Il peccato delle chiacchiere e delle chiacchiere. Le chiacchiere inutili sono qualcosa che i cristiani dovrebbero evitare.

La verbosità è uno dei principali vizi dei tempi moderni. Ed è spesso mascherato da qualità spiacevoli come l'eloquenza, la socievolezza, la socievolezza e la mancanza di complessi. Uno degli elementi costitutivi dell'immagine di una persona di successo è il talento di un oratore. Ma spesso, come contrappeso al silenzio, non è la capacità di parlare in modo significativo e conciso, ma la loquacità elementare che intasa le anime e le orecchie delle persone intorno a noi.

Sicuramente ognuno di noi si è imbattuto in persone che parlano molto di qualsiasi argomento e allo stesso tempo non hanno sostanza. L'effetto di tali azioni è evidente: gli oratori che non sanno esprimere brevemente e chiaramente i propri pensieri stancano rapidamente l'ascoltatore, lo annoiano, lo distraggono dall'argomento in discussione. Ciò suggerisce che l'oratore non ha la capacità di formulare pensieri in modo conciso.

Le parole “verbosità” e “chiacchiere vane” sono sinonimi. E una persona prolissa è quella che dice cose senza senso, “vuote”. Verbosità: eccesso di parole, mancanza di chiarezza nel discorso. Quando una persona pronuncia un gran numero di parole, ma ognuna delle quali viene soppesata, pensata e detta al momento giusto, non può essere definita un discorso verboso o ozioso. Ad esempio, possiamo citare insegnanti, conferenzieri e predicatori di talento che possono tenere discorsi piuttosto lunghi, ma il pubblico li ascolta e ne trae indubbi benefici.

Le persone che hanno una padronanza magistrale delle parole espandono costantemente il loro vocabolario, le loro strutture linguistiche sono accurate e comprensibili ai loro interlocutori. Parlano brevemente e vanno al punto, il che rende più facile comprendere le informazioni.

Se il discorso di una persona è un flusso infinito di parole, sul cui contenuto non riflette particolarmente, allora in questo caso possiamo parlare di un difetto che richiede una correzione. Come scrisse A.S. Pushkin a sua moglie: "Al mattino non faccio nulla, ma lo verso semplicemente da vuoto a vuoto".

Lo scrittore M. M. Zoshchenko, dopo aver letto il romanzo di un autore alle prime armi, ha descritto le sue impressioni: “Questo romanzo, con tutti i suoi difetti, è anche estremamente prolisso. Posso perdonare molto a uno scrittore, tranne questo peccato. Se il compito principale dell’artista è riuscire a mostrare la vita, limitandola in una sorta di caos attraverso l’arte, allora il compito successivo dell’artista è riuscire a limitare il caos nel linguaggio.”

Lo ieromartire Seraphim (Chichagov) ha scritto su come la verbosità può causare danni spirituali a una persona: “Alcune persone parlano molto per orgoglio, presunzione e considerando che sono intelligenti, ben informate e che i loro giudizi sono sorprendentemente corretti. Queste persone sentono il desiderio di parlare apertamente e quindi spiegano i loro pensieri in discorsi profusi con ripetizioni multiple e insistono affinché tutti siano stupiti dalla loro eloquenza e intelligenza. Quando la conversazione riguarda cose senza importanza, allora la verbosità si trasforma in chiacchiere, da cui nasce un male infinito”.

Il peccato della verbosità si rivela in modo molto colorato in varie controversie quando le persone cercano di dimostrarsi reciprocamente la verità delle loro convinzioni. Il monaco serafino di Sarov ha scritto a questo proposito: "La semplice verbosità con coloro che hanno una morale opposta alla nostra è sufficiente per sconvolgere l'interno di una persona attenta".

Verbosità, chiacchiere oziose, chiacchiere oziose: questi tipi di intemperanza della lingua hanno un effetto dannoso su una persona, svuotano l'anima e distraggono dal pensiero di Dio. Possono essere paragonati alle erbacce che non permettono ai buoni pensieri e alle parole di “crescere”.

L'apostolo Giacomo descrive l'effetto distruttivo della verbosità in questo modo: “E la lingua è fuoco, abbellimento di ingiustizia; la lingua è in una posizione tale tra le nostre membra che contamina tutto il corpo e infiamma il circolo della vita, essendo essa stessa infiammata dalla Geenna”. (Giacomo 3:6)

Dando libertà alla nostra lingua, diamo libertà alle inclinazioni peccaminose del nostro cuore e quindi facciamo del male a noi stessi.

I Santi Padri invocavano il silenzio come pratica spiritualmente benefica e come cura per il peccato della verbosità.

L'achimandrita Ephraim Svyatogorets insegnò ai suoi figli: “Sforzati di tacere, genitore di tutte le virtù secondo Dio. Tacere per dire la preghiera, perché quando una persona parla, come può evitare le chiacchiere, da cui proviene ogni parola cattiva che carica di responsabilità l'anima?

Evitare di parlare mentre si lavora. Solo due o tre parole, e solo se necessarie. Lascia che le tue mani lavorino per i bisogni del corpo e che la tua mente pronunci il dolce nome di Cristo per soddisfare i bisogni dell'anima, di cui non dobbiamo dimenticare per un secondo. Non dire, figlia mia, parole inutili, perché raffreddano la gelosia divina nella tua anima. Amate il silenzio, che genera tutte le virtù e protegge l’anima, affinché il male del demonio non le si avvicini. Lascia che le tue labbra dicano parole che diffondono fragranza, parole di conforto, incoraggiamento e speranza. Da ciò che si dice con le labbra è visibile anche l'uomo interiore, la sua essenza.

È meglio cadere dall'alto che cadere per colpa della lingua. Il linguaggio causa il male più grande alle persone”.

S. Gregorio di Nissa insegnò ai suoi figli: “Ricorda che quando parli, dai alla luce una parola, hai pronunciato una parola, e non morirà mai, ma vivrà fino al Giudizio Universale. Starà con te al Giudizio Universale e sarà per te o contro di te; in base alle tue parole sarai giustificato e in base alle tue parole sarai condannato (Matteo 12:37). Quindi, con quale timore, con quanta attenzione dovresti pronunciare ogni parola!”

È abbastanza ovvio che è estremamente difficile per una persona mondana moderna rimanere in silenzio a causa di varie circostanze. Ma ogni persona, anche la più impegnata, può trovare nel tumulto della giornata il tempo per la contemplazione di Dio, che è indissolubilmente legata al silenzio.

I Santi Padri consigliavano ai loro figli spirituali di praticare il silenzio per acquisire prudenza, pace interiore e compostezza d'animo.

Andreenkova Tatyana

Il peccato è una violazione della legge morale cristiana, è la disobbedienza del credente alla parola di Dio.

Il concetto di peccato è religioso, si applica solo alle persone che accettano la legge cristiana, professano fede in Dio e, quindi, si trovano all'interno del “recinto della chiesa”. Chi è fuori dalla Chiesa non è in grado di rendersi conto pienamente della propria peccaminosità, di vedere tutta la portata della propria caduta, di inorridire per tutta la profondità della propria infezione da una malattia mortale, di sentire tutta la propria lontananza da Dio, dalla verità .

Pertanto, bisogna prima pentirsi dei peccati contro Dio e la Sua Chiesa. Ci sono molti di questi peccati, sono collegati in una rete continua di diversi stati spirituali, sia semplici che evidenti, e nascosti, a prima vista innocenti, ma in realtà i più pericolosi per l'anima. Possono essere suddivisi generalmente come segue:

mancanza di fede;

superstizione;

blasfemia e idolatria;

mancanza di preghiera, abbandono dei servizi religiosi;

Furto

Alcuni interpretano il comandamento "non rubare" in modo troppo specifico, come un divieto contro il furto palese, la rapina, ecc. Tuttavia, il furto è qualsiasi appropriazione illegale di beni altrui, sia propri che pubblici. Il furto (furto) dovrebbe essere considerato mancato rimborso di debiti monetari o di cose regalate per un certo periodo; Lo stesso peccato comprende il parassitismo, l’accattonaggio senza estrema necessità, quando è possibile guadagnarsi il proprio cibo. Se una persona, approfittando della sfortuna altrui, prende da loro del bene, più del dovuto, allora commette il peccato di estorsione. Ciò vale anche per la rivendita di cose e prodotti a prezzi gonfiati (speculazione), per i viaggi senza biglietto nei trasporti, ecc. I peccati sono anche una violazione del comandamento “non rubare”.

Se il penitente ha un peccato associato al fatto di aver causato un danno materiale a qualcuno, allora è consigliabile che, se possibile, ripaghi il suo debito, restituisca l'oggetto rubato o il suo valore, indipendentemente da quanto tempo fa è stato commesso l'atto. Questa sarà la migliore forma di penitenza.

Amore per il denaro

Questo nome significa qualsiasi dipendenza dalle cose, dal denaro, da tutti i tipi di beni materiali, manifestata sia sotto forma di spreco che nel suo opposto: avarizia. Secondariamente, a prima vista, questo peccato di estremo pericolo è il rifiuto simultaneo della fede in Dio, dell'amore per le persone e della dipendenza da sentimenti inferiori. Questa passione dà origine alla rabbia, alla pietrificazione del cuore, all'eccessiva preoccupazione e all'invidia. Vincere l'amore per il denaro è un superamento parziale di questi peccati. Dalle parole del Salvatore stesso, sappiamo che è difficile per una persona ricca entrare nel Regno dei Cieli. Cristo insegna: Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine consumano, e dove i ladri scassinano e rubano; Accumulatevi invece tesori nel cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove i ladri non scassinano né rubano; perché dov'è il tuo tesoro, lì sarà anche il tuo cuore "" .

Da questo peccato nascono tante passioni: la passione di vestirsi bene, soprattutto di avere cose rare, di scegliere ogni cosa “con gusto”, di creare nella casa un ambiente bello e alla moda, da qui l'attenta preoccupazione per l'ordine delle cose, per il loro deposito, paura di qualcosa... o di perdere, paura dei ladri, del furto, irritazione verso chi tocca o chiede cose, competizione con altri nell'acquistare cose, invidia, condanna, spietatezza, disprezzo per i poveri; una persona inizia a prestare molta attenzione all'aspetto di se stessa e di chi la circonda, qui nasce un atteggiamento verso il prossimo “basato sui vestiti”, il rispetto cresce o diminuisce a seconda del benessere materiale del vicino, e quindi l'ingiustizia , gradito alle persone, disgusto o disgusto. L'apostolo chiama idolatria la passione per l'amore del denaro. Chi si mette a servire la materia corruttibile diventa suo schiavo, suo ammiratore, adora il corruttibile - la creatura - e abbandona il Creatore.

Gola

Persone diverse necessitano di quantità diverse di cibo per mantenere la propria forza fisica: ciò dipende dall'età, dal fisico, dallo stato di salute e dalla gravità del lavoro svolto. Non c'è peccato nel cibo stesso, perché è un dono di Dio. Il peccato sta nel trattarlo come un obiettivo desiderato, nell'adorarlo, nell'esperienza voluttuosa delle sensazioni gustative, nelle conversazioni su questo argomento, nel desiderio di spendere quanto più denaro possibile in prodotti nuovi, ancora più raffinati.

Il cristiano deve sempre astenersi da ogni eccesso, cercando di fare tutto quanto è necessario e utile, e tagliando via tutto ciò che è eccessivo e che arreca danno all'anima. Quando si osserva il cibo con moderazione, rafforza una persona e dà forza per il lavoro per la gloria di Dio, per le attività fisiche e spirituali, per la preghiera, per l'inginocchiamento, ecc. Privarsi della quantità necessaria di cibo, cioè il digiuno irragionevole, così come gli eccessi, toglie forza e priva una persona dell'opportunità di mantenere un ritmo chiaro e sano per l'anima della sua vita. Godere del gusto del cibo è molto dannoso per le attività spirituali, attenua il gusto per tutto ciò che è spirituale, sviluppa la voluttà, il desiderio di nuove sensazioni sensuali, un sentimento di insoddisfazione per una vita “grigia” si deposita nell'anima, cioè una persona inizia aspettare e cercare qualcosa di più luminoso, di più sensibile - non più solo nel cibo, ma anche in altre funzioni della sua sensualità. Pertanto, non è lontano dalla gola alla fornicazione, tutto è connesso in una persona - e da una passione non è lontano dalle altre. Quindi, la gola dà origine a una violazione del digiuno, e questo già allontana una persona dalla Chiesa, da Dio. Un goloso non è in grado di combattere molte altre passioni, mentre il digiuno è un'arma contro molte passioni.

È anche un peccato dimenticare di pregare prima di mangiare, soprattutto a causa del desiderio impaziente di iniziare a mangiare il prima possibile. È molto dannoso mangiare per noia, sconforto o pigrizia.

Ubriachezza

Una passione seria che sta accanto alla gola è l'ubriachezza. Tutti sanno quanto dolore porta questa passione. Sia i credenti che i non credenti ne parlano molto ovunque dell'effetto dannoso che l'ubriachezza ha sulla salute, sulla psiche, sui rapporti con i propri cari. Il problema è che è difficile per chi beve evitare le occasioni per bere e stare lontano dall'alcol, poiché nella società nessun evento è completo senza bere: né piccolo né grande, né gioioso né triste. Allo stesso tempo, molti considerano loro dovere monitorare attentamente il loro vicino in modo che beva, perché hanno paura che possa non essere dell '"umore giusto". Questo accade ormai tra i credenti, soprattutto per ogni cristiano, il vino è una sostanza speciale, come il pane e l'olio, consacrata mediante l'uso nel culto: vino rosso puro e pane appositamente cotto - prosfora - servono a celebrare il santo sacramento dell'Eucaristia. Quindi c'è sempre vino nelle feste cristiane, e bere un po 'per alleggerire l'atmosfera festosa non è un peccato, ma ai nostri tempi le persone sono diventate così deboli, così intemperanti in tutto che alla tavola festiva qualcuno si ubriaca quasi sempre . Se prima le regole nei monasteri permettevano ai monaci di bere fino a due bicchieri di vino durante i pasti, allora dobbiamo tenere conto che le persone allora erano molto più forti e temperate e il vino non aveva un tale effetto su di loro. Ai nostri giorni, dobbiamo essere estremamente attenti e se una persona sa di avere un debole per l'alcol, allora deve sempre essere molto severa in anticipo: o non toccare affatto il vino o osservare rigorosamente la misura. Al giorno d'oggi spesso bevono vino durante il digiuno, ma questa è una chiara violazione, poiché nei tipici della chiesa è chiaramente scritto: quando inizia il digiuno con il vino? in caso di festività.

Ricorda, fratello, quanto segue: sebbene all'inizio il vino sembri la cosa più bella, piacevole e innocua, i demoni amano catturare le persone deboli con questa esca - spesso anche un solo bicchiere li priva della vigilanza, della cautela e prepara già una rete di peccato in cui cadono facilmente coloro che almeno si sono dimenticati un po' e si sono rilassati. Le persone in stato di ubriachezza fanno ogni sorta di cose folli, a volte semplicemente impazziscono, diventano completamente dipendenti dagli spiriti maligni, "ballano al loro ritmo" e arrivano persino al suicidio. Il Signore dice nella Sacra Scrittura che gli ubriachi non saranno salvati. L'ubriacone cerca la gioia, il divertimento nel vino, vuole dimenticare se stesso, allontanarsi dai dolori di questo mondo, ma il potere del vino - rallegrare e scaldare il cuore - è solo un debole ricordo, un'immagine debole, un confronto con quella gioia, la gioia spirituale, con la quale già esulta e si diverte ogni vero credente e realizzatore dei comandamenti di Cristo. La grazia di Dio, che trasuda dagli insegnamenti del Vangelo, riempiendo chiunque ascolta la Parola di Dio e vive secondo essa: questo è il vino che rallegra e inebria e conduce nel Regno dei Cieli!

Omicidio

Il peccato più terribile in ogni momento era considerato la violazione del sesto comandamento: l'omicidio, la privazione di un'altra persona del dono più grande del Signore: la vita. Lo stesso terribile peccato è il suicidio e l'omicidio nel grembo materno: l'aborto.

Coloro che, in preda alla rabbia verso il prossimo, commettono aggressioni, infliggono percosse, ferite e mutilazioni sono molto vicini a commettere un omicidio. Di questo peccato sono colpevoli i genitori che maltrattano i propri figli, picchiandoli per la minima offesa, o anche senza alcuna ragione. Chi abusa del vino spesso cade in questo peccato di aggressione. È diventato un luogo comune tra i giovani combattere, spesso fino al punto di ferirsi gravemente, quasi uccidendosi a vicenda per nulla, per mostrare il loro “coraggio”, per difendere il loro “io”. Ma è questo il coraggio? Di norma, tali "eroi" semplicemente non sanno come reprimere la loro passione e agire in un impeto di rabbia, odio, sotto l'influenza di un'esplosione di malizia satanica; Noi cristiani sappiamo che il vero coraggio si rivela nell'opposizione ferma, paziente, persistente alle passioni, nella disobbedienza ad esse. Chi è più coraggioso? Quei cristiani miti, fisicamente deboli, silenziosi e sottomessi: giovani, ragazze, bambini piccoli, madri con i loro bambini - che senza resistenza andarono al tormento per amore di Cristo, si arresero volontariamente al tormento, sopportarono derisioni inaudite; o sono quegli “uomini” che, per usare una parola offensiva, sono pronti a far cadere le viscere del loro vicino, non appena prendono un coltello? Mi chiedo cosa farebbero queste persone se venissero portate alla tortura, chiedendo loro di rinunciare alla loro fede? Molto probabilmente, o rifiutarono immediatamente Cristo, o iniziarono a maledire i loro delinquenti, digrignando i denti e cercando di colpirne uno. Ma i cristiani hanno sempre pregato anche per i loro carnefici e carnefici Oggi si sente spesso la scusa che, dicono, ci sono leggi “da lupo” nella vita e la mitezza non è sempre utile e possibile. Ma come possono questi pensieri combinarsi con m? A chi dunque sono rivolte le parole del Signore stesso: imparate da Me, che sono mite e umile di cuore, o comandamento - a chi ti percuoterà sulla guancia destra, porgi anche l'altra?

