Cause della morte della Russia. Il principe Nikolai Zhevakhov
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Il principe Nikolai Zhevakhov
Cause della morte della Russia
Il principe Nikolai Davydovich Zhevakhov il più importante scrittore spirituale russo, compagno procuratore capo del Santo Sinodo prima della rivoluzione stessa. Le principali opere letterarie del principe Zhevakhov sono dedicate alle attività ecclesiastiche di Joasaph, santi di Belgorod e Oboyansky. Questo straordinario asceta del XVII secolo è ora nuovamente glorificato come santo: la prima glorificazione avvenne nel 1911 durante il regno di Nicola II. Sei volumi della biografia del santo furono scritti dal principe Zhevakhov e queste opere non hanno perso il loro significato fino ad oggi.
Un fenomeno eccezionale nelle memorie russe dovrebbe essere considerato l'apparizione di due volumi di "Memorie" del principe N.D. Zhevakhov, pubblicati all'estero all'inizio degli anni '20.
L'articolo offerto ai lettori dal principe Zhevakhov è stato scritto da lui nella città di Bari (Italia), dove ha prestato servizio presso la metochion di San Nicola di Myra di Licia il Taumaturgo nell'ufficio ecclesiastico-archeologico. Nikolai Davydovich morì nel 1938, avendo avuto l'onore prima di morire di visitare la Transcarpazia, non lontano dalla sua terra natale. La sua patria è la regione di Chernihiv, la città di Priluki. Lì nacque San Gioasaph e lì nacque anche il principe N.D. Zhevakhov, suo lontano parente da parte di madre.
L'articolo "Cause della morte della Russia" è poco conosciuto dai nostri lettoriAlexander Strizhev.
Sullo sfondo degli eventi mondiali della storia, la morte della Russia fu una catastrofe così gigantesca che anche i non credenti iniziarono a vedervi un’espressione della punizione di Dio. L'umanità, dopo tutto, non ha ancora assimilato nella sua coscienza la natura di Dio, che non può essere né un vendicatore né un punitore. Dio resta da biasimare; In realtà, tutto ciò che le persone chiamano “ira” o “punizione” di Dio è solo un'espressione delle leggi naturali della causalità, rivestite solo nella formula dell'Antico Testamento “A me la vendetta, io ricompenserò” (Deuteronomio 32, 35). E se le persone fossero più perspicaci, vivessero, agissero e pensassero alla maniera di Dio, senza violare le leggi divine e non sempre opponendosi alla buona volontà di Dio, allora non vedrebbero mai quelle “punizioni di Dio” che sono solo il risultato della loro stessa volontà. crimini.
Quali sono stati i crimini del popolo russo che hanno portato alla morte della Russia?
Sono già passati 10 anni da questa morte, eppure non c'è ancora unità nel comprenderne le ragioni. Ognuno spiega la catastrofe a modo suo, giustificandosi e incolpando gli altri, ma tutti insieme, apertamente o segretamente, scaricano tutta la responsabilità della morte della Russia sul sovrano imperatore, accusando lo zar dei più svariati crimini e non rendendosi conto che queste accuse mettono in luce non solo la loro sconsideratezza, ma sono proprio loro il crimine che ha causato la morte della Russia.
Pertanto, uno dei gerarchi più importanti della Chiesa ortodossa, accusando il sovrano imperatore di riluttanza a restaurare il patriarcato in Russia, dice:
"Il Signore punì il Sovrano e l'Imperatrice, come Mosè, un tempo giustissimo, e tolse il loro regno perché si opponevano alla Sua volontà, chiaramente espressa dai Concili ecumenici riguardo alla Chiesa, non era un oppositore di principio del ripristino del rango patriarcale". , ma, al contrario, lui stesso si batté per il monachesimo N.Zh.)
La Duma di Stato ha accusato lo zar di riluttanza a conferire un ministero responsabile, oppure di riluttanza dell'imperatore sovrano a rinunciare ai suoi doveri di zar e unto di Dio e quindi a violare i voti dati a Dio durante la sacra unzione.
L’opinione pubblica entusiasta, per bocca del suo popolo progressista, grida da tempo che l’autocrazia, come forma di governo, è superata e che il livello di sviluppo “culturale” del popolo russo ha da tempo superato questa forma, come una reliquia del passato. dispotismo e assolutismo orientale...
In accordo con questa comprensione, l'Autocrate cominciò a essere visto come un ordinario detentore del potere supremo e cominciarono a essergli fatte le più svariate richieste, riflettendo un'assoluta incomprensione della Sua sacra missione come Unto di Dio, vincolato dai voti a Dio e chiamato a fare la volontà di Dio, e non la “volontà del popolo”, che di solito esprime la volontà di unità maligne.
Anche le persone più ben intenzionate, i monarchici convinti, che comprendevano profondamente il significato del sistema autocratico russo e apprezzavano molto la personalità del sovrano imperatore, facevano eco alle grida generali che riflettevano un'insoddisfazione nascosta e aperta nei confronti dello zar e accusavano lo zar di mancanza di spina dorsale. , dicendo che il Sovrano era troppo gentile, debole e condiscendente e non possiede le qualità che ogni portatore di potere dovrebbe avere.
In una parola, al momento dello scoppio della catastrofe, si erano fuse un'ampia varietà di accuse, dirette sia contro la personalità del sovrano imperatore sia contro il sistema generale e la struttura dello stato russo, e in relazione ad esse le accuse più assurde e criminali richieste avanzate al Sovrano e al Suo governo, inclusa la richiesta in nome del bene della Russia, dell'abdicazione dello Zar dal Trono.
Cedendo alla violenza, lo Zar si sottomise a tale richiesta, ma... la grazia di Dio, che adombrava il sacro Capo dell'Unto di Dio e si riversava su tutta la Russia, tornò a Dio...
La Russia ha perso la grazia di Dio... È stato commesso l'atto del più grande crimine mai commesso nella storia. Il popolo russo, essendosi ribellato all'Unto donato da Dio, si ribellò così a Dio stesso. Le dimensioni gigantesche di questo crimine non potevano che portare a risultati giganteschi e causare la morte della Russia.
La cosa più sorprendente è che in questo momento di distruzione dello Stato russo ortodosso, quando la grazia di Dio è stata espulsa con la forza dalla Russia per mano di pazzi, il custode di questa grazia, la Chiesa ortodossa, nella persona dei suoi più eminenti rappresentanti, sono rimasti in silenzio. Non ha osato fermare la mano malvagia degli stupratori, minacciandoli con una maledizione e un'eruzione dal suo grembo, ma ha guardato in silenzio come la spada malvagia era sollevata sul sacro Capo dell'Unto di Dio e sulla Russia, e guarda in silenzio ora a coloro che continuano a svolgere la loro opera anticristo, elencati come cristiani ortodossi.
Cosa ha causato le folli richieste allo zar di abdicare al trono? Non mi riferisco alle richieste dei governanti del mondo - gli ebrei, che comprendevano bene la natura e i compiti dell'autocrazia e vedevano nello zar russo la roccaforte della cultura cristiana mondiale e il nemico più pericoloso nella lotta contro il cristianesimo, ma le richieste di il popolo russo, che rifletteva un'assoluta incomprensione della natura dell'autocrazia russa e dell'unzione di Dio.
"Il potere, per sua stessa natura, deve essere di ferro, altrimenti non è potere, ma una fonte di arbitrarietà e illegalità, e lo zar è troppo gentile e non sa come usare il suo potere", ha detto la folla.
Sì, il potere deve essere ferreo, deve essere inesorabile e inaccessibile al movimento del cuore. La sua sfera dovrebbe rifuggire flessibilità e morbidezza. Il potere deve essere senz’anima, così come lo è la legge. La flessibilità della legge è illegalità, la debolezza del potere è anarchia. Il potere deve essere senz’anima, severo, spietato e ispirare solo stupore e paura.
Ma questo non dovrebbe essere il potere reale.
Il Re è al di sopra della Legge. Il Re è l'Unto di Dio e come tale incarna l'IMMAGINE DI DIO SULLA TERRA. E Dio Amore. Il Re e solo il Re è la fonte della misericordia, dell'amore e del perdono. Lui e Lui solo si avvale del diritto, dato a Lui solo da Dio, di spiritualizzare la legge senz'anima, piegandola alle esigenze della Sua volontà autocratica, dissolvendola con la Sua misericordia. E quindi, nell'ambito della legge, un solo Re ha il diritto di essere gentile, avere misericordia e perdonare. Tuttavia, tutti gli altri detentori del potere, investiti dallo zar, non hanno questo diritto, e se lo usano illegalmente, inseguendo la popolarità personale, allora sono dei ladri, che anticipano le prerogative del potere dello zar.
La “gentilezza” del Re è il Suo dovere, la Sua gloria, la Sua grandezza. Questa è l'aureola della Sua unzione divina, questo è un riflesso dei raggi della gloria celeste del Buon Creatore.
La “gentilezza” delle autorità subordinate allo Zar è tradimento, furto e crimine.
Chiunque abbia condannato lo zar per la sua gentilezza non ha compreso l'essenza del potere reale; chiunque abbia chiesto fermezza, severità e severità allo zar, ha scaricato le proprie responsabilità sullo zar e ha testimoniato il suo tradimento dello zar, la sua incomprensione nei suoi confronti. dovere ufficiale e la sua inidoneità né per lo zar né per la Russia.
Nel frattempo, tra coloro ai quali lo zar affidava la protezione della Legge, non ce n'era quasi nessuno che non avesse commesso questo crimine. A partire dai ministri, per finire con i piccoli funzionari, portatori di insignificanti granelli di potere, tutti volevano essere “buoni”, chi per codardia, chi per sconsideratezza, chi per desiderio di popolarità, ma pochi osavano attuare le inesorabili richieste della legge, che non esiste per i buoni, ma per i cattivi; ognuno ha disposto della legge a proprio piacimento, l'ha spersonalizzata, adattandola ai propri gusti, credenze e vantaggi, come se ne fossero i proprietari e non i custodi della sua inviolabilità, dimenticando che un tale Titolare potrebbe e dovrebbe essere solo l'Autocratico Zar russo.
E sullo sfondo del caos generale che regnava nel campo dei rapporti con la legge, quasi l'unica prova di un genuino rispetto della legge erano solo le condanne a morte dei tribunali militari, sottoposte alla massima approvazione. Il tribunale ha svolto onestamente il suo compito, si è piegato alle inesorabili esigenze della legge, ha emesso una dura sentenza, ma allo stesso tempo si è appellato alla misericordia del Maestro della legge, rendendosi conto che avrebbe commesso un crimine se avesse osato esercitare arbitrariamente questo diritto del Maestro. In tutti gli altri ambiti del diritto regnava un caos incredibile, risultato della ricerca della popolarità personale e della mancata comprensione di cosa sia la legge e di quale dovrebbe essere l'atteggiamento nei suoi confronti da parte di coloro che sono chiamati a tutelarla. E un tale atteggiamento nei confronti della legge divenne così comune che dal grado di popolarità dei detentori del potere si poteva giudicare inequivocabilmente la loro insignificanza, e viceversa. I migliori furono perseguitati, i peggiori esaltati.
Quanta sconsideratezza bisognava avere per identificare lo Zar con i comuni detentori del potere, per accusare lo Zar di "gentilezza", cioè di "gentilezza". in cosa costituivano il Suo dovere e l'essenza del Suo regale ministero? E mi sembra che nessuno zar russo abbia compreso la sua missione reale così profondamente come la capì il gentile sovrano Nikolai Alexandrovich. Ecco l'origine del suo misticismo, o meglio della sua fede, della sua comunicazione con il popolo di Dio, della sua ricerca di un sostegno spirituale, che non trovò all'esterno, da parte di chi non capiva chi dovesse essere lo zar russo e lo condannò . Ma qui sta anche l'origine della malvagia persecuzione a cui fu sottoposto il Sovrano, perseguitato dai giudeo-massoni e dai loro servitori proprio per la sua “gentilezza”, nella quale vedevano non debolezza e flaccidità, ma l'espressione della personalità più luminosa, più immagine fedele e accurata di colui che dovrebbe essere lo zar russo, che comprende l'essenza del suo servizio reale e della sua missione divina come Unto di Dio.
Questa mancata comprensione da parte del popolo russo della natura dell'autocrazia e dell'essenza del servizio dello zar ha espresso il principale crimine del pensiero russo, che è caduto nella rete giudaico-massonica ed è penetrato così profondamente nel suo spessore da non essere stato sradicato. anche oggi, 10 anni dopo la morte della Russia. Anche adesso, secondo alcuni, la Russia ha bisogno di un dittatore capace di inondare la Terra russa con il sangue dei suoi sudditi, secondo altri di un monarca costituzionale, cioè di un monarca costituzionale; Un re vincolato dalla responsabilità non davanti a Dio, ma davanti a quelle unità invisibili che fanno la volontà del Governo Invisibile che li ha inviati, spacciandola per “volontà del popolo”.
No, non sono i monarchi irresponsabili, come strumenti obbedienti nelle mani dei giudeo-massoni, e non i dittatori di ferro investiti del potere zarista che la Russia ha bisogno, ma ha e avrà bisogno di esecutori di ferro della legge, servitori fedeli e onesti dello Zar. , che prima deve essere supplicato da Dio . Lo zar ortodosso russo, adempiendo la sua missione divina come Unto di Dio, non può essere un dittatore, poiché la sua sacra missione va ben oltre i diritti e le responsabilità di un normale detentore del potere, anche investito delle sue più alte prerogative.
Un altro crimine del popolo russo si è espresso nell'incomprensione della Russia stessa e dei suoi compiti.
Lo zar e la Russia sono inseparabili l'uno dall'altro. Non esiste lo zar e non esiste la Russia. Non ci sarà lo zar, non ci sarà la Russia, e lo stato russo lascerà inevitabilmente la strada prescritta da Dio. E questo è comprensibile, perché ciò che Dio affida al suo Unto non può affidarlo alla folla.
I compiti dello zar russo, assegnatigli dalla Provvidenza di Dio, vanno ben oltre i compiti del detentore supremo del potere statale. Questo non è il capo dello Stato, eletto dal popolo e gradito al popolo a cui è nominato e da cui dipende. Lo zar russo è unto al regno da Dio ed è destinato ad essere l'immagine di Dio sulla terra: il suo compito è compiere le opere di Dio, essere un esponente della volontà di Dio, portatore e custode della comune comunità cristiana. ideale della vita terrena.
Di conseguenza, i compiti dello zar russo, andando ben oltre i confini della Russia, abbracciavano il mondo intero. Lo zar russo ha stabilito un equilibrio globale nelle relazioni tra i popoli di entrambi gli emisferi. Egli fu il difensore dei deboli e degli oppressi, unì i diversi popoli con la sua suprema autorità, vegliò sulla civiltà e sulla cultura cristiana, fu il “detentore” a cui additò l'apostolo Paolo nella sua 2a lettera ai Tessalonicesi, dicendo: “il mistero dell’illegalità è già in atto, solo che non si realizzerà finché colui che ora la detiene non sarà tolto dall’ambiente” (capitolo 2, 7-8).
