Non considerava il furto uguale a Dio. Avere i sentimenti di Cristo! Dipendenza da Dio

"Abbiate infatti in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù: egli, essendo a immagine di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio; ma si dissolse, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo; Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce. Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre." (Fil 2,5-11).

1. Abbiamo esposto le opinioni degli eretici; ora è il momento di esporre il nostro insegnamento. Dicono l'espressione: " Non l'ho considerato un furto" significa - felice. E abbiamo dimostrato che questo è completamente assurdo e inappropriato, che in questo modo nessuno dimostra umiltà e non loda non solo Dio, ma anche l'uomo. Allora, cosa significa, amato? Ascolta queste parole Poiché molte persone credono che, divenendo umili, perderebbero la propria dignità, sarebbero umiliate e umiliate, allora (l'apostolo), eliminando questa paura e mostrando che non si dovrebbe pensarla così, dice di Dio, che Dio, il Figlio unigenito del Padre", essere l'immagine di Dio"non avendo nulla di meno del Padre, uguale a Lui", E questo cosa significa, ascolta: se qualcuno si impossessa di qualcosa e se ne appropria abusivamente, non osa lasciarla, temendo che vada perduta o distrutta, ma la conserva costantemente. Chi invece ha qualcosa naturale o dignità, non ha paura di diventare inferiore a questa dignità, sapendo che non tollererà nulla del genere. Faccio un esempio: Absalom ha preso il potere e poi non ha osato deporlo E se gli esempi non sono abbastanza forti per spiegare tutto, non arrabbiarti con me: tale è la natura degli esempi che la maggior parte di essi è lasciata alla mente per la riflessione. Si ribellò al re e conquistò il regno non osa più lasciare e nascondere questa cosa, e se l'avesse nascosta anche una volta, l'avrebbe immediatamente distrutta. Passiamo a un altro esempio: supponiamo che qualcuno abbia rubato qualcosa, lo tiene già costantemente, e non appena lo lascia va, lo perde immediatamente.

hanno paura di nasconderlo e hanno paura di separarsi per un minuto da ciò di cui si sono impossessati. Ma questo non è il caso di chi non possiede nulla attraverso il furto. Ad esempio, una persona ha la virtù di essere intelligente. (Tuttavia non riesco a trovare un esempio, perché non abbiamo alcun potere naturale, nessuno dei beni dipende dalla nostra natura e appartengono tutti alla natura di Dio. Quindi cosa dobbiamo dire? Il fatto che il Figlio di Dio non abbia avuto paura di diventare inferiore alla sua dignità. Non considerava il Divino un furto e non aveva paura che qualcuno gli togliesse la natura o la dignità. Per questo l’ho messo da parte, essendo fermamente convinto che l’avrei riaccettato; lo nascose, non pensando di sminuirsi minimamente attraverso di esso. Ecco perché (l’apostolo) non ha detto: non si è divertito, ma: “ Non l'ho considerato un furto", - cioè, aveva un potere che non gli era stato rubato, ma naturale, non dato, ma che gli apparteneva costantemente e inalienabile. Pertanto, non rifiuta di assumere l'aspetto nemmeno di una guardia del corpo. Il tiranno ha paura di deporre abbassa la sua porpora nelle guerre, ma il re lo fa senza alcun timore. Perché perché non ha rubato il potere, quindi non lo ha deposto, perché non lo ha rubato, ma lo ha nascosto naturale e inalienabile per sempre”. ma si umiliò"Dove sono quelli che dicono che Egli si sottomise, che si sottomise alla necessità? (L'Apostolo) dice: " ma egli umiliò se stesso, umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte"Come hai sminuito?" Assumendo la forma di un servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo". Ecco le parole: " Ma si è umiliato"detto (dall'apostolo) secondo le parole: " Onoratevi a vicenda come superiori a voi stessi"(Fil. 2:3) - perché se fosse stato subordinato, se non per suo motivo e non di propria iniziativa, avesse deciso di umiliarsi, allora questa non sarebbe stata una questione di umiltà. Se Non sapeva cosa doveva succedere, allora è imperfetto se, non sapendo, aspettava il tempo del comando, allora non conosceva il tempo, se sapeva sia che cosa sarebbe successo, sia quando; stava per accadere, allora perché si è subordinato? Per mostrare, diranno, la superiorità del Padre. Ma questo non significa mostrare la superiorità del Padre, ma la propria insignificanza solo il nome del Padre dimostra sufficientemente il primato del Padre? Altrimenti tutto (ciò che ha il Padre) è lo stesso, solo questo onore non può passare dal Padre al Figlio e inoltre tutto è comune tra il Padre e il Figlio.

2. Qui i Marcioniti, attaccandosi alle parole, dicono: Non era un uomo, ma» ". Come

È possibile essere a somiglianza umana? Avvolto nell'ombra? Ma questo è un fantasma, non la somiglianza di una persona. La somiglianza di una persona può essere un'altra persona. Che ne dici delle parole di Giovanni: “ E il Verbo si fece carne"(Giovanni 1:14)? Sì, e questo stesso beato dice in un altro luogo: " A somiglianza della carne peccatrice"(Romani 8:3)" E in apparenza sono diventato come un uomo". Quindi, dicono: e " per apparenza", E: " Come persona«; ed essere uomo a immagine e a immagine dell'uomo non significa ancora essere veramente uomo, perché essere uomo a immagine non significa essere uomo per natura. Vedi con che cosa? coscienziosità Trasmetto le parole dei miei nemici? Dopo tutto, una vittoria brillante e perfetta avviene quando non nascondiamo le loro opinioni apparentemente forti; nascondere significa ingannare piuttosto che vincere Allora, cosa dicono di nuovo? Come persona", E " come le persone"non significa essere umani. Di conseguenza, accettare la forma di schiavo non significa accettare la natura di schiavo. C'è un'obiezione contro di te, e perché non sei tu il primo a risolverla? Così come tu consideralo una contraddizione con noi, quindi lo chiamiamo contraddizione con te (L'Apostolo) non ha detto: come l'immagine di un servo, né - a somiglianza dell'immagine di uno schiavo, né - a immagine dell'immagine di uno schiavo, ma - "avendo preso l'immagine di uno schiavo". E questa contraddizione, diranno, non c'è - questa è una speculazione vuota e ridicola da parte loro. Dicono: ha assunto l'immagine di uno schiavo perché, cintosi di un asciugamano, lavò i piedi ai discepoli. Non è questa l'immagine di uno schiavo, ma il lavoro di uno schiavo Altrimenti, perché non si dice che abbia fatto il lavoro di uno schiavo? , quale sarebbe più chiaro? E da nessuna parte nella Scrittura (la parola) viene usata? Immagine“invece delle azioni, perché c'è una grande differenza tra loro: una è una proprietà della natura e l'altra dell'attività E nella conversazione ordinaria non usiamo mai un'immagine invece delle azioni. In altre parole, Lui, secondo loro,. non ha compiuto le azioni e non si è cinto. Se era un sogno, allora non era la verità; se non aveva le mani, allora come si lavava? Se non aveva le cosce, allora come si è cinto? Lui stesso con un asciugamano? vestiti"Preso? Ma è detto: " Si mise i vestiti"(Giovanni 13:12). Ammettendo che ciò che qui è rappresentato non è ciò che è realmente accaduto, ma solo un fantasma, dobbiamo ammettere che Egli non lavò nemmeno i piedi ai discepoli. Se la natura incorporea non diventasse visibile, allora non esisteva e nel corpo. Allora, chi lavò i discepoli Cos'altro possiamo dire contro Paolo di Samos E cosa, chiedi, dice la stessa cosa: lavare un uomo che ha natura umana?

schiavi come loro non è una deroga. La stessa cosa che abbiamo detto contro gli ariani va detta contro di loro. Tutta la differenza tra loro consiste solo in un breve periodo di tempo: entrambi chiamano il Figlio di Dio una creazione. Allora cosa diremo contro di loro? Se un uomo lavava le persone, non si sminuiva né si umiliava; se, come uomo, non ammirava l'uguaglianza con Dio, allora non c'è ancora alcuna lode in questo. Per Dio farsi uomo è un'umiltà grande, ineffabile e inspiegabile; e per un uomo compiere azioni umane: che tipo di umiltà? E dov'è l'immagine di Dio chiamata opera di Dio? Se Lui era un uomo semplice ed è chiamato immagine di Dio per le sue opere, allora perché non dire lo stesso di Pietro, che ha fatto più di Lui? Perché non dici di Paolo che aveva l’immagine di Dio? Perché Paolo non si è presentato come esempio, nonostante abbia svolto molti compiti da schiavo e non abbia rinunciato a nulla, come lui stesso dice: “ Poiché non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù il Signore; e noi siamo tuoi servi per Gesù"(2 Cor. 4:5)? Questo è ridicolo e assurdo." si è umiliato"Dimmi come sta." umiliato", e che tipo di sminuimento è questo, e che tipo di umiltà? È stato sminuito dal fatto che ha compiuto miracoli? Ma sia Paolo che Pietro hanno fatto questo, quindi questa non è una caratteristica del Figlio. Cosa significano queste parole : " diventare come gli uomini"? Che aveva molto dei nostri, ma non aveva molto - per esempio: non è nato dal rapporto, non ha creato il peccato. Ma questo è ciò che aveva, che nessun altro ha. Non era solo quello apparve, ma anche Dio era un uomo, ma per molti versi non era come (noi), sebbene nella carne fosse simile, quindi non era un uomo semplice. diventare come gli uomini"Noi siamo anima e corpo; Egli è Dio, anima e corpo. Per questo è detto: " essendo diventato così". E così che tu, avendo sentito che Lui " si è umiliato", non rappresentava il cambiamento, la trasformazione e alcuna distruzione, perché questo (la Scrittura) dice che Egli, essendo quello che era, assunse ciò che non era e, fattosi carne, rimase Dio Verbo.

