolgeva nella Chiesa Apostolica (e dopo), come si rileva in parte da questo passo degli Atti, in parte dall'epistola di Paolo, e soprattutto dalla costante tradizione della Chiesa (cfr. anche ).

“Continuò la parola fino a mezzanotte”. Il motivo di un incontro così lungo è indicato nella fretta di Paolo, nella sua intenzione di partire il giorno successivo per un ulteriore viaggio. Questa è stata una conversazione tra un padre e un insegnante amorevoli e amati con bambini e studenti amorevoli e amati quando si separarono per sempre (cfr.). Né l'insegnante né gli studenti, ovviamente, hanno voluto interrompere questa conversazione, durata da mezzanotte fino all'alba, dopo l'incidente con Eutychos e la celebrazione dell'Eucaristia ().

. Nella stanza superiore dove ci riunivamo c'erano abbastanza lampade.

“C'erano parecchie lampade”- dare particolare solennità all'incontro, e non limitarsi semplicemente ad illuminare il luogo dell'incontro.

. Durante la lunga conversazione di Pavlova, un giovane di nome Eutico, che era seduto alla finestra, cadde in un sonno profondo e, barcollando, cadde assonnato dalla terza abitazione e venne risuscitato morto.

L’incontro liturgico si è svolto nel cenacolo del “terzo” piano, “perché la Chiesa, nota Crisostomo, non esisteva ancora”.

"Il giovane... Eutico... cadde in un sonno profondo", - come osserva Crisostomo, "non per pigrizia, ma per necessità naturale", che non è stata superata dall'attenzione a una conversazione così insolitamente lunga.

"Morto risorto", cioè l'esame del caduto lo costrinse a essere dichiarato morto.

. Paolo scese, gli si gettò addosso, lo abbracciò e disse: «Non temere, perché l'anima sua è in lui».

“Gli sono caduto addosso e l’ho abbracciato”. In modo simile, il figlio della vedova di Sarepta fu una volta resuscitato dal profeta Elia () e il figlio di una donna sumanita dal profeta Eliseo ().

"La sua anima è in lui" - questa espressione non significa che l'anima del giovane Di più in lui, e che lui quindi non è morto ma qual è la sua anima? Ancora in esso, lui Ancora vivo, resuscitato dalla potenza di Dio per mezzo dell'Apostolo, il quale, nella sua umiltà, non si esprime in modo così diretto, evitando la lode per il miracolo più grande da lui compiuto (cfr Crisostomo).

. Salito, spezzò il pane e mangiò, parlò parecchio, anche fino all'alba, e poi uscì.

“Ed egli si avvicinò e spezzò il pane”. Ciò significa che la frazione e il consumo del pane, come azione liturgica, non erano ancora stati completati a causa della lunghezza del colloquio proposto da Paolo, e solo ora, all'inizio della ripresa del colloquio, interrotto dall'incidente con L'apostolo Eutico spezza e mangia il pane che hanno mangiato con lui, ovviamente, e anche gli altri credenti, anche se viene menzionato solo Paolo, perché in realtà la conversazione riguarda lui.

“E poi uscì” - più precisamente, quello famoso: “e così uscì” - “e così”, cioè senza darsi riposo.

. Andammo avanti alla nave e navigammo verso Ass per prendere di là Paolo; infatti ce lo ha ordinato, intendendo andare lui stesso a piedi.

“Noi”, cioè i compagni di Paolo, “andammo” in nave ad Assa, dove Paolo andò a piedi. Sebbene lo storico non spieghi né lo scopo né il motivo di questa intenzione di Paolo, è probabile che Paolo sentisse il bisogno di ritirarsi per un giorno o due per poter, solo con Dio, preparare la sua anima ai grandi eventi che presto lo aspettava.

"Ass" è un porto sul Mare di Troade, a 8 miglia da Troade, a sud.

. Quando ci ha incontrato ad Asse, lo abbiamo preso e siamo arrivati ​​a Mitilene.

“Ad Asse”, dopo essersi uniti ai loro compagni, salparono tutti insieme e arrivarono “a Mitilene” (ora Kastro), la città principale dell'isola. Lesbo, sulla costa orientale.

. Salpati di là, il giorno dopo ci fermammo di fronte a Chio, il giorno dopo sbarcammo a Samo e, dopo essere stati a Trogillia, il giorno dopo arrivammo a Milito.

“Chios”, “Samos” sono isole in vista della costa dell’Asia Minore.

"Trogilli I" è una città costiera a sud di Efeso.

"Militus" è una città balneare (ora Palatia), a circa 9 miglia a sud di Efeso.

. poiché Paolo decise di passare da Efeso, per non trattenerlo in Asia; perché si affrettava, se possibile, a essere a Gerusalemme il giorno di Pentecoste.

Il timore di un ritardo a Efeso era molto ragionevole per Paolo, poiché l'apostolo aveva rapporti particolarmente stretti con questa principale società cristiana dell'Asia Minore e qui aveva molti oppositori (), che inevitabilmente lo avrebbero portato a ritardare qui più di quanto avrebbe potuto . Pertanto, passa da Efeso, chiamando per informazioni solo i primati-presbiteri di Efeso (a Milito), con i quali conduce una conversazione così toccante.