Questa era la missione dello zar autocratico ortodosso russo!
Quanta sconsideratezza è stata necessaria per ammettere che questa missione, che consiste nella lotta contro l'Anticristo collettivo e nella protezione dell'ideale cristiano sulla terra, potrebbe essere compiuta con l'aiuto dei servi dell'Anticristo, che si nascondono sotto le spoglie di ogni sorta di collettivi, dal parlamentarismo ai sindacati, perseguono esattamente obiettivi opposti!?
Nel frattempo, tale sconsideratezza da parte di alcuni e criminalità da parte di altri erano alla base di tutte quelle assurde richieste che furono presentate allo Zar e al suo governo con l'unico scopo di abbattere lo Zar dall'altezza a cui si trovava. posto da Dio, limitando i Suoi diritti autocratici e strappando dalle mani del Re l'opera che il Signore ha affidato al Suo Unto.
Questo non è solo il bene della Russia, ma anche la pace del mondo intero.
Questi attacchi all'autocrazia dello zar ortodosso russo riflettevano il grande peccato del popolo russo, a seguito del quale il Signore ritirò la Sua grazia dalla Russia e la Russia perì.
E finché il popolo russo non comprenderà la missione dello zar autocratico russo, finché non si renderà conto di quali erano e dovrebbero essere i compiti dell'autocrazia e dell'unzione di Dio e giurerà a Dio di aiutare lo zar nell'attuazione di questi compiti, fino ad allora la grazia di Dio non tornerà in Russia, fino ad allora non ci sarà pace sulla terra.
Alla vigilia di Natale, il 24 dicembre 1874, due figli, Vladimir e Nikolai, nacquero da un consigliere collegiale, proprietario terriero del distretto Piryatinsky della provincia di Poltava, David Dmitrievich Zhevakhov, che lasciò un segno notevole nella storia nazionale del ventesimo secolo .
Gli Zhevakhov sono un'antica famiglia principesca. Consideravano il loro antenato Kartlos, nipote di Jafet, il primo sovrano del Caucaso e antenato dei georgiani. Il suo discendente Javakh I, re di Javakhetia, vissuto diversi secoli aC, diede il nome alla famiglia Javakhov. Nel XVIII secolo, il principe Shio (Semyon) Javakhov lasciò la Georgia con il suo distaccamento al seguito del re Vakhtang. Nel 1738 accettò la cittadinanza russa, ricevendo un'assegnazione principesca nel distretto di Kobelyaksky della provincia di Novorossiysk (in seguito Poltava). Fu lui a gettare le basi per il ramo russo dell'antica famiglia principesca, che in russo divenne nota come Zhevakhov.
Uno dei figli del principe Semyon, il maggiore in pensione Spiridon Semyonovich Zhevakhov, era sposato con la nipote di Maria Danilovna Apostol, in matrimonio Gorlenko, la madre di Joachim Andreevich Gorlenko, nel monachesimo Joasaph, santo di Belgorod e taumaturgo di tutta la Russia.
La seconda volta la famiglia Zhevakhov incontrò successivamente la famiglia di San Joasaph. Il nonno di Vladimir e Nikolai Zhevakhov, il principe Dmitry Mikhailovich, era sposato con Lyubov Davidovna, nata Gorlenko, il cui bisnonno era cugino del santo. Questo è importante da notare, perché San Joasaph ha avuto un ruolo enorme nella vita dei fratelli Zhevakhov. Nikolai Davidovich raccolse e pubblicò materiali in più volumi per la biografia del Santo, che divenne il prologo della Sua canonizzazione. Fu San Gioasaph a portarlo alla Famiglia Reale. Vladimir Davidovich fu tonsurato monaco nel 1924 con il nome Joasaph.
Il principe David Dmitrievich viveva nella sua tenuta Linovitsa, distretto di Piryatinsky, provincia di Poltava e prestò servizio nelle elezioni della nobiltà. Era sposato con Ekaterina Konstantinovna, nata Wulfert. Oltre ai loro due primogeniti, ebbero altre due figlie: Lyubov Davidovna, nata nel 1876, e Varvara Davidovna, nata nel 1879.
Nikolai Davidovich Zhevakhov trascorse la sua infanzia nella tenuta di famiglia di Linovitsa e a Kiev, dove sua madre aveva la propria casa in via Sretenskaya. Ha ricevuto la sua formazione prima al 2° Ginnasio di Kiev, poi al Collegium di Pavel Galagan e, infine, alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università Imperiale di San Vladimir a Kiev.
Mentre era ancora studente, nel 1897 il giovane principe Zhevakhov ricevette il suo primo premio: una medaglia di bronzo scuro per il suo lavoro sul primo censimento generale. Nel 1898, dopo aver completato un corso universitario con un diploma di secondo grado, Nikolai Davidovich entrò nel servizio pubblico. All'inizio della sua carriera ha ricoperto diversi incarichi burocratici minori presso la Camera del tribunale di Kiev e nell'ufficio del governatore generale di Kiev.
Tuttavia, già in gioventù divenne chiaro che il lavoro d'ufficio di routine non era la sua strada. E nel maggio 1902, il principe Zhevakhov prese la difficile posizione di capo zemstvo nella sua città natale. Questa scelta di servizio rifletteva senza dubbio l'idealizzazione della gente comune caratteristica dell'intellighenzia di quel tempo. Tre anni di servizio come capo zemstvo non sono stati tempo sprecato. Il punto non è solo che Zhevakhov conosceva a fondo i bisogni del villaggio e poteva parlarne in modo abbastanza competente. Il risultato principale del servizio è stato il realismo dal punto di vista dell'uomo.
Il principe Zhevakhov formò un'idea sobria della gente comune, ugualmente estranea sia all'abbandono che all'idealizzazione. Lo stesso Zhevakhov descrive le sue opinioni in questo modo. Da un lato, “lentamente e gradualmente, con insistenza e ostinazione, ai miei occhi, il “popolo portatore di Dio” si è trasformato in una massa brutale e crudele”. Tuttavia, d'altra parte, sebbene “c'erano animali lì, ed erano la maggioranza, ma c'erano anche quelli che non erano da nessuna parte e non potevano essere trovati da nessuna parte, persone di irraggiungibile purezza morale e grandezza di spirito”.
Quando era un capo zemstvo, Nikolai Davidovich si cimentò per la prima volta nel campo di un pubblicista politico. Nel 1904, sulle pagine della rivista conservatrice "Citizen", pubblicata dal principe V.P. Meshchersky, furono pubblicate le sue "Lettere del capo zemstvo". Caratterizzando la pratica politica contemporanea in relazione ai contadini, trae una conclusione deludente: “Abbiamo perso la strada – questo è chiaro”.
Nelle sue attività, il capo zemstvo Zhevakhov sta cercando di trovare quello giusto: il russo Ortodosso- la strada dello sviluppo. Presta particolare attenzione ai compiti di illuminazione spirituale e di educazione dei contadini. Avvia e guida la costruzione di chiese rurali, organizza la raccolta di donazioni e dona personalmente gran parte del suo denaro personale a questa causa di beneficenza. Successivamente, nel 1914, la sua opera a beneficio dell'illuminazione spirituale del popolo fu segnata dalla presentazione della benedizione ufficiale del Santo Sinodo con la consegna di un diploma.
Un'altra preoccupazione di Zhevakhov come capo zemstvo era l'istruzione pubblica. Inoltre, comprendeva perfettamente che l'educazione, affinché possa portare benefici sia all'individuo che alla società, deve essere intrisa dello spirito ortodosso. In una delle sue opere, Zhevakhov ha scritto: “L'obiettivo di ogni scuola... non è solo espandere gli orizzonti mentali dello studente e fornirgli conoscenze utili per la vita, ma prima di tutto insegnargli a usare questa conoscenza nell'interesse di aumentando la somma complessiva del Bene e della Verità nella vita."
Alla fine di aprile 1905, il principe N.D. Zhevakhov fu assegnato per ulteriore servizio alla Cancelleria di Stato nel dipartimento del Codice delle leggi. Si è trasferito a San Pietroburgo.
Nell'estate del 1906, mentre era in vacanza a Kiev, Zhevakhov incontrò un meraviglioso uomo russo, Nikolai Nikolaevich Ivanenko. L'incontro con lui ha lasciato un'impressione indelebile su Nikolai Davidovich. N.N. Ivanenko divenne il suo insegnante e mentore. Nell'agosto 1906, tornando al suo luogo di servizio a San Pietroburgo, Zhevakhov trascorse circa un mese nel monastero Borovsky di San Paphnutius, godendosi le conversazioni con Nikolai Nikolaevich. In un opuscolo dedicato alla memoria del suo insegnante, Zhevakhov scrisse: “Questo mese è stato il mese più felice della mia vita... E per tutta la mia vita successiva ho vissuto letteralmente tra cielo e terra, tra il mondo e il monastero(grassetto aggiunto - A.S.) e, per quanto doloroso sia stato il mio personale dramma spirituale dall'inevitabile, grazie a questa situazione, al disaccordo con me stesso e con chi mi circonda, lo devo ancora alla sua indifferenza verso i beni e le lusinghe terrene, e la fatto che non mi sono mai mancati."
"Tra il mondo e il monastero", in effetti, è impossibile definire con maggiore precisione il percorso di vita del principe Nikolai Davidovich Zhevakhov. Per tutta la vita fece tentativi persistenti di entrare in monastero, ma il Signore, a quanto pare, lo aveva destinato a rimanere nel mondo per un servizio speciale. Tuttavia, ogni tentativo infruttuoso di andare in un monastero ha dato i suoi frutti: si è concluso con una sorta di compromesso tra il mondo e il monastero, che serviva per la maggior gloria di Dio.
Zhevakhov fece il suo primo tentativo di andare al monastero nell'agosto del 1906, con l'intenzione di rimanere nel monastero Borovsky. Ma i genitori si opposero alla volontà del figlio, che fu dissuaso. Ritornato a San Pietroburgo, immergendosi nel trambusto e nella dolorosa burocrazia del Palazzo Mariinsky (lì si trovava la Cancelleria di Stato), divenne triste.
...E dopo aver rotto tutti i legami con San Pietroburgo e il servizio, si precipitò a Valaam. Anni dopo, Nikolai Davidovich descrisse la sua fuga in questo modo: “Un'immagine terribile è stata sostituita da un'altra, ancora più terribile... Vyborg, conversazione con l'arcivescovo Sergio di Finlandia, il suo stupore e recensioni del "regno contadino", Serdobol, il lago ghiacciato Ladoga, comunicazione interrotta con Valaam, ritorno a San Pietroburgo e pernottamento da incubo al “Finland Hotel”, volo per Zosimova Hermitage, dagli anziani German e Alexei, partenza per Kiev, incontro con i genitori, dramma, dolore, rimproveri e ... ritorno a San Pietroburgo, sistemazione presso il ricovero di mia nonna Adelaida Andreevna Gorlenko...".
Fu sua nonna a presentare Zhevakhov all'arciprete Alexander Malyarevsky, un ammiratore di lunga data di San Joasaph. Così alla fine del 1906 Nikolai Davidovich iniziò a lavorare sulla raccolta di materiali su San Joasaph. Tuttavia, il nemico non dormiva e immediatamente su Nikolai Davidovich caddero dure prove. Il 12 gennaio 1907 morì prima l'amato capo e mecenate, il segretario di Stato del Consiglio di Stato Stanislav Frantsevich Raselli, e il giorno successivo morì suo padre.
Ma il dolore non ha spezzato Zhevakhov. Dopo la sepoltura di suo padre, vagò per la Russia per più di un anno alla ricerca di materiali per un libro su San Joasaph. Fu in questo periodo che conobbe l'arcivescovo Pitirim (Oknov) di Kursk e Oboyan, il futuro metropolita di Pietrogrado e Ladoga, al quale sono dedicati molti ricordi affettuosi nelle pagine delle sue memorie. Il destino riunirà Zhevakhov con Lord Pitirim più di una volta. E a San Pietroburgo, dove lavoreranno mano nella mano nel Santo Sinodo all'apice del potere mondano, e nel Caucaso, dove le loro strade si intersecheranno - ora le strade di esuli e vagabondi tutti diffamati e insultati.
Il frutto delle fatiche del principe Zhevakhov furono tre volumi di "Materiali per la biografia di san Joasaph Gorlenko, vescovo di Belgorod e Oboyansky", pubblicati a Kiev nel 1907-1911. Zhevakhov raccolse amorevolmente e scrupolosamente informazioni sugli antenati del Santo, sulle sue attività quando era rettore del Monastero della Trasfigurazione Lubensky Mgarsky e della Santissima Trinità Lavra, il primate della diocesi di Belgorod. Zhevakhov pubblicò anche le opere del Santo, informazioni su numerose guarigioni miracolose attraverso le sue preghiere e leggende su Joasaph di Belgorod. La conclusione naturale del lavoro di Nikolai Davidovich è stata la glorificazione di San Joasaph. La canonizzazione avvenne il 4 settembre 1911. A proposito, le reliquie incorruttibili del Taumaturgo di Belgorod furono miracolosamente ritrovate nel 1991 a San Pietroburgo, quando la sede di San Pietroburgo fu occupata dal sempre memorabile metropolita Giovanni (Snychev).
Dopo aver completato il lavoro sui libri sul Taumaturgo di Belgorod, Nikolai Davidovich Zhevakhov ottenne un'udienza con il Sovrano Imperatore il 18 marzo 1910. Nel salutarsi, l'Imperatore ha detto più volte: "Allora ci incontreremo". Poi chiese ripetutamente di Zhevakhov, ma i malvagi di corte, temendo di permettere a un aristocratico sinceramente credente di avvicinarsi allo zar, dissero che era assente. Una storia simile è accaduta, come sappiamo, con Sergei Alexandrovich Nilus. Quando sposò la dama di compagnia dell'imperatrice Elena Alexandrovna Ozerova e intendeva essere ordinato sacerdote, contro di lui fu lanciata una campagna giornalistica per impedire un suo possibile riavvicinamento alla famiglia reale.
SA Nilus ha avuto un ruolo significativo nella vita di N.D. Zhevakhova. Secondo le memorie di Zhevakhov, incontrò Nilus a Kiev intorno al 1900. Cominciarono a comunicare attivamente nell'autunno del 1905 a San Pietroburgo. Nel 1913, dopo aver visitato Nilus nel monastero di Valdai e averlo sentito lamentarsi della necessità di trovarsi un nuovo rifugio, Zhevakhov lo invitò a vivere nella tenuta della famiglia Linovitsa. Andavo spesso a trovarlo lì e hanno parlato a lungo. A Linovitsa S.A. Nilus stava preparando per la pubblicazione il suo famoso libro “There Is Near the Door”. Dopo la rivoluzione, Nilus con sua moglie e la nipote di sua moglie Natalya Yuryevna Kontsevich (nata Kartsova), su invito di V.D. Zhevakhova ha vissuto per diversi anni a Linovice.