3. Poiché sotto questo aspetto Egli è simile a un uomo, allora (l'apostolo) dice: “ e per aspetto", - che non esprime che la natura è cambiata, o che si è verificata una sorta di confusione, ma che Lui è " mente"acciaio (dall'uomo). Detto: " assumendo la forma di uno schiavo", ha poi detto coraggiosamente queste parole: " e in apparenza divenire", perché tappano la bocca a tutti. Ugualmente con le parole: " A somiglianza della carne peccatrice"(Romani 8:3) non solo esprime che non aveva carne, ma che questa carne non peccò, ma fu

come carne peccatrice. Perché somiglianza? Per natura, e non per peccaminosità, ecco perché è simile all'anima di un peccatore. Come dice lì..." essendo diventato così"perché non tutto è uguale, questo è quello che dice qui -" essendo diventato così", perché non c'è uguaglianza in tutto, per esempio: Egli non è nato da rapporti sessuali, era senza peccato, non era una persona comune. E (l'apostolo) ha detto bene: " persone", perché non era uno dei tanti, ma come uno dei tanti - perché Dio il Verbo non si è trasformato in un uomo, e il suo essere non è cambiato, ma è apparso come un uomo, ma presentandoci un fantasma, ma insegnandoci l’umiltà che qui l’apostolo esprime con le parole “agli uomini”, sebbene in altro luogo lo chiami (direttamente) uomo, dicendo: “ Perché c'è un solo Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù"(1 Tim. 2:5). Quindi abbiamo parlato contro questi (eretici); ora dobbiamo dire anche contro coloro che non riconoscono che (Cristo) ha ricevuto un'anima. Se l'immagine di Dio è il Dio perfetto, allora l'immagine del servo è uno schiavo perfetto. Ancora discorso contro gli ariani." Essendo lui l'immagine di Dio", - dice (l'apostolo), - " non considerava un furto essere uguale a Dio". Qui, parlando del Divino, non usa le parole: divenne (εγένετο), e: accettato." svuotò se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini". Qui, parlando dell'umanità, usa le parole: accettato, e: diventato. In quest'ultimo caso - " essendo diventato, avendo accettato", Nel primo - " essendo"Quindi non confondiamo né separiamo (questi concetti). C'è un solo Dio, un solo Cristo, il Figlio di Dio. E quando dico: uno, esprimo unione, non confusione, poiché una natura non si è trasformata in un'altra, ma connesso solo con lui." Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce. Ora, dicono, era obbediente, il che significa che non è uguale a Colui al quale è obbediente. Oh, stolto e irragionevole! Questo non lo rende da meno. E noi spesso obbediamo ai nostri amici, ma questo non fa non ci rende inferiori. Egli è come un Figlio, sottomettendosi volontariamente al Padre, non è caduto nello stato di schiavo, ma proprio per questo - grande rispetto per il Padre - ha soprattutto conservato una meravigliosa affinità con Lui, non. affinché tu lo disonorassi, ma affinché tu restassi più stupito, e da questo, cioè da quello, che onorava il Padre più di tutti gli altri, e sapeva che era il vero Figlio Si è umiliato nella stessa misura. Ha superato tutti, non per costrizione e non per prigionia cosa grandissima e davvero indescrivibile, ma essere sottoposto alla morte lo è ancora di più.

molto di piu! Ma c’è qualcos’altro, qualcosa di più grande e sorprendente. Che cos'è? Che non tutte le morti furono come (la Sua morte), poiché la Sua morte fu considerata la più riprovevole di tutte, la più vergognosa e maledetta: " Maledetto", - si dice, - " davanti a Dio [tutti] impiccati [a un albero]"(Deut. 21:23). Per questo motivo, gli ebrei cercarono di ucciderlo con una tale morte, e quindi di renderlo spregevole, in modo che proprio il tipo di morte allontanasse tutti da lui, se (semplicemente) la morte avesse avuto non respinse nessuno. Per questo motivo furono crocifissi con lui i due ladroni, affinché condividesse con loro il loro disonore e si adempisse ciò che era stato detto: " Ed era annoverato tra i cattivi"(Isa. 53:12). Ma la verità tanto più risplende, quanto più diventa brillante. Quando ci furono così tante cattive intenzioni contro la Sua gloria da parte dei nemici, tuttavia risplende, e il suo splendore è ancora più manifesto. Non con una semplice mortificazione, ma con una mortificazione proprio di questo tipo, pensavano di renderlo disgustoso, di presentarlo come più disgustoso di tutti gli altri, né il fatto che loro stessi soffrissero lo yage, non trattenne la loro furia lo espressero anche all’altro, tappandogli le labbra con le parole: “ Oppure non hai paura di Dio, quando tu stesso sei condannato alla stessa cosa?"(Luca 23:40). Tale era la loro malvagità! Tuttavia, ciò non ha minimamente danneggiato la sua gloria, motivo per cui dice (l'apostolo): " Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome".

4. Quando il Beato Paolo toccò la carne, disse senza timore ogni cosa dispregiativa. E finché non ha detto che ha assunto la forma di uno schiavo, ma ha parlato solo del Divino, guarda quanto sublimemente (ha parlato)! Sublimemente, intendo, nella forza: non esprime la Sua dignità, perché non può:" Essendo lui l'immagine di Dio", - parla, - " non considerava un furto essere uguale a Dio«Quando dice di essersi fatto uomo, parla senza timore di umiliazione, ben sapendo che le espressioni dispregiative non umiliano minimamente la Divinità, poiché si riferiscono alla Sua carne». Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.". Parliamo contro gli eretici. Se questo non si dice dell'incarnato, se di Dio Verbo, allora come " Lo esaltò«? Aveva davvero dato qualcosa di più? In tal caso sarebbe stato imperfetto, e per mezzo nostro sarebbe diventato perfetto, e se non fosse stato benefico

noi, allora avremmo ricevuto onore. " E ha dato", - parla, - " Il suo nome è". Ora, secondo te, Egli non aveva nemmeno un nome. Se ha accettato ciò che gli è dovuto, come possiamo riconoscerlo come se lo avesse ricevuto anche per grazia e dono?" un nome sopra ogni nome"? Che nome, vediamo." Quindi prima del nome"Gesù Cristo", dice, " ogni ginocchio si piegò«Con il nome essi stessi intendono la gloria. Perciò questa gloria è al di sopra di ogni gloria; la gloria consiste nell'adorarlo. Sei lontano dalla grandezza di Dio, chi crede di conoscere Dio come Lui conosce se stesso. E da questo è già chiaro come lungi da te (a destra) si intende Dio, è chiaro anche da quanto segue: Se la Sua gloria consiste (nell'adorazione), allora dimmi: prima che gli uomini, gli angeli, gli arcangeli venissero all'esistenza, Egli non era nella gloria? Se questa gloria è soprattutto gloria - ma questo è il significato delle parole: " sopra ogni nome", - se Lui (prima della creazione del mondo) sebbene fosse nella gloria, era inferiore a adesso, allora ha creato tutto ciò che esiste per essere nella gloria, (creato) non per bontà, ma per bisogno di gloria da parte nostra. Vedi la stoltezza? , ma ha a che fare con l'economia. (Incarnazione). Dopo di ciò, non c'è perdono per coloro che sono malvagi, come se queste parole si riferissero alla divinità Pertanto, quando diciamo: Dio ha creato l'uomo immortale, anche se sto parlando nel complesso, so cosa intendo: “ Celeste, terrestre e infernale"? Cioè, il mondo intero, gli angeli, le persone, i demoni, i giusti e i peccatori." E ogni lingua ha confessato che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre", cioè che tutti dicano questo; e questa è la gloria del Padre. Vedete che dovunque il Padre è glorificato quando il Figlio è glorificato? Allo stesso modo, quando il Figlio è disonorato, anche il Padre è disonorato. Se questo accade con noi, dove c'è molta differenza tra padri e figli, poi ancora di più con Dio, dove non c'è differenza, l'onore e il disonore passano (dal Figlio al Padre quando diciamo che (il Figlio). ) è perfetto, non manca di nulla, che non è inferiore al Padre, questo serve come testimonianza importante sia della potenza del (Padre), sia della Sua bontà e saggezza, che ha dato alla luce un tale Figlio, che è in nessun modo meno che per bontà, non per saggezza Quando dico che (il Figlio) è saggio, come il Padre, e in nessun modo meno di Lui, allora questa è la prova della grande saggezza del Padre dire che Lui è onnipotente, come il Padre, quindi in questo Suo

insegnamento sulla potenza del Padre. Quando dico che è buono come il Padre, questa è la prova più grande della bontà del Padre, che ha generato un tale Figlio, che non è affatto inferiore a Lui e non gli manca nulla. Quando dico che (ha dato alla luce un Figlio) non di essenza minore, ma uguale, e non di un'altra essenza, allora con questo lodo anche Dio e la sua potenza, bontà e sapienza, per averci mostrato da se stesso un altro della stessa specie, tranne che Egli non è il Padre. Così tutto ciò che dico grande del Figlio viene trasferito al Padre. E se questo è piccolo e insignificante (ed è veramente piccolo per la gloria di Dio che l’universo Lo adori) servire per la gloria di Dio, allora tutto il resto non è molto di più?

5. Crediamo dunque per la Sua gloria e viviamo per la Sua gloria. L'uno senza l'altro è inutile, quindi se glorifichiamo bene, ma viviamo male, allora lo insultiamo molto, perché, riconoscendolo come Signore e Maestro, lo disprezziamo e non abbiamo paura del suo terribile giudizio. La vita impura degli Elleni (pagani) non è per nulla sorprendente, e non merita maggiore condanna; ma la vita così impura dei cristiani che partecipano a tali sacramenti, godendo di tale gloria, è peggiore e più intollerabile di qualsiasi altra cosa. Dimmi: (Cristo) fu obbediente fino all'estremo grado di obbedienza, e per questo ricevette grandi onori; Si è fatto schiavo, e per questo è il Padrone di tutto, sia degli angeli che di tutti gli altri. Pertanto, non dovremmo pensare che diventiamo inferiori alla nostra dignità quando noi stessi ci umiliamo. Quindi, in tutta onestà, siamo superiori; Quindi sono particolarmente degni di rispetto. E che l'alto è basso e l'umile è alto - (a prova di ciò) sono sufficienti le parole di Cristo che lo esprimono. Tuttavia, esaminiamo la questione stessa. Cosa significa essere umile? Non è come sopportare l'umiliazione, il rimprovero e la calunnia? Cosa significa essere alto? Non è come essere in onore, in lode, in gloria? Bene. Vediamo come ciò accade. Satana era un angelo e si esaltò. Ebbene, non è più umiliato di tutti gli altri? Non ha la terra come casa? Non lo incolpano e lo bestemmiano tutti? Paolo, essendo un uomo, si umiliò. Ebbene, non è venerato? Non viene elogiato? Non lo stanno glorificando? Non è amico di Cristo? Non ha fatto più opere di quelle che ha fatto Cristo? Non comandava spesso il diavolo come se fosse uno schiavo? Non è stato annunciato come boia? Non hai riso di lui? Non gli hai calpestato la testa con i piedi? Non hai pregato per questo con grande audacia per gli altri? Cosa significa questo? Assalonne si esaltò e si umiliò

David: quale di loro divenne alto, quale fu glorioso? Cosa, infatti, potrebbe esserci di più umile delle parole che questo beato profeta pronunciò riguardo a Scimei: " lascialo, lascialo maledire, perché il Signore glielo ha comandato"(2 Re 16:11)? Se vuoi, esaminiamo anche le azioni stesse. Il pubblicano si umiliò; anche se questo atto non era umiltà, le sue parole erano in qualche modo miti. Il fariseo era esaltato. Ma forse , lasciamo i volti ed esaminiamo Che appaiano due, entrambi ricchi, dotati di grande onore e orgogliosi di saggezza, potere e altri vantaggi mondani E che uno di loro cerchi tutti gli onori e, non ricevendoli, si arrabbi, chieda più del dovuto. L'altro disprezzi questo e non se la prenda con nessuno, rifiutando anche l'onore dato? è chiaro che quest'ultima ha ragione. Non c'è altro modo per ottenere la gloria che evitando la gloria: finché la inseguiamo, essa fugge da noi ma quando la fuggiamo, ci insegue tutti riveriscono colui che rifugge l'onore e disprezzano colui che lo cerca, vale a dire che la razza umana per natura ama in qualche modo discutere e resistere. Disprezziamo allora la gloria: così potremo diventare umili, o meglio ancora, alti. Per essere innalzato da un altro, non innalzare te stesso. Chi esalta se stesso non viene esaltato dagli altri; e chi umilia se stesso non viene umiliato dagli altri. L'orgoglio è un grande male. È meglio essere stupidi che orgogliosi; nel primo solo la stupidità si rivela mancanza di intelligenza, nel secondo è peggio: stupidità insieme a furia. Lo stolto è cattivo con se stesso; ma il superbo è una piaga per gli altri. L'orgoglio nasce dalla stupidità; non si può essere molto intelligenti senza essere stupidi; Chi è troppo stupido è orgoglioso. Ascolta cosa dice un uomo saggio: " Hai visto un uomo che è saggio ai suoi occhi? C'è più speranza per uno sciocco che per lui"(Proverbi 26:12). Vedi, non è stato invano che ho detto che questo male è peggiore della stupidità? " Agli stupidi", - si dice, - " più speranza che per lui“. Per questo Paolo dice: “ Non sognare te stesso"(Rom. 12:16). Nei corpi, ditemi, quali (parti) chiamiamo sane? Sono quelle troppo gonfie e molto piene d'aria e di acqua, o sono lisce e di moderata grandezza? Ovviamente, quest'ultima. Così anche l'anima arrogante ha una malattia peggiore dell'idropisia, ma l'anima umile è immune da ogni malattia.