Di questo peccato sono anche coloro che incitano alle risse, che scatenano le persone con pettegolezzi, calunnie, calunnie, amareggiano gli amici, litigi tra persone vicine e coloro che creano discordia tra gli altri. Fate sapere a tale persona che sta compiendo direttamente l’opera del diavolo, poiché la parola stessa “diavolo” significa “calunniatore”.

Anche la mancata tempestiva assistenza a una persona malata o morente o l'indifferenza verso la sofferenza degli altri dovrebbero essere considerati omicidio passivo. Questo tipo di atteggiamento da parte dei bambini nei confronti dei genitori anziani malati è particolarmente terribile. Ciò include anche la mancata assistenza a una persona in difficoltà: senza casa, affamata, annegata davanti ai propri occhi, picchiata o derubata, vittima di un incendio o di un'alluvione. Ma uccidiamo il nostro prossimo non solo con le nostre mani o con le nostre armi, ma anche con parole crudeli, insulti, scherno e derisione del dolore degli altri. San Giovanni Apostolo dice: Chiunque odia suo fratello è un assassino"" . Tutti hanno sperimentato come una parola malvagia, crudele, caustica ferisce e uccide l'anima.

Non meno peccato è commesso da coloro che privano le anime giovani dell'onore e dell'innocenza, corrompendole fisicamente o moralmente, spingendole sulla via della depravazione e del peccato. Dice sant’Agostino: “Non pensare di non essere un assassino se hai fatto peccare il tuo prossimo. Corrompi l’anima del sedotto e gli rubi ciò che appartiene all’eternità”. Invitare un giovane o una ragazza a una riunione di ubriachi, ubriacare con la forza un non bevitore, incitare a vendicare rancori, sedurre con visioni o storie depravate, deridere persone caste e modeste, indurre persone a rompere il digiuno, impegnarsi nello sfruttamento della prostituzione, procurarsi il proprio casa disponibile per ubriachezza e riunioni depravate: tutta questa complicità nell'omicidio morale del prossimo.

Anche uccidere gli animali inutilmente e torturarli è un peccato: Anche il giusto ha cura della vita del suo bestiame, ma il cuore degli empi è duro "" .

Indulgendo in una tristezza incommensurabile, portandoci alla disperazione, pecchiamo contro lo stesso comandamento. Il suicidio è il peccato più grande, perché la vita è un dono di Dio e solo Lui ha il potere di privarcelo. Non puoi nemmeno pregare per i suicidi, non ricordare i loro nomi o celebrare servizi funebri, e non dovresti seppellirli in un cimitero cristiano o mettere una croce sulla loro tomba. Dopotutto, il suicida si è sbarazzato della sua croce, ha rifiutato di portarne il peso, ha rifiutato ogni speranza nella misericordia di Dio, con l'attentato alla sua vita ha rifiutato tutta la cura umana e indicibilmente misericordiosa del Signore per se stesso (eppure, secondo la parola del Signore stesso, non cade un capello dalla nostra testa senza che Dio lo sappia, Egli ha cura di ogni persona!). Rifiuto del trattamento, mancata osservanza deliberata delle prescrizioni del medico, danno deliberato alla salute, abuso di vino, fumo di tabacco, abuso di farmaci, uso di droghe, atteggiamento generalmente negligente verso la propria salute fisica e mentale - tutti questi sono diversi tipi della stessa cosa suicidio. Il corpo è tempio dell'anima, come tutta la persona è tempio di Dio, tempio dello Spirito Santo, e chiunque corrompe il tempio di Dio, Dio corromperà lui"", secondo la parola delle Sacre Scritture.

Secondo le regole della Cattedrale di Ancyra "313". Per l'uccisione deliberata di un feto (aborto), viene imposta la scomunica dalla comunione per dieci anni. San Basilio Magno, parlando in una delle sue regole “2a regola” di coloro che hanno deliberatamente distrutto un feto concepito nel grembo materno, non consente la distinzione tra un feto completamente formato e uno che non ha ancora ricevuto forma umana . Egli trova in questo delitto un duplice peccato: sia l'infanticidio che il tentato suicidio, poiché con la distruzione violenta del feto viene messa in pericolo la vita stessa della madre. San Basilio condanna tali madri per infanticidio, ma assegna loro la metà della penitenza richiesta per l'omicidio. Per una donna che riconosce il suo impegno nella Chiesa ortodossa, l'interruzione artificiale della gravidanza è categoricamente inaccettabile e imperdonabile, anche nei casi in cui, per motivi di salute, un'ulteriore gravidanza mette in pericolo la sua vita. In quel caso estremamente difficile, quando sembra necessario scegliere quale vita preferire, la madre o il bambino, i medici dovrebbero cercare di fare tutto il possibile e lottare fino alla fine per salvare la vita di entrambi, e dovremmo pregare per lo stesso e , infine, di affidare tutto alla Provvidenza di Dio, buono, misericordioso e salvifico! Non abbiamo il diritto di decidere chi graziare e chi giustiziare. L'errore principale qui è che l'anima che nasce nella vita ci sembra imperfetta, primitiva, come profondamente addormentata e quindi di scarsa importanza, mentre l'anima che ha vissuto in questo mondo, ha visto il mondo, si è cimentata in ogni tipo di attività vigorosa, sembra ricca, preziosa, di grande importanza. In realtà davanti a Dio tutto può essere diverso. E quel bambino, ancora in attesa della sua nascita e del suo ingresso in questo mondo, è una persona a tutti gli effetti, altrettanto amata da Dio e non ha meno significato di un adulto che ha già compiuto parte del viaggio nel campo di questo mondo.

Quando una madre, rischiando la vita, salva la vita di suo figlio, allora questo è il suo dovere e impresa materna, per il quale ogni donna cristiana sposata dovrebbe essere pronta, se le viene richiesto un tale sacrificio. La maternità è croce e spesso non facile, ma, secondo l'Apostolo, una moglie sarà salvata attraverso la gravidanza se continuerà nella fede, nell'amore e nella santità con castità "" .

L’aborto equivale ad un omicidio. La base delle ragioni che portano a questo grave peccato è la mancanza di fiducia in Dio, che organizza la vita di ogni persona che viene al mondo, così come la paura delle difficoltà quotidiane o la paura della vergogna e del ridicolo quando il concepimento è avvenuto a causa di fornicazione o adulterio. Ma in questo peccato sono quasi sempre coinvolti gli uomini – mariti o amanti. I mariti che incoraggiano o forzano l’aborto sono altrettanto colpevoli, se non di più, delle loro mogli. Gli uomini che entrano frivolamente in rapporti intimi con le donne risultano essere autori di aborti e, cadendo nella fornicazione, vengono coinvolti nell'infanticidio. E quanti uomini così frivoli "che camminano", senza saperlo, portano tracce di sangue sulla loro veste battesimale - i loro bambini assassinati. Pertanto, prima della confessione, devi ricordare attentamente: se è stato commesso un simile crimine o, forse, c'erano rapporti di fornicazione che potevano finire con un aborto, e al Giudizio Universale si scoprirà all'improvviso che sei stato coinvolto in un tale peccato come omicidio.

Peccato di fornicazione

Il settimo comandamento è non commettere adulterio! Il peccato di fornicazione è molto comune, contagioso, colpisce profondamente l'anima e il corpo, e quindi è il più pericoloso. La sensualità è penetrata profondamente nella natura decaduta dell'uomo e può manifestarsi nelle forme più varie e sofisticate.

La fornicazione è il rapporto tra un uomo scapolo e una donna non sposata, non santificato dal potere pieno di grazia del sacramento del matrimonio, o la violazione della castità di ragazzi e ragazze prima del matrimonio. L’adulterio è la violazione della fedeltà coniugale da parte di uno dei coniugi. L'incesto è una relazione carnale tra parenti stretti. Rapporti sessuali innaturali: sodomia, lesbismo, bestialità, malakia (sega, masturbazione). La natura disgustosa di questi peccati è evidente, la loro inammissibilità è chiara: portano alla morte spirituale ancor prima della morte fisica di una persona.

Purtroppo, ai nostri giorni, più che mai, il mondo è infetto dalla depravazione, dallo spirito di fornicazione e ovunque si crea un'atmosfera che incita alla lussuria carnale. L'influenza della "cultura occidentale" è particolarmente dannosa oggi: riviste vili, film, fotografie e dipinti vergognosi, musica demoniaca (l'inizio stesso della musica rock è caratterizzato principalmente da una disperata ribellione contro ogni divieto riguardante i rapporti sessuali, contro tutti i divieti di moralità , moralità - contro le leggi religiose, sociali, familiari), corrompendo romanzi, poesie, ecc. In generale, i demoni misantropici della fornicazione hanno ora a loro disposizione tutti i tipi di mezzi di influenza, prigionia e distruzione che penetrano profondamente nelle anime delle persone. Il peccato di fornicazione inizia prima che il corpo cada - guardando visioni seducenti, lasciandosi trasportare dai ricordi del peccato visto, immagini di fornicazione, quando una persona non taglia ed espelle dall'anima l'infezione del peccato che è entrata lì.

I pensieri prodighi che sorgono a seguito di una vita così disattenta travolgono una persona particolarmente fortemente nella solitudine, specialmente di notte. Qui la migliore medicina sono gli esercizi ascetici: digiunare nel cibo, non sdraiarsi a letto dopo il risveglio, leggere regolarmente le regole del mattino e della sera.

L'inizio o parte del peccato prodigo sono conversazioni seducenti, storie oscene, battute, cantare canzoni immorali, scrivere parole oscene, usarle nelle conversazioni (imprecazioni). Tutto ciò porta a una feroce autogratificazione, che è tanto più pericolosa perché è associata a un intenso lavoro dell'immaginazione e inizia incessantemente a perseguitare la persona sfortunata, spesso affascinando l'intero corso dei suoi pensieri e sentimenti, trasformandolo in uno schiavo. di patetica passione, basso vizio. È necessario sopportare molto lavoro e dolore per guarire l'anima da questa abitudine dannosa, estremamente appiccicosa e fastidiosa.

Anche se tra i peccati prodighi quello della fornicazione sembra il più “innocuo”, è il più difficile da guarire, poiché, una volta che ci si abitua, si può sempre peccare facilmente – soprattutto di notte, sdraiati a letto, a volte sollecitati. per passione toccare il tuo corpo, puoi facilmente cadere. Qui devi sempre stare attento in anticipo: elimina i pensieri di peccato in tempo, vai a letto con biancheria intima che copre gran parte del corpo, in nessun caso essere completamente nudo, non permettere a te stesso di toccare il tuo corpo, fai attenzione nello stabilimento balneare, cercando di non guardare il tuo corpo nudo, non guardarti allo specchio. È necessario dire a te stesso più spesso brevi preghiere, a volte sottovoce, per chiedere aiuto al Signore contro questo peccato, per invocare il nome del tuo santo (di cui porti il ​​nome). Se per la fornicazione e l'adulterio le regole della Chiesa prescrivono la scomunica dal sacramento della comunione per molti anni o mesi, con la lettura dei canoni, l'inchino, allora per il peccato della masturbazione era prescritta la scomunica dal sacramento della comunione per quaranta giorni con il cibo secco (cioè il digiuno rigoroso - senza mangiare cibo bollito). Ora, tollerando l'estrema debolezza dei credenti, tenendo conto della terribile atmosfera sfrenata del mondo di oggi, questo periodo viene ridotto e la penitenza viene solitamente prescritta per circa due o tre settimane e non con tale severità. Accade che durante il sonno, con o senza sogni prodighi, si verifichi un'accensione prodiga, che termina con l'emissione del seme, la cosiddetta contaminazione (comunemente detta anche caduta). Per questo spiacevole incidente, devi anche subire una piccola punizione, adempiere alla regola facendo 50 prostrazioni a terra con la preghiera: “Dio, abbi pietà di me peccatore e purificami dal nome prodigo per amore di Il tuo Santo”, e leggi anche la preghiera contro la profanazione (che si trova nei libri di preghiere). Il giorno successivo alla profanazione notturna non si dovrebbe toccare il santo. icone, santuari, mangia prosfora, bevi acqua benedetta. Profanata il giorno prima, S. L'Eucaristia non dà inizio alla comunione. Una caduta in sogno deve essere confessata a un prete.

L'adulterio è la caduta di un uomo non libero con un uomo non libero, cioè del marito che ha una moglie legittima con una moglie che ha il proprio marito, oppure la caduta di un uomo libero con una donna non libera, o viceversa.

L'adulterio è il danneggiamento e la profanazione del letto altrui e del proprio. Se entrambe le persone non sono libere, allora entrambe profanano contemporaneamente il letto di qualcun altro e il proprio, non preservando la fede e l'amore nel loro matrimonio legale e trasgredendo i limiti della legge - quindi, il peccato di adulterio è giudicato più del peccato di fornicazione.

La caduta di tali persone è un peccato grande e grave, che non solo contiene il peso e la sporcizia della fornicazione, ma danneggia e dissacra anche un matrimonio legale e infastidisce Dio Creatore e Legislatore.

L'adultero separa ciò che Dio ha congiunto, taglia in due l'unica carne e insulta il mistero del matrimonio. Pertanto il peccato di adulterio è due volte più grave della fornicazione, e la colpa del primo è maggiore della seconda. Infatti la fornicazione contamina solo due persone libere: l'adultero e l'adultera, ma l'adulterio si estende a quattro: contamina due persone e offende le altre due. Penitenza dunque per l’adultero S. Basilio Magno stabilì quanto segue: il fornicatore è soggetto a interdizione per 7 anni e l'adultero per 15 anni (vedi Timoniere, regole 58 e 59). E S. Giovanni Crisostomo considera l'adulterio più peccaminoso della rapina: “Dio ha dato a ciascuno una moglie e ha stabilito leggi per la natura, stabilendo l'unione con una. Pertanto, un delitto commesso con un altro è rapina ed estorsione, e anche un crimine più grave di qualsiasi rapina, perché non soffriamo tanto quando ci vengono tolti i nostri beni quanto quando viene indebolito un matrimonio. "su 1 segg. a Sol. 4, 6". L'adulterio nell'Antico Testamento non riceveva misericordia e perdono e non poteva essere purificato da alcun sacrificio: questo non è menzionato nel libro del Levitico, che descrive quali sacrifici devono essere fatti per quali peccati. Non c'era sacrificio o espiazione per l'adulterio, ma cosa? La pena è la morte, e in nessun altro modo questo peccato è stato sterminato e mondato nel popolo di Dio se non con la pena di morte». ".

L'adulterio, anche se non è stato scoperto, è tuttavia accompagnato da un continuo rimorso di coscienza: il tarlo interiore costantemente rode, denuncia, aggrava e porta alla disperazione. Se l’adulterio viene scoperto, ne risulterà una grande vergogna, un disonore, la rabbia indomabile del marito il cui letto è profanato, l’ira della stessa moglie del peccatore e una punizione degna di un giusto giudizio.

Il peccato di adulterio in tutte le nazioni è sempre stato severamente punito con feroci esecuzioni o tormenti. A Roma la legge comandava che l'adultero e l'adultera fossero legati insieme e gettati nel fuoco. Augusto Tiberio, Domiziano, Severo e Aurelio stabilirono la seguente punizione per l'adulterio: piegare le cime di due alberi, legare loro il colpevole per le gambe e rilasciarlo, così il corpo del peccatore e peccatore fu fatto a pezzi. Altri re romani permettevano al marito di uccidere impunemente sua moglie e l'adultero con lei se li trovava a peccare insieme. Nell'antica Grecia fu approvata una legge per tagliare le teste di marito e moglie presi sulla scena dell'adulterio con un'ascia. I Sassoni convinsero l'adultera ad impiccarsi con una corda, a bruciare il suo cadavere e ad appendere l'adultera su questo fuoco. Gli egiziani picchiarono l'adultero con il ferro, infliggendogli mille ferite e tagliarono il naso all'adultera. I Cumani, dopo aver messo la moglie nuda su un asino, la portarono per tutta la città e la picchiarono. I brasiliani uccidevano queste mogli o le vendevano come schiave. In altri luoghi, il naso e le orecchie delle mogli venivano tagliati e i mariti venivano tagliati per adulterio. C'erano molte altre punizioni crudeli per gli adulteri in vari paesi.

Al giorno d'oggi, tra i cristiani, tali peccati sono tanti, ma non sono soggetti alla pena di morte; In generale, questo peccato è ora punito debolmente e solo lo stesso Giusto Giudice lo eseguirà nel prossimo secolo. Perché disastri così grandi si abbattono ovunque? A causa dei nostri peccati, la vendetta di Dio ci colpisce, ma non vogliamo riconoscere la nostra colpa e pentirci.

Tutti coloro che vivono in un matrimonio non ecclesiale peccano gravemente; devono necessariamente santificare la loro unione con il sacramento del matrimonio, qualunque sia la loro età. Inoltre, nel matrimonio si deve osservare la castità. Non indulgere eccessivamente nei piaceri carnali, astenersi dalla convivenza durante il digiuno, alla vigilia delle domeniche e dei giorni festivi.

Quindi, mentre esamini questo breve elenco di peccati, ricorda ciò che è rilevante per la tua vita; Qui non viene descritto tutto ciò che danneggia l'anima e la distrugge, pensa e guarda dentro te stesso: molte cose dimenticate e peccaminose possono venire in mente. Scrivi tutto e affrettati a confessare!