La morte dell'ex capo e mecenate, così come le frequenti assenze da San Pietroburgo legate alla raccolta di materiali su San Joasaph, non hanno contribuito all'avanzamento di carriera nella Cancelleria di Stato. Zhevakhov è stato trasferito alla posizione di vicesegretario di stato del Consiglio di Stato. La sua carriera era un vicolo cieco: la posizione non prometteva alcuna promozione. Inoltre, la natura routinario del lavoro era deprimente.
E ancora una volta la mia anima divenne triste, sorsero di nuovo pensieri sul monachesimo. Un nuovo compromesso tra il mondo e il monastero fu la creazione della confraternita di San Joasaph, il Taumaturgo di Belgorod. Zhevakhov divenne amico del presidente della confraternita. Grazie alla sua attività nella confraternita N.D. Zhevakhov fece conoscenza con rappresentanti religiosi della società della capitale. In particolare, incontrò una persona di rara purezza spirituale, una vera asceta: la principessa Maria Mikhailovna Dondukova-Korsakova, sulla quale scrisse toccanti memorie nel 1913.
Essendo un sincero credente e un monarchico convinto, il principe Zhevakhov non poteva fare a meno di prendere parte alle attività dei Cento Neri. Il 4 maggio 1909 fu accettato come membro a pieno titolo della più antica organizzazione dei Cento Neri, una sorta di think tank del movimento monarchico "Assemblea russa".
... L'atmosfera burocratica della capitale era opprimente. Si stava preparando un nuovo tentativo di fuga dal mondo.
Ma qui nel 1910 Nikolai Davidovich compì un pellegrinaggio nella città italiana di Bari, dove riposano le reliquie del suo celeste patrono San Nicola Taumaturgo di Myra di Licia. Era decisamente scoraggiato dalla contraddizione tra il grado di venerazione di questo Santo di Dio in Russia e la disorganizzazione del business dei pellegrinaggi. Zhevakhov pubblicò i suoi "Appunti di viaggio", in cui proponeva di costruire una chiesa ortodossa intitolata a San Nicola e con essa un ospizio per i pellegrini russi. Anticipando la questione dei fondi per la costruzione, scrive: «A questo posso rispondere con parole di fede. Siamo abituati a fare lungimiranza, non essendo profeti, ma non siamo abituati a credere». Queste parole contengono tutto Zhevakhov. Possedeva qualità rare anche a quel tempo: umiltà e fiducia nella volontà di Dio. Per lui le parole del Salvatore non erano parole vuote: “Chiedete e vi sarà dato” (Lc 11,9);
A proposito, negli appunti di viaggio di Zhevakhov c'è un'idea meravigliosa, che dovrebbe sempre essere la base di qualsiasi attività umana: un'azione di beneficenza si rivelerà sicuramente praticamente redditizia. Ha sostenuto: "Un simile tempio avvicinerà le nazioni rispetto alle più brillanti relazioni diplomatiche e, inoltre, fornirà un servizio indispensabile a tutti i russi che arrivano a Bari per adorare il grande Piacere di Dio, San Nicola".
Proposta del principe N.D. Zhevakhov non è passato inosservato. Nel dicembre 1910, per conto della Società Ortodossa Imperiale della Palestina, fu inviato a Bari per acquistare un terreno per la costruzione di un tempio e di un ospizio. E nel maggio 1911, il Comitato Bargrad della Società Palestinese ottenne l'approvazione suprema per raccogliere donazioni per la costruzione. Zhevakhov divenne membro del comitato, guidato dal principe A.A. Shirinsky-Shikhmatov. Già nel maggio 1913 Nikolai Davidovich, inviato a Bari per ordine del Comitato Bargrad, era presente alla prima pietra del tempio e della casa dell'ospizio. Nello stesso tempo divenne anche presidente della Commissione Costruzioni, e quindi era ormai costretto a recarsi frequentemente a Bari.
Nel giugno 1913, Zhevakhov fu eletto membro a pieno titolo a vita della Società ortodossa della Palestina imperiale con l'emissione di un distintivo d'argento per i servizi resi al Comitato di Bargrad. Presto seguì un altro premio, più significativo per lui. Per aver organizzato la costruzione del tempio e dell'ospizio il 6 maggio 1914, il principe Nikolai Davidovich Zhevakhov ricevette il titolo di cadetto da camera della Corte Suprema. Era molto orgoglioso di questo titolo, come nessun altro premio.
Ma non erano solo i compiti ufficiali e i problemi legati al “caso Bargrad” ad occupare Nikolai Davidovich Zhevakhov. Vale la pena ricordare che fu uno dei fondatori della Fratellanza ortodossa della Kamchatka nel nome dell'immagine del misericordioso Salvatore non fatto da mani, il cui organizzatore fu il missionario della Kamchatka, in seguito uno degli eccezionali vescovi russi Nestor (Anisimov). Nel marzo 1911, come membro fondatore della confraternita Zhevakhov, gli fu assegnata la croce fraterna di 2° grado. Lo stesso premio è stato assegnato ad altri due principi di Zhevakhov: Vladimir Davidovich e il loro cugino, il dottor Sergei Vladimirovich Zhevakhov.
...Nell'estate del 1914 scoppiò la guerra mondiale. Lo scoppio delle ostilità trovò N.D. Zhevakhov a Bari, dove era in affari con la costruzione del Metochion di San Nicola. I primi anni della guerra mondiale furono una prova difficile per la Russia: una parte significativa del territorio fu occupata, l'esercito subì perdite irreparabili, il sangue scorreva come un fiume. Lo scoppio della guerra fu particolarmente doloroso per le persone (tra cui c'era il principe Zhevakhov), che capivano perfettamente che non era svantaggioso né per la Russia né per la Germania, che qualsiasi esito della guerra avrebbe minacciato questi due pilastri dell'ordine mondiale con grandi sconvolgimenti. .
Il 4 settembre 1915, in occasione dell'anniversario della glorificazione di San Gioasaph, si tenne un incontro della confraternita in suo nome. Un certo colonnello O. venne inaspettatamente a questo incontro e gli raccontò dell'apparizione del Taumaturgo di Belgorod a lui. Per la salvezza della Russia, il santo ordinò di consegnare al fronte l'immagine Vladimir della Regina del Cielo, con la quale sua madre lo benedisse per il monachesimo, e l'immagine Peschansky della Madre di Dio, acquistata da Lui quando era vescovo di Belgorod e portali in prima linea. Allora il Signore avrà pietà della Russia attraverso le preghiere di Sua Madre. Come si è scoperto in seguito, quasi contemporaneamente, un fenomeno simile si è verificato a un vecchio contadino amante di Dio del villaggio di Peski.
Il colonnello O. miracolosamente apparve e scomparve. Ma questo evento divenne un punto di svolta nel destino di Nikolai Davidovich Zhevakhov, poiché lo portò dallo zar e lo collocò tra i primi servitori dello zar-martire. Fu lui a essere inviato al quartier generale reale con le sacre reliquie da San Gioasafo.
Zhevakhov inizia le sue memorie con una descrizione dell'aspetto del Belgorod Wonderworker e del suo viaggio al quartier generale. Questo viaggio ha portato a Nikolai Davidovich non tanta gioia quanto dolore e dolore. Credente sincero, comprendeva perfettamente il significato per il destino della Russia di ciò che stava accadendo e al quale, per volontà di Dio, prendeva parte. Ma, come si è scoperto, c'erano poche persone così comprensive. Pochissimi di loro erano circondati dall'Imperatore. Una scoperta particolarmente spiacevole per Zhevakhov fu che tra queste persone incomprensibili e poco credenti c'era il protopresbitero dell'esercito e della marina, p. Georgy Shavelsky.
Il sommo sacerdote dell'esercito russo non solo non ha salutato il Santuario in modo appropriato, ma ha anche detto a Zhevakhov che "non aveva tempo per occuparsi di sciocchezze". Lo stupito inviato di san Gioasafo giunse alla conclusione che "quest'uomo distruggerà tutta la Russia". Zhevakhov ha giustamente chiamato p. Shavelsky "un uomo di poca fede e un uomo intelligente".
L'abbandono dei Santuari fece un'impressione dolorosa su Zhevakhov. Il comando inequivocabile di san Gioasafo non fu adempiuto. Ma nonostante ciò, Zhevakhov ha osservato che "durante la permanenza del santuario al quartier generale, non solo non ci sono state sconfitte al fronte, ma, al contrario, ci sono state solo vittorie".
Dopo il viaggio di Zhevakhov al quartier generale, iniziarono a circolare attivamente voci sulla sua nomina a compagno procuratore capo del Santo Sinodo. Queste voci avevano qualche fondamento. L'Imperatrice dopo la sua conoscenza personale con N.D. Zhevakhov vide in lui un uomo che possedeva le qualità necessarie per un funzionario governativo, soprattutto in quel momento difficile: fede sincera, forti convinzioni monarchiche e competenza negli affari della Chiesa. Pertanto, la zarina iniziò a compiere sforzi per nominare Zhevakhov. Non è stato così facile da fare.
La nomina di Zhevakhov a compagno procuratore capo è stata ostacolata non solo da circostanze formali: era un funzionario di quinta classe, e la posizione di compagno procuratore capo corrispondeva alla classe 3 nella "Tabella dei gradi", cioè l’ordine di produzione dei ranghi dovrebbe essere sconvolto. Ma questo ostacolo potrebbe essere superato. Fu più difficile superare un altro ostacolo sorto all'improvviso: non appena si seppe del desiderio dell'Imperatrice e del Sovrano di nominare Zhevakhov, contro di lui fu lanciata una campagna di bugie e calunnie da parte degli ambienti di corte e della stampa liberale. Divenne immediatamente uno dei “Rasputiniti”, “rappresentanti delle forze oscure”. I detrattori consideravano il suo viaggio al quartier generale come un tentativo di “fare carriera con la religione”.
Voci e pettegolezzi sul suo nome pesavano molto su Zhevakhov. E la possibilità di un incarico elevato mi ha spaventato con il pesante fardello della responsabilità. I pensieri di fuga dal mondo sorsero con rinnovato vigore. Come sincero credente, Zhevakhov si recò dagli anziani di Optina Pustyn per risolvere i suoi dubbi. Lì ricevette una benedizione dall'anziano Anatoly (Potapov), che allo stesso tempo pronunciò parole straordinarie: “Il destino dello zar è il destino della Russia. Lo zar si rallegrerà e la Russia si rallegrerà piangere, e... non ci sarà più lo zar, non ci sarà nemmeno la Russia... Come un uomo con la testa mozzata non è più un uomo, ma un cadavere puzzolente, così la Russia senza zar sarà un cadavere puzzolente Vai, vai con coraggio, e non lasciarti disturbare dai pensieri del monachesimo: hai ancora molto da fare nel mondo, il tuo monastero è dentro di te, lo porterai al monastero quando il Signore comanderà, quando non ci sarà più tutto ciò che ti terrà nel mondo.
Infine, il 15 settembre 1916, il Sovrano Imperatore diede un decreto al Senato direttivo presso la sede dello Zar: “Comandiamo con la massima gentilezza l'Assistente Segretario di Stato del Consiglio di Stato, in eccedenza al personale, con il grado di Camera- Junker della nostra Corte, consigliere di Stato principe Zhevakhov, per essere la posizione correttiva del compagno procuratore capo del Santo Sinodo, con mantenimento nel grado di corte." Su insistenza dell'imperatrice, Nikolai Pavlovich Raev è diventato procuratore capo in agosto. Zhevakhov e Raev si rivelarono affini nelle loro opinioni sui compiti della chiesa e dello stato, e Nikolai Davidovich iniziò con entusiasmo la nuova attività. Il 6 dicembre 1916 Zhevakhov ricevette l'Ordine di San Vladimir, 4° grado, al quale era stato nominato tre anni prima. Il 1° gennaio 1917 gli fu conferito il titolo di ciambellano della Corte Suprema e promosso al grado di consigliere di stato a pieno titolo.
Alla fine di gennaio 1917, il nuovo compagno del procuratore capo del Santo Sinodo partì per un viaggio d'ispezione nel Caucaso. Rientrato nella capitale il 24 febbraio, trovò i primi segni di fermento rivoluzionario. Alla riunione del Santo Sinodo del 26 febbraio, Zhevakhov ha cercato di avviare un appello del Sinodo alla popolazione, minacciando punizioni ecclesiastiche per tutti i partecipanti alle rivolte. Tuttavia non ha trovato il sostegno dei vescovi, che hanno respinto la sua proposta. Sia le autorità statali che quelle ecclesiastiche si sono già impoverite di significato. Nei primi giorni della rivoluzione, le azioni delle autorità rivelarono pienamente la loro mancanza di controllo e confusione.
Ciò può essere spiegato non solo con intenzioni malevole (sebbene fosse presente nelle azioni di alcuni funzionari), ma anche con una certa ingenuità. Zhevakhov non ha fatto eccezione qui, sebbene abbia compreso il significato degli eventi iniziati meglio di altri. Nelle sue memorie racconta che quando il suo fedele servitore gli chiese di nascondersi immediatamente, rispose che "la gente, forse, presto tornerà in sé e tutto tornerà come prima". A proposito, questa storia sincera sulla sua ingenuità dà credibilità ai ricordi di Zhevakhov, nonostante i tentativi di metterne in dubbio l'affidabilità.
Il 1 marzo 1917, per ordine di Kerensky, Zhevakhov fu arrestato e fino al 5 marzo fu imprigionato nel cosiddetto padiglione ministeriale della Duma di Stato, come compagno ministro del "ex regime".
Nei primi mesi del governo provvisorio, quando l’euforia per il fatto che “tutto fosse diventato possibile” non era ancora passata, quando le risorse accumulate dall’Impero non erano ancora state consumate, era possibile spostarsi più o meno liberamente in tutto il paese. A quel tempo, Zhevakhov viveva nella tenuta di sua sorella vicino a San Pietroburgo, poi in quella di sua madre a Kiev, o nella tenuta di suo fratello nella provincia di Poltava. Riuscì persino a ottenere una pensione dal governo provvisorio per i suoi 18 anni di servizio pubblico. La burocrazia è rimasta la stessa; c’erano molti dei vecchi colleghi di Zhevakhov.
Essendo lontano dalla capitale, Zhevakhov, ovviamente, non ha potuto osservare l'agonia del regime di febbraio. Nella seconda metà dell'estate venne di nuovo da sua sorella, più vicino alla capitale. Fino all'8 novembre 1917 Nikolai Davidovich visse nella tenuta di sua sorella. E solo dopo aver visto l'inizio dell'anarchia, temendo di esporre la sorella al pericolo, partì per Kiev. Ora i treni circolavano raramente e viaggiare in treno era diventato pericoloso. Dopo aver sperimentato molte umiliazioni e superato molti pericoli, Zhevakhov raggiunse finalmente Kiev. E poi apprese la terribile notizia: il 30 ottobre sua madre morì. Non è nemmeno arrivato al funerale.