. Mandò da Mileto a Efeso e chiamò gli anziani della chiesa:

"Chiamato gli anziani della chiesa"- secondo la testimonianza di Ireneo (contro l'eresia 111, 14, 2), non solo Efesino, ma anche altre chiese vicine, il che non è incredibile, visto che l'ultima volta l'apostolo si trovava entro questi limiti ().

. e quando vennero da lui, disse loro: Sapete che, dal primo giorno che sono arrivato in Asia, sono stato sempre con voi,

L'Apostolo inizia il suo discorso testimoniando le sue imprese apostoliche, che erano la sua principale e quasi unica preoccupazione, alle quali erano strettamente legate tutte le sue avventure, fatiche, fatiche e fatiche. Lo scopo di un’affermazione così schietta non è stupire gli ascoltatori con un’immagine della propria grandezza spirituale, ma predicare Cristo e il desiderio di suscitare negli altri lo stesso zelo e lo stesso amore per Cristo e la Sua causa.

“Sai” - “È degno di sorpresa, dice Crisostomo, come lui (Paolo) sia stato messo nel bisogno di dire qualcosa di grande su se stesso, cerchi di mantenere l'umiltà... Dio fa lo stesso: non è senza ragione che parla di se stesso, ma quando non gli credono, conta le sue benedizioni (). Guarda cosa fa qui Paolo: in primo luogo, si riferisce alla loro testimonianza, affinché non pensiate che stia lodando se stesso, chiama gli ascoltatori testimoni di ciò che è stato detto per certificare che non mente loro. Questa è la vera virtù di un insegnante quando può presentare i suoi alunni come testimoni delle sue buone azioni!”

. lavorando per il Signore con tutta umiltà e con molte lacrime, in mezzo alle tentazioni che mi colpirono per la malizia dei Giudei;

"Con tutta l'umiltà d'animo". Non facile "con umiltà", ma “con tutti”, poiché “ci sono molti tipi di umiltà: l'umiltà avviene sia nelle parole che nei fatti, nei confronti dei superiori e nei confronti dei subordinati” (Crisostomo).

"E tante lacrime", (cfr.), “tra le tentazioni che mi colsero a causa delle trame dei Giudei”. Secondo l’interpretazione di Crisostomo, “qui lui (Paolo) apparentemente esprime la sua compassione; poiché soffrì per coloro che stavano perire, per gli autori (di disgrazie), e si rallegrò di ciò che gli accadeva; era uno di quelli che gioivano, “perché per il nome del Signore Gesù sei stato ritenuto degno di ricevere disonore” ().

. proclamando ai Giudei e ai Greci il pentimento davanti a Dio e la fede nel Signore nostro Gesù Cristo.

“Pentimento davanti a Dio e fede nel Signore”- l'essenza della predicazione apostolica nella sua applicazione pratica (cfr).

. E così, ora, sotto la spinta dello Spirito, vado a Gerusalemme, non sapendo cosa mi verrà incontro lì;

L'Apostolo predice la sorte che lo attende, «per insegnare loro ad essere preparati ai pericoli, evidenti e segreti, e ad obbedire in ogni cosa allo Spirito» (Crisostomo).

“Secondo l’attrazione dello Spirito... senza sapere cosa mi accadrà lì”. L'ignoranza si riferisce specificamente a particolari avere un incidente con l'apostolo; generalmente, per rivelazione dello Spirito, lo sa "Legami e dolori attendono lui lì." «So che mi aspettano tentazioni, ma non so quali siano» (Zlat., cfr Teofilo).

. solo lo Spirito Santo testimonia in tutte le città, dicendo che mi aspettano legami e dolori.

“Lo Spirito Santo rende testimonianza in tutte le città”- probabilmente attraverso profeti come la famiglia di Agabo, che nell'ultima città di Cesarea prima di Gerusalemme predisse i legami per l'apostolo ().

. Ed ora ecco, so che tutti voi, tra i quali ho camminato predicando il Regno di Dio, non vedrete più il mio volto.

“So che tutti voi non vedrete più il mio volto”– non solo quelli qui presenti, ma anche coloro che voi rappresentate. Questa fiducia si fondava sulla testimonianza dello Spirito nelle città, e forse sui propri presentimenti interiori, che accompagnavano l'irresistibile attrazione di lui verso Gerusalemme. costrizione dello Spirito.

. Perciò oggi vi attesto che sono puro dal sangue di tutti,

"Sono puro dal sangue di tutti"- è innocente della morte di nessuno (), poiché per evitarla non ha mancato di nulla ai suoi doveri di insegnante. “A quanto pare, pur giustificandosi, li costringe tuttavia a stare attenti. Io sono puro, dice, dal sangue di tutti, se sei gravato dal sonno e muori per mano di un assassino di anime, perché ho adempiuto al dovere di maestro” (Teofilo, cfr Crisostomo).

. Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge, nel quale lo Spirito Santo vi ha costituiti sorveglianti, per pascere il Signore e Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue.

“Attento a te stesso” – questo non perché salvare te stesso sia preferibile che salvare il gregge, ma perché quando prestiamo attenzione a noi stessi, anche il gregge ne trae beneficio” (Teofilo).

"Lo Spirito Santo ti ha nominato"- non sei stato ordinato dagli uomini, ma dallo Spirito Santo mediante l'elezione e l'ordinazione (), e questo è uno stimolo speciale a prestare attenzione a te stesso e a tutto il gregge.