Celebrazione- qualunque parola che non sia dettata dalla pietà, che non corrisponda alla volontà di Dio.

1. Che cosa sono le chiacchiere

San Basilio Magno:

Una parola oziosa è una parola incoerente con l'atto, falsa, che respira calunnia, e anche... una parola vuota, ad esempio, che provoca risate, vergognosa, spudorata, indecente.

Venerabile Efraim il Siro:

“La parola è vana quando una persona si confessa e non si corregge, quando si pente e pecca di nuovo.

Una parola oziosa è quella che ti insegna a fare il bene, ma non lo fa da solo.

Chi mente si abbandona a chiacchiere, perché racconta ciò che non è accaduto e ciò che non ha visto.

Una recensione negativa di un altro è una parola inutile.

2. Sacra Scrittura sui peccati commessi con le parole

“...ad ogni parola vana che gli uomini diranno, risponderanno nel giorno del giudizio: poiché in base alle tue parole sarai giustificato e in base alle tue parole sarai condannato” (Matteo 12: 36-37).

“Che ogni uomo sia pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all’ira” (Giacomo 1:19).

“Se qualcuno di voi pensa di essere pio e non tiene a freno la lingua, ma inganna il proprio cuore, la sua pietà è vana” (Giacomo 1:26).

“...la lingua... è un male incontrollabile, è piena di veleno mortale. Con essa benediciamo Dio e il Padre e con essa malediciamo gli uomini, creati a somiglianza di Dio. Dalla stessa bocca esce benedizione e maledizione: così non deve essere, fratelli miei» (Giacomo 3:8-10).

“coloro che dicono male... non erediteranno il regno di Dio” (1 Corinzi 6:10).

«Allo stesso modo non vi si addicono il linguaggio volgare, le chiacchiere e gli scherni, ma al contrario il ringraziamento» (Ef 5,4).

“Il vostro parlare sia sempre con grazia” (Col. 4:6).

“Ricordatelo, supplicando davanti al Signore di non entrare in dispute verbali, che non servono minimamente a vantaggio, ma a frustrazione di chi ascolta. Ed evita le chiacchiere oscene; poiché aumenteranno ancora di più nella malvagità e la loro parola si diffonderà come un cancro” (2 Tim. 2:14, 16-17).

“Una persona vuole vivere e ama la lunga vita per vedere il bene? Conserva la tua lingua dal male... e fa il bene” (Sal 33,13-15).

“Metti, Signore, la guardia alle mie labbra e custodisci le porte delle mie labbra” (Salmo 140:3).

“Quando parli troppo, il peccato non può essere evitato, ma chi frena le sue labbra è saggio” (Proverbi 10:19).

3. Ragioni per verbosità e chiacchiere

I Santi Padri indicano diverse ragioni della verbosità e delle chiacchiere indissolubilmente legate ad essa: orgoglio, presunzione, vanità, golosità, mancanza di timore di Dio, una cattiva abitudine (abilità) che deriva dalla disattenzione ai propri peccati.

Maledizione invisibile:

“I buoni sentimenti tacciono. Gli sfoghi attraverso le parole sono ricercati dai sentimenti più egoistici, per esprimere ciò che lusinga il nostro orgoglio e ciò che può mostrarci, come pensiamo, dal lato migliore. La verbosità in grandi casi deriva da una certa orgogliosa presunzione, secondo la quale, immaginando di essere troppo informati e che la nostra opinione sull'argomento del discorso sia la più soddisfacente, sentiamo un'irresistibile costrizione a parlare apertamente e, con discorsi copiosi e ripetuti ripetizioni, imprimono la stessa opinione nel cuore degli altri, imponendo. Così non sono richiesti come insegnanti e talvolta sognano di avere come studenti persone che capiscano la materia molto meglio del maestro”.

Rev. Giovanni Climaco:

“Molta verbosità è la sede su cui la vanità ama apparire e mostrarsi solennemente. ...Il poliverbalismo... nasce certamente da uno di questi motivi: o da una vita e da un'abitudine cattiva e sregolata (poiché la lingua, essendo membro naturale di questo corpo, richiede ciò che apprende con abilità); o, ciò che accade di più in coloro che lottano, per vanità e talvolta per eccesso di cibo. Perciò accade spesso che molti, con una certa violenza e stanchezza, domando il ventre, imbrigliano nello stesso tempo sia la lingua che la verbosità.

Rev. Giovanni Climaco scrive sui prodotti della passione della golosità:

“Il mio figlio primogenito è fornicazione, il secondo discendente dopo di lui è durezza di cuore e il terzo è sonnolenza. Da me provengono un mare di pensieri malvagi, ondate di contaminazioni, una profondità di impurità sconosciute e ineffabili. Le mie figlie sono: pigrizia, verbosità, insolenza, scherno, bestemmia, litigi, ostinazione, disobbedienza, insensibilità, prigionia della mente, autoelogio, insolenza, amore per il mondo, seguito da preghiera contaminata, pensieri impetuosi e pensieri inaspettati e disavventure improvvise; e dietro di loro segue la disperazione, la più feroce di tutte le passioni.

Sant'Ignazio (Brianchaninov) nell'articolo “Le otto passioni principali con le loro divisioni e ramificazioni” sottolinea le chiacchiere tra le creazioni della passione dello sconforto.

Abba Doroteo:

“Se ricordassimo, fratelli, le parole dei santi anziani, se imparassimo sempre da loro, allora non indulgeremmo così facilmente nella negligenza verso noi stessi: perché se noi, come dicevano, non fossimo negligenti per le piccole cose e per ciò che ciò di cui abbiamo bisogno sembra insignificante, allora non cadrebbero in cose grandi e difficili. Ti dico sempre che da questi peccati insignificanti, perché diciamo: "Qual è l'importanza di questo o quello", si forma nell'anima un'abitudine malvagia e una persona inizia a trascurare le grandi cose. Sai quale peccato grave è giudicare il prossimo? Perché cosa è più pesante di questo? Cosa odia così tanto Dio? Perché così tante persone sono disgustate? Proprio come dicevano i padri, non c'è niente di peggio della condanna. Tuttavia, una persona arriva a un male così grande a causa di questa stessa negligenza verso ciò che apparentemente è insignificante. Perché dal fatto che uno si è permesso di avere poco riguardo per il suo prossimo, dal fatto che dice: “Che importanza ha se ascolto quello che dice questo fratello Che importanza ha se dico una cosa così e così? parola? Che importanza ha, se guardo, cosa farà questo fratello o quello sconosciuto?” - Proprio per questo motivo la mente comincia a ignorare i propri peccati e a notare i peccati del vicino. E da questo accade poi che condanniamo, calunniano, umiliano i nostri vicini e alla fine cadiamo proprio in ciò che condanniamo. Perché poiché una persona non si preoccupa dei suoi peccati e “non piange”, come dicevano i padri, “i suoi morti”, non può riuscire in nulla di buono, ma presta sempre attenzione al lavoro del suo prossimo. E niente fa così arrabbiare Dio, niente espone così tanto una persona e porta all’abbandono da Dio, come la calunnia o la condanna, o l’umiliazione del prossimo”.

Rev. Ambrogio Ottinsky:

Quando qualcuno comincia a dimenticare il timore di Dio, senza imitare san Davide, che dice: «Ho visto il Signore davanti a me, che è alla mia destra, e non mi lasciare muovere» (Sal 15,8), allora una persona del genere si oscura e inizia a parlare in modo ozioso, a giudicare e condannare con le sue labbra, a calunniare e umiliare i tuoi vicini e ad insegnare al tuo cuore pensieri carnali e impuri. E se non torna presto in sé, finirà per compiere opere cattive, chiamate diavolo, perché, secondo le parole dell’Apostolo, «da principio il diavolo pecca» (1 Gv 3,8), instillando peccato in un uomo cristiano.

Rev. Abba Isaia:

Chi scioglie il freno della lingua dimostra di essere tutt'altro che virtuoso.

San Nicola di Serbia:

“E io dico a chi parla inutilmente: chi ha retta fede nel Dio vivente, ha amato il silenzio. E chiunque faccia l’opera giusta di Dio è più disposto a rimanere in silenzio. Chi ha creato la fede per se stesso partendo dalla propria immaginazione discute sulla fede. E chi lo fa da sé loda le proprie opere.

Una persona di fede ha nella sua anima un silenzio profondo, più profondo del fondo del mare. Perché la saggezza di Dio nasce e dimora nel silenzio profondo.

L'operaio dell'opera di Dio mantiene un silenzio profondo, più profondo del silenzio del metallo nelle profondità della montagna. Perché ascolta gli ordini e li esegue, poi ascolta di nuovo e non ha tempo per parlargli.

Riempi il tempio della mia anima, o Anima vivificante, affinché io possa essere cieco alla vista dei volti arrabbiati di coloro che rimproverano e sono sordi ai loro discorsi folli.

Si sono allontanati da Te, Gioia mia, ed è per questo che parlano a crepapelle”.

Rev. Giovanni Cassiano messaggio a Castore, vescovo di Apt, sulle regole dei monasteri cenobitici:

"Di Abate Makhete...La denuncia dello stesso vecchio, quando vide che i fratelli si addormentavano durante un colloquio spirituale, e si svegliavano raccontando una favola vuota

Lo stesso vecchio ha dimostrato per esperienza che il diavolo favorisce le chiacchiere vuote e ostacola sempre le conversazioni spirituali. Un giorno discuteva con alcuni fratelli su argomenti necessari e spirituali; Durante questo ragionamento cominciarono ad avere sonnolenza tanto da non riuscire a superare la sonnolenza. Quando all'improvviso cominciò a raccontare una favola, subito si svegliarono e cominciarono ad ascoltare con attenzione. Vedendo ciò, disse con un sospiro: Mentre parlavamo delle cose celesti, sei stato sopraffatto da un sogno forte, e quando hanno cominciato a raccontare la favola, tutti all'improvviso si sono rianimati. Almeno da questa circostanza comprendi che chi gode del male e lo instilla costantemente, e distrugge il bene, ostacola le conversazioni spirituali e incoraggia le conversazioni carnali e inutili.

4. Danno derivante dall'abuso di parole

I Santi Padri insegnano che le chiacchiere oziose danno origine a molte passioni, come la calunnia, il ridicolo, la menzogna, la condanna, lo sconforto, la negligenza, la rilassatezza, la disobbedienza e l'insolenza. Ti separa da Dio, ti priva della grazia, del timore di Dio, dell'amore di Dio, apre le porte dell'anima, attraverso le quali esce subito il calore del cuore: riverenza, attenzione, sobrietà, preghiera. Cioè con le chiacchiere l'anima si deruba e la immerge in un mare di peccati.

Rev. Giovanni Climaco:

“... la verbosità e il riso danno origine alla menzogna... La menzogna è la distruzione dell'amore.”

Maledizione invisibile:

“Nella maggior parte dei casi, la prolissità equivale chiaramente a chiacchiere, e in questo caso non ci sono parole per descrivere appieno i mali che derivano da questa cattiva abitudine. E in generale, la verbosità apre le porte dell'anima, attraverso le quali emerge subito il calore del cuore della riverenza, tanto più le chiacchiere. La verbosità distrae l'attenzione da se stessa, e nel cuore, senza essere osservato, cominciano a insinuarsi comuni simpatie e desideri appassionati, e talvolta con tale successo che quando finiscono le chiacchiere, non solo il consenso, ma anche la decisione di fare passione le azioni appaiono nel cuore. Le chiacchiere sono la porta della condanna e della calunnia, portatrice di notizie e opinioni false, seminatrice di discordia e discordia. Sopprime il gusto per il lavoro mentale e serve quasi sempre come copertura per la mancanza di una conoscenza approfondita. Dopo la verbosità, quando passano i fumi dell'autocompiacimento, rimane sempre un certo sentimento di malinconia e pigrizia. Non è forse questa la prova che l’anima si riconosce con riluttanza come rubata?

L'apostolo Giacomo, volendo mostrare quanto sia difficile per una persona loquace astenersi dal fare qualcosa di inutile, peccaminoso e dannoso, disse che mantenere la lingua entro i dovuti limiti è proprietà solo degli uomini perfetti: "...se qualcuno non peccato in parole, è un uomo perfetto, forte, tieni a freno tutto il corpo» (Gc 3,2). La lingua, non appena comincia a parlare per il proprio piacere, corre nel parlare come un cavallo sfrenato e proferisce non solo ciò che è buono e conveniente, ma anche ciò che è cattivo e dannoso. Perché questo apostolo lo chiama male incontrollabile, pieno di veleno mortale (Giacomo 3:8). Secondo lui, Salomone disse anche nei tempi antichi: Non puoi evitare il peccato parlando troppo (Proverbi 10:19). E diciamo con Ecclesiaste in generale che chiunque parla molto rivela la sua follia, poiché di solito solo un pazzo moltiplica le parole (Qo 10,14)».

Santo Tikhon Zadonskij:

Una persona pecca solo con la lingua quando non la controlla adeguatamente. Dall'intemperanza della lingua sono nati molti mali: condanne, calunnie, chiacchiere, chiacchiere, menzogne, inganni, calunnie, idolatrie, ecc.

1) Separazione da Dio

San Basilio Magno:

Non si dovrebbero pronunciare parole inutili che non servono. Infatti dire o fare anche cose buone che non edificano la fede significa offendere lo Spirito Santo di Dio.

Abba Isaia:

La viltà e il rimprovero del prossimo confondono il pensiero e non gli permettono di vedere la luce di Dio.

Venerabile Antonio Magno:

Padroneggia la lingua e non moltiplicare le parole, per non moltiplicare i tuoi peccati. Metti un dito sulla bocca e un freno sulla lingua: un uomo di molte parole non lascerà mai spazio dentro di sé per la dimora dello Spirito Santo.

Il Signore custodisce la tua anima finché tu custodisci la tua lingua.

Venerabile Antonio Magno:

Mio figlio! Non moltiplicare le parole: la verbosità allontanerà da te lo Spirito di Dio.

Abba Doroteo:

E niente fa così arrabbiare Dio, niente espone così tanto una persona e porta all’abbandono da Dio, come la calunnia o la condanna, o l’umiliazione del prossimo.

Rev. Isacco il Siro:

«Ma poiché ho conosciuto dall'esperienza la tua sapienza, diletto, ti prego con amore di guardarti dalla malizia del nemico, affinché non raffreddi nell'anima tua l'ardore d'amore per Cristo, che per te ha gustato la fiele sull'albero della croce, e affinché il nemico, invece di questo dolce esercizio, di audacia davanti a Dio, non riempisse la tua anima di tanti sogni durante la veglia, e durante il sonno non la affascinasse con sogni assurdi, il cui fetore i santi Angeli di Dio non possono tollerare”.

Bl. Diadoco:

“Come le porte di uno stabilimento balneare, che vengono spesso aperte, rilasciano presto all'esterno il calore interiore: così l'anima, quando molte persone parlano, anche se hanno detto tutto bene, libera la sua memoria attraverso la porta verbale. Di conseguenza, la mente viene finalmente privata dei pensieri più puri e, a causa dell'afflusso disordinato dei pensieri, comincia a parlare in modo confuso a coloro che sono arrivati. In questo caso non ha più lo Spirito Santo, che custodisce i nostri pensieri nell'assenza di sogni: perché questo Spirito buono, in quanto estraneo ad ogni ribellione e fantasticheria, evita la verbosità. “Il silenzio, al contrario, è benefico, essendo la madre dei pensieri saggi.”

Vita di San Paisio il Grande racconta come anche una sola parola imprudente possa separarci da Dio:

“Uno dei discepoli di san Paisio, obbedendo ai suoi ordini, andò in Egitto per vendere i suoi prodotti artigianali; Lungo la strada incontrò per caso un certo ebreo che stava andando anche lui in Egitto e andò con lui. Lungo la strada, l'ebreo, vedendo la sua semplicità, cominciò a versare con la sua lingua disgustosa il veleno che aveva nel cuore dal serpente strangolato, e tra l'altro disse al monaco:

Oh amato! perché credi così tanto in un Uomo semplice, crocifisso, quando Egli non era affatto il Messia atteso? Deve venire un altro, ma non Lui.

Dopo che l'ebreo gli ebbe detto molte altre parole astute e dannose, il monaco, a causa della sua debolezza mentale e semplicità di cuore, fu ingannato dall'ebreo: ascoltò le sue parole come se fossero la verità e addirittura una volta disse:

Potrebbe essere vero quello che dici.

Oh, seduzione e attacco inaspettato! poiché questo monaco (guai a me) perse subito la grazia del battesimo, come si dirà più avanti.

Quando tornò nel deserto e andò dal monaco Paisio, l'anziano divenne per lui come inavvicinabile: non solo non voleva guardare il suo discepolo, ma ovunque si allontanava da lui e non gli rispondeva una sola parola. E per molto tempo il padre evitò il suo discepolo, e quest'ultimo ne fu molto addolorato ed era malato nel cuore, non conoscendo alcuna colpa o peccato davanti a san Paisio. Trovando finalmente un momento opportuno, il monaco si avvicinò al monaco e, cadendo ai suoi piedi, disse:

Perché, padre, distogli da me il tuo volto onesto e mi disprezzi, tuo discepolo maledetto? e ciò che non eri mai stato abituato a fare prima, ora lo mostri verso di me, voltandoti le spalle, come da una persona vile.

L'anziano gli disse:

Chi sei, amico? Non ti conosco.

Il monaco rispose:

Padre, cosa hai visto di strano in me da non riconoscermi? Non sono tuo discepolo? - e allo stesso tempo ha detto il suo nome.