Nikolai Davidovich ha deciso di rimanere a Kiev. Davanti ai suoi occhi le autorità sono cambiate: prima la “stupida Rada”; poi, i distaccamenti bolscevichi di Muravyov presero d’assalto Kiev e la riempirono del sangue degli ufficiali giustiziati; poi i tedeschi e lo hetman Pavlo Skoropadsky. Dopo la rivoluzione in Germania, i tedeschi se ne andarono, e con loro l'etman, che resistette solo con le baionette tedesche. Nel mese di dicembre i petliuristi irruppero nella Kiev abbandonata dai tedeschi e vi portarono il terrore. Poi fu fucilato il tenente generale conte F.A. Keller (uno dei due capi militari che non hanno sostenuto la proposta dell'aiutante generale M.V. Alekseev sull'abdicazione del sovrano) con il suo aiutante. I Petliuriti arrestarono i vescovi russi che odiavano: il metropolita Antonio, il suo vicario vescovo Nicodemo e l'arcivescovo Eulogius e li portarono in Galizia.
Poco più di un mese dopo, i petliuristi fuggirono da Kiev davanti all'avanzata delle unità bolsceviche. Seguirono i terribili sei mesi di atrocità cekiste, prima dei quali il terrore dei Petliuriti svanì. Durante questi terribili mesi, Zhevakhov e suo fratello si nascosero nello Skete della Purissima Madre di Dio. Furono ospitati dall'abate in segno di gratitudine per le donazioni allo Skete da parte del fratello Vladimir... E Kiev, la madre delle città russe, sanguinava in quel momento. Con malizia satanica e odio per tutto ciò che è nazionalemente russo, la macchina repressiva della Cheka si abbatté sulla popolazione della città. Durante questi mesi, il cugino di Zhevakhov, uno dei leader del Club dei nazionalisti russi di Kiev, il professor P.Ya., morì per mano dei satanisti. Armashevskij, cugino di D.V. Zhevakhov e migliaia di altri rappresentanti dello strato istruito russo. Quando l’Esercito Volontario entrò a Kiev a metà agosto, anche gli ufficiali più esperti rimasero inorriditi.
La casa degli Zhevakhov è stata distrutta. Ciò che visse e vide dopo la partenza dei bolscevichi, a quanto pare, divenne un terribile trauma per Nikolai Davidovich. Non credeva nella forza del potere di Denikin e, come divenne presto chiaro, per buone ragioni. Pertanto, ho deciso di andare a sud. Per ora nutriva ancora alcune illusioni: “andare in Crimea, o nel Caucaso e scaricare lì sua sorella”. Suo fratello, Vladimir Davidovich, o non condivideva queste illusioni, o intendeva fare lo stesso, ma in seguito. Comunque sia, a quel tempo i piani di mio fratello si rivelarono diversi. Nikolai Davidovich ha salutato suo fratello - come si è scoperto per sempre - e a metà settembre è partito per Kharkov.
Quindi, fuggendo dall'avanzata bolscevica, fuggì a Rostov. Ben presto divenne chiaro che Zhevakhov non sarebbe riuscito a trovare un impiego al servizio delle autorità di Denikin. I funzionari del “vecchio regime” non erano onorati con i leader dell’Armata Bianca. Nel settore civile, Denikin prestò servizio principalmente ai cadetti. Mentre si spostava nel sud della Russia, Zhevakhov fu derubato più volte. Si ritrovò senza mezzi di sussistenza, senza riparo e addirittura quasi senza vestiti. Nikolai Davidovich era disperato... E poi - per grazia di Dio - fu invitato a casa sua dal metropolita Pitirim, che Zhevakhov considerava morto da tempo, e per il quale furono persino servite cerimonie funebri a Kiev. Vladyka Pitirim ricopriva la modesta posizione di abate del Monastero del Secondo Athos vicino a Pyatigorsk. Zhevakhov trascorse la seconda metà di novembre e dicembre 1919 nel minuscolo complesso del Monastero del Secondo Athos a Pyatigorsk, dove viveva il metropolita Pitirim.
Anticipando l'imminente agonia del caso Denikin, l'ultimo giorno di dicembre 1919, Zhevakhov, insieme al metropolita Pitirim, partì per Ekaterinodar. Avevano intenzione di andare all'Athos. Tuttavia, inaspettatamente per Zhevakhov, Vladyka abbandonò questo piano e decise di rimanere a Ekaterinodar. Apparentemente aveva previsto la sua morte imminente (a metà febbraio il metropolita Pitirim è partito per il Signore). Zhevakhov è arrivato a Novorossiysk a metà gennaio, dove ha completato i documenti necessari per andare all'estero.
Sulla rada di Novorossiysk c'era a quel tempo un vecchio piroscafo da carico "Irtysh", sul quale un gruppo di vescovi (l'arcivescovo Evlogiy di Volyn, il vescovo Gabriel di Chelyabinsk, il vescovo Mitrofan di Sumy, il vescovo Giorgio di Minsk e il vescovo Apollinary di Belgorod) partivano per la Serbia. A loro si è unito l'ex compagno procuratore capo del Santo Sinodo. Il 16 gennaio la nave si diresse verso Costantinopoli.
Il viaggio non è stato facile. Uno dei partecipanti descrive così le sue disavventure: “Il viaggio sull'Irtysh è stato lungo e doloroso. La stiva era piena zeppa di passeggeri. Uomini, donne, bambini giacevano fianco a fianco... Sali sul ponte. la stessa immagine." Alle difficoltà quotidiane si è aggiunto il bullismo morale. Il piroscafo fu trattenuto prima nelle strade di Costantinopoli e poi a Salonicco, senza permesso di sbarcare. Alla fine è arrivato un treno che li ha portati nell'amica Serbia, dove hanno ricevuto una degna accoglienza. I vescovi presto si dispersero nei monasteri e nelle parrocchie serbe.
Iniziò così la vita da emigrante del principe Nikolai Davidovich Zhevakhov. Si ritrovò senza alcun mezzo di sussistenza. Avendo la reputazione di "rasputinista" e "reazionario", Nikolai Davidovich non poteva contare sull'aiuto non solo dei circoli di emigrazione liberali, ma anche conservatori, inclusa la maggior parte dei vescovi che si trovavano all'estero. Le informazioni sul periodo di emigrazione della vita di N.D. Zhevakhov sono scarse e frammentarie. Devi letteralmente raccogliere informazioni poco a poco.
Nelle sue memorie, Zhevakhov scrive che dal 9 febbraio 1919 al settembre 1920 visse in Serbia. All'inizio, il conte V.A. Bobrinskaja. Questa e alcune altre informazioni su Zhevakhov sono riportate dal metropolita Evlogy nelle sue memorie. Qui in Serbia, Nikolai Davidovich è stato uno degli iniziatori della creazione della società russo-serba. Fu inaugurato il 20 luglio 1920 e Zhevakhov fu eletto presidente della società. Nel suo discorso all'inaugurazione della società, ha cercato di delineare nuovi compiti per l'unificazione degli slavi. In condizioni in cui l'ebraismo e la massoneria stanno conducendo una guerra aperta di distruzione contro il cristianesimo, "ogni tentativo di unire gli slavi acquisisce un significato eccezionale", credeva Zhevakhov. Ha espresso la speranza che “l’idea slava unirà attorno a sé tutti i cristiani per una lotta comune contro i nemici di Cristo”. Purtroppo, le speranze per gli slavi, come prima, non erano giustificate.
Ben presto Nikolai Davidovich riuscì a contattare il presidente della Società Imperiale Ortodossa di Palestina, il principe A.A., che era fuggito dai bolscevichi. Shirinsky-Shikhmatov. Zhevakhov lo conosceva dai tempi del caso Bargrad. Oltre alla loro conoscenza personale, entrambi i principi, a quanto pare, avevano persone che la pensavano allo stesso modo. Almeno dopo la morte di A.A. Shirinsky-Shikhmatov Zhevakhov ha scritto ricordi molto calorosi su di lui. Di conseguenza, nel 1920, il principe Zhevakhov fu incaricato di gestire il Metochion di San Nicola, che era di proprietà della Società Palestinese.
Non si può dire che la posizione di capo del Compound fosse facile. Lo stesso Zhevakhov testimonia: "Le condizioni della mia vita e del mio servizio a Bari erano terribili". Per tutto il tempo dovevamo trovare un mezzo di sussistenza per il Recinto. A volte la situazione per la popolazione ortodossa barese era semplicemente catastrofica. Quindi in una lettera alla principessa M.P. Demidova del 10 (23 agosto), 1932 Zhevakhov riferisce: “La situazione nel Complesso è disperata Dalla Natività di Cristo dell'anno scorso, non c'è stato nessun sacerdote nel Complesso che non abbia nulla da mantenere e non venga svolto alcun servizio A Pasqua, l’intera popolazione ortodossa è rimasta senza funzioni religiose”.
Oltre alle difficoltà materiali, anche i disordini penetrarono nel Recinto. Gli abitanti non volevano riconoscere l'autorità di nessuno ed erano inimicizia tra loro. Ma non era poi così male. Per Nikolai Davidovich iniziarono processi terribili dopo che il viceconsole a Bari Alekseev, che riuscì anche a sedurre il salmista Kamensky, si unì ai bolscevichi. Quest'ultimo sequestrò gli archivi e i documenti della Commissione Edilizia, dopodiché si dichiarò direttore del complesso. Iniziò un processo lungo e difficile. Zhevakhov descrisse le sue disavventure durante l'emigrazione nel terzo e quarto volume delle sue memorie, che non furono mai pubblicate per mancanza di fondi.
La cerchia di persone con cui Nikolai Davidovich Zhevakhov ha incontrato, comunicato e corrisposto in esilio era piccola. Ma spesso si trattava di personalità davvero straordinarie. Uno di questi è il famoso progettista e industriale di aerei I.I. Sikorsky. Apparentemente Zhevakhov era il successore di uno dei suoi figli. La Biblioteca Nazionale Russa di San Pietroburgo ospita il libro di Zhevakhov su S.A. Nilus dalla biblioteca personale di Sikorsky con un'iscrizione dedicatoria: "Al caro Igor Ivanovich Sikorsky dal padrino. Nik. Zhevakhov. Roma, 9/22 maggio 1937."
Attraverso la sua conoscenza con Zhevakhov I.I. Sikorsky, a quanto pare, deve a suo padre, un famoso scienziato e insegnante, un convinto nazionalista e monarchico I.A. Sikorsky. Il professore dell'Università San Vladimir di Kiev, Ivan Alekseevich Sikorsky, ha preso parte diretta, in qualità di esperto, al “caso Beilis”, seguito da tutto il Paese. Come è noto, ha dato una conclusione positiva sulla natura rituale dell'omicidio di Andryusha Yushchinsky. Pertanto, oltre al fatto che Zhevakhov si era laureato all'università dove insegnava Sikorsky Sr., erano accomunati da un atteggiamento comune nei confronti del processo del "caso Beilis".
Nel gennaio 1921 Zhevakhov fece un viaggio in Germania, dove allora stava emergendo il movimento nazionalista. Nel gennaio 1922, su insistenza dei suoi amici berlinesi, visitò Monaco, dove incontrò e comunicò con uno degli ideologi del nazionalismo tedesco, Max Erwin Scheibner-Richter. Scheibner-Richter presentò Zhevakhov al feldmaresciallo Erich Ludendorff, che era uno dei leader del movimento di destra. In Germania, Zhevakhov incontrò altri leader della destra tedesca: il conte Ernest Reventlow e il primo traduttore dei Protocolli dei Savi Anziani di Sion in tedesco, editore della rivista conservatrice Auf Forposten, Ludwig Müller von Gausen.
Nikolai Davidovich aveva precedentemente simpatizzato con i tedeschi ed era conosciuto come un grande germanofilo. Ora, avendo visto l’ascesa del movimento nazionale in Germania, era semplicemente felice. Anche i tedeschi mostrarono un notevole interesse per Zhevakhov. Lui stesso ha ricordato: “Il mio arrivo a Berlino, in quel momento, non poteva passare inosservato ai tedeschi, e io, che conoscevo personalmente Nilus e con lui corrispondevo, mi sono trovato inaspettatamente al centro stesso di questo tempestoso e sano movimento nazionale, che addolcì la mia amarezza la consapevolezza del triste ruolo che la Germania ebbe nei confronti della Russia, in una guerra fatale per entrambi i paesi."
Qui arriviamo a un problema molto serio e, purtroppo, ancora poco trattato: il ruolo di Zhevakhov e di altri emigranti monarchici russi nella formazione del movimento fascista in Europa. Lo stesso Zhevakhov ha osservato che i russi “hanno senza dubbio reso un grande servizio ai tedeschi risvegliando la loro coscienza giuridica nazionale, e non sorprende che su questa base siano sorti tra loro una stretta unità e un lavoro congiunto amichevole i russi non come “rifugiati” che chiedevano assistenza materiale, ma come veri attivisti culturali, e percepivano le loro storie sulle atrocità del bolscevismo e sulle conquiste degli ebrei in Russia come una minaccia alla loro stessa esistenza, come un grande pericolo mondiale che minacciava tutti del cristianesimo, della civiltà e della cultura”.
Il movimento fascista in Europa fu senza dubbio non solo una reazione nazionalista-conservatrice al liberalismo europeo, ma anche una risposta agli eventi in Russia. I tedeschi, cercando di indebolire la Russia e di tirarla fuori dalla guerra, contribuirono a provocare una ribellione russa, e ciò che ottennero fu... una rivoluzione ebraica. E ora hanno studiato attentamente cosa è successo in Russia e hanno cercato di stabilire contatti con i circoli di destra russi. È molto importante scoprire il ruolo dei russi nella formazione del fascismo. Non stiamo parlando solo di Zhevakhov, ma anche di Fyodor Vinberg, Pyotr Shabelsky-Bork, Nikolai Markov e altri importanti rappresentanti dell'emigrazione monarchica russa. E non solo in Germania, ma anche in Italia.
Circa gli ultimi anni della vita del principe N.D. Sfortunatamente, non sappiamo quasi nulla di Zhevakhov.
Fyodor Vinberg ha detto in modo molto preciso e corretto del principe Nikolai Zhevakhov: "Se lo zar avesse avuto più servitori così fedeli e degni, nessuna rivoluzione avrebbe avuto successo in Russia...".
Un fenomeno eccezionale nelle memorie russe dovrebbe essere considerato l'apparizione di due volumi di "Memorie" del principe N.D. Zhevakhov, pubblicati all'estero all'inizio degli anni '20. Nikolai Davydovich morì nel 1938, avendo avuto l'onore prima di morire di visitare la Transcarpazia, non lontano dalla sua terra natale. La sua patria è la regione di Chernihiv, la città di Priluki. Lì nacque San Gioasaph e lì nacque anche il principe N.D. Zhevakhov, suo lontano parente da parte di madre.
