अंतरजातीय संघर्ष - सार. अंतरजातीय संघर्ष

छात्र कार्यों की अंतर-शैक्षणिक प्रतियोगिता

"अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष: उत्पत्ति से आधुनिक समय तक"

विशेषता "प्रबंधन"

सूचना संसाधन»

कोज़ीरेंको नताल्या पेत्रोव्ना

मिन्स्क, 2008

अमूर्त

कार्य 36 पी., 2 घंटे, 10 स्रोत

राष्ट्र, अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष, राष्ट्रीय अल्पसंख्यक, जातीय संघर्ष, आत्मनिर्णय।

अध्ययन का उद्देश्य अधिकांश आधुनिक राज्यों में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के भेदभाव और उत्पीड़न के संबंध में अंतरजातीय संघर्षों का अध्ययन करना है, साथ ही राजनीतिक और विधायी उपायों के माध्यम से इन संघर्षों को हल करने के लिए संभावित प्रथाओं की पहचान करना है।

कार्य की प्रासंगिकता आधुनिक दुनिया में अंतरजातीय संघर्षों में वृद्धि, उनके निरंतर विकास और, परिणामस्वरूप, त्वरित समाधान की आवश्यकता के कारण है।

कार्य के दौरान, 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर विभिन्न अंतरजातीय संघर्षों, उनकी घटना के कारणों, साथ ही आधुनिक राज्य की स्थितियों में जातीय संघर्षों को हल करने के संभावित तरीकों पर विचार किया गया।

परिचय

अध्याय I. अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष: उत्पत्ति से आधुनिक समय तक

1 अंतरजातीय संघर्ष की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक व्याख्या

2 जातीय संघर्षों के विकास के कारण, प्रकार और चरण

अध्याय II. आधुनिक समाज में अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष

1 अंतरजातीय संघर्षसदी के अंत में समाज में

2 अंतरजातीय संघर्षों को सुलझाने में आधुनिक राज्य का अनुभव

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

परिचय

“सभी लोगों को आत्मनिर्णय का अधिकार है। इस अधिकार के आधार पर वे स्वतंत्र रूप से अपनी राजनीतिक स्थिति स्थापित करते हैं और स्वतंत्र रूप से आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास करते हैं।

हम सभी अलग-अलग हैं: कुछ को पढ़ना पसंद है, कुछ को संगीत सुनना पसंद है, कुछ को स्की करना पसंद है। यही वह चीज़ है जो हमारे संचार को दिलचस्प बनाती है, यही अंतर है जो हमें सूचनाओं के आदान-प्रदान के माध्यम से ज्ञान का एक अटूट स्रोत प्रदान करता है। लेकिन इन सबके साथ, हमारे बीच एक और अंतर है: हममें से कुछ बेलारूसी हैं, कुछ जर्मन हैं, कुछ तुर्की हैं। और किसी कारण से, हममें से कई लोग इस अंतर को बहुत गंभीरता से लेते हैं, जो नस्लवाद और राष्ट्रवाद जैसे क्षेत्रों में प्रकट हुआ है।

आज दुनिया में व्यावहारिक रूप से कोई सजातीय राज्य नहीं हैं। केवल 12 देशों (दुनिया के सभी देशों का 9%) को सशर्त रूप से इस तरह वर्गीकृत किया जा सकता है। 25 राज्यों (18.9%) में, मुख्य जातीय समुदाय जनसंख्या का 90% है; अन्य 25 देशों में यह आंकड़ा 75 से 89% तक है। 31 राज्यों (23.5%) में, राष्ट्रीय बहुमत 50 से 70% तक है, और 39 देशों (29.5%) में बमुश्किल आधी आबादी एक जातीय रूप से सजातीय समूह है। इस प्रकार, विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों को किसी न किसी तरह एक ही क्षेत्र में सह-अस्तित्व में रहना पड़ता है, और शांतिपूर्ण जीवन हमेशा विकसित नहीं होता है।