fa nascere in noi l'umiltà? Ciò che vuoi? Hai pazienza nelle avversità? È gentilezza? È filantropia? Sobrietà? È attenzione? Tutte queste virtù (provengono) dall'umiltà; ma l'orgoglio è l'opposto. Una persona orgogliosa è necessariamente un delinquente, un combattente, arrabbiato, crudele, cupo e più una bestia che un uomo. Sei forte e molto intelligente? Ma per questo dovresti essere più umile. Perché pensi così tanto ad una cosa insignificante? Dopotutto, il leone è più coraggioso di te e il cinghiale è più forte; e al loro confronto sei più insignificante perfino di una zanzara. E i ladri, i becchini, gli artisti marziali e i tuoi stessi schiavi, compresi, forse, i più stupidi, sono più forti di te. Allora vale la pena vantarsene e non ti stai umiliando essendone orgoglioso? Sei bello e bello? Questo vantarsi è caratteristico dei corvi. Non sei più bello di un pavone, né nel colore né nelle piume; in questo l'uccello è avvantaggiato; è molto superiore a te nelle piume e nei colori. E il cigno è molto bello, e tanti altri uccelli, con i quali se ti paragoni, ti sembrerai insignificante. Inoltre, spesso i bambini di basso rango, le ragazze non sposate, le mogli prodighe e gli uomini effeminati se ne vantano. Quindi è qualcosa di cui essere orgogliosi?

6. Ma sei ricco? Come? Cosa hai comprato? Oro, argento, pietre preziose? Di questo possono vantarsi ladri, assassini e lavoratori delle miniere. Ciò significa che l'opera dei condannati è per te una lode. Ma tu decori e ti vesti? E i cavalli possono essere visti con eleganti finimenti; tra i persiani si possono vedere anche cammelli splendidamente decorati; e tra le persone - e tutti coloro che appaiono sul palco. Allora non ti vergogni di pensare molto a ciò che hai in comune con gli animali stupidi, gli schiavi, gli assassini, le persone effeminate, i ladri e i becchini? Ma stai costruendo magnifiche camere? Che cos'è? molte taccole vivono in luoghi ancora più magnifici, anche in (luoghi) sacri. Non vedi che le case dei ricchi stravaganti, costruite sui campi e sui luoghi vuoti, servono da rifugio per le taccole? Sei orgoglioso della tua voce? tuttavia, non puoi mai essere più piacevole del cigno e dell'usignolo. Sei orgoglioso della tua versatilità nel campo artistico? Ma chi è più saggio di un’ape in questo senso? Quale artista, quale pittore, quale geometra può imitare la sua opera? Sei orgoglioso della finezza dei tuoi vestiti? Ma i ragni sono superiori a te in questo. Sei orgoglioso dei tuoi piedi veloci? E in questo il vantaggio è del muto, della lepre e del camoscio, e molte bestie non ti cederanno in fretta

gambe Stai viaggiando? Ma niente più uccelli; viaggiano molto più comodamente, non hanno bisogno di provviste di viaggio o di animali da soma e si accontentano di ali per tutto; hanno ali, una nave, animali da soma, un carro, il vento e in generale tutto ciò che desideri. Hai una vista acuta? Ma non come un camoscio e non come un'aquila. Hai un orecchio attento? Ma l'asino è ancora più magro. Hai il senso dell'olfatto? Ma il cane non ti permetterà di superare te stesso in questo. Siete in grado di preparare le provviste? Ma in questo sei inferiore alla formica. Indossi abiti dorati? Ma non come le formiche indiane. Sei sano? Ma gli stupidi sono molto superiori a noi sia in salute che in risorse; non hanno paura della povertà. " Guarda", - si dice, - " sugli uccelli del cielo: non seminano, non mietono, non raccolgono nei granai (Matteo 6:26). Allora, diranno, Dio ha creato i muti migliori di noi. Vedete quale incoscienza? Vedete quale avventatezza? Vedete quanti soggetti la ricerca ci rivela? Colui che si considera al di sopra tutte le persone si sono rivelate inferiori e Ma lo risparmieremo, non lo imiteremo, e avendolo ridotto al livello del muto perché sognava se stesso al di sopra della nostra natura, non lo lasceremo, ma lo eleveremo da qui, non per il suo bene - meritava un tale stato - ma affinché si manifestasse l'amore di Dio per l'umanità e l'onore che ci viene assegnato. Abbiamo davvero qualcosa a cui gli stupidi non sono affatto coinvolti questo? Pietà e vita virtuosa sulle persone effeminate, né sugli assassini: siamo lontani da loro. Cos'è questo Conosciamo Dio, riconosciamo la sua provvidenza, filosofiamo sull'immortalità: sotto questo aspetto gli stupidi sono inferiori. questo, senza dubbio: sotto questo aspetto i muti non hanno niente a che fare con noi. Noi, essendo più deboli di tutti gli animali, li possediamo. Questa è la superiorità del potere, che noi, nonostante tutti i nostri difetti rispetto agli animali, regniamo su di loro; e questo perché tu capisca che non sei tu la colpa di questo, ma Dio, che ti ha creato e ti ha dato ragione. Noi poniamo loro reti e lacci, li introduciamo e ne prendiamo possesso. Abbiamo castità, modestia, mitezza, disprezzo per il denaro. Ma poiché tu, che appartieni alla schiera degli orgogliosi, non hai nessuna di queste virtù, allora ovviamente ti metti o al di sopra delle persone, oppure al di sotto e muto. Tale è l'orgoglio e l'insolenza: o si esalta troppo, o si umilia troppo, senza osservare i limiti in nulla. Noi (nelle nostre virtù) siamo uguali agli angeli; ci è promesso un regno e un trionfo con Cristo. Una persona subisce i colpi e non cade, disprezza la morte, non trema, non ne ha paura e non desidera altro. Pertanto, chiunque non sia così è peggio dello stupido. In effetti, se hai molti vantaggi fisici ma nessuno spirituale, allora come non sei peggio delle persone stupide? Immaginate qualcuno molto vizioso, che vive nella beatitudine e nell'abbondanza: un cavallo è più capace di lui in guerra, un cinghiale è più forte, una lepre è più veloce, un pavone è più bello, un cigno è più eufonico, un elefante è più grande, un l'aquila è più acuta, tutti gli uccelli sono più ricchi. Perché sei degno dell'onore di possedere il muto? Per ragione? Ma no. Se non lo usi correttamente, allora sei peggio di loro, perché quando tu, avendo ragione, sei più stupido degli stupidi, allora sarebbe meglio se non fossi ragionevole in primo luogo. Non è la stessa cosa: aver accettato il potere, perderlo e non accettarlo fin dall'inizio. Per un re peggiore dei suoi scudieri, sarebbe meglio che non indossasse la porpora. Lo stesso vale qui. Perciò, sapendo che senza virtù siamo peggio dei muti, sforziamoci in essa di essere persone, o meglio ancora, angeli, e godere dei benefici promessi, secondo la grazia e l'amore di nostro Signore Gesù Cristo, con il quale al Padre e allo Spirito Santo sia gloria, potenza, onore, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen.

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(Fil. 2:6)

(Compilato da Beregovoi Roman)

Nemmeno in nessuno dei 5500 conosciuti oggi. manoscritti del giorno del NT n verbo " arpazw " Ne vale la pena ovunque SOSTANTIVO " arpagmon " = "rapina" = "furto". E poi questa frase ha un significato completamente diverso, vale a dire:Paolo insegna alle persone l'umiltà attraverso l'esempio di Cristo, dicendo che Cristo è Dio per natura (ed è proprio questo il significato della parola. morfh), non l'ho considerato furto, ma, al contrario, umiliò se stesso, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo; umiliò se stesso(essere Dio), essendo obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce.

Varie traduzioni, cat. dati in "Dovremmo credere..." non sono mondiali (generalmente accettati). Ecco altre traduzioni per te come esempio:

sinodale:Lui, essendo l'immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio;

Ep. Kassiana Bezobrazova: Il quale, essendo nella forma di Dio, non considerò un furto per sé essere uguale a Dio;

Traduzione moderna: Sebbene fosse Dio per natura, non si aggrappò a questa uguaglianza con Dio;

Parola di vita: Era nella forma di Dio, ma non intendeva essere sostenuto dal potere della sua uguaglianza con Dio;

Vulgata: qui cum in forma Dei esset non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo;

Ricetto del testo:os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew ;

Westcott-Hort Ed.: os en morfh qeou uparcwn ouc arpagmon hghsato to einai isa qew;

Ogienko:Essendo a somiglianza di Dio, non tenendo conto della cattura della gelosia di Dio;

Slavo ecclesiastico: chi, a immagine di Dio, non è uguale a Dio per ammirazione;

NIV: Chi, essendo per natura Dio, non considerò qualcosa a cui aggrapparsi l'uguaglianza con Dio - Chi, essendo nella vera natura di Dio, non considerava un furto l'uguaglianza con Dio.

KJV: Chi, essendo nella forma di Dio, ritenne non un furto essere uguale a Dio - Il quale, essendo nella forma di Dio, non ritenne un furto l'essere uguale a Dio.

GNB: Ha sempre avuto la natura di Dio, ma non ha pensato che con la forza avrebbe dovuto cercare di diventare (rimanere) uguale a Dio - Ha sempre avuto la natura di Dio, ma non ha pensato di cercare di diventarlo [Questa traduzione offre due versioni della traduzione.] (rimanere) uguale a Dio.

CV:Cristo era veramente Dio. Ma non ha cercato di rimanere (diventare) uguale a Dio - Cristo era il vero Dio. Ma non ha cercato di rimanere (diventare) uguale a Dio.

Traduzione di recupero : Chi, esistendo nella forma di Dio, non riteneva che l'essere uguale a Dio fosse un tesoro da cogliere.

Kuznetsova: Lui, per natura Dio, non ha mantenuto l'uguaglianza con Dio.

K.P. Pobedonostsev: Lui, che esiste a immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio

Traduzione russa moderna : Egli, essendo Dio per sua stessa natura, non mantenne questa uguaglianza con Dio.