Ecco un estratto dalla 2a parte del 2o volume delle “Memorie” del principe. Le persone particolarmente impressionabili non dovrebbero leggerlo.
L'opera della Cheka in Russia.
In Russia ogni città aveva diversi dipartimenti, il cui compito era, come ho già detto, distruggere la classe colta; nei villaggi e nelle frazioni questo compito si riduceva allo sterminio del clero, dei proprietari terrieri e dei contadini più prosperi, e all'estero, come abbiamo visto, allo spionaggio e alla preparazione delle rivolte comuniste, all'organizzazione di scioperi, alla preparazione delle elezioni e alla corruzione della stampa, per quali centinaia di milioni di oro saccheggiato furono spesi dai bolscevichi in Russia.
La "1a categoria" di coloro che erano condannati alla distruzione da parte delle Cheka erano: 1) persone che ricoprivano almeno una posizione ufficiale di rilievo nella Russia pre-bolscevica - funzionari e personale militare, indipendentemente dall'età, e le loro vedove; 2) famiglie di ufficiali volontari (ci furono casi di sparatorie contro bambini di 5 anni, e a Kiev i bolscevichi infuriati inseguirono persino i bambini e li trafissero con le baionette delle loro pistole); 3) clero; 4) operai e contadini delle fabbriche e dei villaggi sospettati di non simpatizzare con il regime sovietico; 5) tutte le persone, senza distinzione di sesso ed età, i cui beni, mobili o immobili, erano valutati più di 10.000 rubli.
In termini di dimensioni e portata delle sue attività, la Commissione straordinaria di Mosca non era solo un ministero, ma, per così dire, uno stato nello stato. Coprì letteralmente tutta la Russia e i suoi tentacoli penetrarono negli angoli più remoti del vasto territorio dello Stato russo. La commissione aveva un intero esercito di dipendenti, distaccamenti militari, brigate di gendarme, un numero enorme di battaglioni di guardie di frontiera, divisioni di fucilieri e brigate di cavalleria baschira, truppe cinesi, ecc. Ecc., per non parlare di agenti speciali e privilegiati, con un numeroso staff di dipendenti, il cui compito era lo spionaggio e le denunce.
A capo di questa terribile istituzione all'epoca che sto descrivendo c'era l'uomo-bestia polacco Felix Dzerzhinsky, che aveva diversi assistenti, e tra questi Beloborodov, che con orgoglio si definiva l'assassino dello zar. A capo dei rami provinciali c'erano bestie simili, persone segnate dal sigillo della malizia satanica, senza dubbio possedute dal diavolo (ahimè, adesso non ci credono, ma intanto ci sono tanti posseduti del genere nel nostro tempo, ma siamo spiritualmente ciechi e non li notiamo!), e il personale di servizio inferiore, sia nel centro che nelle province, era composto principalmente da ebrei e feccia di tutti i tipi di nazionalità: cinesi, ungheresi, lettoni ed estoni, armeni, polacchi , detenuti liberati, criminali rilasciati dal carcere, cattivi, assassini e ladri.
Questi erano gli esecutori diretti delle direttive, carnefici che si dilettavano nel sangue delle loro vittime e ricevevano un pagamento a cottimo per ogni persona giustiziata. Era nel loro interesse giustiziare quante più persone possibile per guadagnare più soldi. Tra questi, un ruolo di primo piano fu svolto dalle donne, quasi esclusivamente ebree, e soprattutto dalle ragazze, che stupirono con il loro cinismo e la loro resistenza anche gli assassini incalliti, non solo russi, ma anche cinesi. I “guadagni” erano grandi: erano tutti milionari.
Non c'è il minimo dubbio che tra queste persone non c'era una sola persona fisicamente o mentalmente normale: erano tutti degenerati, con evidenti segni di degenerazione, e avrebbero dovuto essere in manicomi, e non camminare liberi, tutti erano caratterizzati da frenetici depravazione e sadismo, erano in uno stato nervoso accresciuto e si calmavano solo alla vista del sangue... Alcuni di loro mettevano addirittura le mani nel sangue fumante e caldo e si leccavano le dita, e i loro occhi brillavano di estrema eccitazione. E la Russia era nelle mani di queste persone! E l’Europa “culturale” ha stretto la mano a queste persone! Oh vergogna e disonore!
Come un terribile vampiro, la Cheka allargò le sue reti in tutta la Russia e iniziò a distruggere la popolazione cristiana, cominciando dai ricchi e nobili, rappresentanti di spicco della classe culturale, fino al contadino analfabeta, accusato solo del crimine di appartenenti al cristianesimo.
In un breve periodo di tempo furono uccisi quasi tutti i rappresentanti della scienza, scienziati, professori, ingegneri, medici, scrittori, artisti, per non parlare delle centinaia di migliaia di funzionari governativi di ogni genere che furono distrutti per primi. Un simile pestaggio di massa si è rivelato possibile solo perché nessuno ne immaginava la possibilità, tutti sono rimasti al loro posto e non hanno adottato alcuna misura per salvarli, non permettendo, ovviamente, di pensare che il compito del nuovo governo fosse ridotto allo sterminio dei cristiani.
Il giornale “Last News” (n. 160) contiene una nota sulla morte di scienziati russi rimasti nella Russia sovietica. Ecco un estratto: “Durante i 2 anni e mezzo di esistenza del sistema sovietico, il 40% dei professori e dei medici morì. Ho a mia disposizione gli elenchi dei morti che ho ricevuto dalla House of Scientists e dalla House of Writers. Fornisco qui un elenco dei nomi dei professori e scienziati più famosi: Armashevsky, Batyushkov, Borozdin, Vasiliev, Velyaminov, Veselovsky, Bykov, Dormidontov, Dyakonov, Zhukovsky, Isaev, Kaufman, Kobeko, Korsakov, Kikorov, Kulakovsky, Kulisher, Lappo-Danilevskij, Lemm, Lopatin, Luchitsky, Morozov, Naguevskij, Pogenpol, Pokrovsky, Radlov, Richter, Rykachev, Smirnov, Taneyev, libro. E. Trubetskoy, Tugan-Baranovsky, Turaev, Famitsyn, Florinsky, Khvostov, Fedorov, Khodsky, Shaland, Shlyapkin e altri.
Secondo il quotidiano “Vremya” (n. 136), negli ultimi mesi del 1920, nella Russia sovietica morirono di fame e povertà i seguenti scienziati: il prof. Bernatsky, Bianchi, prof. Vengerov, prof. Gesehus, Hecker, prof. Dubyago, Modzalevskij, prof. Pokrovskij, prof. Fedorov, prof. Sternberg e l'accademico Shakhmatov." Queste informazioni, ovviamente, sono incomplete, ma se così tanti scienziati sono morti in 2 anni e mezzo, quanti di loro sono morti in 10 anni?! Ed è possibile ora stabilire una cifra esatta, quando il governo sovietico non ammette all'estero alcuna informazione che possa comprometterlo, e l'emigrazione utilizza solo scarti che finiscono accidentalmente sui giornali?!
Ogni giorno del loro governo gli ebrei diventavano sempre più sfacciati. Dapprima ci sono state massicce perquisizioni di armi presumibilmente nascoste dai residenti, poi arresti, incarcerazioni e condanne a morte nei sotterranei della Cheka. Il terrore era così grande che non si poteva parlare di resistenza, non era consentita alcuna comunicazione tra la popolazione, non erano possibili riunioni sui metodi di autodifesa, non era immaginabile alcuna fuga dalle città, dai villaggi e dai villaggi isolati dall'Armata Rossa. .
Sotto minaccia di pena di morte era vietato anche uscire in strada, ma anche se non ci fosse stato tale divieto nessuno avrebbe osato uscire di casa per paura di essere ucciso, perché sparare per le strade era diventato un'abitudine. evento comune.
Afferravano le persone per le strade, facevano irruzione nelle case giorno e notte, trascinavano i pazzi di paura dai loro letti, e trascinavano vecchi e donne, mogli e madri, giovani e bambini negli scantinati delle celle di emergenza, legando loro le mani, stordenti. colpirli a colpi di arma da fuoco, e gettare i cadaveri nelle fosse, dove diventavano preda di cani affamati.
È abbastanza ovvio che la mancanza di resistenza, sottomissione e intimidazione da parte della popolazione ha ulteriormente infiammato le passioni dei carnefici, che presto hanno smesso di circondare gli omicidi di persone con ogni tipo di messa in scena e hanno cominciato a sparare a chiunque passasse per le strade.
E per le persone sfortunate, una morte del genere non era solo il risultato migliore, ma anche il più desiderabile. Colpiti all'improvviso da un proiettile, morirono sul colpo, senza aver sperimentato né la paura della morte, né la tortura e il tormento preliminari dell'emergenza, né gli umilianti abusi che accompagnano ogni arresto e incarcerazione.
Cos'erano queste torture, tormenti e umiliazioni? Bisogna avere nervi saldi solo per pensare all'orrore di queste esperienze e anche a distanza molto lontana per immaginarle nella propria immaginazione.
Successivamente furono accompagnati da scherni e prese in giro inaudite e si trasformarono in orge selvagge. Con il pretesto delle perquisizioni, queste bande di ladri entravano nelle migliori case della città, portavano con sé vino e organizzavano feste, suonando il tamburo al pianoforte e costringendo i proprietari a ballare... Coloro che si rifiutavano venivano uccisi sul posto. I mascalzoni si divertivano particolarmente quando riuscivano a costringere a ballare anziani e decrepiti, o preti e monaci. E c'erano spesso casi in cui lo champagne portato dai ladri si mescolava al sangue delle vittime uccise, che giacevano proprio lì sul pavimento, dove continuavano a ballare, celebrando i loro satanici banchetti funebri. Sembra che non ci sia nessun posto dove andare oltre, e nel frattempo i mostri hanno commesso atrocità ancora maggiori: davanti ai loro genitori, non solo hanno violentato le loro figlie, ma hanno anche molestato i bambini piccoli, infettandoli con malattie incurabili.
Ecco perché, quando tali visite si limitavano solo alla rapina o all'arresto, gli abitanti si consideravano felici. Dopo aver catturato la loro vittima, gli ebrei la portarono al pronto soccorso. Le donne straordinarie occupavano solitamente le migliori case della città ed erano ospitate negli appartamenti più lussuosi, costituiti da più stanze. Qui sedevano innumerevoli “investigatori”. Dopo aver portato la vittima nella zona di accoglienza, gli ebrei la consegnarono all'investigatore e poi iniziò l'interrogatorio.
Dopo le solite domande sulla personalità, professione e luogo di residenza, è iniziato l'interrogatorio sulla natura delle convinzioni politiche, sull'appartenenza al partito, sull'atteggiamento nei confronti del governo sovietico, sul suo programma, ecc. Ecc., poi, sotto minaccia di esecuzione, gli indirizzi di persone care, parenti e amici furono considerate vittime e furono proposte tutta una serie di altre domande, del tutto prive di significato, destinate a confondere la persona interrogata, confonderla nella sua testimonianza e creare così le basi per avanzare accuse specifiche... Centinaia venivano proposte alcune di tali domande e la sfortunata vittima era obbligata a rispondere a ciascuna di esse, e le risposte venivano attentamente registrate, dopodiché la persona interrogata veniva trasferita a un altro investigatore.
Quest'ultimo ha cominciato l'interrogatorio dall'inizio e ha posto letteralmente le stesse domande, solo in un ordine diverso, dopo di che ha consegnato la sua vittima al terzo investigatore, poi al quarto, ecc. finché l'accusato, spinto allo sfinimento, accettò qualsiasi risposta, si attribuiva crimini inesistenti e si mise a completa disposizione dei carnefici. Molti non hanno potuto sopportare la tortura e hanno perso la testa. Erano annoverati tra i fortunati, perché li attendevano processi ancora più terribili, torture ancora più brutali.
Nessuna immaginazione può immaginare un'immagine di queste torture. Le persone venivano spogliate nude, le loro mani legate con una corda e appese alle traverse in modo che i loro piedi toccassero appena il suolo, e poi venivano lentamente e gradualmente colpite da mitragliatrici, fucili o rivoltelle. Il mitragliere prima gli schiacciò le gambe in modo che non potessero sostenere il corpo, poi puntò la pistola contro le braccia e in questa forma lasciò la sua vittima appesa, sanguinante... Dopo aver goduto del tormento dei sofferenti, cominciò a sparargli di nuovo in luoghi diversi finché la persona vivente non si trasformò in una massa insanguinata informe, e solo dopo la finì con un colpo alla fronte. Gli “ospiti” invitati sedevano proprio lì e ammiravano le esecuzioni, bevendo vino, fumando e suonando il pianoforte o le balalaika.
La cosa più terribile fu che gli sfortunati non furono uccisi, ma gettati sui carri e gettati in una fossa, dove molti furono sepolti vivi. I buchi, scavati in fretta, erano poco profondi, e da lì non solo si udivano i gemiti dei mutilati, ma c'erano casi in cui i sofferenti, con l'aiuto dei passanti, strisciavano fuori da questi buchi, avendo perso la testa.
Spesso veniva praticata la scuoiatura delle persone vive, per cui venivano gettate in acqua bollente, venivano fatti dei tagli sul collo e intorno alle mani, e la pelle veniva staccata con delle pinze, e poi gettata al freddo... Questo metodo era praticato nell’emergenza Kharkov, guidato dal “compagno Eduard” e dal detenuto Sayenko. Dopo che i bolscevichi furono espulsi da Kharkov, l'Esercito Volontario scoprì molti "guanti" negli scantinati della Cheka. Questo era il nome dato alla pelle strappata dalle mani insieme alle unghie. Gli scavi delle fosse in cui venivano gettati i cadaveri dei morti hanno rivelato tracce di una sorta di mostruosa operazione sui genitali, la cui essenza nemmeno i migliori chirurghi di Kharkov non sono riusciti a determinare.
Hanno suggerito che questa sia una delle torture usate in Cina, che nella sua sofferenza supera qualsiasi cosa immaginabile. Sui cadaveri degli ex ufficiali, inoltre, gli spallacci sulle spalle erano tagliati con un coltello o bruciati dal fuoco, c'era una stella sovietica sulla fronte e le insegne dell'ordine sul petto, c'erano i nasi tagliati , labbra e orecchie... Sui cadaveri femminili c'erano seni e capezzoli tagliati, ecc. Una massa di teschi schiacciati e scalpati, unghie strappate con aghi e chiodi infilati sotto, occhi cavati, talloni tagliati, ecc., Ecc. Molte persone sono state allagate negli scantinati dei rifugi di emergenza, dove gli sfortunati sono stati portati e poi sono stati aperti i rubinetti dell'acqua.