“Sorveglianti” - επισκόπους - vescovi. Il discorso è rivolto ai presbiteri, ma sono chiamati vescovi per l'identità di alcuni loro compiti, e doveri essenziali, meglio espressi a parole vescovo, piuttosto che presbitero. Ciò non significa che vescovi e presbiteri non differissero allora nel loro significato, doveri e diritti nella Chiesa, anche se è certo che talvolta non differivano nel nome (cfr Teofilo). Lo stesso apostolo li distingue rigorosamente quando attribuisce solo al vescovo il potere e il diritto di ordinare un presbitero e di giudicarlo (;).

L'espressione figurata “pascere la chiesa” - il gregge di Dio (Giovanni 10ss; ) significa i doveri degli anziani come maestri della fede e della moralità della società cristiana privata loro affidata (; ; ), in generale - come sorveglianti e custodi della il gregge dai lupi e tutto ciò che è dannoso per il gregge.

"Che ha acquistato con il suo sangue". Mercoledì ; ; ; . «C'è molta convinzione nelle parole che mostrano la preziosità dell'oggetto, e corriamo un pericolo non piccolo se il Signore non ha risparmiato il proprio sangue per la Chiesa, e non abbiamo alcuna preoccupazione per la salvezza dei fratelli» (Crisostomo).

. Poiché so che dopo la mia morte entreranno in mezzo a voi lupi feroci, i quali non risparmieranno il gregge;

"Dopo la mia partenza". Sembra che la presenza dell'apostolo tra i cristiani dell'Asia Minore sia stata un ostacolo all'invasione del gregge da parte dei lupi, che non osarono attaccare questo gregge mentre Paolo era qui. Ora l'apostolo predice «una duplice sciagura: lui non esisterà, e altri cominceranno ad attaccare...» (Crisostomo).

“Non ha detto solo “lupi”, ma ha aggiunto “feroci”, volendo esprimere la loro forza e ferocia, e la cosa più difficile di tutte, questi lupi, dice, “da tu stesso risorgerai": Ciò è particolarmente difficile quando c’è una guerra intestina…” (Crisostomo). Il nome dei terribili lupi qui significa falsi maestri, il cui falso insegnamento, peggiore di ogni persecuzione esterna, saccheggerà il gregge di Dio, corrompendo e distruggendo non i corpi, ma le stesse anime dei credenti.

Non c'è dubbio che lo sguardo divinamente ispirato dell'apostolo potesse penetrare nel futuro senza che ce ne fossero indicazioni o segni nel presente. Ma era anche possibile che questo stesso presente portasse già in sé i segni di un futuro allarmante, che forse era ancora nascosto agli altri, meno perspicaci, ma non era nascosto a Paolo. Già in quel momento poteva notare quei semi, invisibili agli altri, da cui alla fine sarebbero cresciuti frutti pericolosi. Efeso era uno dei punti centrali dell'Asia Minore, dove entravano in contatto i più importanti sistemi religiosi e filosofici dell'Oriente e dell'Occidente. Era quindi del tutto naturale aspettarsi qui la comparsa di falsi maestri, soprattutto tenendo presente che l'apostolo, appena tre anni dopo, aveva già dovuto scrivere contro i lupi apparsi a Colosse, e poi a Efeso (epistola a Timoteo ). Tracce dell'apparizione di falsi maestri a Efeso nel prossimo futuro sono confermate anche dalle lettere apocalittiche di Giovanni il Teologo, dalla lettera di Giuda e dalla prima lettera di Giovanni il Teologo. Ovviamente la previsione di Ap. Pavel ha soddisfatto esattamente.

. Perciò vegliate, ricordando che per tre anni ho insegnato a ciascuno di voi giorno e notte, senza cessare di piangere.

“Guarda...” equivale a “fai attenzione” (). Come migliore ispirazione per questo, l'apostolo indica ancora una volta le sue incessanti e intensificate fatiche e difficoltà nella fondazione di società cristiane.

“Tre anni” è un numero tondo generale e non specifico: effettivamente “tre mesi” nella sinagoga ( di più e per darti un'eredità con tutti i santificati.

"Vi raccomando a Dio" () "e la parola della sua grazia", (- concluso nel Santo Vangelo), i quali, sebbene abbiano potere autosufficiente per salvarti, ma non senza la tua vigilanza e fatica.

"Con tutti i santificati"- cioè per grazia del Signore e destinato alla gloria eterna nel Regno dei Cieli ().

. Non ho voluto né argento né oro né vesti da nessuno:

. sai quali sono le mie esigenze e esigenze queste mani che erano con me servivano.

. In tutto vi ho dimostrato che, mentre lavorate in questo modo, dovete sostenere i deboli e ricordare le parole del Signore Gesù, perché Lui stesso ha detto: "C'è più gioia nel dare che nel ricevere".

Al termine del suo accorato discorso, l'apostolo, chiamando nuovamente a testimoni i presenti, sottolinea il suo totale altruismo, che contribuì al suo successo nella predicazione, ed esorta gli altri a fare altrettanto.

La completezza dell’altruismo dell’apostolo si estendeva al punto che non solo lui non l'ho preso niente di essenziale dagli altri, ma anche non volevo prenderlo, e non solo se stesso, ma anche i suoi compagni, si è impregnato delle fatiche delle sue mani () per non essere un peso per la società e non dar luogo a lamentele per interesse personale (ecc.; 2 Cor. 11ss. ; 2 Cor. 12 ss.; 2 Sol. 3 ecc.).