Così scrive mit. Macario(Bulgakov) riguardo a questo verso:

“...espressioni: essere l'immagine di Dio(εν μορφή θεοΰ ύπάρχων) e essere uguale a Dio(τό εΐναι ΐσα θεώ) si oppongono chiaramente alle espressioni: assumendo la forma di uno schiavo (μορφήν δούλου λαβών), diventare come gli uomini(έν όμοιώματι άνθρώπων γενόμενος). Ma poiché queste ultime espressioni significano evidentemente nella persona di Gesù Cristo proprio la natura umana; quindi i primi significano la natura Divina in Lui. E inoltre l'Apostolo esprime:

aa) che Cristo, essere l'immagine di Dio, non lo consideravo un furto (ούχ" άρπαγμόν ήγήσατο) essere uguale a Dio: ciò significa che questa uguaglianza Gli apparteneva di diritto, cioè dalla natura;

bb) che Egli diminuiva o si esauriva quando assumeva la forma di un cittadino comune; Ciò significa che per natura Egli non è un servitore di Dio, non una creazione di Dio, ma è Dio stesso. Altrimenti quale sarebbe la sua umiliazione?..."(Teologia dogmatica-ortodossa)

“Lo affermo”, dice. C San Basilio Magno quell'espressione: essere l'immagine di Dio(Fil 2,6) equivale all'espressione: essere nell'essenza di Dio. Perché come le parole: assumendo la forma di uno schiavo(v. 7), significano che nostro Signore è nato nell'essenza della natura umana; quindi, ovviamente, sono le parole: essere l'immagine di Dio, mostrano la proprietà dell’essenza di Dio” (“Creazioni dei Santi Padri” VII, pag.45).

In apparenza sono diventato come un uomo

Egli, essendo l'immagine di Dio,

Non considerava un furto essere uguale a Dio;

ma si fece senza fama, assumendo la forma di servo,

diventando come gli uomini...

Filippesi 2:6–7

In questi giorni i credenti di tutto il mondo si preparano a celebrare la Natività di Cristo. Nascita

Gesù è uno dei più grandi miracoli del mondo perché Dio Onnipotente stesso ha lasciato la gloria

cielo e venne sulla terra sotto forma di uomo. Ciò che è veramente sorprendente e sorprendente è che Dio

Ha lasciato la Sua Divinità per un po' ed è venuto a noi sulla terra come uomo. Questo è esattamente ciò

avvenne alla nascita di Gesù a Betlemme.

Paolo scrive: “Egli, essendo a immagine di Dio, non considerò un furto essere uguale a Dio; Ma

Spogliò se stesso, assumendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini...”

(Filippesi 2:6–7).

Paolo inizia definendo chi era Gesù prima che venisse sulla terra dicendo: “Egli,

essendo l'immagine di Dio." La parola huparcho - “essere”, è composta dalle parole hupo - da e arche -

inizio, fondamento, originariamente. La parola huparcho significa esistere sempre. Questo è

Gesù è sempre esistito. Egli stesso ha detto: “Prima che Abramo fosse, io sono” (Gv

8:58). Il nostro versetto può essere tradotto così: “Colui che esisteva eternamente nella forma di Dio...”.

In altre parole, la nascita di Gesù a Betlemme non fu l'inizio della Sua esistenza, ma solo

La sua incarnazione nell'uomo, una breve apparizione sulla terra nella sua esistenza eterna.

La parola morphe - “immagine”, descrive l'immagine esterna, e questo significa che prima dell'incarnazione Lui

era Dio. Non era parte integrante di Dio, non era un simbolo di Dio, Lui stesso è Dio.

E come Dio eterno era circondato dallo splendore della gloria, della maestà e non poteva farlo in Sua presenza

non una sola persona sopravviverà. Era in una gloria così magnifica da essere umana

la mente non può immaginarlo, e una persona simile ha un potere davanti al quale nessun uomo può farlo

può resistere. Tuttavia, desiderava venire sulla terra e redimere l’umanità. E non ce l'ha

non c'era altra scelta che assumere la forma che una persona poteva sopportare.

Perciò Egli «si svuotò di fama, prendendo la forma di un servo, divenendo simile

alla gente.." Questa è la vera storia del Natale.

Kenos - “umiliato”, significa anche vuoto, annullato, privato, rifiutato,

devastato. Poiché Dio non poteva apparire davanti alle persone come Dio, doveva farlo

cambiare il tuo aspetto. E l'unico modo in cui poteva apparire prima

persone: questo è di nostra spontanea volontà e per un breve periodo mettiamo da parte tutto ciò che di solito

immagina quando pensiamo a Dio. Per trentatré anni Dio si separò dal celeste

gloria e “assunse la condizione di servo”. La parola "accettato" descrive bene quel momento straordinario,

quando il Signore assunse la carne umana per apparire sulla terra come uomo.

La parola greca lambano - "prendere", si traduce come prendere, afferrare, afferrare,

presa. Questa parola ci fa sapere che Dio è letteralmente uscito dalla Sua eternità

esistenza, entrò nel mondo materiale, che Lui

Questi versetti elencano i sette grandi passi verso il basso che Gesù fece dalla gloria celeste fino alla morte sulla croce:

· Si umiliò ( O ha perso la reputazione). Letteralmente, Lui devastato Te stesso. Come disse Charles Wesley in uno dei suoi inni, “Cristo si spogliò di tutto fuorché dell’amore”.

· Ha assunto la forma di uno schiavo. È stato Signore della gloria, ma Lui ha fatto un passo indietro e si è fatto servo.

· È diventato come gli uomini. Divenne membro della razza adamica, diventando poco meno degli angeli.

· Sembrava un uomo. Sembrava un uomo qualunque del suo tempo. Non c'era nulla che Lo distinguesse esteriormente dalle persone tra le quali viveva.

· Si umiliò. Era un uomo modesto. Non era un prete né un sovrano, era figlio di un falegname.

· Divenne obbediente fino alla morte. La sua obbedienza assoluta Lo condusse a una morte espiatoria per l’umanità peccatrice.

· Si è fatto obbediente fino alla morte del criminale sulla croce. La crocifissione era la ricompensa della tortura per le persone peggiori che commettevano i crimini più atroci.

Questi sono i sette grandi passi verso il basso che il Signore Gesù fece. Ma questi grandi gradini verso il basso hanno portato a sette grandi gradini verso l’alto, che sono descritti nei versetti 9-11:

Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

Qui abbiamo sette fasi ascendenti dell'esaltazione di Gesù:

· Dio Lo ha altamente esaltato.

· Dio Gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome.

· Nel nome di Gesù ogni ginocchio si piegherà…

· "Celeste"- tutti gli spiriti creati che servono Dio in cielo.

· "Terreno"- questo significa che assolutamente ogni creatura sulla terra si sottometterà all'autorità di Cristo.

· "Inferni"- questo si riferisce ai regni satanici dell'inferno. Ciò include la morte, l'inferno, la tomba e la morte ingiusta di coloro che in precedenza hanno rifiutato la misericordia di Dio.

· Ogni lingua confessa che Gesù Cristo– Signore. La Signoria di Gesù sarà proclamata in ogni parte dell'universo.

In tutto questo ci viene dato l’esempio perfetto di Gesù. Paolo incoraggia noi seguaci di Gesù a umiliarci:

Non fate nulla per ambizione egoistica (letteralmente, per ambizione personale) o per vanità, ma per umiltà, consideratevi gli altri migliori di voi stessi. Non solo ognuno ha a cuore se stesso, ma ognuno ha a cuore anche gli altri. Poiché sia ​​in voi lo stesso sentimento che fu anche in Cristo Gesù. (Filippesi 2:3-5).

Paolo esclude due fattori motivanti: l'ambizione personale e la vanità. C'è una sola via verso l'esaltazione: l'umiltà di se stessi. In Luca 14:11, Gesù afferma questo principio molto chiaramente: “Poiché chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato”.

Questo è un principio assolutamente invariato. Non ci sono eccezioni qui! La strada che sale porta giù. Questo è il segreto più grande! Come afferma Proverbi 18:12: “Prima dell’onore viene l’umiltà”.

Rivolgendoci ancora a Filippesi, vediamo portata alla luce una meravigliosa verità: “ Perciò e Dio lo ha sovranamente esaltato (Gesù)” (2:9).

Parola Perciò mi porta a credere che Gesù fu esaltato non perché fosse il Figlio amato, ma perché soddisfaceva i requisiti necessari. Doveva meritare La tua ascesa. Potremmo supporre che fosse ovvio che, alla fine della Sua sofferenza sulla croce, Egli potesse ritornare alla Sua posizione di uguaglianza con Dio. Ma, come credo, Egli si è guadagnato questo diritto umiliandosi. Lo meritava non solo per se stesso, ma per tutti coloro che lo seguono.

In risposta a ciò, potresti sentirti portato a pregare: “Signore, ho bisogno di umiltà. Per favore, rendimi umile." Tuttavia, sorprendentemente, la risposta di Dio è: “Non posso farlo. Solo tu puoi umiliarti."

Umiliarsi è una questione di volontà, non di emozioni. Questa è una decisione che ognuno di noi prende per se stesso: “Signore, scelgo davanti a Te la via dell'umiltà. Respingo l’orgoglio, l’arroganza e l’ambizione personale davanti a Te e davanti ai credenti intorno a me”.

Dando un esempio pratico di come umiliarsi, Gesù parlò degli invitati al banchetto di nozze:

“Quando sei invitato da qualcuno a un matrimonio, non sederti in primo luogo, affinché uno degli invitati da lui non sia più onorevole di te, e quello che ha invitato te e lui si avvicini e ti dica: dagli il tuo posto; e poi con vergogna dovrai occupare l'ultimo posto. Ma quando sarai chiamato, quando arriverai, siediti all'ultimo posto, affinché colui che ti ha chiamato si avvicini e dica: amico! sedersi più in alto; Allora sarai onorato davanti a coloro che siedono con te, perché chiunque si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato». (Luca 14:8-11).

In questo momento, ognuno di noi si trova di fronte a una scelta: prendere la propria decisione. Non posso prendere una decisione per te e tu non puoi prenderla per me. Ma lascia che te lo dica, la mia decisione è già stata presa.

E tu?

Capitolo 5

La razza di Adamo.

La nostra origine.

Dio dovette affrontare una ribellione tra le creazioni angeliche - esseri di straordinaria bellezza, forza e intelligenza.

Come ha reagito Dio? Ha prodotto esseri celesti ancora più meravigliosi, creature ancora più belle, potenti e intelligenti? Naturalmente potrebbe farlo se solo lo volesse. Ma in realtà ha fatto esattamente il contrario. È andato giù, non su.

Ha creato una nuova razza dal materiale più basso possibile: dalla polvere della terra. Il nome della creatura che creò era Adamo. Questo nome deriva direttamente dalla parola ebraica Adamah, che significa Terra. La razza di Adamo lo è terrestre gara. Tuttavia, la rivelazione rivelata nella Scrittura afferma chiaramente che Dio aveva uno scopo più alto per la razza adamica che per gli angeli.

È importante comprendere che la creazione di Adamo e della razza di Adamo faceva parte della risposta di Dio alla ribellione di Satana. In un certo senso, questa nuova razza era destinata a realizzare lo scopo da cui Satana era caduto, e ad andare anche oltre. Questa è una delle ragioni principali per cui Satana si oppone alla nostra razza con un odio così intenso. Vede in noi coloro che lo sostituiranno ed entreranno nel destino che lui non ha potuto realizzare. Che razza di predestinazione è questa?

Per comprendere il ns predestinazione che esploreremo nel prossimo capitolo, dobbiamo prima comprendere la nostra origini: come e perché è stata creata l’umanità. Sia la nostra origine che il nostro destino sono rivelati nei primi capitoli del libro della Genesi.

Il primo versetto della Genesi dice: “In principio Dio creò i cieli e la terra” (Genesi 1:1). Successivamente, Genesi 1:26-27 descrive la creazione dell'uomo: “E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine [e] a nostra somiglianza... E Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio egli lo ha creato; maschio e femmina li creò”. Dobbiamo confrontare questa creazione dell'uomo con uno sfondo storico che si estende su un vasto arco di tempo.