A San Pietroburgo, il capo della Cheka era il lettone Peters, che fu poi trasferito a Mosca. Dopo aver assunto l'incarico di "capo della difesa interna", uccise immediatamente più di 1.000 persone e ordinò che i cadaveri fossero gettati nella Neva, dove furono gettati anche i corpi degli ufficiali da lui fucilati nella Fortezza di Pietro e Paolo. Alla fine del 1917 a San Pietroburgo erano rimaste ancora diverse decine di migliaia di ufficiali sopravvissuti alla guerra, e più della metà di loro furono fucilati da Peters e poi dall'ebreo Uritsky. Anche secondo i dati sovietici, che sono chiaramente falsi, Uritsky uccise oltre 5.000 ufficiali.
L'ufficiale di sicurezza Peters, trasferito a Mosca e che, tra gli altri assistenti, aveva il lettone Krause, ha letteralmente inondato di sangue l'intera città. Non c'è modo di trasmettere tutto ciò che si sa su questa donna bestia e sul suo sadismo. Si diceva che fosse terrorizzata dal solo suo aspetto, che sgomentasse con la sua eccitazione innaturale... Si prendeva gioco delle sue vittime, inventando i tipi di tortura più subdoli, soprattutto nella zona genitale, e le fermava solo dopo il completo esaurimento e l'inizio di una reazione sessuale. Gli oggetti del suo tormento erano principalmente giovani uomini, e nessuna penna può trasmettere ciò che questa satanista ha fatto con le sue vittime, quali operazioni ha eseguito su di loro...
Basti dire che tali operazioni duravano per ore e lei le interrompeva solo dopo che i giovani, contorti dalla sofferenza, si trasformavano in cadaveri insanguinati con gli occhi congelati dall'orrore... Il suo degno dipendente era il non meno pervertito sadico Orlov, la cui specialità era sparare i ragazzi che ha tirato fuori dalle case o catturato per strada. Di questi ultimi ne ha girati diverse migliaia a Mosca. Un altro agente di sicurezza, Maga, ha visitato le carceri e ha sparato ai prigionieri, un terzo ha visitato gli ospedali a questo scopo... Se le mie informazioni sembrano non plausibili, e questo può accadere, è così incredibile e inaccettabile dal punto di vista delle persone normali, allora io vi prego di verificarlo, avendo letto almeno solo la stampa estera per gli anni successivi al 1918, e di sfogliare i giornali "Victoire", "Times", "Le Travail", "Journal des Geneve", "Journal des Debats" e altri.
Tutte queste informazioni sono state prese in prestito o dalle storie di stranieri miracolosamente fuggiti dalla Russia, o dai rapporti ufficiali del governo sovietico, che si considera così forte da non ritenere nemmeno necessario nascondere i suoi piani malvagi nei confronti del popolo russo , condannato allo sterminio da parte sua. Nell’opuscolo “Rivoluzione d’Ottobre” pubblicato da Trotsky (Leiba Bronstein), si vanta addirittura di questa forza, di questa potenza indistruttibile del potere sovietico.
“Siamo così forti”, dice, “che se domani dichiarassimo con un decreto la richiesta che tutta la popolazione maschile di Pietrogrado compaia in tale giorno e ora sul Campo di Marte, in modo che ognuno riceva 25 colpi di la verga, allora il 75% sarebbe subito apparso e sarebbe peggiorato e solo il 25% dei più prudenti ha pensato di fare scorta di un certificato medico che li esenta dalle punizioni corporali...”
A Kiev la Cheka era nelle mani del lettone Latsis. I suoi assistenti erano i mostri Avdokhin, gli ebrei "Compagna Vera", Rosa Schwartz e altre ragazze. C'erano cinquanta pronto soccorso qui, ma i più terribili erano tre, di cui uno si trovava in via Ekaterininskaya, n. 16, l'altro in via Institutskaya, n. 40, e il terzo in via Sadovaya, n. 5. Ciascuno di avevano un proprio staff di dipendenti, più precisamente carnefici, ma tra questi i due ebrei citati si distinguevano per la massima crudeltà. In uno dei sotterranei del pronto soccorso, non ricordo esattamente quale, era allestito una specie di "teatro", dove venivano sistemate le sedie per gli amanti degli spettacoli cruenti, e sul palco, cioè... le esecuzioni venivano eseguite sul palco, che avrebbe dovuto rappresentare un palcoscenico.
Dopo ogni colpo riuscito si udivano grida di "bravo" e "bis" e venivano portati bicchieri di champagne ai carnefici. Rosa Schwartz uccise personalmente diverse centinaia di persone, precedentemente stipate in una scatola con un foro praticato per la testa sulla piattaforma superiore. Ma sparare al bersaglio era per queste ragazze solo un divertimento comico e non eccitava i loro nervi ottusi. Richiedevano sensazioni più acute, e per questo Rosa e la "compagna Vera" si cavarono gli occhi con degli aghi, oppure li bruciarono con una sigaretta, o martellarono chiodi sottili sotto le unghie.
A Kiev, sussurravano l'ordine preferito di Rosa Schwartz, che così spesso veniva ascoltato nelle sanguinose segrete della Cheka, quando nulla poteva soffocare le grida strazianti dei torturati: “Riempigli la gola con stagno caldo in modo che non strilli come un maialino”... E questo ordine fu eseguito con precisione letterale. Rosa e Vera erano particolarmente furiose con coloro che si trovavano in una situazione di emergenza e trovavano su di loro una croce pettorale. Dopo un'incredibile presa in giro della religione, demolirono queste croci e bruciarono l'immagine della croce con il fuoco sul petto o sulla fronte delle loro vittime.
Con l'arrivo dell'Esercito Volontario e l'espulsione dei bolscevichi da Kiev, Rosa Schwartz fu arrestata nel momento in cui consegnava un mazzo di fiori a uno degli ufficiali che cavalcava a capo del loro distaccamento entrando in città. L'ufficiale l'ha riconosciuta come la sua aguzzina e l'ha arrestata. Ci furono molti casi di provocazione e lo spionaggio portato alla perfezione rese estremamente difficile la lotta contro i bolscevichi. Nei campi di emergenza di Kiev venivano praticati anche altri metodi di tortura.
Così, ad esempio, le persone sfortunate venivano stipate in strette scatole di legno e vi venivano martellate con i chiodi, facendo rotolare le scatole lungo il pavimento... I carnefici usavano anche il Dnepr, dove centinaia di persone legate tra loro venivano gettate in acqua e furono annegati o colpiti in lotti dalle mitragliatrici.
Quando l'immaginazione nell'inventare metodi di esecuzione si esauriva, gli sfortunati sofferenti venivano gettati a terra e, con colpi di pesante martello, le loro teste venivano spaccate a metà con tale forza che il cervello cadeva sul pavimento. Ciò è stato praticato nella Cheka di Kiev, situata in Sadovaya, 5, dove i soldati dell'Esercito Volontario hanno scoperto un fienile, il cui pavimento di asfalto era letteralmente disseminato di cervelli umani. Non sorprende che durante i sei mesi del governo bolscevico a Kiev , secondo alcune indiscrezioni, morirono fino a 100.000 persone, e tra queste le persone migliori della città, orgoglio e bellezza di Kiev.
Ordine di Latsis: "Non cercate alcuna prova di opposizione ai sovietici nelle parole o nelle azioni degli accusati. La prima questione da accertare è a quale ceto e professione appartenesse l’imputato e quale istruzione avesse avuto”. I suoi agenti di sicurezza hanno eseguito questo ordine alla lettera. “Secondo le confessioni apertamente e cinicamente orgogliose dello stesso Latsis, nel 1918 e durante i primi sette mesi del 1919 furono represse 344 rivolte e uccise 3.057 persone, e durante lo stesso periodo furono giustiziate, solo secondo le sentenze e decisioni di V.Ch TO. – 8389 persone Nello stesso periodo la Ceka di Pietrogrado “abolì” 1206 persone, quella di Kiev – 825, e soprattutto quella di Mosca – 234 persone. A Mosca, nel corso dei nove mesi del 1920, per sentenza della Čeka furono giustiziate 131 persone. Per il mese dal 23 luglio al 21 agosto di quest'anno, il tribunale rivoluzionario di Mosca ha condannato a morte -1182 ("Causa comune", 7 novembre 1920, n. 115). Naturalmente, queste informazioni, poiché provengono da Latsis, sono imprecise.
A Odessa imperversavano i famosi carnefici Deitch e Vikhman, entrambi ebrei, con tutto uno staff di servi, tra i quali, oltre agli ebrei, c'erano cinesi e un nero, la cui specialità era cavare le vene delle persone , guardandoli in faccia e sorridendo con i suoi denti bianchi. Anche Vera Grebenshchikova divenne famosa qui, diventando nota con il nome “Dora”. Ha sparato personalmente a 700 persone. Tutti gli abitanti di Odessa conoscevano il detto di Deitch e Wichman secondo cui non avevano appetito per la cena finché non avevano ucciso un centinaio di “goyim”. Secondo i giornali hanno fucilato più di 800 persone, di cui 400 ufficiali, ma in realtà questa cifra dovrebbe essere aumentata almeno dieci volte.
Subito dopo l'abbandono di Odessa da parte degli "alleati", i bolscevichi, dopo aver fatto irruzione in città e non avendo ancora avuto il tempo di organizzare l'emergenza, utilizzarono per i propri scopi la corazzata "Sinop" e l'incrociatore "Almaz", dove presero le loro vittime. È iniziata letteralmente la caccia alle persone; quelle catturate non venivano uccise sul posto solo per torturarle prima. Hanno sequestrato giorno e notte, giovani e anziani, donne e bambini, hanno sequestrato tutti indiscriminatamente, perché dal numero di quelli catturati dipendeva il numero delle cose rubate e il livello dei guadagni. Quelli portati a bordo della Sinop e dell'Almaz furono attaccati con catene di ferro a spesse assi e lentamente gradualmente si spostarono, con i piedi per primi, nel forno della nave, dove gli sfortunati furono arrostiti vivi.
Poi venivano portati fuori di lì, calati con delle corde in mare e gettati di nuovo nel forno, respirando l'odore della carne bruciata... Chi avrebbe mai pensato che una persona fosse capace di raggiungere una tale crudeltà, che non aveva altro esempio in storia?! E di una morte così terribile morirono le migliori persone della Russia, gli ufficiali, i suoi valorosi difensori, e tra loro l'eroe di Port Arthur, il generale Smirnov! Altri furono squartati, legati alle ruote della sala macchine, che li fecero a pezzi, altri furono gettati in una caldaia a vapore, da dove furono tirati fuori e trasportati con cura sul ponte, apparentemente per alleviare le loro sofferenze, ma in realtà realtà in modo che l'afflusso di aria fresca aumentasse la loro sofferenza, e poi nuovamente gettati nel calderone, in modo che la massa informe bollita fosse gettata in mare.
Il tipo di tortura a cui furono sottoposti gli sfortunati nei pronto soccorso di Odessa potrebbe essere giudicato dagli strumenti di tortura, tra cui non solo pesi, martelli e piedi di porco, con cui venivano rotte le teste, ma anche pinzette, con l'aiuto di cui venivano estratte le vene, e i cosiddetti “sacchi di pietra”, con un piccolo foro nella parte superiore, dove venivano schiacciati i malati, rompendo le ossa, e dove, in forma accovacciata, erano appositamente condannati all'insonnia. Una guardia apposta avrebbe dovuto tenere d'occhio lo sfortunato, impedendogli di addormentarsi. Gli veniva dato da mangiare aringhe marce ed era tormentato dalla sete. Qui i principali assistenti di Deitch e Wichman furono "Dora", che uccise, come ho già detto, 700 persone, e la prostituta diciassettenne "Sasha", che uccise oltre 200 persone. Entrambi sottoposero le loro vittime a torture inimmaginabili e furono letteralmente bagnate nel loro sangue. Entrambi erano sadici e superavano in cinismo perfino il lettone Krause, essendo dei veri demoni dell'inferno.
A Vologda dilagavano i carnefici Kedrov Shchederbaum e il lettone Eiduk, sulla cui crudeltà furono create intere leggende. Hanno sparato a innumerevoli persone e massacrato l'intera intellighenzia locale.
A Voronezh, la Cheka praticava metodi di esecuzione puramente rituali. Le persone venivano gettate in botti con chiodi piantati attorno e le botti venivano fatte rotolare giù dalla montagna. Gli ebrei, come è noto dal processo Beilis a Kiev, usarono questo metodo per ottenere il sangue cristiano attraverso “iniezioni” quando non avevano la possibilità di eseguire con calma l’operazione di omicidio rituale di bambini cristiani, che richiedeva strumenti speciali. Qui, come in altre città, furono cavati gli occhi, furono scolpite stelle sovietiche sulla fronte o sul petto, persone vive furono gettate nell'acqua bollente, le giunture furono rotte, la pelle strappata, lo stagno caldo fu versato in gola e così via e così via.
A Nikolaev, l'ufficiale di sicurezza Bogbender (ebreo), che aveva come assistenti due cinesi e un marinaio detenuto, murava persone vive in muri di pietra.
A Pskov, secondo i giornali, tutti gli ufficiali catturati, circa 200 persone, furono consegnati ai cinesi, che li segarono a pezzi con le seghe.
A Poltava, l'ufficiale di sicurezza Grishka si è scatenato, praticando un metodo di tortura inaudito in termini di brutalità. Ha giustiziato severamente diciotto monaci, ordinando che fossero imprigionati su un palo affilato conficcato nel terreno. Anche gli agenti di sicurezza di Yamburg usarono lo stesso metodo, dove tutti gli ufficiali e i soldati catturati sul fronte Narva furono impalati. Nessuna penna può descrivere il tormento dei sofferenti, che non morirono immediatamente, ma diverse ore dopo, contorcendosi in un dolore insopportabile. Alcuni hanno sofferto anche per più di un giorno. I cadaveri di questi grandi martiri erano uno spettacolo sbalorditivo: avevano quasi tutti gli occhi fuori dalle orbite...
A Blagoveshchensk, tutte le vittime dell’emergenza avevano le puntine del grammofono infilate sotto le unghie delle mani e dei piedi.
A Omsk torturavano perfino le donne incinte, tagliando loro il ventre ed estraendo loro gli intestini.
A Kazan, negli Urali e a Ekaterinburg, gli sfortunati furono crocifissi sulle croci, bruciati sul rogo o gettati in fornaci calde. Secondo i giornali, solo a Ekaterinburg morirono più di 2.000 persone.
A Simferopoli, l'ufficiale di sicurezza Ashikin ha costretto le sue vittime, uomini e donne, a passare davanti a lui completamente nudi, li ha guardati da tutti i lati e poi ha tagliato loro le orecchie, il naso e le mani con un colpo di sciabola... Sanguinante, gli sfortunati gli chiesero di sparargli in modo che il tormento finisse, ma Ashikin si avvicinò con calma a ciascuno separatamente, cavarono loro gli occhi e poi ordinò di tagliare loro la testa.