L'anziano gli disse:

Questo mio discepolo era cristiano e aveva la grazia del battesimo, ma tu non sei così; ma se davvero sei mio discepolo, allora veramente la grazia del battesimo si è allontanata da te ed è stata tolta l'immagine del cristiano. Allora dimmi, cosa ti è successo? e raccontaci la tentazione che ti è capitata e quale veleno distruttivo per l'anima hai preso nel tuo cammino?

Perdonami, padre", disse il monaco, "non ho fatto nulla".

Il santo disse:

Allora il monaco, sospirando, cominciò a versare lacrime commoventi, dicendo:

Sono quel tuo studente, e non qualcun altro, e non so cosa ho fatto di sbagliato.

Il Grande Paisio allora gli chiese:

Con chi hai parlato lungo la strada?

Con un ebreo”, rispose il monaco, “e con nessun altro”.

Allora il santo gli disse:

Cosa ti ha detto l'ebreo e cosa gli hai risposto?

Il discepolo del santo disse a questo:

L'ebreo non mi ha detto altro, appena ha detto che Cristo, al quale ti inchini, non è il vero Cristo, che il Salvatore deve ancora venire nel mondo; A questo gli ho detto: forse quello che dici è vero.

Allora l'anziano esclamò:

Oh, maledetto! Cosa potrebbe esserci di peggio e di più disgustoso di questa parola con la quale hai rifiutato Cristo e il suo divino battesimo? Ora va' e piangi te stesso come desideri, perché non hai posto con me, ma il tuo nome è scritto con coloro che hanno rifiutato Cristo, e con loro riceverai giudizio e tormento.

Dopo queste parole dell'anziano, il suo discepolo, sospirando e piangendo, alzò gli occhi al cielo e gridò al monaco con la preghiera:

Padre, abbi pietà di me maledetto e dona pace all'anima mia! Essendo stato privato per negligenza dell'illuminazione divina ed essendo diventato gioia e gioia per gli astuti demoni, non so cosa fare ora; ma ricorro a Dio e alle tue sante preghiere - non disprezzare me, il maledetto, e supplicare il Signore Cristo per me - possa Egli restituirmi di nuovo la sua misericordia!

Quando pregò così, placando il vecchio più con le lacrime che con le parole, il santo si commosse, guardandolo, e gli disse:

Sii paziente, figlia, ora dobbiamo implorare per te la generosità di un Dio amante degli uomini.

Detto questo, il monaco si chiuse in preghiera e cominciò a chiedere al Signore di perdonare il peccato del suo discepolo, che aveva peccato contro di Lui per negligenza e ingenua disattenzione. E il Signore, che non disprezza mai, ma esaudisce sempre le preghiere del Suo santo, si inchinò alla misericordia e perdonò il peccatore; il segno del perdono fu la seguente visione: il monaco vide la grazia dello Spirito Santo ritornare sotto forma di colomba a quel discepolo ed entrare nella sua bocca, e nello stesso tempo vide lo spirito maligno che usciva dal monaco peccatore sotto forma di fumo scuro e si diffonde nell'aria.

Vedendo ciò, il monaco credette che il Signore avesse concesso il perdono a quel fratello e, rivolgendosi a lui, disse:

Oh, figlio, dà gloria e ringraziamento a Cristo Dio con me, perché lo spirito immondo e blasfemo è uscito da te, e al suo posto è entrato in te lo Spirito Santo, restituendoti la grazia del battesimo; e così, ora bada a te stesso affinché, per pigrizia e disattenzione, non cada di nuovo nelle trappole del nemico e, avendo peccato, non erediti il ​​fuoco della Geenna”.

K.Ikskul, che sopravvisse alla morte e fu riportato in vita da Dio per amore del pentimento, ci ha raccontato la sua straordinaria esperienza:

“Allora, cosa è successo accanto a me? I medici hanno lasciato la stanza, entrambi i paramedici si sono alzati e hanno parlato delle vicissitudini della mia malattia e della mia morte, e la vecchia tata (infermiera), rivolgendosi all'icona, si è fatta il segno della croce ed ha espresso ad alta voce il suo solito desiderio a me in questi casi..

- Ebbene, per lui il Regno dei Cieli, la pace eterna.

E appena pronunciò queste parole, mi apparvero accanto due Angeli; Per qualche ragione ho riconosciuto il mio angelo custode in uno di loro, e l'altro mi era sconosciuto.

Prendendomi per le braccia, gli Angeli mi portarono direttamente attraverso il muro dalla stanza alla strada.

Non so per quanto tempo stavamo salendo, quando all'improvviso abbiamo sentito una specie di rumore poco chiaro, e poi, fluttuando fuori da qualche parte, una folla di brutte creature ha cominciato ad avvicinarsi rapidamente a noi, urlando e schiamazzando.

"Demoni!" - Me ne sono reso conto con straordinaria velocità e sono rimasto insensibile per un orrore speciale, fino a quel momento sconosciuto a me.

Demoni! Oh, quanta ironia, quanta risata sincera avrebbe suscitato in me, solo pochi giorni, addirittura ore fa, il messaggio di qualcuno che non solo ha visto i demoni con i propri occhi, ma che ammette la loro esistenza come creature di un certo Tipo! Come si addiceva a una persona colta della fine del XIX secolo, con questo nome intendevo cattive inclinazioni, passioni in una persona, motivo per cui questa parola stessa non aveva il significato di un nome, ma di un termine che definiva un certo concetto astratto. E all'improvviso questo "noto concetto astratto" mi è apparso come una personificazione vivente!

Non posso ancora dire come e perché ho riconosciuto i demoni in questa brutta visione senza il minimo smarrimento. Certo è che una definizione del genere è del tutto fuori dall'ordine delle cose e della logica, perché se uno spettacolo del genere mi fosse apparso in un altro momento, avrei sicuramente detto che si tratta di una specie di favola nei volti, di un brutto capriccio di fantasia - in una parola, qualsiasi cosa, ma, ovviamente, non l'avrei chiamata con il nome con cui intendevo qualcosa che non si vede. Ma poi questa definizione mi è venuta fuori con tale rapidità, come se non ci fosse bisogno di pensarci, come se avessi visto qualcosa di molto tempo fa e a me ben noto, e poiché le mie facoltà mentali in quel momento erano funzionanti, come ho detto, con una sorta di incomprensibile energia, poi mi sono reso conto quasi altrettanto rapidamente che il brutto aspetto di queste creature non era il loro vero aspetto, che si trattava di una specie di vile mascherata, inventata, probabilmente, con lo scopo di spaventarmi di più, e per un momento in cui qualcosa di simile all'orgoglio si mosse in me. Mi vergognavo di me stesso, dell'uomo in generale, che per spaventare lui, che pensa così tanto a se stesso, altre creature ricorrono a tecniche che pratichiamo solo nei confronti dei bambini piccoli.

Dopo averci circondato da tutti i lati, i demoni, con urla e tumulto, hanno chiesto che fossi loro dato; hanno cercato in qualche modo di afferrarmi e strapparmi dalle mani degli Angeli, ma, ovviamente, non hanno osato farlo Questo. Tra i loro inimmaginabili e disgustosi all'orecchio quanto loro stessi lo erano alla vista, ululati e frastuoni, a volte coglievo parole e intere frasi.

"È nostro, ha rinunciato a Dio", gridarono all'improvviso quasi all'unisono, e allo stesso tempo si precipitarono verso di noi con tale sfacciataggine che per un momento tutti i pensieri si bloccarono per la paura.

"È una bugia! Non è vero!" – Tornato in me, avrei voluto gridare, ma un ricordo compiacente mi legava la lingua. In qualche modo incomprensibile, all'improvviso mi sono ricordato di un evento così piccolo e insignificante, che, per di più, apparteneva a un'epoca passata della mia giovinezza, che, a quanto pare, non riuscivo nemmeno a ricordare.

Mi sono ricordato di come, ai tempi dei miei studi, una volta ci siamo riuniti a casa di un amico, dopo aver parlato dei nostri affari scolastici, poi siamo passati a parlare di vari argomenti astratti e nobili - conversazioni che avevamo spesso.

"In genere non mi piacciono le astrazioni", ha detto uno dei miei compagni, "ma questo è assolutamente impossibile". Posso credere in qualche forza della natura, anche se non ancora studiata dalla scienza, cioè posso ammettere la sua esistenza senza vederne le manifestazioni evidenti e definite, perché può essere molto insignificante o fondersi nelle sue azioni con altre forze ed è per questo che è difficile da comprendere, ma credere in Dio come Essere personale e onnipotente, credere quando non vedo da nessuna parte manifestazioni chiare di questa Personalità, questo è assurdo. Mi dicono: credi. Ma perché dovrei credere quando posso ugualmente credere che Dio non esiste? Non è vero? E forse non esiste? – il mio compagno mi si è avvicinato di punto in bianco.

“Forse no”, dissi.

Questa frase era, nel vero senso della parola, un "verbo ozioso": lo stupido discorso del mio amico non poteva sollevare in me alcun dubbio sull'esistenza di Dio, non ho nemmeno seguito particolarmente la conversazione, e ora si è scoperto che questo ozioso verbo non era scomparso senza lasciare traccia nell'aria, dovevo giustificarmi, difendermi dall'accusa mossa contro di me, e in questo modo veniva confermata la leggenda evangelica che, se non per volontà del Dio chi conosce i cuori segreti dell'uomo, allora per la malizia del nemico della nostra salvezza dobbiamo proprio dare una risposta in ogni parola oziosa.

Questa accusa, a quanto pare, era l'argomento più forte della mia distruzione per i demoni; sembrava che ne traessero nuova forza per l'audacia dei loro attacchi contro di me e con un ruggito furioso si voltarono intorno a noi, bloccando il nostro ulteriore cammino.

Mi sono ricordato della preghiera e ho iniziato a pregare, chiedendo aiuto a quei santi che conoscevo e i cui nomi mi venivano in mente.

Ma questo non ha scoraggiato i miei nemici.

Un pietoso ignorante, cristiano solo di nome, mi sono ricordato quasi per la prima volta di Colui che è chiamato l'Intercessore della razza cristiana.

Ma, probabilmente, il mio impulso verso di Lei era ardente, probabilmente la mia anima era così piena di orrore che non appena, ricordando, ho pronunciato il suo nome, intorno a noi è apparsa all'improvviso una specie di nebbia bianca, che ha cominciato rapidamente a coprire la brutta schiera di demoni, nascondendolo ai miei occhi prima che potesse separarsi da noi. Il loro ruggito e il loro schiamazzo si sono sentiti a lungo, ma dal modo in cui gradualmente si sono indeboliti e sono diventati ovattati, ho potuto capire che il terribile inseguimento era rimasto alle nostre spalle."

2) Rapina del cuore, privazione della preghiera

"Le parole vuote, o, come si suol dire, il passaggio da vuoto a vuoto, tolgono dal cuore la fede viva, il timore di Dio e l'amore per Dio".

Rev. Giovanni Climaco:

“Molta verbosità è... la porta della calunnia, la guida al ridicolo, la serva della menzogna, la distruzione della tenerezza sincera, l'invocazione dello sconforto, il precursore del sonno, lo spreco di attenzione, la distruzione dei depositi del cuore, il il raffreddamento del santo calore, l’oscuramento della preghiera”.

“Una volta raggiunto il pianto, custodiscilo con tutte le tue forze, perché prima che sia completamente assimilato, si perde molto facilmente, e, proprio come la cera si scioglie dal fuoco, così viene facilmente distrutto dalle voci, dalle cure corporali e dai piaceri, soprattutto dalla verbosità e risate.

Se nulla è più in accordo con l’umiltà del pianto, allora, senza dubbio, nulla le si oppone tanto quanto il riso.

...Spesso una parola distrugge il pianto, ma sarebbe meraviglioso se una parola lo riportasse indietro.”

Rev. Efraim il Siro:

«Poiché la bocca è aperta e non ha né porte né guardie, la nostra parola esce liberamente, ma anche il cuore è saccheggiato dalla parola.

Chi parla in modo ozioso durante il servizio di Dio è soggetto a severa censura: distrae sia colui con cui parla sia coloro che gli stanno accanto dalla preghiera e dalla salmodia”.

Rev. Barsanufio e Giovanni il Profeta:

“Non rilassarti nelle conversazioni, perché non ti permettono di prosperare in Dio. ... Non giudicare, non umiliare e non tentare nessuno. Non attribuire a nessuno ciò che non sai in modo affidabile su di lui, perché questa è distruzione spirituale. Presta attenzione a te stesso...

Un vero studente e chi vuole farsi monaco si protegge da tali conversazioni, perché da esse nascono la negligenza, la rilassatezza, la disobbedienza e la feroce insolenza.

San Teofane il Recluso:

“... loquacità, risate, chiacchiere, battute. Impongono il silenzio alla parola interiore dello spirito: la preghiera."

“Dobbiamo evitare in ogni modo possibile il raffreddamento. Il raffreddamento avviene così: inizia con l'oblio. Si dimenticano le benedizioni di Dio, e Dio stesso, e la propria salvezza in Lui, il pericolo di essere senza Dio, e la memoria mortale svanisce. - in una parola, l'intera area spirituale è chiusa anche dal nemico e dalla distrazione dei pensieri con affari, preoccupazioni, molti modi di trattare le persone. Quando tutto questo viene dimenticato, il cuore diventa freddo e la sua simpatia per lo spirituale viene interrotta, e questa è insensibilità. E quando ciò accade, si verifica con esso un movimento di negligenza e disattenzione. Di conseguenza, le attività spirituali vengono posticipate per un po’ e poi abbandonate completamente. E la vecchia vita, negligente e negligente, continuò nell'oblio di Dio, per compiacere solo i suoi. Anche se nulla accadrà per sbaglio, non cercare neanche Dio. Vita vuota!"

Rev. Antonio Magno:

“Quelli che dicono quello che gli passa per la testa sono come un cortile senza porta, dove chiunque può salire, andare alla stalla e sciogliere l'asino”.

Se le porte di una stanza vengono aperte frequentemente, il calore può fuoriuscire facilmente. Allo stesso modo l'anima, se una persona parla molto, anche se è gentile, perde calore. Pertanto, il silenzio nella mente è buono e utile quando ci impegniamo in pensieri saggi e salvifici per l’anima.

San Nicola di Serbia:

“Mio Signore, non allontanarti da me, affinché la mia anima non muoia a causa di inutili litigi. Il silenzio alla tua presenza fa crescere la mia anima; le chiacchiere in separazione da Te lo fanno a pezzi e lo trasformano in lino sfilacciato”.

3) Moltiplicazione delle passioni

Privata della grazia e della preghiera, l'anima che pecca con chiacchiere inevitabilmente si oscura, diventa sterile e cade in schiavitù delle passioni: condanna, calunnia, calunnia, sconforto, irritabilità, distrazione, vanità, impazienza, polemica, presunzione, insolenza, autoindulgenza, insensibilità e cecità.

Reverendo Abba Isaia:

“Tenere la bocca nella mente eccita il pensiero verso Dio; la verbosità è causa di sconforto e irritabilità.

La tendenza alle controversie e ai conflitti distrugge l'intera struttura delle virtù, porta l'oscurità nell'anima, le chiude la luce dei comandamenti del Vangelo... Questa passione è seguita da vari tipi di peccato: rifiuto della pazienza, infatuazione per la vanità.. Non importa ciò che la tendenza a discutere può rappresentare come giusto e divino, lei lo rappresenta falsamente.

La disposizione alle liti e alle contese nasce dai seguenti vizi: dalle chiacchiere, dalla verbosità sofisticata, dalle parole ipocrite pronunciate con lo scopo di compiacere, dall'insolenza, dalla doppiezza, dal desiderio di insistere per conto proprio. Questi vizi corrompono senza pietà l’anima, e da essi essa diventa sterile”.

Rev. Macario di Optina:

“Non ho scritto della solitudine, ma di frenare la lingua dalle chiacchiere oziose e dalle sue conseguenze dannose, dalla distrazione e dall'offuscamento della mente; Leggere non sarà più così piacevole dopo essere stati distratti.

Vorrei dire qualche parola sulla distrazione della vostra vita cellulare e sulle chiacchiere che si fanno, che rinfrescano il cuore e l'anima inattiva<бесплодной>fa come St. Isaac scrive e altri..."

Rev. Nicodemo Svyatogorets:

Le chiacchiere sono la porta alla condanna e alla calunnia. Diffonde notizie e opinioni false, semina zizzania e zizzania. Sopprime il gusto per il lavoro mentale.

San Teofane il Recluso:

“Quando parli troppo, il peccato non può essere evitato” (Proverbi 10:19). I cristiani attenti a se stessi chiamano tutti i sentimenti finestre dell'anima che, se aperte, lasceranno tutto il calore interiore. Ma l'apertura più ampia, la porta spaziosa che lascia passare questo calore in abbondanza, è una lingua a cui viene data la volontà di parlare quanto e come vuole. Ciò che tutti i sensi insieme arrecano all'attenzione e alla struttura interna, lo stesso è causato dalla verbosità, perché tocca gli oggetti di tutti i sensi e costringe l'anima a vedere senza vedere, senza udire a sentire, senza toccare a toccare. Ciò che è sogno dentro, è verbosità fuori; ma quest'ultima è più dannosa, perché fattuale e quindi più impressionabile. Inoltre, la presunzione, l'insolenza e l'autoindulgenza sono strettamente correlate ad esso: questi distruttori simili a tempeste della struttura interna, lasciando dietro di sé insensibilità e cecità. Come evitare allora il peccato della verbosità?!

Rev. Antonio Magno:

Non essere orgoglioso, non gridare e gridare, non parlare ad alta voce e in fretta. Chi moltiplica le parole non può rimanere puro dal peccato.

Rev. Giovanni Climaco:

Per qualunque peccato del corpo o dell'anima condanniamo il nostro prossimo, noi stessi cadiamo in essi, e non può essere altrimenti.