Alla fine dei secoli

Dio opera secondo il sistema cronologico che Lui stesso ha prodotto. È importante scoprire dove siamo nella linea temporale di Dio. Riguardo alla venuta di Gesù sulla terra, troviamo in Ebrei 9:26: “Ma un giorno (adesso) entro la fine dei secoli, sembrava distruggere il peccato mediante il Suo sacrificio”. Ciò indica che la venuta di Gesù sulla terra è il culmine di un programma che Dio ha seguito in un periodo di tempo descritto come “i secoli”. In 1 Corinzi 10:11, Paolo dice che “tutte queste cose avvennero loro come esempio; ma è descritto per istruzione a noi che siamo arrivati ultimi (fini) secoli. La Chiesa del Nuovo Testamento apparentemente interpretò questo nel senso che si trattava del culmine dei propositi divini iniziati nei primi secoli.

Queste Scritture indicano che la venuta di Gesù e la formazione della Chiesa sono alcuni degli obiettivi ultimi che chiudono il periodo descritto come "i secoli". Come interpretiamo questo concetto: secoli? Nel Salmo 89:5, il salmista si rivolge a Dio e dice: “Poiché ai tuoi occhi mille anni sono come ieri quando è passato; Come guardia di notte." Nella cultura biblica le 12 ore erano divise in tre “orologi” di 4 ore ciascuno. In altre parole, mille anni corrispondono a quattro ore. Un giorno (24 ore) corrisponderà a 6mila anni.

Vediamo quindi che gli eventi registrati in Genesi 1:2 e seguenti sono il culmine dell'attività divina che risale a un periodo di tempo così lungo che le nostre menti limitate non possono comprenderlo.

Tenendo presente questo, rivolgiamoci ai primi versetti del libro della Genesi. Come abbiamo visto, il primo versetto descrive l’atto iniziale della creazione, e la prima parte del secondo versetto descrive il successivo stato della terra: “E la terra era informe e deserta, e le tenebre erano sulla faccia dell’abisso. "

Nel terzo capitolo di questo libro ho spiegato perché credo che il "vuoto" non fosse la condizione della terra immediatamente dopo la sua creazione, ma fosse molto probabilmente il risultato del giudizio distruttivo di Dio esercitato sulle popolazioni pre-adamiche. terra, forse a causa della ribellione a Satana. Questo era il giudizio della malvagità della razza (o delle razze) pre-adamitiche sulla terra, che erano state guidate da Satana alla ribellione e a varie forme di malvagità.

Diventa chiaro che il principale strumento di giudizio in questo caso era l'acqua. La terra divenne un deserto desolato, informe e acquoso, e le tenebre ricoprivano la superficie delle acque. Poi, la seconda parte del versetto 2 dice: “e lo Spirito di Dio aleggiava (aleggiava, quasi come un uccello) sulle acque”.

In particolare evidenziati: acqua e oscurità. Da Genesi 1:3 (“Sia la luce”) fino a Genesi 2:7 (“E Dio creò l’uomo”), la discussione non riguarda principalmente la creazione originale, ma essenzialmente la restaurazione. Nella maggior parte dei casi il materiale è già presente. Tutto ciò che serve è la ricostruzione e il restauro. Non sto dicendo che questa volta non ci sia stata creatività, ma la creazione originale non è stata l'evento principale.

A parte questo processo di ricreazione che ha riempito la terra di creature marine e altri esseri viventi, non dobbiamo perdere quel processo creativo in noi come cristiani. In 2 Corinzi 5:17 Paolo dice: “Se dunque qualcuno è in Cristo, egli nuova creatura (creazione); l’antico è passato, ora tutto è nuovo”.

In un certo senso, questa nuova creazione in Cristo è un'azione recupero. Quando vengo a Cristo come peccatore, la mia intera identità non viene cancellata. Dio non sta portando qualcosa di completamente nuovo nel mondo, ma sta mettendo in azione quelle forze che mi ripristineranno, mi rinnoveranno e, alla fine, mi porteranno in qualcosa di completamente nuovo. Pertanto, l'atto di ricreazione descritto in Genesi 1 e 2 è esattamente lo stesso e si applica alla nuova creazione in Cristo. Questo è uno dei motivi per cui la Scrittura lo descrive in dettaglio.

Alcuni aspetti della creazione in Genesi 1:2 si ripetono nella restaurazione del peccatore quando viene a Cristo. Il "mondo" (o "terra" come descritto in Genesi 1:2) era una massa informe. Allo stesso modo, quando veniamo a Gesù Cristo come peccatori, possiamo rendercene conto o meno, ma anche noi siamo in uno stato senza forma. Non solo siamo senza forma, ma, come la terra in Genesi 1:2, siamo anche nelle tenebre. Finché siamo nell’oscurità, non possiamo vedere le cose come realmente sono. Questa era la condizione della terra, ma è anche la condizione di ogni singolo peccatore.

Ci sono due grandi canali di restaurazione nella nuova creazione. In Genesi 1:2, Spirito Dio "galleggiava". In Genesi 1:3 Dio parlò, e i Suoi ParolaÈ uscito. Quando la Parola e lo Spirito di Dio si uniscono, avvengono la creazione e la ricreazione. Cosa succede quando un peccatore arriva al pentimento? Lo Spirito di Dio comincia a muoversi nel cuore di questo peccatore, ed egli accetta la Parola di Dio predicata. Mediante lo Spirito e la Parola viene messo in moto il processo di restaurazione (o di nuovo creazione) in Cristo.

La prima cosa prodotta dalle operazioni combinate dello Spirito e della Parola fu leggero. Da quel momento in poi Dio operò nella luce. La prima cosa che accade quando un peccatore viene a Cristo è che comincia a vedere le cose – e se stesso – come sono. Da quel momento in poi Dio comincia ad operare nella sua vita nella luce.

Poi segue il processo di separazione e purificazione, separazione (chiamata) e riproduzione. Molte aree diverse operano in modo progressivo. A volte raggiungiamo uno stadio in cui pensiamo: “Ora ho davvero finito. Dio si è già occupato di tutto”. E proprio in questo momento, mediante lo Spirito di Dio, viene rivelata e portata alla luce una nuova area della nostra vita, e poi Egli inizia pazientemente a comprendere quest'area.

Il modo in cui Dio operò nella restaurazione è descritto in Genesi 1. Egli operò per fasi. Prima l'acqua, poi la terra, poi la vegetazione, i pesci, gli uccelli, poi gli animali e così via. Infine giunse al culmine del processo creativo: la creazione dell'uomo.

Innanzitutto, lasciatemi dire che questa creazione dell’uomo ci dà la seguente sorprendente rivelazione su Dio: In Dio c’è pluralità: “E Dio disse: creiamo uomo nell'immagine Nostro[e] a somiglianza Nostro"(Genesi 1:26).

Ho già notato che la parola Dio (Elohim) plurale. Ciò è coerente con le figure retoriche che Dio usa qui per parlare di Se stesso: “ Creiamo uomo nell'immagine Nostro" Alcuni dicono che questa è solo una forma di discorso reale quando le teste coronate si riferiscono a se stesse al plurale, ma questo è confutato da ciò che segue quando Dio parla della caduta dell'uomo: "E il Signore Dio disse: Ecco, Adamo è diventato Piace uno di noi conoscenza del bene e del male» (Genesi 3:22).

Dio è al plurale, ma allo stesso tempo Lui uno. Parola ebraica uno, usato qui e applicato a Dio è Echad. Significa unità tra i componenti. Stessa parola in Genesi 2:24 Echad usato ancora: “Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie; e ce ne saranno [due] uno ( Echad) carne".

La parola usata qui è Echad, - questa non è una parola che significa integrità assoluta e indivisibile, c'è un'altra parola per questo - Yahid. La parola ebraica usata in questo versetto è Echad, applicato al matrimonio. Descrive l'unicità che risulta dalla combinazione di due persone diverse. Nella rivelazione biblica di Dio, però, non ci sono due, ma tre Persone unite che producono unicità. Non unicità assoluta, ma unicità in cui c'è anche pluralità.

Alcune persone si oppongono al concetto della Trinità di Dio, ma io lo vedo chiaramente rivelato nella Scrittura. Credo in Dio Padre, credo in Dio Figlio e credo in Dio Spirito Santo. E, cosa più importante, non solo credo in Loro, ma conosco Ognuno di Loro attraverso l'esperienza diretta e personale. So cosa significa avere una relazione con il Padre; So cos'è la relazione con il Figlio; e so cosa significa avere una relazione con lo Spirito Santo.

Arte. 6-7 Egli, essendo a immagine di Dio, non considerò una rapina essere uguale a Dio; ma egli si diminuì di fama, assumendo la forma di un servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo.

Abbiamo esposto le opinioni degli eretici; ora è il momento di esporre il nostro insegnamento. Dicono che l'espressione: “Non lo consideravo un furto” ciò significa che l'ho ammirato. Ma abbiamo dimostrato che ciò è del tutto assurdo e inappropriato, che in questo modo nessuno dimostra umiltà e non loda non solo Dio, ma anche l'uomo. Allora cosa significa, amato? Ascolta le parole vere. Poiché molti credono che, divenuti umili, perderebbero la propria dignità, si sminuirebbero e si umilierebbero, allora (l'apostolo), eliminando questo timore, e mostrando che non si dovrebbe pensare così, dice di Dio che Dio, l'unico Figlio generato dal Padre, "essere a immagine di Dio", avendo non meno del Padre, uguale a Lui, . E cosa significa questo, ascolta: se qualcuno prende qualcosa e se ne appropria senza diritto, allora non osa lasciarlo, temendo che vada perso e distrutto, ma lo mantiene costantemente. Al contrario, chiunque abbia una dignità naturale non ha paura di diventare inferiore a questa dignità, sapendo che non tollererà nulla del genere. Lasciatemi fare un esempio: Absalom ha preso il potere, e poi non ha osato cederlo. Facciamo un altro esempio. E se gli esempi non sono abbastanza potenti per spiegare tutto, non prendertela con me: tale è la natura degli esempi che la maggior parte di essi viene lasciata alla mente per la riflessione. Si ribellò al re e conquistò il regno; non osa più abbandonare e nascondere questa faccenda, e se l'avesse nascosta anche una sola volta, l'avrebbe immediatamente rovinata. Diamo un'occhiata a un altro esempio. Supponiamo che qualcuno abbia rubato qualcosa; lo tiene già costantemente, e non appena se lo è lasciato sfuggire di mano, lo ha immediatamente perso. E in generale chi si è impossessato di qualcosa tramite furto ha paura di lasciarla e di nasconderla, ha paura di separarsi per un attimo da ciò di cui si è impossessato. Ma questo non è il caso di chi non possiede nulla attraverso il furto. Ad esempio, una persona ha la virtù di essere intelligente. (Tuttavia non riesco a trovare un esempio, perché non abbiamo alcun potere naturale, nessuno dei beni dipende dalla nostra natura e appartengono tutti alla natura di Dio. Quindi cosa dobbiamo dire? Il fatto che il Figlio di Dio non abbia avuto paura di diventare inferiore alla sua dignità. Non considerava il Divino un furto e non aveva paura che qualcuno gli togliesse la natura o la dignità. Per questo lo mise da parte, fermamente convinto che lo avrebbe ricevuto di nuovo; lo nascose, non pensando di sminuirsi minimamente attraverso di esso. Ecco perché (l'apostolo) non ha detto: non si è divertito, ma: “Non lo consideravo un furto”, - cioè aveva un potere che non gli era stato rubato, ma naturale, non dato, ma che gli apparteneva costantemente e inalienabile. Ecco perché non rifiuta di assumere le sembianze nemmeno di una guardia del corpo. Il tiranno ha paura di deporre la porpora in guerra, ma il re lo fa senza alcun timore. Perché? Perché ha un potere che non gli è stato rubato. Perciò non lo ha piegato, perché non lo ha rubato; ma lo nascondeva perché lo riteneva naturale e per sempre inalienabile. (La dignità) di essere uguale a Dio non Gli è stata rubata, ma naturale; e quindi “Ma si fece senza reputazione”. Dove sono quelli che dicono che si è sottomesso, che si è sottomesso alla necessità? (Apostolo) dice: “Ma egli umiliò se stesso e umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte”.. Come hai sminuito? “Prendendo la forma di un servo, diventando simile agli uomini e divenendo nell’aspetto come un uomo”.. Ecco le parole: “Ma Lui umiliò se stesso” parlato (dall'apostolo) secondo le parole: “Riconoscetevi gli uni gli altri come superiori a voi stessi”(Fil. 2,3) - perché se fosse stato subordinato, se non per suo motivo e non di propria iniziativa, avesse deciso di diminuire se stesso, allora questa non sarebbe stata una questione di umiltà. Se non sapesse che ciò sarebbe accaduto, allora sarebbe imperfetto; se, senza saperlo, aspettava l'ora del comando, allora non conosceva l'ora; se sapeva sia cosa sarebbe successo sia quando sarebbe successo, allora perché si è sottomesso? Per dimostrare, diranno, la superiorità del Padre. Ma questo significa non mostrare la superiorità del Padre, ma la propria insignificanza. E il solo nome del Padre non dimostra sufficientemente il primato del Padre? E oltre a questo, tutto (quello che ha il Padre) è lo stesso presso il Figlio. In altre parole, questo onore da solo non può passare dal Padre al Figlio; e oltre a questo, il Padre e il Figlio hanno tutto in comune.