"Sostieni i deboli"– in realtà “x debole” – ασθενούντων con cui in questo caso intendiamo spiritualmente debole i quali potrebbero essere tentati se vedessero l'apostolo vivere a spese degli istruiti, e sospettare non solo della sincerità del maestro, ma anche della dignità del suo insegnamento. Paolo diede in questo un alto esempio, sebbene il Signore e l'Apostolo stesso non considerassero ingiustizia che l'operaio riceva salario e cibo (e para.) dalle sue fatiche, e che il predicatore del Vangelo viva della Vangelo (e par.).

“C’è più gioia nel dare che nel ricevere”. Queste parole, assimilate al Signore, non sono nei Vangeli. Probabilmente sono stati presi in prestito dalla tradizione orale ed esprimono l'idea che la carità cristiana, rendendo una persona migliore in termini morali e ponendola nel miglior rapporto con il prossimo e con Dio, determinato dalla legge di Dio, serve come il mezzo più affidabile per attrarre Il favore di Dio e il raggiungimento della felicità terrena e della beatitudine celeste.

“Quando si dà da mangiare a qualcuno che languisce dalla fame, o si danno vestiti caldi a qualcuno che trema dal freddo: non si sente felice per quel tempo? Ma il Signore ci assicura che, allo stesso tempo, chi dona è più beato. Dove puoi trovare questa beatitudine? In un cuore amante di Dio e umano. In cosa consiste questa beatitudine? Nel sentimento del bene fatto e fatto, nella testimonianza di coscienza, nel compimento della volontà di Dio in noi, nella gioia per il prossimo, che ci ha reso felici. L'uomo, conservando in sé, anche se non perfettamente, l'immagine del Dio buonissimo, secondo il quale è stato creato, si rallegra di tutti i beni anche quando ne sente parlare: è quindi naturale che si senta beato quando ne sente parlare. lo fa” (Filaret, metropolita di Mosca).

“Un grado di beatitudine è rinunciare a tutto, un altro è provvedere a te stesso ciò di cui hai bisogno, il terzo è provvedere non solo a te stesso, ma anche agli altri, il quarto è non prendere nemmeno quando predichi e ne hai l'opportunità prendere. Non è detto però che prendere sia un male, ma che è meglio non prendere”. (Teofilo, cfr. Crisostomo).

Applicato a questo caso - il sermone apostolico - il detto generale del Signore in analisi ha il seguente significato particolare: è più beato dare benedizioni spirituali che accettarne la ricompensa con benedizioni temporali; È più felice essere completamente altruisti nell’opera di predicazione che, sebbene non ingiustamente, trarre vantaggio dalle ricompense di coloro che ricevono insegnamenti.

. Detto questo, si inginocchiò e pregò con tutti loro.

. Allora tutti piansero molto e, gettandosi al collo di Paolo, lo baciarono,

. addolorato soprattutto per la parola che aveva detto, che non avrebbero più visto il suo volto. E lo scortarono alla nave.

Una descrizione toccante dell'addio di un amato insegnante ai suoi studenti.

Finita la ribellione, Paolo, chiamati a sé i suoi discepoli, dopo aver dato loro istruzioni e salutati, partì e si recò in Macedonia.

Dopo aver attraversato quei luoghi e aver impartito abbondanti istruzioni ai credenti, arrivò in Grecia;

Rimase lì per tre mesi; quando, in occasione dell'indignazione mossa contro di lui dagli ebrei, volle recarsi in Siria, gli venne l'idea di ritornare attraverso la Macedonia.

Fu accompagnato in Asia da Sosipatro Pirro, bereano, dai Tessalonicesi Aristarco e Secondo, da Gaio Dervanin e Timoteo e dagli asiatici Tichico e Trofimo.

Quelli che erano andati avanti ci aspettavano a Troas.

E dopo giorni dissalati, salpammo da Filippi e in circa cinque giorni arrivammo da loro a Troas, dove rimanemmo sette giorni.

Abbiamo già visto quanto Paolo fosse vicino all'idea di raccogliere donazioni da tutte le chiese per la chiesa di Gerusalemme. Per ricevere queste elemosine, si recò in Macedonia. E qui abbiamo un esempio di quanto ci resta sconosciuto di Paolo. Il versetto 2 dice che dopo aver attraversato quei luoghi, arrivò in Grecia. Deve essere stato in questo periodo che visitò l'Illirico. (Roma. 15, 19). Queste righe riassumono il viaggio di circa un anno e le avventure ad esso legate.

Il versetto 3 ci dice che mentre Paolo stava per salpare dall'Ellade alla Siria, fu scoperto un complotto ebraico. Con ogni probabilità, era previsto quanto segue: i pellegrini ebrei in viaggio per la Pasqua spesso partivano da porti stranieri per la Siria, e Paolo, a quanto pare, voleva salpare su una di queste navi. Su una nave del genere, sarebbe stato molto facile per gli ebrei fare in modo che Paolo scomparisse in mare, senza che se ne sapesse mai più nulla. Ha sempre rischiato la vita.

Il versetto 4 fornisce un elenco di coloro che lo accompagnavano. A quanto pare questi uomini furono inviati da varie chiese per fare le loro donazioni alla chiesa di Gerusalemme. Già allora, agli albori del cristianesimo, si mostrava chiaramente che la Chiesa è una, e la necessità dell'una obbliga gli altri a manifestare la loro partecipazione e unità.