A Sebastopoli gli sfortunati furono legati in gruppi, gravemente feriti con sciabole e rivoltelle e gettati mezzi morti in mare. Ci sono posti nel porto di Sebastopoli dove i sub si rifiutano di andare: due di loro, dopo essere stati in fondo al mare, sono impazziti. Quando il terzo decise di tuffarsi in acqua, uscì e disse di aver visto un'intera folla di annegati legati con i piedi a grandi pietre. Il flusso dell'acqua muoveva le loro braccia e i loro capelli erano arruffati. Tra questi cadaveri, un prete in tonaca con maniche larghe, che alza le mani come se stesse pronunciando un discorso terribile...
Ad Alupka, la Cheka giustiziò 272 malati e feriti, sottoponendoli a questo tipo di tortura: le ferite guarite ricevute al fronte furono aperte e ricoperte di sale, terra sporca o calce, e anche cosparse di alcool e cherosene, dopo di che lo sfortunato le persone furono portate alla Cheka. Quelli di loro che non potevano muoversi furono portati in barella. La popolazione tartara, sbalordita da un massacro così terribile, vide in esso la punizione di Dio e si impose un digiuno volontario di tre giorni.
A Pyatigorsk la Cheka uccise tutti i suoi ostaggi, massacrando quasi l'intera città. Gli sfortunati ostaggi furono portati fuori città, in un cimitero, con le mani legate dietro la schiena con del filo metallico. Sono stati costretti a inginocchiarsi a due passi dal buco scavato e hanno cominciato a tagliarsi le braccia, le gambe, la schiena, a cavargli gli occhi con le baionette, a cavargli i denti, a squarciarsi lo stomaco, ecc. Allo stesso tempo, nel 1919, il traditore e traditore dello zar, il generale Ruzsky, il generale Radko-Dmitriev, il principe. N.P. Urusov, libro. Shakhovsky e molti altri, tra cui, se non sbaglio, l'ex ministro della Giustizia N. Dobrovolsky.
A Tiflis, l'ufficiale di sicurezza Pankratov, diventato famoso per le sue atrocità anche all'estero, era terrificante. Ogni giorno uccideva circa mille persone, non solo nei sotterranei della Cheka, ma anche apertamente, nella piazza della città di Tiflis, dove i muri di quasi tutte le case erano schizzati di sangue.
In Crimea, gli agenti di sicurezza, non limitandosi a sparare alle infermiere catturate, le hanno prima violentate e le sorelle hanno fatto scorta di veleno per evitare il disonore. Secondo le informazioni ufficiali, e sappiamo quanto siano accurate le informazioni “ufficiali” sovietiche, nel 1920/21, dopo l’evacuazione del generale Wrangel, 7.500 persone furono fucilate a Feodosia, 12.000 a Simferopoli, 9.000 a Sebastopoli e 5.000 a Yalta, in totale. 33.500 persone. Questa cifra deve, ovviamente, essere raddoppiata, perché solo gli ufficiali rimasti in Crimea furono fucilati, come hanno riportato i giornali, oltre 12.000 persone, e questo compito fu svolto dall'ebreo Bela Kun, il quale dichiarò che la Crimea era indietro di tre anni il movimento rivoluzionario ed era necessario da solo con un colpo per metterlo alla pari con tutta la Russia.
Dopo l'occupazione delle città baltiche nel gennaio 1919 da parte delle truppe estoni, le tombe delle persone uccise furono aperte e fu immediatamente stabilito dall'apparizione dei cadaveri torturati con quale crudeltà i bolscevichi trattavano le loro vittime. I teschi di 33 persone uccise furono schiacciati in modo che le loro teste pendessero come ceppi d'albero su un tronco. Prima di essere colpite, la maggior parte delle vittime aveva ferite alla baionetta, viscere distorte e ossa rotte. Uno di quelli che sono fuggiti ha detto di essere stato portato via con 56 persone arrestate e di essere rimasto sulla tomba. Per prima cosa hanno iniziato a sparare alle donne. Una di loro ha cercato di scappare ed è rimasta ferita, poi gli assassini l'hanno trascinata per le gambe nella fossa, cinque di loro le sono saltati addosso e l'hanno calpestata a morte.
Non importa quanto terribili siano i metodi di tortura praticati nelle forze di emergenza della Russia europea, impallidiscono tutti in confronto a ciò che è stato fatto dai brutali agenti di sicurezza in Siberia.
Lì, oltre alle torture già descritte, venivano usate anche le seguenti: un topo veniva posto in un vaso di fiori e legato allo stomaco o all'ano, e una verga di ferro rovente veniva fatta passare attraverso un piccolo foro rotondo all'estremità. il fondo della pentola con cui è stato bruciato il topo. In fuga dal tormento e non avendo altra via d'uscita, il topo affondò i denti nello stomaco e rosicchiò un buco attraverso il quale entrò nello stomaco, lacerando gli intestini e mangiandoli, per poi strisciare fuori dall'estremità opposta, rosicchiando un'uscita nella sua bocca. dietro o di lato...
Veramente felici erano coloro che furono colpiti solo con mitragliatrici, fucili o rivoltelle e che morirono senza subire queste terribili torture...
Non importa da quale punto di vista consideriamo tutte queste crudeltà, sembreranno sempre assurde... Si possono spiegare solo con l'idea del sacrificio al dio ebraico...
Solo la santità sradica la bestia che c'è in una persona, profondamente nascosta nel profondo dell'anima, e quanti agenti di sicurezza si nascondono sotto le umili vesti di un monaco, e sotto lucenti uniformi dorate, e sotto eleganti smoking e frac, cravatte bianche e guanti , quanta rabbia e durezza di cuore si nascondono sotto i volti miti di graziose signorine che svolazzano come farfalle nei loro abiti di garza o volteggiano in un vortice di valzer nei salotti dell'alta società, parlando di fiori ma pensando al sangue, a ciò che è non consentito...
Le tradizioni di generazioni, l'educazione secolare, i costumi, l'ambiente, l'educazione - erano in grado solo di intimidire in una certa misura la bestia che c'è in una persona, ma non di domarla, tanto meno ucciderla. Solo la santità ha ucciso questa bestia, ed è stata domata dal potere, il cui scopo era combattere il male e servire il bene. Laddove il governo era inattivo o il suo scopo era combattere il bene e servire il male, lì i principi brutali inerenti alla natura umana non solo venivano risvegliati, ma anche coltivati.
Ecco perché penso che il “sadismo” non sia stata la causa, ma il risultato dei metodi di potere bolscevichi. La ragione della brutalità di massa che abbiamo descritto era l'impunità dei crimini, la loro elevazione fino ai vertici del dovere civico, la mancanza di responsabilità legale, quella stessa libertà di cui i liberali gridavano così forte, che il "pubblico progressista" desiderava così dolorosamente .
Sostituite la parola impossibile con la parola possibile e vedrete che tutti gli orrori perpetrati dagli agenti di sicurezza in Russia impallidiranno in confronto a quelli che si verificheranno nei centri più culturali d'Europa... Questo momento si avvicina, ma l'Europa non se ne accorge. “Con noi”, dichiara orgogliosa, “questo è impossibile... Vedremo!”
Non importa da quale parte vengano visti gli orrori che descriviamo, sembreranno sempre non solo atrocità, ma anche atrocità insensate. Eppure avevano un grande significato per quella misteriosa organizzazione che perseguiva un solo obiettivo: la distruzione dell'intera classe colta e culturale della Russia, in modo che il suo cervello, leader ed esponente dei suoi ideali e aspirazioni scomparisse, in modo che un La Russia incruenta e indebolita non servirebbe da ostacolo a ulteriori conquiste del giudaismo, condannando a morte l'intera cultura cristiana e preparando l'offensiva del regno ebraico mondiale.
L'ebraismo persegue questi obiettivi ovunque, nel corso dei secoli, e il bolscevismo in Russia è per chiunque abbia familiarità con la storia solo un assalto collettivo di ebrei, concentrato in un luogo e confinato in un momento, e non costituisce nemmeno un fenomeno nuovo nella sua forma contenuto ed essenza, o anche secondo le loro forme.
IL REGNO DISTRIBUITO
San Filarete di Mosca è stato l'ultimo (o non è l'unico?) grande gerarca della Chiesa russa... “C'era una processione della croce a Mosca. E così passarono tutti: i vescovi, i preti mitrati, i mercanti, il popolo; Portavano icone, portavano croci, portavano stendardi. Era tutto finito, quasi... E poi si allontanò dalle ultime persone. Era Filaret.
Questo è quello che mi ha detto un vecchio. E aggiunse, indicando dal pavimento la piccola statura di Filaret:
- "E ho dimenticato tutti, ho dimenticato tutto: e come vedo ora - solo lui solo."
Proprio come ho "dimenticato tutto" all'Università di Mosca. Ma ricordo la sua firma premurosa sotto il suo ritratto nell'aula magna.
Le sue parole e i suoi rimproveri furono sorprendenti. Il consiglio è saggio (all'imperatore, alle autorità). Ed era tutto magnifico.
L’unico…
Ma che dire del “prima” e del “dopo”? - impercettibili, frazioni. “Li abbiamo visti” (in parte). Nota bene. Chiunque fosse in qualche modo eccezionale aveva già una “eresia nascosta”. Impercettibilmente, silenziosamente, ma con eresia. Quindi - come Filaret aveva "ragione su tutto".
Ha onorato anche il Sinodo. C’è stato un “sinodale cosciente”. E ha onorato Nikolai Pavlovich, anche se è stato "licenziato in congedo dal Sinodo e non è mai apparso lì". Qui – non nella Chiesa, ma nell'impero – una svolta, una rottura, è già avvenuta o stava avvenendo. Come poteva il grande sovrano, e così conservatore, non farsi stretto consigliere della mente più grande e anche conservatrice del primo luminare della chiesa nell'intero destino della Chiesa russa?
Eravamo in disaccordo su piccole cose. Quel demone Gogol ha ragione.
Nel frattempo, Pushkin, Zhukovsky, Lermontov, Gogol, Filaret: che splendore del Regno. Ma Nikolai voleva brillare da solo “con il suo amico Wilhelm-Friedrich” qualcuno. Era un ariete piatto, impigliato nelle spine e già pronto per la macellazione (dinastia).
E poi tutto è crollato, il regno e la chiesa insieme. Ciò che i preti semplicemente non capiscono è che la chiesa fu distrutta in modo ancora più orribile del regno. Il re è al di sopra del clero. Non si è rotto, non ha mentito. Ma, visto che il popolo e i soldati lo hanno così terribilmente rinnegato, lo hanno così tradito (per amore della vile storia di Rasputin), e anche la nobiltà (Rodzianko), come sempre una falsa “rappresentazione”, e anche i “gentiluomini mercanti ”, ha scritto semplicemente che, in sostanza, rinuncia a persone così vili. E iniziò (a Tsarskoye) a tagliare il ghiaccio. È intelligente, meraviglioso e dà potere.
“Anche se sono una persona piccola, ho anche 32 costole” (“Il mondo dei bambini”).
Ma la Chiesa? Questo è Andrei Ufimsky? Questo è tutto. Prima c’erano “32 sacerdoti” con il desiderio di una “Chiesa libera” “fondata sui canoni”. Ma ora tutti i 33333... 2...2...2...2 preti, sottopreti e superpreti si sono lanciati verso il socialista. Come un ebreo e non come un ebreo; e cominciarono a gridare, dire e scrivere che “la Chiesa di Cristo è sempre stata, nella sua essenza, socialista” e che soprattutto non è mai stata monarchica, ma solo Pietro il Grande “ci ha costretto a mentire”.
La Rus' è scomparsa in due giorni. Al massimo - tre. Anche il “Tempo Nuovo” non poteva essere chiuso così velocemente come è stata chiusa la Rus'. È sorprendente che all'improvviso sia crollata, fino ai dettagli, fino ai particolari. E in effetti uno shock del genere non si è mai verificato, esclusa la “Grande Migrazione”. C’era un’epoca, “due o tre secoli”. Qui - tre giorni, sembra anche due. Non era rimasto nessun Regno, nessuna Chiesa, nessun esercito e nessuna classe operaia. Cosa resta? Stranamente, letteralmente niente.
Rimaneva un popolo vile, di cui uno, un vecchio di circa 60 anni “e così serio”, della provincia di Novgorod, si espresse: “Sarebbe necessario strappare la pelle all'ex zar, una cintura in più un tempo." Cioè, non gli strappi via immediatamente la pelle, come il cuoio capelluto degli indiani, ma devi ritagliare un nastro dopo l'altro dalla sua pelle in russo.
E cosa gli ha fatto il re, a questo “contadino serio”.
Ecco Dostoevskij...
Ecco Tolstoj, Alpatych e "Guerra e pace".
Cosa è successo realmente? Eravamo tutti cattivi. Facevamo scherzi sotto il sole e sulla terra, senza pensare che il sole vede e la terra ascolta. Nessuno era serio e, in sostanza, i re erano i più seri di tutti, poiché anche Paolo, con le sue capacità, continuava a “lavorare” ed era un cavaliere. E, come spesso accade, “l’innocente è caduto vittima”. Una storia eterna, e tutto si riduce a Israele e ai suoi segreti. Ma lasciamo Israele, oggi tocca alla Rus'. Fondamentalmente giocavamo con la letteratura. "Così ben scritto." E il punto era che "scriveva bene", ma ciò che "scriveva" non interessava a nessuno. Di contenuto La letteratura russa è un tale abominio, un tale abominio di spudoratezza e impudenza, come nessun'altra letteratura. In un Regno grande, con grande potere, con un popolo laborioso, intelligente e obbediente, cosa ha fatto? Non ha imparato e non ha instillato l'apprendimento - in modo che a queste persone almeno venisse insegnato come forgiare un chiodo, come fare una falce, come fare una falce per falciare ("esportiamo falci dall'Austria", - geografia). Le persone sono cresciute in modo completamente primitivo da Pietro il Grande e la letteratura si occupava solo di "come amavano" e "di cosa parlavano". E tutti “parlavano” e solo “parlavano”, e solo “amavano” e ancora “amavano”.
Nessuno ha preso in considerazione il fatto (e io non ho letto un solo articolo sulle riviste - e nemmeno un solo articolo sui giornali) che in Russia non esiste una sola farmacia, cioè prodotta e venduta da russi - che noi non sappiamo come produrre le erbe per estrarre lo iodio, e i nostri cerotti di senape sono "francesi", perché tutti i russi non sanno nemmeno come stendere la senape diluita sulla carta per assicurarne la "forza", lo "spirito". Cosa possiamo fare? Ma, vedi, sappiamo "amare", come Vronsky Anna, Irina Litvinov, Lisa Lezhnev e Olga Oblomov. Dio, ma devi amare in famiglia; ma in famiglia, a quanto pare, non amavamo particolarmente, e, forse, anche qui è intervenuta la maledetta procedura di divorzio (“amore per dovere, non per amore”). E così la Chiesa è stata la prima a crollare, e, del resto, questo è tra l'altro, e "secondo la legge"...