Qui i Marcioniti, attaccandosi alle parole, dicono: Non era un uomo, ma... Come si può essere a somiglianza umana? Avvolto nell'ombra? Ma questo è un fantasma, non la somiglianza di una persona. La somiglianza di una persona può essere un'altra persona. Cosa puoi dire delle parole di John: "E il Verbo si fece carne"(Giovanni 1:14) ? E questo stesso beato dice in altro luogo: "A somiglianza della carne del peccato"(Romani 8:3) “E nell’apparenza divenni come un uomo”. Quindi dicono: e "per apparenza", E: "Come persona"; ed essere come un uomo, e ad immagine di un uomo, non significa ancora essere veramente un uomo, perché essere un uomo a immagine non significa essere un uomo per natura. Vedi con quale coscienziosità trasmetto le parole dei miei nemici? Dopotutto, si ottiene una vittoria brillante e completa quando non nascondiamo le nostre opinioni apparentemente forti; nascondersi significa ingannare piuttosto che vincere. Allora cosa stanno dicendo? Ripetiamo ancora la stessa cosa: secondo l'immagine non significa secondo natura, ed essere "Come persona", E "come le persone" non significa essere umani. Di conseguenza, accettare la forma di schiavo non significa accettare la natura di schiavo. C’è un’obiezione qui contro di te, e perché non sei il primo a risolverla? Proprio come tu la consideri una contraddizione con noi, così noi la chiamiamo una contraddizione con te. (L'Apostolo) non ha detto: come l'immagine di uno schiavo, né - a somiglianza dell'immagine di uno schiavo, né - a immagine dell'immagine di uno schiavo, ma - "prendendo la forma di uno schiavo". Cosa significa questo? E questa è una contraddizione, diranno. Non c'è alcuna contraddizione, ma qualche speculazione vuota e ridicola da parte loro. Dicono: prese la forma di uno schiavo perché, cintosi con un asciugatoio, lavava i piedi dei discepoli. È questa l'immagine di uno schiavo? Questa non è l'immagine di uno schiavo, ma il lavoro di uno schiavo. Una cosa è impegnarsi nel lavoro di uno schiavo, un'altra è assumere l'immagine di uno schiavo. Altrimenti perché non si dice che ha svolto il lavoro di servo, il che sarebbe più chiaro? E da nessuna parte nella Scrittura (la parola) viene usata "Immagine" invece delle azioni, perché c'è una grande differenza tra loro: una è una proprietà della natura e l'altra dell'attività. E nella conversazione ordinaria non usiamo mai un'immagine invece di un'azione. In altre parole, secondo loro, non ha lavorato né si è cinto. Se era un sogno, non era la verità; se non avesse le mani, come se ne laverebbe? Se non aveva fianchi, come faceva a cingersi con un asciugamano? E di che genere "vestiti" l'hai preso? Ma è detto: "Mi vesto"(Giovanni 13:12). Ammettendo che ciò che qui viene rappresentato non è ciò che è realmente accaduto, ma solo un fantasma, dobbiamo ammettere che Egli non lavò nemmeno i piedi ai discepoli. Se la natura incorporea non diventava visibile, allora non era nel corpo. Allora, chi ha lavato i discepoli? Che altro dire contro Paolo di Samosata? Cosa sta dicendo, chiedi? Dice la stessa cosa: per qualcuno che ha natura umana e una persona vera, lavare gli schiavi come loro non è una deroga. La stessa cosa che abbiamo detto contro gli ariani va detta contro di loro. Tutta la differenza tra loro consiste solo in un breve periodo di tempo: entrambi chiamano il Figlio di Dio una creazione. Allora cosa diremo contro di loro? Se un uomo lavava le persone, non si sminuiva né si umiliava; se, come uomo, non ammirava l'uguaglianza con Dio, allora non c'è ancora alcuna lode in questo. Per Dio farsi uomo è un'umiltà grande, ineffabile e inspiegabile; Ma per un uomo compiere azioni umane: che tipo di umiltà? E dov'è l'immagine di Dio chiamata opera di Dio? Se era un uomo semplice ed è chiamato l'immagine di Dio per le sue azioni, allora perché non dice lo stesso di Pietro, che ha fatto più di lui? Perché non dici di Paolo che aveva l’immagine di Dio? Perché Paolo non si è presentato come esempio, nonostante abbia svolto molti compiti da schiavo e non abbia rinunciato a nulla, come lui stesso dice: “Poiché noi non predichiamo noi stessi, ma Cristo Gesù il Signore; e noi siamo tuoi servi per Gesù."(2 Cor. 4:5) ? È divertente e assurdo. "Si è fatto senza reputazione". Dimmi come sta "umiliato", e che tipo di sminuimento è questo, e che tipo di umiltà? È stato sminuito dal fatto che ha compiuto miracoli? Ma sia Paolo che Pietro hanno fatto questo, quindi questa non è una caratteristica del Figlio. Cosa significano le parole: "diventare simile agli uomini"? Il fatto che avesse molto dei nostri, ma non avesse molto - per esempio: non è nato dal rapporto, non ha creato il peccato. Ma questo è ciò che Lui aveva e che nessun altro ha. Non era solo quello che era, ma anche Dio. Era un uomo, ma per molti versi non era come (noi), sebbene nella carne fosse simile. Pertanto, non era un uomo semplice. Ecco perché si dice: "diventare simile agli uomini". Siamo anima e corpo; Egli è Dio, anima e corpo. Pertanto si dice: "essendo diventato come". E così quando senti che Lui "Si è fatto senza reputazione", non presentò cambiamento, trasformazione e alcuna distruzione, poiché questo (la Scrittura) dice che Egli, rimanendo quello che era, assunse ciò che non era, e, fattosi carne, rimase Dio Verbo.

Poiché sotto questo aspetto Egli è simile a un uomo, allora (l'apostolo) dice: "e per apparenza", - che non esprime che la natura è cambiata, o che si è verificata una sorta di confusione, ma che Lui "intuizione"è diventato (un uomo). Avendo detto: "prendendo la forma di uno schiavo", ha poi pronunciato coraggiosamente queste parole: "e in apparenza divenne", perché tappano la bocca a tutti. Altrettanto a parole: "A somiglianza della carne del peccato"(Romani 8:3) non solo esprime che Egli non aveva carne, ma che questa carne non peccò, ma era simile alla carne peccaminosa. Perché somiglianza? Per natura, e non per peccaminosità, ecco perché è simile all'anima di un peccatore. Come dice lì - "essendo diventato come", perché non tutto è uguale, così si dice qui - "essendo diventato come", perché non c'è uguaglianza in tutto, ad esempio: non è nato dal rapporto, era senza peccato, non una persona comune. E l’apostolo ha detto bene: "alla gente", perché non era uno dei tanti, ma come uno dei tanti - perché Dio il Verbo non si è trasformato in un uomo, e il suo essere non è cambiato, ma è apparso come un uomo, non presentandoci un fantasma, ma insegnandoci noi umiltà. Questo è ciò che l’apostolo esprime con le parole: "alla gente", sebbene altrove lo chiami (direttamente) uomo, dicendo: “Poiché c’è un solo Dio e un solo mediatore tra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù”.(1 Tim. 2:5) . Così abbiamo detto contro questi (eretici); Ora bisogna dirlo anche contro coloro che non ammettono che (Cristo) ha accettato un'anima. Se l'immagine di Dio è un Dio perfetto, allora l'immagine di un servitore è uno schiavo perfetto. Ancora discorso contro gli ariani. "Essendo l'immagine di Dio", - dice (l'apostolo), - “Non ritenevo un furto essere uguale a Dio”. Qui, parlando del Divino, non usa le parole: diventato (εγένετο), e: accettato. “Si svergognò, assumendo la forma di un servo, divenendo simile agli uomini”.. Qui, parlando dell'umanità, usa le parole: accettato e: diventato. Nel secondo caso - "essendo diventato, avendo accettato", Nel primo - "essendo". Quindi non confondiamo né separiamo (questi concetti). C'è un solo Dio, un solo Cristo, il Figlio di Dio. E quando dico "uno", esprimo connessione, non confusione, poiché una natura non si è trasformata in un'altra, ma si è solo unita ad essa.

Discorsi sulla Lettera ai Filippesi.

S. Gregorio di Nissa

Lui, essendo l'immagine di Dio

Paolo non ha detto “a somiglianza di Dio”, come si dice dell’[uomo] creato a somiglianza di Dio, ma: essendo noi stessi immagine di Dio. Perché tutto ciò che appartiene al Padre è nel Figlio.

Confutazione di Appolinarius.

Essere ad immagine di Dio non significa altro che un'immagine ipostasi del Padre(Ebrei 1:3); Immagine O di Dio assolutamente identico all'essenza. Come uno che è entrato l'immagine di uno schiavo(Fil 2,7) fu immaginato nell'essenza di un servo, assumendo su di sé non solo un'immagine non collegata all'essenza, ma anche un'essenza implicita nell'immagine, così fece Paolo, il quale disse di essere a immagine di Dio, ne indica l'essenza attraverso un'immagine.

Contro Eunomio.