Nel versetto 5 Luca passa dalla narrazione in terza persona a quella in prima persona. Ciò dimostra che è di nuovo con Paolo e abbiamo resoconti di testimoni oculari. Luca dice che lasciarono Filippi dopo i giorni degli Azzimi. Iniziavano con la Pasqua e duravano una settimana, durante la quale gli ebrei mangiavano esclusivamente pane azzimo in ricordo della loro liberazione dalla prigionia egiziana. La Pasqua era a metà aprile.

Atti 20,7-12 Il giovane si addormenta

Il primo giorno della settimana, quando i discepoli si riunirono per spezzare il pane, Paolo, intendendo proseguire il giorno successivo, parlò con loro e continuò la parola fino a mezzanotte.

Nella stanza superiore dove ci riunivamo c'erano abbastanza lampade.

Durante la lunga conversazione di Pavlova, un giovane, di nome Eutico, che era seduto alla finestra, cadde in un sonno profondo e, barcollante e assonnato, cadde dalla terza abitazione e venne risuscitato morto.

Paolo scese, gli si gettò addosso, lo abbracciò e disse: «Non ti spaventare; poiché la sua anima è in lui.

Salito, spezzò il pane e mangiò, parlò parecchio, anche fino all'alba, e poi uscì.

Nel frattempo il ragazzo fu riportato in vita, e loro si consolarono non poco.

Questo pittoresco racconto di un testimone oculare è uno dei primissimi a darci un'idea di come si svolgeva il culto cristiano.

Della frazione del pane si parla qui due volte. Nella chiesa paleocristiana si osservavano due riti strettamente correlati. Una si chiamava la festa dell'amore. Tutti contribuivano con la loro parte a questo pasto, e spesso era l'unico cibo adeguato che gli schiavi ricevevano per tutta la settimana. In questa festa d'amore, i cristiani mangiavano insieme come amici amorevoli. Un altro rito era chiamato l'Ultima Cena, osservato subito dopo o durante la festa dell'amore. Forse abbiamo perso qualcosa di caro ai sentimenti di felice unione che derivano dal mangiare insieme. Come nient'altro, dimostra il carattere familiare e lo spirito della Chiesa cristiana.

Tutto questo è successo di notte. Forse ciò era dovuto al fatto che solo di notte gli schiavi erano liberi dal lavoro diurno e potevano venire dai fratelli cristiani. Questo spiega anche cosa accadde a Eutico. Era buio. Faceva caldo nella stanza bassa del terzo piano. L'aria nella stanza divenne pesante a causa delle numerose lampade. Eutico aveva sicuramente lavorato duro tutto il giorno prima ed era quindi stanco. Si sedette accanto alla finestra aperta per respirare l'aria fresca della notte. Le finestre non erano di vetro, ma di legno, a traliccio o massicce, e si aprivano come porte, quasi direttamente dal pavimento e davano sul cortile. Stanco Eutico si addormentò nell'atmosfera pesante e cadde dal terzo piano nel cortile. Non si creda che Paolo abbia parlato senza interruzione; il suo sermone era intervallato da conversazioni e discussioni. Quando i presenti scesero le scale esterne nel cortile e trovarono il giovane privo di sensi, iniziarono, secondo l'usanza orientale, a gridare ad alta voce. Ma Paolo li invitò a smettere di urlare inutilmente perché il giovane respirava. Dai versetti successivi apprendiamo che Paolo non andò con tutti, senza dubbio rimase indietro per assicurarsi che Eutico si riprendesse completamente dalla caduta.

L'immagine descritta lascia la piacevole impressione che si trattasse più di un incontro di famiglia che di un moderno servizio religioso. È possibile che abbiamo raggiunto una maggiore dignità nel servizio ecclesiale grazie al clima familiare?

Atti 20,13-16 Tappe del viaggio

Salimmo sulla nave e salpammo per Asa per prendere di là Paolo; infatti ce lo ha ordinato, intendendo andare lui stesso a piedi.

Quando ci ha incontrato ad Asse, lo abbiamo preso e siamo arrivati ​​a Mitilene.

Salpati di là, il giorno dopo ci fermammo di fronte a Chio, il giorno dopo sbarcammo a Samo e, dopo essere stati a Trogilia, il giorno dopo arrivammo a Milito;

Paolo infatti decise di passare da Efeso, per non trattenerlo in Asia, perché si affrettava, se possibile, a essere a Gerusalemme il giorno di Pentecoste.

Dato che Luca era con Paolo, possiamo seguire il cammino giorno per giorno, tappa per tappa. Da Troad ad Ass erano più di 30 chilometri, e via mare quasi cinquanta, e via mare era necessario aggirare Capo Lectum, navigando contro un forte vento da nord-est. Paolo ebbe abbastanza tempo per viaggiare a piedi e salire di nuovo sulla nave ad Assa. Forse voleva trascorrere questo tempo da solo per raccogliere il coraggio per i giorni a venire. Mitilene si trovava sull'isola di Lesbo, Chios - sull'isola di Samos. Mileto si trovava quarantacinque chilometri a sud di Efeso, alla foce del fiume Meandro.

Vediamo come Paolo voleva arrivare a Gerusalemme per la Pasqua e come la cospirazione ebraica lo impedì. La Pentecoste veniva celebrata sette settimane dopo la Pasqua e Paolo cercava di arrivare in tempo per questa grande festa. Sebbene Paolo avesse rotto con gli ebrei, le feste dei suoi antenati gli stavano a cuore. Era un apostolo dei pagani, per questo la sua gente poteva anche odiarlo, ma nel suo cuore c'era solo amore per la sua gente.