Rev. Antonio Magno:

Se vedi che tuo fratello è caduto nel peccato, non lasciarti tentare da lui, non disprezzarlo e non condannarlo, altrimenti cadrai nelle mani dei tuoi nemici...

Avva Iperhiy:

“A causa delle parole del serpente, Eva fu espulsa dal paradiso: tale è la calunnia contro il prossimo Distrugge l'anima di chi ascolta e distrugge l'anima di chi parla.

È meglio mangiare carne e bere vino, piuttosto che divorare i fratelli con calunnie».

San Demetrio di Rostov:

“Oltre al bisogno, non voglio mai dire o annunciare nulla. Perché questo di solito dà origine a molto male. La passione di dire troppo è più dannosa di tutte le passioni, impercettibilmente e convenientemente. Spesso, partendo dalle parole divine, si passa al linguaggio volgare, ai giuramenti e a tutto il male. Attenzione quindi a essere accusatori e nemici di se stessi: “la morte e la vita sono nelle mani della lingua”, dice Salomone, “chi la trattiene ne mangerà i frutti” (Proverbi 18:21).

5. Lotta contro le chiacchiere e le calunnie

Come superare la tendenza alla verbosità, alle chiacchiere e alle calunnie che ne derivano? I Santi Padri insegnano che le virtù combattono e superano queste passioni: autocondanna, memoria della morte, misericordia, riverenza, compassione e amore per il prossimo, sobrietà, costante vigilanza su se stessi, preghiera.

San Teofane il Recluso:

“Non giudicate, per non essere giudicati” (Matteo 7:1). Che malattia: pettegolezzi e condanne! Tutti sanno che questo è un peccato, eppure nei nostri discorsi non c'è niente di più comune della condanna. Un altro dirà: “Signore, non mettermi in condanna”, e tuttavia porterà a termine la sua condanna. Altri si giustificano dicendo che una persona ragionevole dovrebbe avere la propria visione della situazione attuale, e nei pettegolezzi cerca di essere un ragionatore freddo; ma anche un orecchio semplice non può fare a meno di discernere nei suoi discorsi una condanna esaltata e compiaciuta. Nel frattempo, la sentenza del Signore per questo peccato è severa e decisiva. Chi condanna gli altri non ha scuse. Come essere? Come superare i problemi? Il rimedio decisivo contro la condanna è questo: considerati condannato. Chi si sente così non avrà tempo per giudicare gli altri. Tutto ciò che dirà sarà: “Signore, abbi pietà! Signore, perdona i miei peccati!”

“Se sapessi cosa significa: “Voglio misericordia, non sacrificio”, non condanneresti l’innocente” (Matteo 12:7). Quindi, per liberarti dal peccato della condanna, devi avere un cuore misericordioso. Un cuore misericordioso non solo non condannerà una violazione apparente della legge, ma anche evidente a tutti. Invece del giudizio percepirà il rammarico e preferirebbe piangere piuttosto che rimproverare. Il peccato della condanna, infatti, è frutto di un cuore spietato e malizioso, che trova piacere nell’umiliare il prossimo, nel denigrare il suo nome, nel calpestare il suo onore. Questo atto è un atto omicida e viene compiuto nello spirito di chi è un assassino da tempo immemorabile. C'è anche molta calunnia, che viene dalla stessa fonte, perché il diavolo è il diavolo perché lui calunnia e sparge calunnia ovunque. Sbrigati a suscitare pietà in te stesso ogni volta che arriva un malvagio bisogno di condannare. Con cuore compassionevole, rivolgiti poi con una preghiera al Signore, affinché abbia misericordia di tutti noi, non solo di colui che abbiamo voluto condannare, ma anche di noi e, forse, di più di noi, e l'impulso malvagio morirà.

Indichi che nei tuoi affari non puoi evitare pignoleria, seccature, inganni e chiacchiere inutili. Tutto questo è inevitabile e non dipende dall'esterno, ma dal malfunzionamento interno. È impossibile vestirsi senza fare storie, ma puoi farlo senza distrazioni, preoccupazioni e pignoleria. Allo stesso modo, puoi avere conversazioni lunghe e piacevoli senza chiacchiere; Per quanto riguarda l'inganno e l'inganno, mi chiedo come cadi in questi peccati? Davvero piacevole per le persone. Il timore di Dio non è sufficiente per aspettarsi il successo da Dio, e non dagli sforzi e dai trucchi umani: questo è molto brutto. Per favore, allontanati da tutto questo! c'è uno spirito nemico qui.

Non puoi smettere di parlare inutilmente. Le chiacchiere sono la cosa più rovinosa. Altrettanto malvagio è quando camminano senza rispettare i propri sentimenti. Entrambi questi ostacoli ostacolano notevolmente il successo nella preghiera. Quando la Preghiera di Gesù comincia a fare presa nel cuore, allora la lingua sarà legata. Sarà vincolato dalla riverenza per il Signore Presente.

San Teofane il Recluso mostra la differenza tra il peccato di condanna, in cui c'è sempre disprezzo e giudizio, e un giudizio senza peccato e perfino virtuoso, che vede chiaramente il peccato, ma allo stesso tempo è pieno di amore per il prossimo e gli augura correzione e ogni bene :

“Il pettegolezzo è una debolezza femminile, ovviamente, indegna di lode. Bisogna però distinguere tra giudizio e condanna. Il peccato inizia quando nel cuore nasce il disprezzo per qualcuno, per amore di una sorta di magrezza si può semplicemente condannare senza alcuna sentenza la persona giudicata. Se allo stesso tempo nel cuore c'è rammarico per la persona che ha commesso un errore, desiderio di correzione e preghiera per questo; allora non ci sarà più alcun peccato di condanna, ma verrà compiuta l’Opera d’amore possibile in un tale incontro. Il peccato della condanna è più nel cuore che nella lingua. Parlare della stessa cosa può essere peccato e non peccato, a giudicare dal sentimento con cui se ne parla. Anche il tono del discorso dà l'impressione. Ma è meglio astenersi in ogni modo dal giudizio, per non cadere nella condanna; cioè non camminare vicino al fuoco e alla fuliggine, per non scottarsi e annerirsi. Dobbiamo piuttosto passare a condannare e rimproverare noi stessi”.

Sant'Ignazio (Brianchaninov) nell'articolo “Otto passioni principali con le loro divisioni e rami”, nella schiera delle virtù della sobrietà, elenca le conquiste e le chiacchiere:

“Attenzione nella preghiera. Osservazione attenta di tutte le tue azioni, parole e pensieri. Estrema sfiducia in se stessi. Permanenza continua nella preghiera e nella Parola di Dio. Soggezione. Costante vigilanza su se stessi. Astenersi dal sonno eccessivo, dall'effeminatezza, dalle chiacchiere, dagli scherzi e dalle parole taglienti.

Rev. Giovanni Climaco:

“Chi si preoccupava dell’esito di questa vita smetteva di parlare; e chi ha acquisito il grido dell'anima si allontana dalle tante chiacchiere come dal fuoco.

Chi ha sperimentato il profumo del fuoco che scende dall'alto evita le riunioni affollate come l'ape evita il fumo. Perché, come il fumo scaccia l’ape, così anche la folla è intollerabile”.

Rev. Macario il Grande:

Abba Macario il Grande diceva quando licenziava le riunioni: “Scappate, fratelli”. Uno degli anziani ha chiesto: “Padre! dove dovremmo correre oltre questo deserto? Macario si mise il dito sulle labbra e disse: "Scappa!"

Rev. Ambrogio Ottinsky:

“Prima di tutto sappi che, secondo la parola del Santo Climaco, il silenzio corporeo significa l'ordine dei sensi corporei, cioè gli occhi, l'udito e la lingua, come anche il ventre, e il silenzio interno consiste nell'ordine di pensieri, per respingere non solo pensieri appassionati, ma anche rabbiosi e giudicanti, altrettanto vani e sospettosi. Con l'aiuto di Dio, devi iniziare con un silenzio prudente. Rispondere alle domande in modo breve e docile secondo necessità; non girare inutilmente per le celle e non parlare di cose inutili; dove devi stare, soprattutto guardati dal giudicare e dal condannare, anche solo per non dare fastidio a nessuno in alcun modo. E se per debolezza, per vecchia abitudine, pecchi in qualche modo e sbagli, pentiti di questo prima davanti a Dio, e poi davanti al tuo padre spirituale”.

DI Rev. Ambrogio di Optina i bambini spirituali hanno detto:

I fratelli monaci, in attesa del ricevimento degli anziani, parlavano tra loro di ciò che era necessario e non necessario. L'anziano, passando, dirà di sfuggita: “Gente! Non aprire bocca."

A volte il sacerdote dirà a qualcuno: “Se solo potessi camminare attraverso il rosario con la preghiera di Gesù invece di sederti così”.

Abba Doroteo:

“Noi maledetti condanniamo, aborriamo e umiliamo indiscriminatamente se vediamo, sentiamo o sospettiamo solo qualcosa; e quel che è peggio è che non ci fermiamo al nostro danno, ma quando incontriamo un altro fratello, gli diciamo subito: è successo questo e quello, e gli facciamo del male portando il peccato nel suo cuore.

E non abbiamo paura di Colui che ha detto: “Guai a colui che ubriaca il suo compagno con corruzione fangosa” (Abac. 2:15), ma commettiamo un'azione demoniaca e ne siamo negligenti. Cos'altro può fare un demone se non confondere e danneggiare? E diventiamo aiutanti dei demoni alla distruzione di noi stessi e del nostro prossimo: poiché chi danneggia l'anima aiuta e aiuta i demoni, e chi ne trae beneficio aiuta i santi Angeli. Perché cadiamo in questo, se non perché non c'è amore in noi? Perché se avessimo amore, guarderemmo con simpatia e compassione ai difetti del nostro prossimo, come è detto: "l'amore copre una moltitudine di peccati" (1 Pietro 4:8). “L’amore non pensa male, copre ogni cosa”, ecc. (1 Cor 13,5-7).

Quindi, se, come ho detto, avessimo amore, allora questo amore coprirebbe ogni peccato, proprio come fanno i santi quando vedono le mancanze umane. Perché i santi sono ciechi e non vedono i peccati? E chi odia il peccato tanto quanto i santi? Essi però non odiano il peccatore e non lo condannano, non si allontanano da lui, ma hanno compassione di lui, si addolorano per lui, lo ammoniscono, lo consolano, lo guariscono come un membro malato e fanno di tutto per salvarlo. .

... Così acquisiremo anche l'amore, acquisiremo la condiscendenza verso il prossimo per salvarci dalle dannose calunnie, dalle condanne e dalle umiliazioni, e ci aiuteremo a vicenda come se fossimo membra nostre stesse. Chi, avendo una ferita alla mano, o alla gamba, o a qualunque altro membro, detesta se stesso o si taglia il membro, anche se è suppurato? Non lo pulisce piuttosto, lo lava, lo mette un cerotto, lo fascia, lo asperge con l'acqua santa, prega e chiede ai santi di pregare per lui, come diceva abba Zosima? In una parola, nessuno lascia trascurato il proprio membro, non si allontana da esso, e neppure dal suo fetore, ma fa di tutto per curarlo. Dobbiamo allora simpatizzare gli uni con gli altri, dobbiamo aiutarci a vicenda, noi stessi e attraverso gli altri più forti, e inventare e fare di tutto per aiutare noi stessi e gli altri; poiché siamo membra gli uni degli altri, come dice l'Apostolo: «Noi infatti siamo molti e un solo corpo in Cristo, e ci aiutiamo a vicenda in una sola cosa» (Rm 12,5), e: «Se una sola anima soffre, tutte le altre gli uomini soffrono con lui” (1 Cor. 12:26).

...Non badare a quanto sei lontano da questa virtù, per non cominciare ad inorridire e dire: Come posso amare il mio prossimo come me stesso? Posso prendermi cura delle sue pene come se fossero le mie, e soprattutto di quelle nascoste nel suo cuore, che non vedo e non conosco, come le mie? Non lasciarti trasportare da tali pensieri e non pensare che la virtù superi le tue forze e sia difficile da realizzare, ma inizia semplicemente con la fede in Dio, mostragli la tua volontà e diligenza e vedrai l'aiuto che Egli ti darà te per realizzare la virtù.

Immagina due scale: una porta al paradiso, l'altra scende all'inferno e tu stai a terra nel mezzo di entrambe le scale. Non pensare e non dire: come posso volare da terra e ritrovarmi all’improvviso all’altezza del cielo, cioè in cima alle scale. Questo è impossibile e Dio non lo richiede da te; ma almeno attenzione a non scendere. Non fare del male al tuo prossimo, non turbarlo, non calunniare, non calunniare, non umiliare, non rimproverare, e così comincerai, a poco a poco, a fare del bene al tuo fratello, consolandolo con le parole , compassionarlo, o dargli qualcosa in ciò di cui ha bisogno; e così, salendo di gradino in gradino, giungerai, con l’aiuto di Dio, in cima alla scala. Perché, aiutando a poco a poco il tuo prossimo, arriverai al punto in cui comincerai a desiderare il suo beneficio come il tuo, e il suo successo come il tuo. Ciò significa amare il prossimo tuo come te stesso.

Se cerchiamo, troveremo, e se chiediamo a Dio, Egli ci illuminerà; poiché il Santo Vangelo dice: “Chiedete e vi sarà dato” (Matteo 7:7);

Patericon antico:

Abba Matoi... Ha anche detto: una persona non dovrebbe in alcun modo dare forza a due pensieri: fornicazione e calunnia del prossimo; non dovrebbe in alcun modo parlarne o pensarci nel suo cuore. Liberato da essi, riceve pace e grande beneficio.

6. Come evitare conversazioni peccaminose?

I Santi Padri hanno dato consigli con la parola e con l'esempio su come agire per non esporsi alla tentazione durante le conversazioni e non peccare.

Esistono diverse opzioni di comportamento che possono essere scelte a seconda delle circostanze.

Più Primo e l'importante è vedere la condanna e non cadere nello stesso peccato. I Santi Padri insegnano che non possiamo fare a meno di distinguere il bene dal male se noi stessi vogliamo evitare il peccato, ma allo stesso tempo, vedendo il peccato, non dobbiamo condannare la persona stessa, ma solo odiare il peccato stesso e il diavolo, che ci attira tutto dentro.

Secondo– puoi provare a cambiare discretamente l’argomento della conversazione con uno che sia interessante per tutti i presenti. È bene pensare in anticipo a chi è interessato a cosa tra i nostri amici. Leggere più libri spirituali aiuterà a introdurre qualcosa di interessante e utile nella conversazione. I Santi Padri, tra l'altro, consigliano, in risposta alla condanna degli altri, di rivolgere il discorso a se stessi, di condannarsi: dicono, a me stesso è capitato di fare la stessa cosa del condannato. La solita risposta è confusione e giudizio sbiadito. Qui è dove puoi spostare la conversazione su un argomento positivo.

Terzo– se non puoi cambiare argomento di conversazione, puoi semplicemente restare in silenzio e pregare, coltivando buoni pensieri verso i tuoi interlocutori, giustificandoli e riconoscendo la tua debolezza nel resistere alle passioni.

Rev. Isacco il Siro dà consigli per sostituire le conversazioni con la preghiera congiunta:

“Una volta sono andato nella cella di uno dei padri. Il santo raramente apriva la porta a qualcuno. Ma appena ha visto dalla finestra che venivo, mi ha detto: vuoi entrare? E io ho risposto: sì, onesto padre. Dopo che sono entrato, ho detto una preghiera, mi sono seduto e abbiamo parlato di tante cose, alla fine gli ho chiesto: cosa devo fare, padre? Altri vengono da me, e non guadagno nulla e non traggo alcun beneficio dal parlare con loro, ma mi vergogno di dire loro: non andate. Spesso mi impediscono anche di correggere la solita regola, e quindi mi addolora. A questo mi rispose il beato anziano: Quando questi amanti dell'ozio verranno da te, non appena si saranno seduti per un po', dai loro l'apparenza di voler stare in preghiera, e dì a colui che è venuto con un inchino: Preghiamo, fratello, perché è venuta per me l'ora di governare, e non posso infrangerla, mi è difficile quando voglio farlo in un'altra ora, e questo diventa per me motivo di imbarazzo, e mi non si può uscire dalle regole a meno che non sia assolutamente necessario. E ora non c'è bisogno che la mia preghiera venga cancellata. E non lasciarlo andare senza pregare con te. Se dice: pregate e io andrò, inchinatevi davanti a lui e dite: per amore, fate almeno questa preghiera con me, affinché io possa beneficiare della vostra preghiera. E quando lo fai, estendi la tua preghiera anche oltre ciò a cui sei abituato. Se fai loro questo, non appena verranno da te, avendo saputo che non li assecondi e non ti piace l'ozio, non si avvicineranno al luogo dove sentiranno che sei lì.

“Cammina con reverenza davanti ai tuoi amici; facendo questo, gioverai a te stesso e a loro, perché spesso l'anima getta via le redini della cautela con il pretesto dell'amore. Attenzione alle conversazioni, perché non sono sempre utili. Nelle riunioni preferite il silenzio, perché evita molti danni”.

Abba Agatone:

Abba Agatone, quando vide qualche cattiva azione e il pensiero lo spinse a condannarlo, disse tra sé: “Agatone! Assicurati di non farlo da solo! – e i suoi pensieri si calmarono.

Patericon antico consiglia in una conversazione in risposta alle parole di condanna di condannare se stessi:

Lo stesso consiglio Rev. Giovanni Climaco:

“Non vergognate mai chi davanti a voi calunnia il prossimo, ma ditegli piuttosto: “Smettila, fratello, cado ogni giorno nei peggiori peccati e come posso condannarlo?” Così farai due cose buone e guarirai te stesso e il tuo prossimo con un solo cerotto. Questa è una delle vie più brevi per ricevere il perdono dei peccati, cioè per non condannare nessuno. Perché è detto: «... non giudicate e non sarete giudicati...» (Lc 6,37).