S. Atanasio il Grande

Arte. 6-9 Egli, essendo a immagine di Dio, non considerò una rapina essere uguale a Dio; ma si dissolse, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini e divenendo nell'aspetto come un uomo; Si è umiliato, diventando obbediente fino alla morte, fino alla morte di croce. Per questo Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni nome

Cosa potrebbe esserci di più chiaro e convincente di questo? Non essendo partito da un grado inferiore, diventò più perfetto, ma al contrario, essendo Dio, accettò "la visione dello schiavo", e con questa accettazione non è stata perfezionata, ma "umiliò se stesso". Dov’è dunque in questo il premio per la virtù? Oppure quale prosperità e perfezione possono esserci nell'umiliazione? Se Lui, questo Dio, si è fatto uomo, e di Colui che è disceso dall'alto si dice che ascende, allora dove dovrebbe ascendere Dio? Poiché Dio è l'Altissimo, è chiaro ancora una volta che anche la Parola di questo Dio deve essere l'Altissimo. Quanto più dunque può essere esaltato Colui che è nel Padre e in tutto simile al Padre? Di conseguenza non ha bisogno di alcun aumento e non è quello che gli Ariani suppongono che sia. Perché se il Verbo discendeva per esaltare se stesso, e questo è il senso della Scrittura, allora che bisogno c'era di umiliarsi per sforzarsi di accogliere ciò che il Verbo già aveva? E che tipo di grazia ha ricevuto il Datore della grazia? O come ricevette il nome venerabile, colui che fu sempre venerato nel suo nome. E prima che sia fatto dall'uomo, i santi gridano: “Dio, nel tuo nome salvami”(Salmo 53:3) e altro ancora “Questi sui carri e questi sui cavalli; ma nel nome del Signore nostro Dio saremo magnificati”.(Salmo 19, 6, 8). Così lo adoravano i patriarchi, e degli angeli sta scritto: "E lo adorino tutti gli angeli di Dio"(Ebrei 1:6).

Se, come canta Davide nel salmo settantunesimo, il suo nome rimane davanti al sole e davanti alla luna per tutte le generazioni (Sal 71,5), allora come ha ricevuto ciò che ha sempre avuto, anche prima di riceverlo ora? O come viene esaltato se prima di essere esaltato è l'Altissimo? Oppure come ha accettato la venerabilità prima ancora di accettarla adesso, essendo sempre venerabile?

Questa non è una parola nascosta, ma il segreto di Dio. “In principio era la Parola, e la Parola era per Dio, e Dio era la Parola”(Giovanni 1, 1). Ma per il nostro bene più tardi "La Parola si fece carne"(Giovanni 1:14). E ora è detto "esaltare"- non significa che l'essenza della Parola sia esaltata, perché essa è sempre stata ed è uguale a Dio. Al contrario, questa è l’ascensione dell’umanità. Questo non è stato detto prima, ma già quando "La Parola si fece carne" in modo che sia chiaro che le parole "onorato" E "esaltare" influenzano la natura umana. Perché tutto ciò che è caratterizzato dall'umiltà può anche essere esaltato. E se, in seguito all'incarnazione, viene scritto "onorato", allora è chiaro che la parola si riferisce alla carne "esaltare". Anche l'uomo ne aveva bisogno a causa dell'umiltà della carne e della morte. Poiché il Verbo, essendo immagine del Padre ed immortale, ha assunto la forma di servo e per noi, come uomo nella sua carne, ha sopportato la morte, per recarsi così per noi al Padre mediante la morte, allora di lui si dice che per noi e per noi è stato esaltato come uomo, così che, come con la sua morte siamo tutti morti in Cristo, così in Cristo stesso possiamo essere nuovamente esaltati, risuscitando dai morti ed entrando nella paradiso, “dove Gesù è il nostro precursore”(Ebrei 6:20) “non in contrasto con quelli veri, ma nel cielo stesso, ora appaia su di noi il volto di Dio”(Ebrei 9:24) Se ora Cristo è entrato per noi nel cielo stesso, sebbene prima sia per sempre il Signore e Creatore del cielo, allora è scritto che per noi ora è asceso. E lui come sta? "santo" tutto, dice ancora al Padre che Egli santifica Se stesso per noi (Giovanni 17:19), non affinché la Parola diventi santa, ma affinché Lui ci santifichi tutti in Se stesso, quindi capisci cosa viene detto ora "esaltatelo": Tu non lo hai esaltato affinché fosse esaltato (perché Egli è l'Altissimo), ma affinché diventasse giusto per noi e noi potessimo essere esaltati in Lui ed entrare nelle porte del cielo, che Egli ha nuovamente aperto per noi noi durante la proclamazione dei precedenti: “Alzate, o principi, le vostre porte, alzate le porte eterne, ed entrerà il Re della gloria”.(Salmo 23:9). Anche qui infatti le porte non sono state chiuse per Lui, Signore e Creatore di tutte le cose, ma questo è stato scritto per noi, per i quali è chiusa la porta del cielo. Pertanto, come secondo l'umanità, a causa della carne che portò su di sé, si dice di lui "prendi i cancelli" e che ne dici della persona che entra "arriverà", così ancora secondo la Divinità, poiché il Verbo è Dio, di Lui si dice: “Egli è il Signore e Re della gloria”. Lo Spirito preannunciava in noi la stessa ascensione, dicendo nel salmo ottantottesimo: “E nella tua giustizia saranno esaltati: poiché tu sei la lode della loro forza”.(Salmo 88, 17, 18). Se il Figlio è verità, allora non è Lui che ha bisogno di essere asceso, ma noi siamo ascesi per giustizia, cioè per Lui.

E questo: "dato a Lui" Non è stato scritto per amore del Verbo stesso, perché ancora, prima che fosse creato dall'uomo, come è detto, sia gli angeli che tutta la creazione lo adoravano a causa dell'unità delle proprietà con il Padre, ma anche questo è stato scritto per il nostro bene e per noi. Proprio come Cristo morì e fu esaltato come uomo, così di Lui come uomo si dice che accetta ciò che ha sempre avuto come Dio, affinché tale grazia elargita venga estesa a noi. Infatti il ​​Verbo, avendo ricevuto un corpo, non è diminuito al punto da aver bisogno di ricevere la grazia, ma ha piuttosto divinizzato ciò di cui si è rivestito, e l'ha donato in misura maggiore al genere umano. Come il Figlio, essendo Verbo e nella forma di Dio, è sempre degno di adorazione, così si fece uomo e prese il nome Gesù, ma, tuttavia, tutta la creazione è sotto i suoi piedi e in questo nome china le ginocchia davanti a Lui e confessa che il Verbo si fece carne e subì la morte nella carne, ma ciò avvenne non a disonore del Divino, ma in "la gloria di Dio Padre"(Filip. 2:11). E la gloria del Padre è che l’uomo creato e perduto è stato ritrovato, e l’uomo ucciso ha ricevuto la vita ed è diventato tempio di Dio. Poiché le potenze celesti, gli angeli e gli arcangeli, lo adorano sempre e ora adorano il Signore nel nome di Gesù, allora a noi appartiene questa grazia e la nostra esaltazione, che il Figlio di Dio, divenuto uomo, è degno di adorazione, e le Potenze celesti non si sorprenderanno quando vedranno come tutti noi "I suoi uomini furtivi"(Ef 3,6), veniamo introdotti nel loro ambito. Ma questo non sarebbe successo altrimenti se "a immagine di Dio" accettato "la visione dello schiavo", e non "umiliò se stesso", permettendo al corpo di accettare anche la morte.

Il Salvatore stesso "umiliò se stesso" accettazione del nostro umile corpo. Ha percepito "la visione dello schiavo", avendo rivestito la carne schiava del peccato. E sebbene Lui stesso non abbia accettato da noi nulla che servisse alla perfezione (perché la Parola di Dio non ha bisogno di nulla), tuttavia per mezzo di Lui siamo stati resi tanto più perfetti, perché Egli è “luce…che illumina ogni persona che viene al mondo”(Giovanni 1:9). E invano gli Ariani si affidano a questa parola "Stesso" quando Paolo dice: “Così Dio lo ha esaltato”. Perché l'apostolo non lo dice come un segno di ricompensa per la virtù e la perfezione nel suo successo, ma mostra la ragione della perfetta ascensione in noi. Cosa significa questo? Non è forse che nella forma di Dio questo Figlio dell'Alto Padre si è umiliato e si è fatto schiavo al posto nostro e per noi? Perché se il Signore non si fosse fatto uomo, noi non saremmo stati liberati dai peccati e non saremmo risuscitati dai morti, ma saremmo rimasti morti sotto terra, non saremmo saliti al cielo, ma saremmo rimasti distesi inferno. Pertanto, per il nostro bene e per noi è detto: "esaltare" E "darova".

Pertanto, credo che questo significato del detto sia il più ecclesiastico. Qualcuno però può cercare un altro significato in questo detto, spiegandolo in modo opposto al precedente, e cioè: questo non significa che il Verbo stesso sia esaltato, poiché è il Verbo, perché Esso, come si è detto poco prima, è l'Altissimo e simile al Padre, ma questa parola, a causa della sua umanità, indica la risurrezione dai morti. Perciò l'apostolo disse: “umiliò se stesso fino alla morte”, ha subito aggiunto: “Altamente esaltante”, volendo mostrare che se come persona Egli è detto morto, allora come vita Egli è esaltato dalla Risurrezione. Per "Disceso, Egli è" e risuscitò (Ef 4,10), discese corporalmente, ma risuscitò perché Dio era nel corpo. E quindi lui stesso ha aggiunto di nuovo la parola nello stesso senso "Stesso" per designare non una ricompensa per la virtù o il successo, ma il motivo per cui ebbe luogo la Resurrezione e perché, quando tutti gli uomini da Adamo fino ai giorni nostri morirono e rimasero morti, Lui solo risorse illeso dai morti. La ragione di ciò, come Lui stesso ha detto prima, è che Egli è Dio e si è fatto uomo. Tutte le altre persone, discendenti solo da Adamo, morirono e la morte regnò su di loro (Romani 5:14). E questo secondo uomo viene dal cielo, perché "La Parola si fece carne". E di un tale Uomo si dice che viene dal Cielo ed è Celeste, perché il Verbo è disceso dal Cielo, motivo per cui non possiede la morte. Infatti, sebbene abbia umiliato se stesso, permettendo al proprio corpo di accettare anche la morte, perché era accessibile alla morte, tuttavia è stato esaltato dalla terra, perché lo stesso Figlio di Dio era nel corpo. Pertanto quanto detto qui: “Così Dio lo ha esaltato”, uguale a quanto dice Pietro negli Atti: “Dio lo ha resuscitato, risolvendo malattie mortali, come se io non gli avessi impedito con forza di esistere”.(Atti 2:24) Perché come è scritto da Paolo "a immagine di Dio"è diventato un uomo e “Ulliò se stesso fino alla morte…così anche Dio lo ha esaltato”, così dice anche Pietro: poiché era Dio e si fece uomo, ma segni e prodigi mostrarono a tutti coloro che videro che era Dio, allora proprio per questo motivo “Non lo ritengo potentemente esistente”(Atti 2:24) nella morte. Ma era impossibile per l’uomo raggiungere tale perfezione, perché la morte è caratteristica dell’uomo. Perciò il Verbo, essendo Dio, si fece carne affinché, morto nella carne, con la sua potenza potesse dare la vita a tutti.