Atti 20,17-38 Addio doloroso

Mandò da Mileto a Efeso e chiamò gli anziani della chiesa:

E quando vennero da lui, disse loro: Sapete che, dal primo giorno che sono arrivato in Asia, sono stato sempre con voi,

Lavorare per il Signore con tutta umiltà e con molte lacrime, in mezzo alle tentazioni che mi colpirono per la malizia dei Giudei;

Come non mi è mancato nulla di utile senza predicarvi e insegnarvi pubblicamente e di casa in casa,

Annunciare agli ebrei e ai greci il pentimento davanti a Dio e la fede nel nostro Signore Gesù Cristo.

E così, ora, sotto la spinta dello Spirito, vado a Gerusalemme, non sapendo cosa mi verrà incontro lì;

Solo lo Spirito Santo testimonia in tutte le città, dicendo che mi aspettano legami e dolori.

Ma non guardo niente e non apprezzo la mia vita, solo per finire la mia corsa con gioia e il ministero che ho ricevuto dal Signore Gesù, per predicare il Vangelo della grazia di Dio.

Ed ora ecco, so che tutti voi, tra i quali ho camminato predicando il Regno di Dio, non vedrete più il mio volto.

Perciò oggi vi attesto che sono puro dal sangue di tutti;

Poiché non ho mancato di annunciarvi tutta la volontà di Dio. Badate dunque a voi stessi e a tutto il gregge, del quale lo Spirito Santo vi ha costituiti sorveglianti, per pascere la Chiesa del Signore e Dio, che egli ha acquistato con il proprio sangue.

Poiché so che dopo la mia partenza entreranno in mezzo a voi lupi feroci, i quali non risparmieranno il gregge;

E tra di voi sorgeranno degli uomini che diranno cose perverse, per trascinare dietro a sé i discepoli.

Perciò vegliate, ricordando che per tre anni ho insegnato a ciascuno di voi giorno e notte, senza cessare di piangere.

Ed ora vi affido, fratelli, a Dio e alla parola della sua grazia, che può edificarvi maggiormente e darvi l'eredità con tutti coloro che sono santificati.

Non ho voluto né argento né oro né vesti da nessuno:

Voi stessi sapete che queste mani sono state al servizio dei miei bisogni e dei bisogni di coloro che erano con me.

In tutto vi ho dimostrato che, mentre lavorate in questo modo, dovete sostenere i deboli e ricordare le parole del Signore Gesù, perché Lui stesso ha detto: c'è più gioia nel dare che nel ricevere.

Detto questo, si inginocchiò e pregò con tutti loro.

Allora tutti piansero molto e, gettandosi al collo di Paolo, lo baciarono,

Addolorato soprattutto per la parola che aveva detto, che non avrebbero più visto il suo volto. E lo scortarono alla nave.

È impossibile descrivere pienamente questo discorso di addio, così pieno di emozione. Ma evidenziamo alcuni punti. Innanzitutto, Paolo afferma qualcosa su se stesso:

1) Lui parlava senza paura annunciare agli uomini tutta la volontà di Dio, senza assecondare i timori o i favori delle persone.

2) Lui viveva in modo indipendente. Con le sue stesse mani ha soddisfatto tutti i suoi bisogni. Ma lavorò non solo per soddisfare i propri bisogni, ma anche per quelli di altri che si trovavano in una situazione peggiore della sua.

3) Guardò con coraggio al futuro. Essendo prigioniero dello Spirito Santo e confidando in Lui, fu in grado di affrontare qualunque cosa il futuro gli avesse riservato.

Paul fa anche delle richieste ai suoi amici:

1) Glielo ricorda riguardo al loro dovere. Erano sorveglianti e pastori del gregge del Signore Dio. Non hanno scelto da soli questa responsabilità, ma Dio li ha scelti per questo. I servitori del Buon Pastore dovrebbero essere anche pastori della Sua Chiesa.

2) Ricorda sul pericolo imminente. Il contagio del mondo è sempre vicino. Dove c’è la verità, lì le bugie possono attaccare. Li attende una lotta costante per la fede e per la purezza della Chiesa.

L'addio di Paul è pieno di un sentimento di profondo amore. Questo sentimento d'amore dovrebbe governare ogni chiesa, perché se l'amore si raffredda nella chiesa, allora la fede inevitabilmente svanirà.

L'atteggiamento dei cristiani nei confronti del sangue è determinato dalle istruzioni bibliche che ne vietano chiaramente il consumo come cibo (Gen. 9:3,4; Lev. 7:26,27; 17:10-14; 19:26). Tuttavia, i critici accusano continuamente i cristiani di rifiutarsi non solo di consumare sangue come cibo, ma anche di trasfonderlo per via endovenosa. I critici affermano quanto segue: “Naturalmente Dio ha proibito di MANGIARE o BERE sangue. Ma la Bibbia contiene da qualche parte il comando di NON TRASFARE il sangue? Lasciando come argomento a parte la questione di estrema preoccupazione tra medici e specialisti riguardo agli effetti della trasfusione di sangue sulla salute del paziente (http://sergeiivanov.blogspot.nl/2016/01/blog-post.html) ci concentreremo sul punto di vista biblico.