साथ ही, एक नियम के रूप में, किसी भी शब्दकोष में राष्ट्र शब्द की विशिष्ट परिभाषा और उसके द्वारा उपयोग किए जाने वाले चिह्न शामिल नहीं हैं एक निश्चित व्यक्तिइसका श्रेय एक या दूसरे राष्ट्र को दिया जा सकता है। कभी-कभी किसी राष्ट्र से संबंधित होने का आकलन उसकी शक्ल-सूरत से किया जाता है, लेकिन सभी मूल बेलारूसवासी गोरे बालों वाले और सुंदर नहीं होते हैं नीली आंखें. क्षेत्रीय आधार पर एक अलग राष्ट्र को अलग करना भी हमेशा संभव नहीं होता है, क्योंकि जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, आज केवल कुछ ही राज्यों को सजातीय माना जाता है। आज राज्य के क्षेत्र में रहने वाले सबसे बड़े जातीय समूह के अनुसार मानवता को राष्ट्रों में विभाजित करने की प्रथा है। तो बेलारूस में वे बेलारूसवासी हैं, फ्रांस में वे फ्रांसीसी हैं, बेल्जियम में वे बेल्जियन हैं। हालाँकि, इस विभाजन का उपयोग करते समय भी, विश्व वैज्ञानिकों के बीच इस बात पर असहमति उत्पन्न होती है कि किस जातीय समूह और किस राष्ट्र को वर्गीकृत किया जाए। और हम उन लोगों के बारे में क्या कह सकते हैं जो विज्ञान से काफी दूर हैं? उन लोगों के बारे में जो खुद को परिष्कृत शब्दों से परेशान नहीं करते हैं, और जिन्हें सदियों से जमा हो रहे असंतोष को हवा देने के लिए बस एक विशिष्ट दुश्मन की आवश्यकता होती है। राजनेता ऐसे क्षणों को पकड़ लेते हैं और वे इसका कुशलतापूर्वक उपयोग करते हैं। इस दृष्टिकोण के साथ, समस्या स्वयं समाजशास्त्र की क्षमता के क्षेत्र से बाहर होती प्रतीत होती है; हालाँकि, उसे ही आबादी के कुछ समूहों के बीच ऐसी भावनाओं को पकड़ना होगा। तथ्य यह है कि इस तरह के कार्य को नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है, यह समय-समय पर भड़कने वाले "हॉट स्पॉट" द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया है। इसलिए, विकसित देशों के विशाल बहुमत के लिए, समय-समय पर मिट्टी की जांच करना महत्वपूर्ण है। राष्ट्रीय मुद्दा»और उचित उपाय करें। सोवियत संघ के बाद के क्षेत्र में यह समस्या और भी विकट है, जहां अजरबैजान, आर्मेनिया, ताजिकिस्तान, मोल्दोवा, चेचन्या, जॉर्जिया, उत्तरी ओसेशिया, इंगुशेतिया में जातीय और क्षेत्रीय आधार पर बड़े और छोटे युद्धों में व्यक्त जातीय-राजनीतिक संघर्षों ने असंख्य युद्धों को जन्म दिया है। नागरिक आबादी के बीच हताहत। और आज रूस में होने वाली घटनाएं विघटन और विनाशकारी प्रवृत्तियों का संकेत देती हैं जो नए संघर्षों का खतरा पैदा करती हैं।

इसलिए, उनके इतिहास का अध्ययन करने की समस्याएं, उनकी रोकथाम और निपटान के तंत्र पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हैं। विभिन्न विशिष्ट ऐतिहासिक और जातीय सांस्कृतिक स्थितियों में जातीय संघर्षों का ऐतिहासिक अध्ययन उनके कारणों, परिणामों, विशिष्टताओं, प्रकारों, उनमें विभिन्न राष्ट्रीय और जातीय समूहों की भागीदारी, रोकथाम और समाधान के तरीकों की पहचान करने के लिए महत्वपूर्ण होता जा रहा है।

इस कार्य का उद्देश्य अधिकांश आधुनिक राज्यों में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के भेदभाव और उत्पीड़न के संबंध में अंतरजातीय संघर्षों का अध्ययन करना है, साथ ही राजनीतिक और विधायी उपायों के माध्यम से इन संघर्षों को हल करने के लिए संभावित प्रथाओं की पहचान करना है।

अध्याय I. अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष: उत्पत्ति से आधुनिक समय तक

.1 अंतरजातीय संघर्ष की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक व्याख्या

अंतरजातीय संघर्ष कहीं से भी उत्पन्न नहीं होते हैं। एक नियम के रूप में, उनकी उपस्थिति के लिए जीवन के सामान्य तरीके में एक निश्चित बदलाव, मूल्य प्रणाली के विनाश की आवश्यकता होती है, जो निराशा, भ्रम और असुविधा, विनाश और यहां तक ​​​​कि जीवन के अर्थ की हानि की भावनाओं के साथ होती है। ऐसे मामलों में, समाज में अंतरसमूह संबंधों के नियमन में जातीय कारक सबसे प्राचीन कारक के रूप में सामने आता है, जो समूह के अस्तित्व का कार्य करता था।