Patericon antico racconta come si comportò Abba Pior in un caso del genere:

“Una volta ci fu un incontro nel monastero. I fratelli hanno parlato della caduta nel peccato del loro fratello. Ma abba Pior taceva. Poi, alzatosi, uscì e, preso un sacco, lo riempì di sabbia e se lo portò dietro la schiena. Versò anche un po' di sabbia nel cestino e lo portò davanti a sé. I padri gli hanno chiesto: cosa significa questo? Lui rispose: questo sacco, in cui c'è molta sabbia, significa i miei peccati, ce ne sono tanti, ma li ho lasciati dietro di me perché non me ne pento; ma questi sono alcuni dei peccati di mio fratello; sono davanti ai miei occhi e ne sono imbarazzato, condannando mio fratello. Ma non dovresti farlo! Ma sarebbe meglio per me portare i miei peccati davanti a me, addolorarmi per loro e implorare Dio di avere pietà di me stesso. I padri, udito ciò, dissero: davvero, questa è la via della salvezza!”

Rev. Barsanufio e Giovanni insegnare come evitare la tentazione durante le conversazioni:

Domanda 451. Risposta.... Il timore di Dio è estraneo a ogni confusione, a ogni disordine e a ogni diceria. Quindi, prima della conversazione, stabiliamoci nel timore di Dio e approfondiamo attentamente i nostri cuori, motivo per cui siamo imbarazzati e ridiamo, perché non c'è risata nel timore di Dio. La Scrittura parla degli stolti: «lo stolto alza la voce ridendo» (Sir 21,23). E la parola degli stolti è confusa e priva di grazia. Riguardo ai giusti dice: "un uomo prudente difficilmente sorriderà tranquillamente". Allora, se suscitiamo in noi stessi il ricordo di Dio e il pensiero che dobbiamo dialogare con i nostri fratelli con umiltà e pensieri silenziosi, riflettiamo su questo e abbiamo sempre davanti agli occhi il giudizio finale di Dio, allora questa preparazione scaccia ogni male pensiero dal nostro cuore, perché dove c'è silenzio, mitezza e umiltà, lì abita Dio. Ciò che è stato detto ti basterà per guidarti nelle conversazioni che avverranno. Se il nemico persiste nel combatterci, pensando con la sua spudoratezza di catturarci e rovesciarci, allora non ci indeboliremo, affinché non ci trascini nelle sue reti. Ma impariamo una lezione dal primo caso, e così via; È detto: “Il giusto cadrà sette volte e si rialzerà” (Proverbi 24:16). E il fatto che risorgerà significa che si sforzerà; l'asceta rimane così (cioè cade, ma anche si rialza) finché alla fine mostra come sarà. Ma soprattutto ricordiamoci che dobbiamo invocare il santo nome di Dio, perché dove c’è Dio tutto è bene; È ovvio che dove c'è il diavolo tutto è male. ...ricordiamo ciò che disse il santo apostolo Paolo: “La vostra parola sia sempre con grazia, condita con sale” (Col 4,6). E se impariamo da questo, allora, nella Sua compassione, Dio Onnipotente ci darà una dispensazione perfetta nel Suo timore. A lui la gloria per sempre, amen.

Domanda 466.È sempre bene raccontare storie edificanti della Scrittura e della vita dei Padri oppure no?

Risposta. Tutti sanno che il miele è dolce; ma è anche noto che il Saggio disse: «Se hai trovato del miele, mangiane quanto ti occorre, per non saziartene e non vomitarlo» (Proverbi 25:16). Esistono diversi tipi di mantice: c'è un soffietto che può contenere un moggio [μόδιος - misura di grano contenente un terzo di anfora], e un altro che può contenere tre modi; Se qualcuno vuole racchiudere tre moggi in un moggio, è evidente che non può accoglierne così tanti. Così è nel caso presente: non possiamo rendere tutti uguali, perché uno può parlare senza danno, ma un altro no. Ma il silenzio è migliore e più sorprendente di tutte le storie. I nostri Padri lo riverirono, lo baciarono e furono da lui glorificati. Mostrando la sua grazia e la condanna che deriva dal dialogo, Giobbe disse: «Mi metto la mano sulla bocca» (Gb 39, 34). E il patriarca Abramo, che era davanti a lui, dopo una conversazione composta da buone petizioni al Signore, disse: "Ecco, ho deciso di parlare al Maestro, sono polvere e cenere" (Gen. 18:27), mostrando così la sua completezza dopo questo. Ma poiché noi, a causa della nostra debolezza, non siamo ancora giunti a camminare sulla via della perfezione, parliamo almeno di ciò che serve all'edificazione a partire dalle parole dei padri, e non entriamo nello spiegare le Scritture, perché questa materia rappresenta un pericolo considerevole per gli ignoranti. La Scrittura è parlata spiritualmente, ma l'uomo carnale non può giudicare spiritualmente, perché è detto: "La lettera uccide, ma lo Spirito vivifica" (2 Corinzi 3:6). Ricorriamo meglio alle parole paterne nella conversazione e troviamo il beneficio in esse contenuto; ma li useremo anche con moderazione, ricordando colui che disse: “Se parli troppo, non si può evitare il peccato” (Proverbi 10:19). Se il pensiero dice: “Queste parole o storie sono buone”, allora ricordiamoci che non siamo esecutori di ciò che diciamo, ma crediamo che edificamo gli altri dicendolo, mentre, non essendo esecutori, attiriamo piuttosto la condanna su noi stessi. . Ma non per questo proibiamo la conversazione su Dio, perché è meglio parlare di questo che di qualcos'altro, di indecente; ma per non cadere nell'arroganza o nell'autoelogio dei pensieri, dobbiamo ammettere (come infatti è) che, non avendo messo in pratica ciò che diciamo, lo diciamo solo per condannarci. E per questo, come per gli altri peccati, preghiamo Dio dicendo: “Signore! Non giudicarmi per aver detto questo!”

Domanda 467. Ci sono alcune conversazioni, per così dire, medie, in cui non c'è né peccato né beneficio, come ad esempio: parlare del disordine nelle città o del mondo, della loro ricchezza, o di eventi militari e simili: è davvero indecente parlare di questo?

Risposta. Se il silenzio è considerato più utile delle buone conversazioni, allora è ancora più utile di quelle normali. Ma quando non possiamo tacere, ma lasciarci trascinare in una conversazione su tali argomenti, almeno non prolunghiamo la conversazione, affinché con la verbosità non cadiamo nella trappola del nemico.

Domanda 468. Anche a me capita tante volte che, quando parlo di argomenti medi, mi lascio trasportare nella verbosità, dalla quale, come si dice, nessuno può sfuggire al peccato (vedi Proverbi 10:19), quindi cosa devo fare?

Risposta. Correggiamoci nel modo seguente: se sappiamo cosa abbiamo detto una volta, essendo stati sopraffatti dai nostri pensieri, allora faremo del nostro meglio per resistere la prossima volta. Se verremo sconfitti una seconda volta, allora saremo pronti a trattenerci una terza volta, e così via, con costanza durante tutte le conversazioni. Anche se il loro numero raggiunge dieci, quello che è stato sconfitto in dieci e ne ha mantenuto uno ha fatto meglio di quello che è stato portato via in tutte e dieci le conversazioni.

Domanda 469. Se mi trovo con persone che parlano di un argomento esterno o spirituale, allora cosa devo fare: devo prendere parte alla loro conversazione oppure no?

Risposta. Se siete in compagnia di persone che parlano di un argomento mondano o spirituale, allora permettetevi di dire qualcosa che non implichi danni mentali, ma con giudizio, solo per evitare lodi da parte dei vostri interlocutori, affinché non vi considerino taciuti, e non riceverai alcun onere da questo. Ma quando fai questo, cioè parli poco, fai attenzione a non condannarli come quelli che parlano molto, perché non sai, forse una parola che hai detto ti pesa più di tante di loro.

Domanda 472. Succede che quando parlo con qualcuno, e dopo che inizio la conversazione, il nemico crea confusione, cosa devo fare? Se mi soffermo a considerare ciò di cui voglio parlare per capire, come hai detto tu, se è bene o no, allora mi espongo alla condanna dell'interlocutore per essere improvvisamente taciuto.

Risposta. Se non ti è chiaro che c'è un peccato in questo, allora devi continuare la conversazione e poi giudicare se hai detto qualcosa di brutto, e così ammonire i tuoi pensieri, condannando te stesso per aver detto qualcosa di brutto, per non contribuire a questo tutt'altra cosa, poiché la Scrittura dice: “Figlio mio! Se hai peccato, non commetterne altri e prega per quelli precedenti» (Sir 21,1); e da quel momento in poi, prova prima a considerare se la conversazione riguarda qualcosa di utile, e poi entra in conversazione. Se è evidente che il pensiero che vuoi esprimere contiene un peccato, allora, senza alcun imbarazzo, prova a interromperlo, fingendo di aver dimenticato quello che stavi pensando di dire, o trasferendo il pensiero in un'altra conversazione, più utile, per non cadere nella condanna che ne deriva.

495. Risposta di Barsanufio....Trattieni le tue labbra dalle parole oziose e dai discorsi vani, e il tuo cuore non si abitui alle parole cattive. E insieme alla preghiera dei santi, deponi le tue forze davanti a Dio, dicendo: «Abbi pietà di me peccatore» (Lc 18,13). Ed Egli avrà misericordia di te, ti preserverà e ti coprirà da ogni male, affinché tu passi dalle tenebre alla vera luce, dall'illusione alla verità, dalla morte alla vita in Cristo Gesù nostro Signore, al quale sia la gloria nei secoli. , amen.

Domanda 590. Dimmi, padre mio, come devo salutare coloro che vengono: i laici, i padri e i fratelli?

Risposta. Camminando con saggezza, accetta tutti senza offendere nessuno, seguendo l'esempio dell'Apostolo, il quale disse di essere gradito sia agli ebrei che ai greci e alla Chiesa di Dio (vedere 1 Cor 10,32). Per amore di Cristo, ricordo al mio Signore che il nostro tempo è rivolto al riposo corporale e alla sazietà del ventre, che generano tutte le passioni; Proteggiti da coloro che vengono in tali occasioni, siano essi persone mondane, o fratelli, o Padri. Quando vi capiterà di arrivare, non trattateli troppo e non rifiutateli del tutto; Quando c'è una persona che viene proprio per questo scopo, allora allontanati da lui. Conosci bene il modo in cui l'Abba trattava coloro che venivano: è più utile per te essere chiamato "avaro" quando non sei così, che essere chiamato "voluttuario".

Accogliete dunque tutti con discreta cordialità, mostrando solo l'apparenza di mangiare alla pari con tutti gli altri, mangiando però meno del dovuto... Siate dunque prudenti verso coloro che vengono; devi avere comprensione e saggezza per sapere di ogni persona perché e come è venuta: se per amore di Dio, o per amore del cibo; infine, guardati il ​​più possibile dalle conversazioni su cose carnali con coloro che vengono e hanno bisogno di ascoltare la parola, a meno che qualcuno non abbia bisogno di ascoltare la parola di Dio (per la quale Dio ti dà comprensione) - parla con questi da la vita dei Padri, del Vangelo, degli apostoli e dei profeti e non lasciateli parlare delle cose mondane, altrimenti il ​​vostro cibo e tutto il resto saranno carnali. Quanto ho detto sopra non vale per la dottrina carnale; ed è indecente per te parlare di affari mondani, perché questo è un insegnamento carnale. Ditegli: “Abbà! Il Signore ha detto: “Rendete a Cesare quello che è di Cesare, e a Dio quello che è di Dio” (Matteo 22:21).” Se sei venuto per amore di Dio, allora puoi parlare di ciò che piace a Dio. Il mondo ama ciò che è suo; ma il mondo non è d'accordo con la volontà di Dio. Altrimenti saremo puniti, conversando non secondo la volontà di Dio, poiché l'Apostolo ha detto: “La mente carnale è inimicizia contro Dio; poiché non si sottomettono alla legge di Dio, né possono” (Romani 8:7).

Domanda 591. Dimmi, padre mio: che razza di domanda carnale c'è e che tipo di risposta si dovrebbe darle secondo Dio?

Risposta. Alcune persone sono venute da noi chiedendo del servizio militare; Abbiamo risposto loro che ci sono anche insulti e Dio non aiuta gli insulti. Se qualcuno vi interroga sulle cose carnali, dategli una risposta giusta, e non difficile, cioè la parola secondo Dio, e non quella carnale.

Domanda 697. Quando parlo con qualcuno della vita dei Santi Padri e delle loro risposte, il mio cuore diventa saggio. Dimmi: come posso parlarne con umiltà, a chi devo parlarne e a quale scopo?

Risposta. Quando parli della vita dei Santi Padri e delle loro risposte, devi condannare te stesso, dicendo: “Guai a me, mentre parlo delle virtù dei Padri, ma io stesso non ho acquisito nulla e non sono riuscito minimamente . E vivo insegnando agli altri per il loro bene: come se non si realizzasse ciò che mi ha detto l’Apostolo: «Come mai quando insegni ad un altro, non insegni a te stesso?». (Romani 2:21).” E quando parli così, il tuo cuore sarà toccato e le tue parole saranno umili. Ma devi anche considerare con chi stai parlando. Quando sai che l'ascoltatore ne trae beneficio, allora parla con lui, altrimenti non c'è bisogno di parlare; poiché è detto: beato colui che parla agli orecchi di coloro che ascoltano, affinché non risulti che anche tu dai "cose ​​sante ai cani" e getti "perle davanti ai porci" (Matteo 7:6). Il Signore ti ammonisca, fratello, a non deviare dalla via dell'umiltà.

Domanda 703. E quando un eretico, in competizione con le sue parole, lascia perplesso un cristiano ortodosso: sarà davvero un male se lo aiuto quanto posso, in modo che, sconfitto, non vacilli nella fede ortodossa?

Risposta. Entrando in una conversazione, parli davanti a Dio e alle persone, e la tua conversazione diventa, per così dire, un insegnamento. Ma chi insegna senza forza, la sua parola non è convincente, ma infruttuosa; e quando non porti il ​​minimo beneficio, allora che bisogno c'è di parlare? Se vuoi davvero aiutare, grida nel tuo cuore a Dio, che conosce il segreto ed è capace di fare più di quanto gli chiediamo (cfr Ef 3,20), e farà secondo la sua volontà con coloro che lo vogliono. competi e agirai in una cosa del genere con umiltà. ... avviciniamoci a Dio con una preghiera accorata per la fede e per i nostri fratelli, e a Lui che ha giurato su Se stesso che "vuole che tutti gli uomini siano salvati e arrivino alla conoscenza della verità" (1 Tim 2,4) , farà di loro secondo la Sua volontà .

Domanda 705. Quando una conversazione riguarda qualcosa tratto dalla Scrittura, dovrei rimanere in silenzio o prendervi parte? E quando poi capita che chi parla dubiti di qualcosa che io so, è bene che lo dica oppure no?

Risposta. Il silenzio è meglio. Se dubitano, e tu sai cosa può essere usato per risolvere il dubbio, allora di' con umiltà che lo sai; e quando non lo sai, non dire nulla secondo la tua comprensione, perché questa è follia.

Domanda 706. Se la conversazione riguarda argomenti che non provocano danni mentali, dovrei rimanere in silenzio o prendervi parte?

Risposta. Non è bene iniziare a parlare prima di fare una domanda. Ma quando te lo chiederanno, allora con umiltà e timore di Dio, di' quello che sai, senza essere arrogante se la tua parola viene accettata, e senza addolorarti se non viene accettata, perché tale è la via di Dio. E per non essere considerato silenzioso, dì qualcosa che conosci, ma accorcia il tuo discorso e quindi sbarazzati della verbosità e delle vane opinioni su te stesso.

Domanda 714. Quando mi trovo con persone del mondo e iniziano le chiacchiere, dovrei restare o andare?

Risposta. Se non hai esigenze particolari, parti; e quando se ne presenta la necessità, rivolgi la mente alla tua preghiera, non giudicandoli, ma riconoscendo la tua debolezza.

Domanda 715. Se sono disposti nei miei confronti, mi ordinerai di cambiare questa conversazione con un'altra più utile?

Risposta. Quando sai che ascoltano volentieri la parola di Dio, racconta loro qualcosa della vita dei Santi Padri e cambia la loro conversazione in qualcos'altro: salva-anime.

Domanda 740. Ho un amico e si scopre che è un eretico: dovrei ammonirlo di essere saggio?

Risposta. Esortalo ad apprendere la retta fede, ma non competere con lui e non voler scoprire come filosofeggia, per non contagiarsi del suo veleno; ma se desidera giovare a se stesso e ascoltare la verità della fede di Dio, portalo a quei Santi Padri che possono giovargli in Cristo, e così lo aiuterai secondo Dio senza nuocere a te stesso. Ma se, secondo il primo e il secondo ammonimento, non si corregge, allora, secondo le parole dell'Apostolo, «allontanarsi» (Tito 3,10). Perché Dio, come dicono i padri, non vuole che l'uomo faccia nulla oltre le sue forze. Se vedi, dicono, qualcuno che sta annegando in un fiume, non dargli la mano, affinché non ti trascini con sé, e così non affogheresti con lui; ma dagli la tua verga, se puoi toglierla, bene; altrimenti lascia il tuo bastone nelle sue mani e sarai salvato.