Nel rispondere a tali domande, i cristiani, ovviamente, fanno riferimento al libro degli Atti, in cui il decreto degli apostoli “di astenersi... dal sangue” viene ripetuto tre volte (Atti 15:20,29; 21:25). La scusa preferita dei critici è l'affermazione che si parla del sangue solo come cibo, ma dov'è in queste parole la base per rifiutare le trasfusioni di sangue? Secondo loro, se nel testo non compare la frase “trasfusione”, non c’è motivo di considerare le trasfusioni di sangue in contrasto con i principi biblici.

Tuttavia, questo argomento suona piuttosto strano. La Bibbia, ad esempio, descrive l'incidente in cui Gesù si rifiutò di prendere una droga inebriante, ma non dice nulla sul divieto dell'uso di droghe per via endovenosa (Matteo 27:34; Marco 15:23). Possiamo allora dire che l’uso di droghe per via endovenosa non viola i principi biblici? Oppure il classico esempio del medico che vieta al paziente di bere alcolici: questo significherà che sarà possibile somministrare alcolici per via endovenosa? Ovviamente no. È significativo che in questi casi i critici siano abilmente guidati dai principi biblici, senza fare distinzioni tra il modo in cui una persona riceve una sostanza indesiderata nel suo corpo. La cosa strana è che tale comprensione scompare immediatamente da qualche parte non appena la conversazione si sposta sul divieto biblico di bere sangue.

Ritorniamo direttamente al testo di Atti 15:20,29, che comanda ai cristiani di "astenersi... dal sangue". La parola usata lì è “astenersi” ( "απέχεσθαι" - "apehesthai") significa letteralmente "essere lontano" O "stai lontano". Troviamo la stessa parola in altri testi biblici. Per esempio, …

“Ecco, il timore di Geova è saggezza, e andare in pensione dal male: questa è comprensione” (Giobbe 28:28).

“Carissimi, vi ammonisco, come stranieri e residenti temporanei, ritornello dai desideri della carne, che combattono contro l'anima» (1 Pt 2,11).

“Questa è la volontà di Dio per la tua santificazione, quella tu si è astenuto dalla fornicazione» (1 Tessalonicesi 4:3).

Non è difficile comprendere che l'espressione “astenersi” ( "apehestahai") ha una forma categorica, che implica uno stato di assoluta distanza o rifiuto di qualcosa in qualsiasi forma. Così come un cristiano ha bisogno di essere allontanato in ogni modo possibile ( "apehestahai") dal male, dalla fornicazione e dai desideri peccaminosi, senza alcuna eccezione o giustificazione, il servitore di Dio deve ritirarsi ( "apehestahai", Atti 15:20,29) e dal sangue. Anche senza eccezioni o scuse!

Nel Sermone della Montagna Gesù diede un chiaro esempio di come comprendere il principio delle istruzioni di Dio. Discutendo del comandamento “Non uccidere!”, Gesù spiegò che non riguarda solo l’uccisione in sé, ma una gamma molto più ampia di azioni, inclusa la rabbia e l’abuso verbale. Lo stesso vale per il comando “Non commettere adulterio!” Non era sufficiente seguire solo la lettera diretta della legge, evitando direttamente l'adulterio o la fornicazione: un servo di Dio era tenuto a non covare pensieri sporchi inappropriati nemmeno nel suo cuore (Matteo 5:21-31).

Atti 15:20,29 menziona, tra le altre cose, la fornicazione. I critici sosterranno che il comando di “astenersi dall’immoralità sessuale” si riferisce solo all’attività sessuale illecita in sé, ma non condanna altre forme di comportamento impuro, visione di materiale pornografico e altre forme di indecenza? Difficilmente. Anche questo comando è universale. Perché allora il sangue menzionato nello stesso versetto induce i critici ad avere una valutazione completamente opposta e li costringe a dire il contrario? Purtroppo, il comando di Atti 15:20,29 non prevede alcuna disposizione a questo riguardo, che ai critici piaccia o no.

Atti 21:25 è la terza volta che vediamo menzionata la decisione sanguinaria degli apostoli. Questo testo contiene già un’altra espressione “guardati dal… sangue”. Il testo greco qui contiene la parola «φυλάσσεσθαι» ("fulassesthai"), che ha un significato letterale “essere protetto”, “guardarsi”, “mantenersi santo”. Nel libro di Giosuè, questa parola implica una ferma e incondizionata determinazione a obbedire alla legge di Dio. In Atti 23:35 la stessa espressione è usata per descrivere i contenuti dell'apostolo Paolo» custodito nel palazzo del pretore di Erode." Questi esempi non fanno altro che rafforzarci nella comprensione del significato insito nel decreto apostolico sul sangue - con tutta fermezza per proteggerci santamente da esso.

Comprendendo meglio il significato letterale delle parole usate dalla Bibbia in questi testi, iniziamo a comprendere l'universalità dell'insegnamento del Nuovo Testamento sul sangue. I cristiani sono chiamati da Dio ad evitare il sangue, non solo sotto forma di ingestione attraverso l'esofago, ma anche in qualsiasi altro modo. Questi versetti non contengono affatto la frase “mangiare” o “bere”. Fondamentalmente si tratta di stare lontani dal sangue. Questo è logico, poiché è impossibile stare lontano da qualcosa e allo stesso tempo entrare in qualche modo in contatto con ciò da cui sei messo in guardia. Proprio come non puoi “stare lontano” dal male, dalla fornicazione e dai desideri peccaminosi, facendo per te stesso alcune concessioni ed eccezioni in queste cose inaccettabili. Questo è il motivo per cui si perde ogni senso nei tentativi di manipolare il concetto “non puoi mangiare il sangue, ma puoi versartelo dentro”. La Bibbia dà un decreto inequivocabile su questo argomento: "stare lontano" dal sangue.