इस सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र की क्रिया इस प्रकार होती है। जब स्थिति की सामाजिक धारणा के स्तर पर अंतरसमूह संपर्क के एक अभिन्न और स्वतंत्र विषय के रूप में किसी समूह के अस्तित्व को खतरा दिखाई देता है, तो सामाजिक पहचान उत्पत्ति के आधार पर, रक्त के आधार पर होती है; सामाजिक-मनोवैज्ञानिक रक्षा के तंत्र अंतर-समूह सामंजस्य, अंतर-समूह पक्षपात, एकता को मजबूत करने और समूह से बाहर भेदभाव और दूसरों से अलगाव की प्रक्रियाओं के रूप में सक्रिय होते हैं। इन प्रक्रियाओं से बाहरी समूहों की छवियों में अलगाव और विकृति आती है। इस प्रकार का संबंध ऐतिहासिक रूप से अन्य सभी प्रकारों से पहले है और मानव जाति के प्रागितिहास के साथ सबसे गहराई से जुड़ा हुआ है, सामाजिक क्रिया के संगठन के उन मनोवैज्ञानिक पैटर्न के साथ जो मानवजनन की गहराई में उत्पन्न हुए हैं। ये पैटर्न एक जनजाति, एक जातीय समूह से संबंधित विरोध के माध्यम से विकसित और कार्य करते हैं, जिसमें जातीयतावाद की प्रवृत्ति होती है, "बाहरी" समूहों के गुणों को कम करके आंका जाता है और अधिक अनुमान लगाया जाता है, अमानवीयकरण के साथ-साथ अपने स्वयं के समूह की विशेषताओं को बढ़ाया जाता है। संघर्ष की स्थिति में "बाहरी" समूह का।

जातीयता के आधार पर किसी समूह का एकीकरण निम्न के आधार पर होता है:
अपने साथी आदिवासियों को "अजनबियों", नवागंतुकों, गैर-स्वदेशी लोगों को प्राथमिकता देना और राष्ट्रीय एकजुटता की भावना को मजबूत करना; · निवास के क्षेत्र की रक्षा करना और नामधारी राष्ट्र, जातीय समूह के लिए क्षेत्रीयता की भावना को पुनर्जीवित करना;

· आय पुनर्वितरण की मांग;

· किसी दिए गए क्षेत्र में "अजनबी" के रूप में पहचाने जाने वाले अन्य जनसंख्या समूहों की वैध जरूरतों की अनदेखी करना।

समूह सामूहिक कार्रवाई के लिए इन सभी संकेतों का एक फायदा है - "अजनबियों" की तुलना में समुदाय की दृश्यता और आत्म-साक्ष्य (भाषा, संस्कृति, उपस्थिति, इतिहास, आदि में)। अंतरजातीय संबंधों की स्थिति का एक संकेतक और, तदनुसार, उनका नियामक एक प्रकार की सामाजिक रूढ़िवादिता के रूप में एक जातीय रूढ़िवादिता है। एक समूह के भीतर कार्य करना और अंतरसमूह संबंधों की गतिशीलता में शामिल होना, एक स्टीरियोटाइप एक सामाजिक विरोधाभास को हल करते समय सामाजिक कार्रवाई के विषयों के लिए एक नियामक और एकीकरण कार्य करता है। यह एक सामाजिक रूढ़िवादिता, विशेष रूप से एक जातीय रूढ़िवादिता के गुण हैं, जो इसे किसी भी सामाजिक संबंधों का एक प्रभावी नियामक बनाते हैं, जब ये संबंध, बढ़े हुए विरोधाभासों की स्थितियों में, अंतरजातीय संबंधों में बदल जाते हैं।