Domanda 774. Mio padre secondo la carne mi parla spesso di cose corporali che non portano beneficio spirituale; e quando lo ascolto, mi preoccupo, ma non oso trattenerlo da una conversazione del genere; cosa dovrei fare?

Risposta. Se riesci a trasferire la tua mente da ciò che ti dice o alla preghiera, o al ricordo delle parole di Dio e degli insegnamenti dei Santi Padri, questo sarà bene; e lasciagli dire quello che vuole. E quando non puoi, cerca di pregarlo docilmente di interrompere il discorso e di cambiarlo con un altro più utile, affinché ritardandolo non cadi nel laccio del nemico, che può all'improvviso tendere un laccio con solo una parola, appena scopre, che la ascolti con piacere.

Dalle vite degli anziani:

Se un fratello davanti a te calunnia suo fratello, non dire: “Sì, è così”, ma o taci, oppure dì: “Fratello! Io stesso sono un peccatore e non posso giudicare gli altri”. In questo modo salverai dalla condanna te stesso e l'anima di chi ti parla.

Maledizione invisibile:

“Quando parli... di qualcosa che sai con certezza, che è vero o falso e che è evidente, parlane con decisione come vero, o come falso, o come ovvio; Di ciò che è dubbio è meglio non dire nulla, e quando ce n'è bisogno parlare come se fosse dubbio, senza pregiudicare; Non parlarti affatto dell’ignoto. ...

Parlate di Dio con tutto il vostro affetto, soprattutto del suo amore e della sua bontà, ma con timore, pensando a come non peccare anche in questo, dicendo qualcosa di indicibile del divino e confondendo i cuori semplici di chi ascolta. Perché ami ascoltare di più le conversazioni degli altri su questo argomento, mettendo le loro parole nei depositi interiori del tuo cuore.

Quando parlano d'altro, lasciate che arrivi al vostro udito solo il suono della voce e non il pensiero alla vostra mente, che deve essere incrollabilmente rivolta a Dio. Anche quando avete bisogno di ascoltare qualcuno che parla di qualcosa per capire cosa sta succedendo e dare la risposta adeguata, e poi non dimenticate, tra un discorso ascoltato e uno pronunciato, di alzare lo sguardo della mente al cielo, dov'è il tuo Dio, pensando inoltre alla Sua grandezza e che Egli non distoglie gli occhi da te e ti guarda a volte favorevolmente, a volte sfavorevolmente, secondo ciò che accade nei pensieri del tuo cuore, nei tuoi discorsi, movimenti e azioni.

Quando hai bisogno di parlare, pensa con largo anticipo a ciò che ti viene in cuore da dire prima che arrivi alla tua lingua, e scoprirai che gran parte di esso è tale che è molto meglio che non esca dalla tua bocca. "

7. Verbosità e chiacchiere nella preghiera

San Gregorio di Nissa:

Quando il Signore ha detto: «Quando pregate, non dite cose inutili» (Matteo 6,7), mi sembra che abbia indicato i pensieri vuoti e i desideri vani e inutili di chi prega. Poiché le richieste ragionevoli sono indicate con la parola preghiera, ma la preghiera per piaceri transitori non è preghiera, ma verbosità, o discorso vuoto e volgare, chiacchiere.

San Giovanni Crisostomo:

Verbosità qui significa chiacchiere; per esempio, quando chiediamo a Dio cose indegne: potere, gloria, vittoria sui nemici, ricchezza, in una parola tutto ciò che è inutile per l'anima.

San diritti Giovanni di Kronštadt:

“Ricorda che se durante la preghiera non parli inutilmente, ma dici le parole della preghiera con sentimento, allora le tue parole non ti ritorneranno in modo sottile, senza potere (come una buccia senza grano), ma certamente ti porteranno gli stessi frutti che sono contenuti nella parola, come il frutto nel guscio. Questa è la cosa più naturale, proprio come il frutto e il suo guscio sono naturali e di natura ordinaria. Ma se lanci parole invano, senza fede, senza sentirne la potenza, come una buccia senza nocciolo, allora ti torneranno vuote: lanci una buccia, la buccia tornerà a te; tu getti il ​​seme, tutta la spiga ti porterà, e quanto più buono, quanto più grasso è il seme, tanto più abbondante sarà la spiga. Così è con le nostre preghiere: più sinceramente e di cuore pronunci ogni parola, più frutto dalla preghiera: ogni parola, come un chicco, ti porterà frutto spirituale, come una spiga matura. Chi tra coloro che pregano non ha sperimentato questo? Non invano il Salvatore paragonò il seme alla parola e il cuore umano alla terra [Mt. 13, 5]. Lo stesso si deve dire delle parole della preghiera. Inoltre: chi non sa che la pioggia irriga la terra e le piante e dà loro l’acqua? Quindi la parola di Dio, e anche la nostra parola, pronunciata con fede, non tornerà a noi senza annaffiare le nostre anime o le anime delle anime obbedienti e credenti. Questo è tanto naturale quanto è naturale che la pioggia irrighi e nutra la terra e le piante e ne favorisca la crescita.

8. Silenzio

Silenzio- lavoro ascetico che supera le passioni della verbosità, delle chiacchiere, delle chiacchiere, della calunnia, della calunnia ed è anche necessario per purificare l'anima da tutte le altre passioni. Il silenzio è esterno, fisico e interno, spirituale, quando l'asceta resiste nel suo cuore a tutti i pensieri che arrivano.

Sacra Bibbia parla di silenzio:

“Se uno non pecca a parole, è un uomo perfetto, capace di tenere a freno tutto il corpo” (Giacomo 3:2).

“Metti una guardia, o Signore, sulle mie labbra, e custodisci le porte delle mie labbra; non lasciare che il mio cuore si converta in parole malvage per scusare le azioni peccaminose” (Sal 140, 3-4).

“Ho detto: starò attento alle mie vie, per non peccare con la mia lingua; Terrò a freno la mia bocca mentre l'empio è davanti a me. Ero muto e senza voce...” (Sal 38,2-3).

La virtù del silenzio dipende dal fare interiore ad esso associato, dalle finalità per le quali viene svolto. Il silenzio corporeo non è sempre senza peccato. Se, con il silenzio esterno, una persona pecca nei suoi pensieri, allora il suo silenzio è vano.

Parlando del silenzio esterno, insegnano i Santi Padri silenzio prudente- silenzio con ragionamento su quando è utile e necessario, e quando invece dovrebbe essere abbandonato. Quello il silenzio esteriore non è utile in tutti i casi, così come non sempre parlare è peccato, dice, ad esempio, Venerabile Pimen il Grande:

“Alcune persone sembrano silenziose, ma il loro cuore condanna gli altri. Le sue fatiche sono vane. L’altro parla dalla mattina alla sera e tace insieme, perché dice una cosa sola che sia utile all’anima”.

I santi padri scrivono all'unanimità che il silenzio ragionevole e prudente è l'inizio della purificazione dell'anima, condizione per la salvezza, grande forza nella guerra spirituale, protezione della preghiera, aiuto nella lotta contro le passioni e nella coltivazione delle virtù.

Rev. Giovanni Climaco:

“Il silenzio prudente è la madre della preghiera, appello alla prigionia mentale, depositaria del fuoco divino, custode dei pensieri, spia dei nemici, prigione di lacrime, amica delle lacrime, operatrice della memoria della morte, pittore dell'eterno tormento, curioso del giudizio imminente, assistente del dolore salvifico, nemico dell'insolenza, sposo del silenzio, avversario della curiosità, comunione della ragione, creatore di visioni, prosperità poco appariscente, ascesa segreta.

L’amante del silenzio si avvicina a Dio e, conversando segretamente con Lui, ne viene illuminato”.

Sant'Isacco il Siro chiama il silenzio il sacramento del secolo futuro, “le parole sono lo strumento di questo mondo”.

Rev. Ambrogio Ottinsky:

“Prima di tutto sappi che, secondo la parola del Santo Climaco, il silenzio corporeo significa l'ordine dei sensi corporei, cioè gli occhi, l'udito e la lingua, come anche il ventre, e il silenzio interno consiste nell'ordine di pensieri, per respingere non solo pensieri appassionati, ma anche rabbiosi e giudicanti, altrettanto vani e sospettosi. Con l'aiuto di Dio, devi iniziare con un silenzio prudente. Per domande

rispondere brevemente e docilmente secondo necessità; non girare inutilmente per le celle e non parlare di cose inutili; dove devi stare, soprattutto guardati dal giudicare e dal condannare, anche solo per non dare fastidio a nessuno in alcun modo. E se per debolezza, per vecchia abitudine, pecchi in qualche modo e sbagli, pentiti di questo prima davanti a Dio, e poi davanti al tuo padre spirituale”.

Rev. Macario di Optina scrive sull'irrazionalità nell'impresa del silenzio:

“Il silenzio spericolato e irrazionale è peggio di tante chiacchiere, ma un rafforzamento misurato o piccolo non porterà alcun danno, ma ti umilierà anche e ti darà la forza per compiere imprese e opere. Ma in entrambi i casi l’immensità porta un danno molto grande”.

Maledizione invisibile:

“Il silenzio è una grande forza nella nostra battaglia invisibile e una sicura speranza di ottenere la vittoria. Il silenzio è molto gentile con coloro che non contano su se stessi, ma contano solo su Dio. È custode della sacra preghiera e meraviglioso aiuto nell'esercizio delle virtù, e allo stesso tempo segno di saggezza spirituale. Sant'Isacco dice che «il mantenimento della lingua non solo fa elevare la mente a Dio, ma anche nelle azioni evidenti, compiute dal corpo, dà segretamente una grande forza per compierle. Illumina nelle azioni nascoste, se solo si mantiene il silenzio con la conoscenza ” (Parola 31). In un altro luogo lo loda così: “Quando metti da una parte tutte le faccende di questa vita (eremitica), e dall'altra il silenzio, allora scoprirai che sulla bilancia prevalgono molti buoni consigli per noi, ma quando qualcuno si avvicinerà al silenzio, non sarà necessario che li conservi» (Parola 41). In altro luogo egli chiama «il silenzio il sacramento del tempo futuro», dice, «le parole sono lo strumento di questo mondo» (Sermone 42); San Barsanufio la pone al di sopra della teologia, dicendo: «Se stai quasi teologizzando, allora sappi che il silenzio è più degno di sorpresa e di gloria» (Risposta 36). Perché accade che alcuni tacciono perché non hanno niente da dire, altri perché aspettano il momento opportuno per parlare (cfr. Sir 20,6), altri per altri motivi, «per la gloria umana, o per per gelosia verso questa virtù del silenzio, o perché tiene nascosto nel suo cuore un dialogo con Dio, dal quale l'attenzione della sua mente non vuole distogliersi» (Sant'Isacco. Omelia 76), ma in generale possiamo dire che chi tace si mostra prudente e saggio (cfr. Sir. 19,28; 20,5).

Per abituarti al silenzio, ti indicherò un mezzo molto diretto e semplice: assumi questo compito, e il compito stesso ti insegnerà a farlo e ti aiuterà in questo. Per mantenere lo zelo per tale lavoro, pensa spesso alle conseguenze dannose della loquacità indiscriminata e alle conseguenze salutari del silenzio prudente. Quando arriverai ad assaporare i frutti salvifici del silenzio, allora non avrai più bisogno di lezioni a questo riguardo”.

Detti di anziani senza nome:

Il fratello chiese all'anziano: "Padre, quanto tempo si deve rimanere in silenzio?" L'anziano rispose: “Fino al momento in cui te lo chiederanno. Se rimarrai in silenzio, conserverai la pace spirituale in ogni luogo”.

Rev. Barsanufio e Giovanni insegna la prudenza nell'impresa del silenzio:

Domanda 478. Tu, padre mio, dicevi che il silenzio comunque fa bene. Ma non appena lo osservo, mi sembra di farlo per evitare imbarazzo e di subire danni. Com'è possibile?

Risposta. Se rimani in silenzio per amore dell'ascetismo, è bene; se rimani in silenzio non per questo, ma per paura di imbarazzo, allora è dannoso.

551 . Lo stesso fratello chiese a un altro anziano. Un pensiero mi dice: se vuoi essere salvato, esci dall'ostello e impara il silenzio, come dicevano i padri; poiché non traggo alcun beneficio dal fare lavori di falegnameria e ciò mi causa molta confusione e dispiacere.

La risposta di Giovanni. Fratello! Ti è già stato detto che non è bene per te lasciare l'ostello, e ora ti ripeto che appena esci ti aspetta una caduta. Tuttavia, tu stesso sai cosa stai facendo. Se vuoi veramente essere salvato, allora acquista umiltà, obbedienza e sottomissione, cioè recidendo la tua volontà, e vivrai “in cielo e sulla terra”. Quanto al silenzio di cui parlano i Padri, voi non sapete, e molti non sanno, in cosa consiste. Il silenzio non consiste nel tacere le labbra; poiché una persona pronuncia migliaia di parole utili e questo gli viene imputato come silenzio, e un altro dirà una parola oziosa, e gli viene imputato come un calpestio degli insegnamenti del Salvatore, poiché Lui stesso ha detto: “Per ogni parola oziosa che la gente parlerà, darà una risposta nel giorno del giudizio» (Mt 12,36). ...

Ava Longino:

Il silenzio porta al pianto, e il pianto purifica la mente e la rende senza peccato.

Patericon antico. Ava Pimen:

Il fratello ha chiesto all'anziano dicendo: se vivo con i fratelli e vedo qualcosa di indecente, vuoi che ne parli? L'anziano gli dice: se ci sono anziani o tuoi coetanei, allora in silenzio riceverai meglio la pace, perché in questo caso ti renderai umiliato e spensierato. Il fratello gli dice: cosa devo fare, padre, quando gli spiriti mi confondono? L'anziano gli dice: se fai fatica a sopportare, allora ricordati di loro (i peccatori), ma sempre con umiltà; e se non ti ascoltano, lascia il tuo lavoro davanti a Dio, e Lui stesso ti calmerà. Questo significa infatti gettarsi davanti a Dio e abbandonare la propria volontà. Cerca di non essere visibile a te, affinché la tua tristezza sia per Dio. Ma vedo che è meglio tacere, perché questa è umiltà.

Reverendo Abba Isaia:

Ama tacere più che parlare: dal silenzio la mente si concentra in se stessa, dalla verbosità cade nella distrazione.

Abba Daniele:

Se vuoi essere salvato, osserva la non cupidigia e il silenzio: tutta la vita monastica si fonda su questi due gesti.

Venerabile Antonio Magno:

“Il Signore custodisce la tua anima finché tu custodisci la tua lingua.

Se cammini con i fratelli, allontanati un po' da loro per mantenere il silenzio.

Quando sei in compagnia dei fratelli, resta in silenzio. Se avete bisogno di affrontarli, parlate brevemente e con umiltà”.

Venerabile Pimen il Grande:

“Non importa in quale situazione ti trovi, la vittoria è il silenzio.

chiese il fratello Abba Pamvo:“È bene lodare il tuo prossimo?” L'anziano rispose: "È più utile non dire nulla su di lui". Se ricordi ciò che è detto nella Scrittura: "In base alle tue parole sarai giustificato e in base alle tue parole sarai condannato" (Matteo 12:37), allora capirai che è meglio tacere che parlare.

Venerabile Sisoes il Grande:

Il fratello chiese ad Abba Sisoes: “Intendo custodire il mio cuore”. L'anziano gli rispose: "Come possiamo custodire i nostri cuori quando la nostra lingua è come una porta aperta?"

Detti di anziani senza nome:

Se ti costringi a tacere, non pensare di compiere virtù, ma ammetti di essere indegno di parlare.

San Teofane il Recluso:

“Ama il silenzio e isolati il ​​più possibile per essere in unità con il Signore”.

San Demetrio di Rostov:

Il silenzio è il vero inizio della purificazione dell'anima e adempie senza difficoltà tutti i comandamenti. Perché la lingua è un male incontrollabile, pieno di veleno mortale: «Con essa benediciamo Dio e il Padre e con essa malediciamo gli uomini», dice l'apostolo (Gc 3,9). “Se uno non pecca a parole, è un uomo perfetto, capace di tenere a freno tutto il corpo” (Giacomo 3:2). È pericoloso parlare: con quale disposizione parlare, a che ora, cosa dire e per cosa? Chi parla deve ricordare tutto questo, ma chi tace ha compiuto e realizzato tutto.

Guardatevi dalle chiacchiere, dalle risate e dalla bestemmia, anche della più piccola parola oziosa; poiché risponderai di ogni parola vana nel giorno del giudizio, come ha detto il Signore (Matteo 12:36). Anche Davide prega a questo riguardo: “Metti una guardia, o Signore, sulle mie labbra, e custodisci le porte della mia bocca; non lasciare che il mio cuore si converta in parole malvage per scusare le azioni peccaminose” (Sal 140, 3-4). E inoltre: “Ho detto: starò attento alle mie vie, per non peccare con la mia lingua; Terrò a freno la mia bocca mentre l'empio è davanti a me. Ero muto e senza voce...” (Sal 38,2-3).

9. Silenzio

Silenzio- l'alta virtù di coloro che hanno raggiunto il distacco, l'ordine dei pensieri, la vita di un asceta in costante comunione con Dio.

Rev. Giovanni Climaco scrive che il silenzio è inerente solo a coloro che hanno raggiunto il distacco, perfetto nella virtù:

“...vi sono altre persone che hanno una chiara conoscenza delle insidie ​​dei demoni attraverso l'azione dello Spirito Santo, che le ha liberate dal tormento di questi avversari.”

“Il silenzio del corpo è l'ordine e il miglioramento della morale e dei sentimenti corporali; il silenzio dell'anima è l'ordine dei pensieri e un pensiero inaffidabile.