Come ulteriore esempio, ricordiamo un altro episodio: il comando di Dio ad Adamo ed Eva "non mangiare" dall'albero della conoscenza del bene e del male (Gen. 2:17). Questo insegnamento di Dio significava forse che i primi uomini non potevano mangiare direttamente questi frutti? Non solo. Come si può osservare dal gen. 3:3, “non mangiare” significava non solo non mangiare, ma anche "non toccare" a quei frutti. Le prime persone comprendevano perfettamente il significato delle parole di Dio “non mangiare dell’albero della conoscenza del bene e del male”. Usiamo ora la “logica” dei sostenitori delle trasfusioni di sangue: cosa avrebbero detto ad Eva al posto del serpente? Forse quanto segue: “Dio ha detto qualcosa di diverso da “Non mangiare”? Ciò significa che non puoi mangiare direttamente da questi frutti. Tutto il resto è possibile! Toccate i frutti, raccoglieteli dai rami, annusateli, leccateli, giocate con loro, spremetene il succo, fate marmellate, date questi frutti agli animali (non è stato detto agli animali di non mangiare)... In generale, fate qualunque cosa tu voglia con loro, semplicemente non mangiare. Ebbene, Dio non ha detto niente di specifico riguardo a nient'altro...”

I critici oggi utilizzano attivamente tattiche simili. Come accennato in precedenza, in alcuni casi mostrano una comprensione molto ragionevole dei principi biblici, ad esempio, parlando dell'inammissibilità del coinvolgimento in qualsiasi forma con la "contaminazione degli idoli" o la "fornicazione" (che, tra l'altro, sono menzionate insieme a sangue in Atti 15:20,29; 21:25). Ma non appena la conversazione si sposta direttamente sul sangue, questi stessi principi diventano improvvisamente “incomprensibili” per i critici, per qualche motivo. Un atto di equilibrio inizia immediatamente con parole e termini, il cui significato è ben riflesso nell’esempio del serpente e di Eva: “Non puoi proprio mangiare (o bere) sangue. Il resto è possibile”...

Naturalmente si potrebbe dire molto di più sul motivo per cui la proibizione biblica del sangue oltrepassa gli angusti confini del suo utilizzo come alimento. Ma, in senso stretto, domanda chiave il tema del sangue è leggermente diverso. Nel discutere questo argomento, molti erroneamente si limitano alla domanda “Dio ha permesso all’uomo di versare sangue nel suo corpo?” Ma sembra che la domanda originale dovrebbe suonare un po’ diversa: COME ESATTAMENTE Dio ha permesso alle persone di usare il sangue? PER QUALI SCOPI?? Nella Bibbia, Geova dà UNA SOLA ISTRUZIONE a questo riguardo: usare il sangue solo per i sacrifici (l'eccezione era l'unzione degli stipiti con il sangue degli agnelli da parte degli ebrei in Egitto nella notte di Pasqua, Esodo 12:5- 7, 21-23).

“Dopo tutto, l'anima della carne è nel sangue e Lo intendevo per l'altare affinché possiate fare espiazione per le anime vostre, poiché è il sangue che fa espiazione, perché l'anima è in esso” (Lev. 17:11).

Inoltre, questo comando era limitato solo al tempo di funzionamento del tabernacolo e del tempio a Gerusalemme. Con il sacrificio di Cristo, che ha redento gli uomini dal peccato con il suo sangue, è scomparsa quest'unica possibilità di usare il sangue (Eb 13,20; 1 Pt 1,2.18.19).

A questo proposito sorge prossima domanda: un servitore di Dio potrebbe in qualsiasi momento usare il sangue PER ALTRI SCOPI? Ad esempio, come tintura per tessuti? Come mezzo di disegno o di scrittura? Dopotutto, prelevare il sangue in una bacinella e lasciare che i bambini vi lancino le barche? Risposta: NO! Sangue estratto dal corpo VA SEMPRE VERSATO PER TERRA!(Deut. 12:16,23-25; 15:23). Non è stato possibile conservarlo in recipienti separati. Anche per l'altare veniva utilizzato il sangue dei soli animali appena uccisi.

Cosa dice questo ai cristiani di oggi? 1) Una persona non può usare il sangue a propria discrezione. Se prima, nell'era dell'antico Israele, i servi di Dio avrebbero dovuto avere l'unico modo per usare il sangue - sull'altare - allora oggi non esiste tale base. 2) Secondo la Bibbia, il sangue che lascia il corpo dovrebbe essere versato e non conservato da qualche parte separatamente. La decisione presa dagli apostoli riguardo al sangue non ha aggiunto nulla di nuovo in questo senso. I cristiani dovevano ancora tenersi lontani dal sangue. Tutto ciò, dal punto di vista biblico, dimostra ancora una volta l'insostenibilità dell'opinione secondo cui le trasfusioni di sangue sono in qualche modo consentite per un cristiano. “Chi ha orecchi da ascoltare, ascolti” (Marco 4:9).