उसी समय, एक जातीय रूढ़िवादिता की मदद से अंतरसमूह संबंधों का विनियमन एक प्रकार का स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त करता है और मनोवैज्ञानिक रूप से सामाजिक संबंधों को ऐतिहासिक अतीत में लौटाता है, जब समूह अहंकार ने भविष्य की सार्वभौमिक मानव निर्भरता की शूटिंग को सबसे सरल और सबसे प्राचीन में दबा दिया था। तरीका - व्यवहार, मूल्यों और विचारों में अन्यता को नष्ट और दबा कर। यह "अतीत में वापसी" जातीय रूढ़िवादिता को एक ही समय में वैचारिक, राजनीतिक, आर्थिक और अंतरसमूह बातचीत में एकीकरण के अन्य नियामकों की शिथिलता के परिणामस्वरूप मनोवैज्ञानिक मुआवजे का कार्य करने की अनुमति देता है।

जब दो समूहों के हित टकराते हैं और दोनों समूह सामाजिक टकराव और सामान्य लक्ष्यों और मूल्यों, राष्ट्रीय-जातीय लक्ष्यों और आदर्शों के अवमूल्यन की स्थितियों में समान लाभ और क्षेत्र (उदाहरण के लिए, इंगुश और उत्तरी ओस्सेटियन) पर दावा करते हैं सामूहिक सामाजिक कार्रवाई के अग्रणी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नियामक बनें। इसलिए, जातीय आधार पर ध्रुवीकरण की प्रक्रिया अनिवार्य रूप से टकराव में, संघर्ष में खुद को व्यक्त करना शुरू कर देती है, जो बदले में, दोनों समूहों की बुनियादी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं की संतुष्टि को अवरुद्ध करती है।

साथ ही, संघर्ष बढ़ने की प्रक्रिया में, निम्नलिखित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न वस्तुनिष्ठ और निरपवाद रूप से कार्य करना शुरू कर देते हैं:

· पार्टियों के बीच संचार की मात्रा में कमी, दुष्प्रचार की मात्रा में वृद्धि, आक्रामक शब्दावली में सख्ती, जनसंख्या के व्यापक जनसमूह के बीच मनोविकृति और टकराव को बढ़ाने में मीडिया को एक हथियार के रूप में उपयोग करने की बढ़ती प्रवृत्ति;

· एक दूसरे के बारे में जानकारी की विकृत धारणा;

· शत्रुता और संदेह की मनोवृत्ति का निर्माण, शत्रु की छवि का सुदृढ़ीकरण और उसका अमानवीयकरण, अर्थात्। मानव जाति से बहिष्कार, जो मनोवैज्ञानिक रूप से अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में किसी भी अत्याचार और क्रूरता को उचित ठहराता है;

· दूसरे पक्ष की हार या विनाश के माध्यम से बलपूर्वक संघर्ष में जीत की दिशा में एक अभिविन्यास का गठन।

इस प्रकार, कार्य, सबसे पहले, उस क्षण को पकड़ना है जब संघर्ष की स्थिति का समझौता समाधान अभी भी संभव है, और इसे और अधिक तीव्र चरण में जाने से रोकना है।

1.2 जातीय संघर्षों के कारण, प्रकार और विकास के चरण

वैश्विक संघर्षविज्ञान में अंतरजातीय संघर्षों के कारणों के लिए कोई एक वैचारिक दृष्टिकोण नहीं है। जातीय समूहों से संपर्क में सामाजिक और संरचनात्मक परिवर्तन, स्थिति, प्रतिष्ठा और पारिश्रमिक में उनकी असमानता की समस्याओं का विश्लेषण किया जाता है। ऐसे दृष्टिकोण हैं जो समूह के भाग्य के डर से जुड़े व्यवहार तंत्र पर ध्यान केंद्रित करते हैं, न केवल सांस्कृतिक पहचान का नुकसान, बल्कि संपत्ति, संसाधनों का उपयोग और परिणामी आक्रामकता भी।

सामूहिक कार्रवाई पर आधारित शोधकर्ता उन अभिजात वर्ग की ज़िम्मेदारी पर ध्यान केंद्रित करते हैं जो अपने द्वारा सामने रखे गए विचारों के इर्द-गिर्द लामबंदी के माध्यम से सत्ता और संसाधनों के लिए लड़ते हैं। अधिक आधुनिक समाजों में, पेशेवर प्रशिक्षण वाले बुद्धिजीवी पारंपरिक समाजों में अभिजात वर्ग के सदस्य बन गए, जन्म और लोगों से संबंधित होना मायने रखता था; जाहिर है, अभिजात वर्ग मुख्य रूप से "दुश्मन की छवि", जातीय समूहों के मूल्यों की अनुकूलता या असंगति, शांति या शत्रुता की विचारधारा के बारे में विचार बनाने के लिए जिम्मेदार है। तनाव की स्थितियों में, लोगों की उन विशेषताओं के बारे में विचार बनाए जाते हैं जो संचार में बाधा डालते हैं - रूसियों का "मसीहावाद", चेचेन की "विरासत में मिली जुझारूपन", साथ ही लोगों का पदानुक्रम जिनके साथ कोई "सौदा" कर सकता है या नहीं कर सकता।