Poiché è detto che ascende e così "Dio gli ha concesso", e gli eretici lo considerano una deficienza o uno stato di sofferenza per l'essenza della Parola, allora è necessario dire perché si dice questo. Parla a coloro che ascendono "dai paesi più profondi della terra"(Ef 4,9), perché anche la morte risente della Sua morte. Di Lui si dice l'uno e l'altro, perché è Lui, e non un altro, il proprietario del corpo risuscitato dai morti e portato in cielo. E ancora, poiché il corpo gli appartiene, e non fuori del corpo è il Verbo stesso, giustamente si dice che con il corpo asceso Lui stesso come uomo è asceso a causa del corpo. Pertanto, se non è diventato un uomo, non si dica questo di lui. E se "La Parola si fece carne", allora è necessario che sia la risurrezione che l'ascensione siano predicabili di Lui come persona, così che come la morte predicata di Lui era l'espiazione dei peccati umani e la distruzione della morte, così la Risurrezione e l'Ascensione predicate di Lui attraverso Lui rimani affidabile per noi. In entrambi i casi l’apostolo dice: "Dio lo ha esaltato", E "Dio gli ha concesso", per mostrare ancora che non è il Padre che si è fatto carne, ma che il suo Verbo si è fatto uomo, ed è umano, come è detto, e riceve dal Padre, ed è da Lui asceso. È chiaro che nessuno può dubitare che se il Padre dà qualcosa, la dona attraverso il Figlio. È sorprendente e può davvero stupire che si dica che il Figlio stesso riceva la grazia che dona dal Padre, e con l'ascensione che il Figlio compie attraverso il Padre, è come se il Figlio stesso fosse asceso. Infatti colui che è Figlio di Dio è diventato anche figlio dell'uomo. E come Verbo dona ciò che è dal Padre, perché tutto ciò che il Padre crea e dona, lo crea e comunica per mezzo di Lui, e come Figlio dell'uomo si manifesta in modo umano a coloro che ricevono ciò che viene dal Padre Lui, perché il corpo non appartiene ad altri, ed è proprio di Lui e del corpo, come è detto, ricevere la grazia. Infatti ricevette l'uomo nella sua ascensione, e la sua ascensione fu la sua divinizzazione. Il Verbo stesso l’ha sempre avuto secondo la divinità e la perfezione di Suo Padre.

La prima parola in ariano.

S. Cirillo d'Alessandria

Il beato Paolo nella Lettera ai Filippesi dice del Figlio: “Chi è nella forma di Dio non è uguale a Dio per ammirazione”(Filip. 2:6). Chi è dunque Colui che non ha voluto considerare un furto essere uguale a Dio? Non è forse necessario affermare che esiste Uno Uno Che "a immagine di Dio", e l'altro ancora è Colui di cui era l'immagine? Questo è evidente a tutti ed è riconosciuto da tutti. Quindi, il Padre e il Figlio non sono una cosa sola e identici in numero, ma coesistono separatamente e si contemplano l'uno nell'altro, secondo l'identità dell'essenza, sebbene Uno sia da Uno, cioè dal Padre, dal Figlio.

Interpretazione del Vangelo di Giovanni. Libro I

S. Epifanio di Cipro

Lui, essendo l'immagine di Dio

Se lo fosse diventato schiavo e non era veramente il Signore, come poteva dire l'apostolo che [Gesù Cristo] essere l'immagine di Dio, prese la forma di uno schiavo?

Ankorat.

S. Feofan il Recluso

Chi è a immagine di Dio,

Chi è nostro Signore Gesù Cristo? Per natura, Dio si è rimpicciolito fino ad accettare la natura umana, tanto da assomigliare in apparenza a qualsiasi altra persona. Il presente testo parla della Sua Divinità, il successivo parla della Sua Incarnazione.

Coloro che sono a immagine di Dio. L'immagine di Dio qui non è nel senso che l'uomo ha l'immagine di Dio - tratti di somiglianza con Dio; ma che la Sua stessa natura è Divina. Ogni specie di creatura ha la propria norma di esistenza, dalla quale determiniamo immediatamente: a! ecco chi. Tutti conoscono la norma di una persona, la norma di un animale, la norma di un albero; sicché, solo guardando, diciamo subito: questo è un uomo, questo è un albero, questo è un animale. In rapporto a ciò, umanamente parlando, Dio ha una propria norma di esistenza. Chiunque abbia questa norma dell'esistenza divina è Dio, così come chiunque abbia la norma dell'esistenza umana è quella persona L'Apostolo dice qui del Signore Salvatore che Egli, secondo la norma dell'esistenza, è Dio la Sua esistenza, essere e la natura è Divina.

San Crisostomo lo spiega confrontando l’espressione: a immagine di Dio- con espressione - Accetterò la faccia dello schiavo. Qui l'immagine di Dio è μορφη, lì anche l'immagine dello schiavo è μορφη. Ma l'immagine di un servitore lì significa la natura umana, quindi l'immagine di Dio qui significa la natura divina. - Dirige il suo discorso contro Ario in questo modo: “Ario dice che il Figlio ha un'essenza diversa. - Ma dimmi cosa significano queste parole. Accetterò la faccia dello schiavo? Cioè dice che si è fatto uomo. Quindi: e ad immagine di Dio- ciò significa che Dio c'era. Per entrambi lì e qui c'è la stessa parola Immagine. Se è vera la prima, allora lo è anche l’ultima. Essere nella forma di uno schiavo significa essere umano per natura, ed essere a immagine di Dio- significa essere Dio per natura." Poco sotto ritorna sulla stessa cosa e dice: “Ho detto che l'immagine del servo è vera, e niente di meno: così l'immagine di Dio è perfetta, e niente di meno. Perciò l'Apostolo non ha detto: a immagine di Dio precedente, ma: sì. Questa espressione è equivalente alle parole - Sono(cfr Es 3,14). L'immagine, in quanto immagine (norma), mostra una perfetta somiglianza. E non può essere che qualcuno abbia l'essenza di un essere e l'immagine (norma) di un altro. Ad esempio, nessuna persona ha l'immagine (norma) di un Angelo; nessun senza parole ha l'immagine (norma) di una persona. - Così è il Figlio. - Solo che poiché siamo complessi, l'immagine (norma) in noi si riferisce al corpo (per lo più), ma nel semplice e del tutto privo di complicazioni si riferisce all'essenza (intelligente, spirituale).”

Non per ammirazione nepscheva essere uguale a Dio‑ Non considerò un furto l'essere uguale a Dio, ‑ non per appropriazione estranea si era fatto uguale a Dio, ισα θεω, ‑ esattamente sulla stessa linea di Dio: ma perché la sua propria natura e il suo essere erano Divine. Dice san Crisostomo: “La sua dignità di essere uguale a Dio non gli è stata rubata, ma naturale. Perché l’Apostolo non ha detto: non si è divertito, ma: non con ammirazione per Nepshchev; aveva cioè un potere non rubato, ma naturale, non dato, ma appartenente a Lui costantemente e inalienabile”. Gli eretici, osserva San Crisostomo, hanno distorto questo passaggio e ne hanno trasmesso il significato in modo errato. Vedono qui l'idea che, secondo l'Apostolo, il Signore, essendo inferiore a Dio, non ha osato mettersi sullo stesso piano di Dio. “Dicono: essendo un Dio minore, non voleva essere uguale al Dio grande e supremo. - Quindi stai introducendo l'insegnamento pagano nei dogmi della chiesa? I pagani hanno un Dio grande e uno piccolo. Se ce l'abbiamo, non lo so. Ma non lo troverai da nessuna parte nella Scrittura. Troverai il grande ovunque, ma il piccolo da nessuna parte. Perché se è piccolo, che tipo di Dio è? Chi è piccolo non è Dio. Nella Scrittura, il vero Dio è ovunque ed è chiamato il Grande: Grande è il Signore e molto lodato(cfr Sal 47,2) e simili. - Ma dicono: questo si dice del Padre, e il Figlio è piccolo (Dio). Tu dici così, ma la Scrittura è il contrario: parla del Figlio allo stesso modo del Padre. Ascolta cosa dice Paolo: aspettando la beata speranza e la manifestazione della gloria del Grande Dio(cfr Tito 2,13). Si dice questo del Padre? Non c'è modo. Ciò non è consentito dalle parole subito aggiunte dall’Apostolo: Il nostro Grande Dio e Salvatore Gesù Cristo. Quindi il Figlio è grande. - Perché parli di piccolo e grande? Sappiate che anche il Profeta lo chiama Angelo del Gran Consiglio. L’angelo del gran consiglio non è grande? Dio potente (cfr. Ger. 32:18) non è davvero grande, ma piccolo? Come possono allora gli sfacciati e gli impudenti dire dopo questo che Egli è un piccolo Dio? Ripeto spesso le loro parole; affinché tu possa evitarli di più”.

La lettera di san Paolo apostolo ai Filippesi, interpretata da san Teofane.

Sschmch. Metodio di Patarskij

Lui, essendo l'immagine di Dio

L'uomo creato da immagine di Dio, doveva anche essere somiglianza[Di Dio]. Per compiere ciò, il Verbo inviato nel mondo ha assunto innanzitutto la nostra immagine, macchiata da tanti peccati, affinché noi, per amore dei quali Egli l'ha accolto, potessimo ricevere nuovamente l'immagine divina. Perché è possibile essere esattamente a somiglianza di Dio quando noi, avendo impresso in noi stessi i tratti della vita umana [il Figlio di Dio], come su tavole, come abili pittori, li conserviamo, studiando la strada che Lui stesso ha aperto . Per questo motivo Lui, essendo Dio, si è degnato di rivestire carne umana, affinché noi, guardando la sua immagine divina della vita, come impressa in un'immagine in rilievo, potessimo imitare Colui che l'ha disegnata.

Festa delle Dieci Vergini.

S. Efraim Sirin

S. Isidoro Pelusiot

Lui, essendo l'immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio

Non per ammirazione nepscheva essere uguale a Dio, scrive il Divino Apostolo ai Filippesi, popolo superstizioso, paladini e custodi degli insegnamenti pagani, e che, a causa del loro attaccamento ad essi, accettano con riluttanza la predicazione del Vangelo. Nel paganesimo veniva loro insegnato che il loro dio, divenuto supremo, recise i membri generativi di suo padre per paura che avesse altri figli, complici del potere reale, che cominciassero ad appropriarsi della divinità e causassero molti conflitti. e combatte per questo. Pertanto, non credevano che il Figlio di Dio, lasciando il cielo e non temendo alcun cambiamento di dominio, venne qui e si incarnò.

Perciò, correggendo questa loro ignoranza, o, per meglio dire, stoltezza, l'uomo divino e maestro dei misteri ineffabili dice: Si comprenda questo in voi: anche in Cristo Gesù, che è ad immagine di Dio, non è stato uguale a Dio per ammirazione, ma si è fatto minore e ha assunto la condizione di servo., cioè, non si è appropriato della divinità e del regno, ma prima dei secoli lo aveva innato, e non immaginava di poterlo perdere, ma, come Signore del mondo celeste, terrestre e infero, non ha abbandonato le cose di sopra, ed è venuto fino a noi, scendendo anche agli inferi, per essere dovunque, dovunque per salvare tutti, sulla terra rinnovando sia chi vive sia chi vivrà, e sotto terra liberando chi possiede esso dal dominio della morte.

Lettere. Libro I

S. Massimo il Confessore

Lui, essendo l'immagine di Dio, non considerava un furto essere uguale a Dio

Si noti che l'incorporeo è senza forma. Quindi quando senti parlare del Superessenziale " esistente ad immagine di Dio", comprendi che Egli non è diverso dal Padre stesso. Ciò è dimostrato anche dalle espressioni “ immagine del Dio invisibile"(Col. 1:15) e " Chi ha visto me ha visto il Padre"(Giovanni 14:9). Così San Basilio spiega nella sua parola al fratello la differenza tra essenza e ipostasi.