Nikolai Davidovich (24 dicembre 1874, provincia di Poltava - 1946, Transcarpazia), principe, figura politica e ecclesiastica, giornalista. Proveniente dal carico. famiglia principesca, fratello sschmch. Joasafa (Zhevakhova), vescovo. Mogilevskij. Fino al 1917 possedeva una tenuta (386 desiatine) nel distretto di Piryatinsky. Provincia di Poltava
J. ha studiato al 2° Ginnasio di Kiev, poi al P. Galagan College. Nel 1898 si laureò presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di San Pietroburgo a Kiev. Vladimir. Da studente partecipò al primo censimento generale della Russia nel 1897. Cominciò il suo servizio a novembre. 1898 come candidato junior per una posizione nel dipartimento giudiziario presso la Camera giudiziaria di Kiev. 14 novembre Nel 1900 fu trasferito allo staff dell'ufficio del governatore generale di Kiev, Podolsk e Volyn. Nel maggio 1902 fu nominato capo zemstvo della 1a sezione del distretto di Piryatinsky. Provincia di Poltava Nel 1904 nella stazione ferroviaria. "Citizen" ha pubblicato le sue "Lettere del capo Zemstvo". 11 agosto 1913 eletto giudice magistrato onorario del distretto giudiziario di Piryatinsky, il 13 febbraio. Nel 1915 fu approvato come amministratore onorario delle scuole parrocchiali del 3° distretto del decanato del distretto di Piryatinsky.
26 aprile 1905 Zh. fu trasferito a San Pietroburgo, prestò servizio nel dipartimento del Codice delle leggi statali. ufficio. 6 aprile 1909 ricevette l'incarico di alto funzionario dello Stato. cancelleria (in eccesso rispetto al personale), 18 luglio 1912 compreso nel personale. 24 gennaio 1914 entrato dallo Stato. cancelleria all'Incontro interdipartimentale formatosi sotto il Santo Sinodo per discutere un progetto di cambiamento del personale delle scuole ecclesiastiche. Il 6 maggio 1914 ricevette il grado di cadetto di camera della corte, il 1° gennaio. Nel 1915 ricevette il grado di consigliere di stato. Il 20 luglio dello stesso anno divenne Sottosegretario di Stato. consiglio (in eccesso rispetto al personale) con mantenimento nel grado di tribunale, e il 22 dicembre. Inoltre, è stato nominato membro del consiglio della direzione principale per gli affari della stampa (personale aggiuntivo).
Dopo che J. trascorse il mese di agosto Nel 1906 nel monastero Pafnutievo Borovsky in onore della Natività della Beata Vergine Maria, ebbe il desiderio di diventare monaco. Non ha fondato una famiglia, ma fino alla fine della sua vita non ha mai preso i voti monastici. Dal 1906 raccolse informazioni per la biografia di S. Joasafa (Gorlenko), vescovo. Belgorodsky, che era un lontano parente di Zh. ed era molto venerato nella famiglia Zhevakhov. Materiali dettagliati in 3 volumi furono pubblicati a Kiev nel 1907-1909, la pubblicazione includeva informazioni sugli antenati di S. Joasaf, la sua vita, i miracoli e anche i suoi scritti. Nella primavera del 1909, con decreto del Santo Sinodo, fu creata una commissione per esaminare la questione della canonizzazione del santo, presieduta da J. V. Nel 1909 inviò una relazione al Sinodo, in cui sosteneva la necessità della glorificazione ecclesiastica di S. Joasapha. La canonizzazione avvenne nel 1911. Grazie a questa attività, J. si avvicinò all'arcivescovo di Kursk. Pitirim (Oknov).
10 dicembre 1910, con una risoluzione del Consiglio della Società Ortodossa Palestinese di J., insieme all'Arciprete. sschmch. Giovanni Vostorgov fu inviato a Bari (Italia) per scegliere un appezzamento di terreno su cui costruire una chiesa ortodossa. C. nel nome di S. Nicola Taumaturgo e un ospizio per i russi. pellegrini. Partirono per l'Italia nel gennaio 1911 e affrontò con successo il compito trovando un appezzamento di terreno libero. Il 12 maggio dello stesso anno, J. divenne membro della Chiesa ortodossa palestinese, aperta quel giorno. Società del Comitato Bargrad. Nel maggio 1913 J. fu inviato a Bari come rappresentante del Comitato Bargrad e il 9 maggio fu presente alla cerimonia di posa del tempio e dell'ospizio. Dopo Visitò più volte Bari, presiedette la commissione edilizia locale e firmò un contratto per gli scavi e i lavori in pietra. Il 25 giugno è stato eletto membro a pieno titolo della Chiesa ortodossa palestinese. circa-va.
9 settembre 1915 imp. mt. Alexandra Feodorovna menzionò Zh. martire Nicola II ("molto giovane, esperto di questioni ecclesiastiche, molto leale e religioso"), proponendo J. per la carica di compagno procuratore capo del Santo Sinodo (corrispondenza di Nicola e Alexandra Romanov. M.; Pg., 1923. T. 3. S. 326). Nel mese di ottobre J. venne dall'imperatore al quartier generale a Mogilev con la miracolosa icona Kazan Peschanskaya della Madre di Dio, desiderando che l'icona fosse mandata al fronte e portata lungo la linea di battaglia. Secondo il protopr. il clero militare e navale Georgy Shavelsky, “e il Sovrano e il capo di stato maggiore, generale. M.V. Alekseev, vista la posizione del fronte, lo ha riconosciuto come impossibile" ( Shavelsky G.I., protopr. Riproduzione scorso Protopresbitero russo esercito e marina. M., 1996. T. 2. P. 75). J. nelle sue memorie ha attribuito questo al protopr. G. Shavelsky. 10 ottobre Nello stesso anno, J. ricevette un'udienza dall'imperatrice, interessata alla sua chiesa e alle sue attività sociali. Lo stesso giorno scrisse a Nicola II: “Zhevakha era affascinante. Con lui abbiamo parlato a lungo di tutto. Conosce bene tutti gli affari della Chiesa, il clero e i vescovi, quindi sarebbe un buon assistente di Volzhin", che a quel tempo ricopriva la carica di procuratore capo del Santo Sinodo (corrispondenza di Nicholas e Alexandra Romanov. Vol. 3. P 407). Nel 1916 Zh. visitò il deserto di Optina. ieroma San Anatoly (Potapov), che gli consigliò di non rinunciare allo Stato. carriera e rimandare per un po’ l’ingresso in monastero.
Dopo il licenziamento di A.N. Volzhin il 14 agosto. Nel 1916 Alexandra Feodorovna scrisse a Nicola II che N.P. Raev come procuratore capo del Sinodo e J. come suo compagno "sarebbero stati un vero dono di Dio per la Chiesa" (Ibid. T. 4. P. 420). 15 settembre lo stesso anno J. fu nominato sostituto. O. Compagno Procuratore Capo del Sinodo. Per la prima volta nella storia del dipartimento spirituale, divenne il 2o compagno del procuratore capo (la posizione fu approvata dal regolamento del Consiglio dei ministri del 12 agosto 1916). Il 22 ottobre, dopo che il primo compagno N. Ch. Zayonchkovsky fu nominato senatore, Zh. O. compagno, Nicola II (su proposta del procuratore capo Raev) gli ha esteso il mantenimento della sua posizione e i diritti alla pensione. Il novembre 1916 Zh. fu promosso al grado di consigliere di stato a pieno titolo e al grado di ciambellano a nuovi gradi dal 1° gennaio. 1917. Cercando di interpretare il ruolo di "informatore della chiesa" di Alexandra Feodorovna, J. le raccontò dell'Anziana delle Decime in onore del monastero della Natività della Beata Vergine Maria, che l'Imperatrice visitò a dicembre. 1916
Avendo la reputazione di protetto di G. E. Rasputin, mantenne buoni rapporti con il metropolita di Pietrogrado. Pitirim (Oknov). Quindi, i contemporanei trattavano Zh. G. Shavelsky lo definì un funzionario di "basso rango, ma un grande ufficio", un carrierista senza scrupoli e un ipocrita. A corte, J. godeva di sostegno. Insignito dell'Ordine di S. Vladimir 4° grado (1916).
Secondo le memorie di J., 27 febbraio. Nel 1917, in una riunione del Sinodo, propose di lanciare un appello al popolo condannando gli eventi rivoluzionari, ma questa idea non fu sostenuta. Il 1 marzo è stato arrestato e portato al Padiglione Ministeriale dello Stato. Duma, ma il 5 marzo è stato rilasciato. Subito dopo lasciò Pietrogrado, in aprile. e May visse a Kiev, poi nelle tenute di suo fratello e sua sorella. Dall'8 nov. 1917 al 12 settembre Nel 1919 visse a Kiev, poi a causa dell'offensiva bolscevica fuggì verso sud, visse brevemente a Kharkov, Rostov sul Don, Pyatigorsk e Ekaterinodar. 14 gennaio Nel 1920 raggiunse Novorossiysk, da dove emigrò via nave a K-pol. 9 febbraio lo stesso anno arrivò in Serbia. J. è diventato l'iniziatore della creazione e presidente della Società russo-serba. Il settembre 1920 partì per Bari. Era il manager del russo cortile di S. Nicola.
In esilio, J. agì come un monarchico di estrema destra, di mentalità nazionalista. Ha pubblicato all'estero "Memorie del compagno procuratore capo del Santo Sinodo, il principe N. D. Zhevakhov". Il 1° volume fu pubblicato nel 1923 a Monaco, il 2° nel 1928 a Novi Sad (Regno dei Serbi, Croati e Sloveni). “Memorie...” copre un breve periodo della vita dell’autore (dal settembre 1915 al gennaio 1920). J. ha descritto lo stato-chiesa. relazioni nell'impero russo e dopo il suo crollo, considerarono questioni più generali: la natura del russo. autocrazia, rivoluzione, bolscevismo. Secondo lui, "l'autocrazia russa non è un'idea politica, ma religiosa" (Rapporto del compagno procuratore capo del Santo Sinodo. 1993. Vol. 2. P. 259). Ha definito legittimo ed efficace il sistema sinodale di governo della Chiesa e ha avuto un atteggiamento negativo nei confronti della restaurazione del Patriarcato in Russia, considerandolo estraneo al russo. coscienza ecclesiale. Analizzare gli eventi dell'inizio. XX secolo in Russia, ha sottolineato la perdita del russo. la religiosità popolare, si basava sulla “teoria del complotto” ispirata dagli ebrei. nei circoli. Il metropolita criticò aspramente la “Dichiarazione” del 1927. Sergio (Stragorodskij). J. preparò anche il 3° volume di memorie, dedicato alla storia della sua partenza dalla Russia e al 1° periodo di vita in esilio; il lavoro sul testo continuò fino al 1944. Non è stato possibile pubblicare questo libro con quello dell'autore; le correzioni sono conservate negli Stati Uniti, negli archivi della St. -Trinity DS ROCOR a Jordanville.
J. ha scritto un libro sul suo amico S. A. Nilus “S. A. Nilus: Breve schizzo di vita e di lavoro" (Novi Sad, 1936). Una parte significativa di esso era dedicata all'analisi dei “Protocolli dei Savi Anziani di Sion”, di cui J. era convinto dell'autenticità. Criticando "l'ebraismo internazionale" come "la fonte del male mondiale", ha rifiutato l'Antico Testamento e ha persino chiesto di "purificare il Nuovo Testamento dalle impurità dell'Antico" e di distruggere "l'ap. Paolo, la dipendenza del Nuovo Testamento dall’Antico, consentendo agli ebrei di affermare di essere stati “affidati alla parola di Dio”” (Zhevakhov N.D.S.A. Nilus. pp. 48, 50, 88). J. considerava lo scontro tra Russia e Germania durante la prima guerra mondiale un errore fatale, disastroso per entrambi i paesi. Negli anni '20 XX secolo visitò la Germania, incontrò alcuni ideologi del Partito Nazionalsocialista. Ha accolto con favore l'ascesa al potere di A. Hitler in Germania e la politica nazista nel campo della "questione ebraica".
La data e il luogo della morte di J. rimasero a lungo una questione controversa, ma grazie all’aiuto dell’Italia. gli storici hanno potuto stabilire che trascorse gli ultimi mesi della sua vita in Transcarpazia e lì morì nel 1946.
Arch.: RGIA. F.797. Op. 86. D.124.
Opere: Scopo della scuola. San Pietroburgo, 1906, 1998; San Joasaph Gorlenko, vescovo. Belgorodsky e Oboyansky: materiali per la biografia. K., 1907-1909 (nella regione 1911). 3 t. alle 6; Vita di S. Joasaph, taumaturgo di Belgorod. San Pietroburgo, 1910. Novi Sad, 19292; Costruttori dello spirito della vita nel campo della pittura e dell'architettura I. Izhakevich e A. Shchusev. Serg. P., 1910; Bari: Appunti di viaggio. San Pietroburgo, 1910; Credere intellighenzia e interpretazione del Vangelo. San Pietroburgo, 1911; Atti e documenti del monastero Lubensky Mgarsky Spaso-Preobrazhensky. K., 1913; Principe M. M. Dondukova-Korsakova: [Biogr. saggio]. San Pietroburgo, 1913; Miracoli di S. Joasapha. Pg., 1916. San Pietroburgo, 1998; Riproduzione Il compagno procuratore capo St. Sinodo del libro. N. D. Zhevakhova. Monaco di Baviera, 1923. T. 1. Novi Sad, 1928. T. 2; M., 1993. San Pietroburgo, 2007. 2 voll.; Questione ebraica. Nuova York, 1926; Cause della morte della Russia. Novi Sad, 1929; Radici russe rivoluzione. Chişinău, 1934; Servo di Dio N. N. Ivanenko. Novi Sad, 1934; Libro A. A. Shirinsky-Shikhmatov: Kr. schizzo di vita e di lavoro. Novi Sad, 1934; Rivoluzione ebraica. M., 2006.
Lett.: russo. scrittori dell'emigrazione: Biogr. informazioni e bibliografia i loro libri di teologia, di religioni. filosofia, chiesa Storia e ortodossia cultura: 1921-1972 / Compilato da: N. M. Zernov. Boston, 1973. P. 48; Firsov S. L. Ortodosso. Chiesa e Stato nell'ultimo. Decimo anniversario dell'esistenza dell'autocrazia in Russia. San Pietroburgo, 1996, pp. 451-461; Komolova N.P. all'estero in Italia (1917-1945) // Rus. emigrazione in Europa (anni '20 -'30 del XX secolo). M., 1996; De Michelis C. G. Il principe N. D. Zevaxov e i “Protocolli dei savi di Sion” in Italia // Studi storici. 1996. T. 37. N 3. P. 747-770; Stepanov A.D. “Tra il mondo e il monastero”: libro. N. D. Zhevakhov (1874-1947?) // Esercito di S. George: Biografia del russo. primi monarchici XX secolo /Comp. e redattore: A. D. Stepanov, A. A. Ivanov. San Pietroburgo, 2006, pp. 510-531.
S. L. Firsov
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