एस हंटिंगटन की "सभ्यताओं के टकराव" की अवधारणा पश्चिम में बहुत प्रभावशाली है। वह समकालीन संघर्षों, विशेष रूप से अंतरराष्ट्रीय आतंकवाद के हालिया कृत्यों को सांप्रदायिक मतभेदों के लिए जिम्मेदार मानती हैं। इस्लामी, कन्फ्यूशियस, बौद्ध और रूढ़िवादी संस्कृतियों में, पश्चिमी सभ्यता के विचार - उदारवाद, समानता, वैधता, मानवाधिकार, बाजार, लोकतंत्र, चर्च और राज्य का अलगाव - गूंजते नहीं दिखते।

अंतरजातीय संबंधों के संदर्भ में व्यक्तिपरक रूप से समझी जाने वाली और अनुभव की गई दूरी के रूप में समझी जाने वाली जातीय सीमा के सिद्धांत को भी जाना जाता है। (पी.पी. कुशनर, एम.एम. बख्तिन)। जातीय सीमा मार्करों द्वारा निर्धारित की जाती है - सांस्कृतिक विशेषताएं जो किसी दिए गए जातीय समूह के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। इनका अर्थ एवं समुच्चय भिन्न-भिन्न हो सकता है। 80-90 के दशक का नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन। दिखाया कि मार्कर न केवल सांस्कृतिक आधार पर बने मूल्य हो सकते हैं, बल्कि राजनीतिक विचार भी हो सकते हैं जो जातीय एकजुटता को केंद्रित करते हैं। नतीजतन, जातीय-सांस्कृतिक सीमांकक (जैसे नाममात्र की राष्ट्रीयता की भाषा, ज्ञान या अज्ञान जिसका लोगों की गतिशीलता और यहां तक ​​कि कैरियर पर असर पड़ता है) को सत्ता तक पहुंच से बदल दिया जाता है। यहीं से, सत्ता के प्रतिनिधि निकायों में बहुमत के लिए संघर्ष और उसके बाद स्थिति की सभी विकटताएं शुरू हो सकती हैं।

उनकी टाइपोलॉजी हमें उनके पाठ्यक्रम की विशेषताओं और उन्हें विनियमित करने और जातीय संघर्षों को हल करने के विशिष्ट साधनों और तरीकों दोनों को अधिक सटीक और सार्थक रूप से समझने की अनुमति देती है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि संघर्षों के व्याख्यात्मक मॉडल की एक महत्वपूर्ण विविधता के साथ, अनुसंधान के लिए अवधारणा की पसंद की पर्याप्तता अध्ययन किए जा रहे संघर्ष के प्रकार की परिभाषा पर निर्भर करती है।

संघर्ष की वस्तु की जटिलता और जातीय-राष्ट्रीय संघर्ष के कारणों के कारण जातीय-राष्ट्रीय संघर्षों को एक आधार पर वर्गीकृत करना संभव नहीं है। इस प्रकार के संघर्ष के टाइपोलॉजिकल लक्षण वर्णन के लिए विभिन्न आधारों का संयोजन काफी उचित और फलदायी है, क्योंकि यह संघर्ष स्थितियों को चरण दर चरण खोलने और हल करने की अनुमति देता है।

सबसे पहले, कई जातीय-राष्ट्रीय संघर्षों को उनकी भावनात्मक प्रकृति के उच्च घटक के कारण झूठा कहा जा सकता है। भावनात्मक तीव्रता की बहुत अधिक डिग्री स्थिति और विपरीत पक्ष को पर्याप्त रूप से समझना मुश्किल बना देती है, जिससे झूठी छवियां और भय, आक्रामकता और विरोधियों की धारणा को अमानवीय बना दिया जाता है। कई जातीय संघर्षों को प्रतिस्थापित संघर्षों के रूप में सुरक्षित रूप से वर्णित किया जा सकता है, क्योंकि अक्सर हितों का विरोध एक जातीय समूह पर निर्देशित होता है जो वास्तव में संघर्ष का पक्ष नहीं है, लेकिन किसी भी अन्य हितों और विचारों को प्रतिस्थापित करता है। हां, अक्सर राष्ट्रीय मानचित्र एक जातीय संघर्ष में खेला गया राजनीतिक अभिजात वर्गसाम्राज्यवाद के बाद की विरासत के पुनर्वितरण के लिए।