L'amante del silenzio ha un pensiero coraggioso e severo, che sta costantemente alla porta del cuore e uccide o riflette i pensieri in arrivo. Chi tace nel sentimento del suo cuore sa quello che ho detto, ma chi è ancora bambino in silenzio non ha gustato questo bene e non lo sa.

L'inizio del silenzio è riflettere ogni rumore dei nemici, come se disturbasse il profondo del cuore, e la fine del silenzio è non aver paura delle loro preoccupazioni, ma rimanere senza sentimento per loro. Una persona silenziosa, che esce dalla cella con il corpo, ma non esce con le parole (per le conversazioni), è mite ed è tutta una casa d'amore. Chi non indulge alla verbosità è inamovibile anche nell'ira, ma è evidente il contrario.

Un monaco solitario non viene salvato allo stesso modo di un monaco che vive con un altro monaco. Perché il solitario ha bisogno di grande sobrietà e di mente imperturbata,... chi convive spesso è aiutato da un fratello, e chi silenzioso è aiutato da un Angelo.

I Poteri Intelligenti del Cielo serviranno l'anima silenziosa e dimoreranno amorevolmente con lei...

Chi soffre di passione spirituale e cerca di rimanere in silenzio è come chi si è tuffato in mare da una nave e pensa di raggiungere sano e salvo la riva su una tavola.

Il Silenzioso è l'immagine terrena dell'Angelo, che, sulla carta dell'amore, con la grafia della diligenza, liberò la sua preghiera dalla pigrizia e dalla negligenza. Il silenzioso è colui che grida chiaramente: «Il mio cuore è pronto, o Dio...» (Sal 56,8). Il silenzioso è colui che dice: «Io dormo, ma il mio cuore veglia...» (Ct 5, 2).

Rev. Ambrogio Ottinsky scrive sull'altezza del silenzio:

“C'è una vecchia parola saggia di persone esperte: non vivere come vuoi, ma vivi come Dio guida. Il Signore sa meglio di noi cosa è più utile per noi, cosa possiamo contenere e cosa non possiamo contenere. Soprattutto penso a me stesso che sono incapace di tacere. Sono pochi questi beati che, essendo sempre in cammino e non avendo dove posare il capo, secondo la parola evangelica, osservano un profondo silenzio e non si indignano per nessun crampo e bisogno, né per i vincoli, né per la prigione, né per la sete di dolori. e sofferenza, e si lamentano come se non ci fosse niente, devono essere pazienti."

Rev. Paisiy Svyatogorets. Padri di Svyatogorsk e storie di Svyatogorsk:

Quando si utilizzano i materiali del sito è richiesto il riferimento alla fonte

Ti sei mai chiesto: e se Cristo venisse a giudicarci oggi? E se morissi oggi? Cosa poi? Come sarò giustificato al Giudizio Universale? Come supererò questa prova?... Ci penso spesso. Dopotutto, in sostanza, non esiste peccato per il quale non dovremmo rispondere alla prova, non importa quanto poco importante possa sembrarci il peccato. Ad esempio, chiacchiere! Chi prende sul serio le chiacchiere come un peccato! Siamo così abituati a parlare molto senza bisogno o beneficio che non ci rendiamo nemmeno conto di quello che stiamo dicendo e pensiamo: “Oh, niente! Non è un grande peccato!” E alcuni semplicemente non sono d'accordo sul fatto che sia peccaminoso anche dire parole semplici e gentili. Ma il Signore Gesù Cristo disse direttamente: "Per ogni parola oziosa che le persone diranno, daranno una risposta nel giorno del giudizio" (Matteo 12:36).

Vedi? Daremo una risposta non per una parola malvagia, cattiva, dannosa, ma per una parola semplice, ordinaria, ma oziosa.

Che razza di parole inutili sono queste? E queste sono le parole che pronunciamo, come si suol dire, senza fare nulla; parole vuote, senza alcuna dignità e significato interiori; parole che non significano nulla e non hanno scopo, che non provocano alcun bisogno, che non hanno alcuna utilità. Quindi... parliamo solo per dire qualcosa. Tutta la nostra vita trascorre in chiacchiere e chiacchiere: sia nella vita familiare personale, sia nei luoghi pubblici, ovunque e ovunque, ovunque siamo. Nelle nostre conversazioni e conversazioni difficilmente ci imbattiamo in una parola ragionevole, utile, salva-anima e, di regola, la nostra intera conversazione consiste in una raccolta di parole inutili.

Che paura, D.! Guardiamo indietro alla nostra vita e immaginiamo chiaramente dove stiamo andando e cosa ci aspetta in futuro la vita eterna, anche solo per il peccato delle chiacchiere.

Per immaginare più chiaramente la gravità di questo peccato, che a tutti sembra “senza importanza”, proviamo a fare un piccolo calcolo matematico: per leggere la preghiera del “Padre nostro” tre volte, e lentamente, bastano solo un minuto, cioè in uno in un minuto diciamo cento parole e mezzo. Ciò significa che in un'ora diciamo novemila parole. Ma chi di noi è un tale asceta la cui conversazione in ventiquattr'ore al giorno verrebbe calcolata in un'ora? Certo, nella vita di ogni persona ci sono giorni che per necessità passa in silenzio, in cui non c'è nessuno con cui parlare, ma... questa non è un'impresa! Ebbene un poeta disse:

E non importa quanto la stupidità sia un'impresa,
Tuttavia, il silenzio libero è meglio!

Infatti, se una persona è costretta a tacere, e i suoi pensieri vagano ovunque e parlano oziosamente con la mente e il cuore con se stesso e con colui a cui pensa, allora a cosa gli serve il suo silenzio? Sarebbe meglio se lodasse Dio ad alta voce in privato!

Questo è lo scopo di astenersi dalle parole oziose, affinché sia ​​più facile assimilare la preghiera incessante.

Ho dei figli così spirituali che amano parlare. E sai quanto sia difficile astenersi dal giudicare in una conversazione. Devo trattare rigorosamente con queste persone, impongo la penitenza: leggi la preghiera di Efraim il Siro: “Signore e Maestro della mia vita, non darmi lo spirito di ozio, di sconforto, di cupidigia e di chiacchiere (inchinarsi a terra) ", "Dammi lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore, al tuo servo (inchinati a terra)", "Ehi, Signore, re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché benedetto sei tu per sempre. Amen (inchinarsi a terra). Poi dodici piccoli fiocchi. Per ogni inchino, dì: "Dio, purifica me peccatore". Dopodiché, ripeti l'intera preghiera: “Signore e Padrone del mio ventre... (inchinati a terra) e fai solo conversazioni che salvino l'anima, e per l'uso quotidiano la conversazione dovrebbe essere di trentatré parole al giorno. Lo fanno - ben fatto! Naturalmente a volte ci sono dei crolli, non senza di essi, ma per lo più si attaccano alla benedizione. E alcuni addirittura si chiedono: “Padre, dammi una penitenza di trentatré parole, altrimenti parlerò molto”.

Allora, amico mio, continuiamo il conteggio. Ciò significa che in un'ora possiamo pronunciare novemila parole, utili o inutili. E se parliamo complessivamente dieci ore al giorno, significa che diciamo novantamila parole al giorno; a settimana: seicentotrentamila; per un mese - due milioni e settecentomila e per un anno - più di trentadue milioni.

Se ogni parola viene paragonata a un granello di sabbia, in un anno della nostra vita verranno messi sulla bilancia più di trenta milioni di granelli di sabbia. Riesci a immaginare? Questa è una borsa intera! E, naturalmente, la bilancia ci porterà immediatamente nel fondo dell'inferno per il peccato delle sole chiacchiere.

Non dimentichiamo i peccati gravi, ci lamentiamo, ci costringiamo a correggerci, ma tali peccati verbali minori, a cui non prestiamo attenzione, possono portarci impercettibilmente all'inferno senza alcuna azione peccaminosa.

Dicono questo: “Nessuna condanna significa salvezza senza difficoltà”. Puoi aggiungere: "Le chiacchiere sono una rovina poco appariscente".

Ogni parola, non importa quanto piccola o insignificante, nel giorno del Giudizio Universale apparirà con noi nel Giudizio e testimonierà o a favore o contro di noi.

Vedi, amico mio, quanto sono inutili e persino dannose le chiacchiere vuote e inutili. Penso che ora starai più attento alle tue parole, soprattutto quando guardiamo al peccato della condanna.

Abate dello schema SAVVA. FRUTTI DEL VERO PENTIMENTE

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Molti anni fa, il mio piccolo gruppo di uomini ha discusso il tema della disciplina linguistica. Quando leggiamo un capitolo del libro “Discipline spirituali di un uomo divino” (Kent Hughes) e i versetti corrispondenti dei Proverbi, sentiamo tutti il ​​bisogno di stare zitti e non dire altro! Tuttavia, ci siamo subito resi conto che questo non era il metodo. Sarebbe troppo facile restare in silenzio. La decisione giusta sarebbe quella di intraprendere il difficile percorso dell'autodisciplina - il percorso dell'applicazione della saggezza nell'ambito del domare il “potente pezzo di muscolo” del nostro corpo. Questo mi ha fatto pensare ai pericoli della verbosità. Molti di loro. Ecco qui alcuni di loro:

• La verbosità apre la porta al peccato

"Quando si parla troppo, il peccato non può essere evitato, ma chi trattiene le labbra è saggio."(Prov. 10:19). “Chi mantiene la sua bocca e la sua lingua preserva la sua anima dalle tribolazioni”.(Prov. 21:23). “Chi custodisce la sua bocca custodisce la sua anima; ma chi spalanca la bocca sarà nei guai».(Prov. 13:3). Questi versetti sembrano dimostrare che più parliamo, più pecchiamo. Possiamo trovarne la ragione nell'importante e triste verità che è registrata in Giacomo. 3:8: “Ma nessuno del popolo può domare la lingua: questo è un male incontrollabile; è pieno di veleno mortale". Dovresti disciplinarti astenendoti dal parlare quando hai bisogno di rimanere in silenzio. Questo è uno dei segni di saggezza e maturità. “Un uomo saggio è temperato nelle sue parole, e un uomo prudente ha sangue freddo. E uno stolto, quando tace, può sembrare saggio, e chi chiude la bocca può sembrare prudente”.(Proverbi 17:27,28).

• La verbosità genera pettegolezzi

Il dizionario Webster definisce un pettegolezzo come “una persona che trasmette le chiacchiere e le voci di qualcuno”. Cioè, il pettegolezzo consiste principalmente in chiacchiere e voci. Tuttavia, è importante capire che non si tratta semplicemente di trasmettere solo informazioni accurate. Ci sono cose (anche quelle vere) che è semplicemente inutile e persino immorale da trasmettere. Le conseguenze negative dei pettegolezzi non si possono contare. I pettegolezzi rovinano le amicizie: “Chi copre l'offesa cerca l'amore; e chi glielo ricorda di nuovo allontana il suo amico”.(Prov. 17:9). Il pettegolezzo crea conflitti: “Dove non c’è più legna, il fuoco si spegne, e dove non c’è auricolare, la discordia si placa”.(Prov. 26:20). I pettegolezzi distruggono la fiducia. Sono simili al tradimento. “Chi cammina da portatore svela il segreto; e chiunque spalanca la bocca, non comunicate con lui”.(Prov. 20:19). Il pettegolezzo ferisce profondamente gli altri: “Le parole della cuffia sono come prelibatezze, ed entrano nell’interno del grembo materno”.(Prov. 18:9). Il puritano Thomas Watson ha detto: “Lo Scorpione porta il veleno nella coda, e il calunniatore porta il veleno nella lingua. Le sue parole tagliano come aculei di porcospino.

• La verbosità è nemica dell’ascolto degli altri

Tutti noi siamo colpevoli di tanto in tanto di non ascoltare gli altri perché cominciamo a trovare una risposta nella nostra testa ancor prima che il nostro interlocutore abbia finito di esprimere il suo pensiero. I proverbi chiamano questo comportamento stoltezza: “Chi dà una risposta senza ascoltare è stupido, e si vergogni”(Prov. 18:14). “Hai visto una persona che è avventata nelle sue parole? c’è più speranza per uno stolto che per lui”.(Prov. 29:20). Questa idea è confermata nel Nuovo Testamento da Giacomo: “Ogni uomo sia pronto ad ascoltare e lento a parlare”(Giacomo 1:19). Nota la connessione tra la volontà di ascoltare e la volontà di rimanere in silenzio. Ovviamente, se vogliamo imparare la disciplina dell'ascolto, dobbiamo parlare di meno. E viceversa: se vogliamo parlare meno, dobbiamo imparare ad ascoltare. Pertanto, se prendo la decisione consapevole di imparare ad ascoltare attentamente gli altri, non li interromperò. E se sto più attento alle mie parole, questo mi renderà un ascoltatore più attento.

• La verbosità spesso alimenta il desiderio di vantarsi

Vantarci è il risultato del nostro orgoglio per ciò che abbiamo o facciamo. I millantatori differiscono dai pettegoli in quanto parlano più di se stessi che degli altri. Anche i proverbi avvertono su questo: “Ti lodi un altro, e non la tua bocca; ti lodi un altro, e non la tua lingua”.(Prov. 27:2). “Molti lodano una persona per la sua misericordia, ma chi può trovare una persona sincera?”(Prov. 20:6). “Come nuvole e venti senza pioggia, così è l’uomo che si vanta di doni falsi”.(Prov. 25:14). Il vanto turba Dio perché è alimentato dall’orgoglio. Dovremmo prestare ascolto all'avvertimento di James: “Ora ascolta te che dici: “Oggi o domani andremo in questa o quella città, e vivremo lì per un anno, commerceremo e realizzeremo profitto”; tu che non sai cosa accadrà domani: perché cos'è la tua vita? vapore che appare per un breve periodo e poi scompare. Invece di dirti: “Se il Signore vuole e viviamo, faremo questo o quello”, tu, nella tua arroganza, diventi vanitoso: tutta questa vanità è male”.(Giacomo 4:13-16).

• La verbosità può portare all'adulazione

Sarebbe un'idea folle migliorare l'impareggiabile definizione di adulazione di Kent Hughes: “Il pettegolezzo è quando dici qualcosa alle spalle di una persona che non gli diresti mai in faccia. E l’adulazione è quando dici in faccia a una persona qualcosa che non diresti mai alle sue spalle”.. La Bibbia condanna l’adulazione per i motivi egoistici che si celano dietro di essa. “Un uomo che adula il suo amico tende una rete per i suoi piedi.”(Prov. 29:5). La meretrice trova la sua vittima attraverso l'adulazione (Proverbi 2:16-18; 6:24; 7:21). Quando in passato incontravo un adulatore, spesso volevo interromperlo con la frase: “Dimmi solo di cosa hai bisogno”. Stai in guardia quando qualcuno ti loda in modo eccessivo, falso e non del tutto obiettivo.

• La verbosità spesso porta a chiacchiere inutili

Se troviamo difficile domare la nostra lingua, un giorno ci troveremo impegnati in chiacchiere inutili. In Ave. 14:23 dice: “Da ogni lavoro c’è profitto, ma dalle chiacchiere c’è solo danno”.. In altre parole, il parlare costante senza alcuna azione alla fine porta al desiderio. Dovremmo tranquillizzarci vedendo l'avvertimento di Gesù che un giorno tutti dovremo rendere conto delle nostre chiacchiere: “Io vi dico che ad ogni parola oziosa che gli uomini diranno, essi daranno una risposta nel giorno del giudizio”.(Matteo 12:36). La prospettiva di essere responsabili delle nostre parole davanti al Tribunale di Cristo è un potente deterrente (se ricordiamolo) per non dire troppo.

• La verbosità può generare un linguaggio volgare

Il linguaggio volgare – ciò che potremmo chiamare “imprecazioni” o insulti indecenti – è incompatibile con la vita di un figlio di Dio. “Con essa (la lingua) benediciamo Dio e Padre, e con essa malediciamo gli uomini, creati a somiglianza di Dio. Dalle stesse labbra esce benedizione e maledizione: non deve essere così, fratelli miei”.(Giacomo 3:9-10). Non dovrebbe essere che la domenica cantiamo lodi a Dio e il lunedì malediciamo qualcuno. “Dalla stessa apertura di una sorgente sgorgano l’acqua dolce e quella amara? Fratelli miei, un fico non può produrre olivi, né una vite produrre fichi. Allo stesso modo, da una sola fonte non si può sgorgare acqua salata e acqua dolce”.(Giacomo 3:11-12). Pertanto, il nostro status di nuova creazione in Cristo dovrebbe riflettersi nel nostro rifiuto delle parole corrotte (2 Corinzi 5:17).

• La verbosità può causare gravi danni

“Quindi la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Guarda, un piccolo fuoco accende molta sostanza! E la lingua è fuoco, abbellimento della menzogna; la lingua è in una posizione tale tra le nostre membra che contamina tutto il corpo e infiamma il circolo della vita, essendo essa stessa incendiata dalla Geenna”.(Giacomo 3:5-6). Il National Fire Center riferisce che in un anno 2.000 incendi hanno distrutto 8.422.237 acri di natura selvaggia e che le agenzie federali hanno speso 1,3 miliardi di dollari per combattere questi incendi. Possiamo misurare il numero di foreste distrutte dagli incendi, ma chi può misurare i danni devastanti causati dal linguaggio? Basta una scintilla! Una frase!

Domare la lingua è un compito estremamente difficile. Ma non impossibile. Se mostriamo amore e pratichiamo la disciplina della lingua, lo Spirito Santo produrrà in noi il frutto dell’“autocontrollo”, cioè autocontrollo (Gal. 5:23). Man mano che cresciamo nella grazia e nella conoscenza del Signore Gesù, diventiamo sempre più simili a un “uomo perfetto” (maturo, realizzato) che “non pecca in parola” (Giacomo 3:2). Preghiamo per questo.