हम कह सकते हैं कि विभिन्न समझ के परिणामस्वरूप अंतरजातीय संघर्ष अक्सर संस्कृतियों के संघर्ष होते हैं, अलग रवैयाजीवन की वास्तविकताओं, उनकी व्याख्या। जातीय संघर्षों को वर्गीकृत करते समय, हम हितों के वास्तविक टकराव से निपट रहे हैं - विभिन्न जातीय समूहों की संसाधनों तक असमान पहुंच, मात्रा और शक्ति की शक्तियों के असमान वितरण आदि के कारण।

शोधकर्ताओं ने जातीय संघर्षों को टाइप करने के लिए दो और सिद्धांतों की पहचान की है: एक - परस्पर विरोधी पार्टियों की प्रकृति और कार्रवाई के तरीके के अनुसार और दूसरा - संघर्षों की सामग्री के अनुसार, दावा करने वाली पार्टी द्वारा निर्धारित मुख्य लक्ष्य।

ई.ए. पेन और ए. ए. पोपोव रूढ़िवादिता के टकराव को उजागर करते हैं, अर्थात्। संघर्ष का वह चरण जब जातीय समूह हमेशा विरोधाभासों के कारणों को स्पष्ट रूप से नहीं समझते हैं, लेकिन प्रतिद्वंद्वी के संबंध में वे एक अमित्र पड़ोसी, एक अवांछनीय समूह की नकारात्मक छवि बनाते हैं।

एक अन्य प्रकार का संघर्ष विचारों का संघर्ष है। ऐसे संघर्षों (या उनके चरणों) की विशिष्ट विशेषताएं कुछ दावों की प्रगति हैं। साहित्य, मीडिया में संचार मीडियान्याय हित ऐतिहासिक कानून राज्य का दर्जा, जैसा कि मामला था, उदाहरण के लिए, एस्टोनिया, लिथुआनिया, जॉर्जिया, तातारस्तान और यूएसएसआर के अन्य गणराज्यों में, और क्षेत्र के लिए, जैसा कि आर्मेनिया और अजरबैजान, उत्तरी ओसेशिया और इंगुशेतिया में मामला था।

तीसरे प्रकार का संघर्ष क्रिया संघर्ष है। ये रैलियाँ, प्रदर्शन, धरना, संस्थागत निर्णय लेने से लेकर खुली झड़पें तक हैं। यह तर्क दिया जा सकता है कि इस तरह की टाइपिंग संघर्षों के चरणों या रूपों का प्रतिबिंब है। लेकिन वह ग़लत होगा. ऐसी टाइपोलॉजी के लेखकों के बचाव में हम कह सकते हैं कि संघर्ष ही बने रहते हैं विचारों का टकराव . 70 के दशक की शुरुआत में शिकागो में नारों के साथ प्रदर्शन हुए, लेकिन कोई कार्रवाई नहीं हुई।

एक अलग टाइपोलॉजी - मुख्य लक्ष्यों, आवश्यकताओं की सामग्री के अनुसार - 1992-1993 में प्रस्तावित की गई थी। एल. एम. ड्रोबिज़ेवा। 80 के दशक के उत्तरार्ध - 90 के दशक की शुरुआत की घटनाओं के आकलन के आधार पर। उन्होंने निम्नलिखित प्रकार के जातीय संघर्षों की पहचान की।

पहला प्रकार संघ गणराज्यों में संस्थागत स्थिति संघर्ष है, जो स्वतंत्रता के लिए संघर्ष में विकसित हुआ। ऐसे संघर्षों का सार जातीय नहीं हो सकता है, लेकिन जातीय पैरामीटर निश्चित रूप से उनमें मौजूद है, और जातीय आधार पर लामबंदी भी मौजूद है। इस प्रकार, एस्टोनिया, लिथुआनिया, लातविया, आर्मेनिया, यूक्रेन, जॉर्जिया और मोल्दोवा में राष्ट्रीय आंदोलनों ने शुरू से ही जातीय हितों के कार्यान्वयन के लिए मांगें रखीं। इन आंदोलनों के विकास की प्रक्रिया में, संघर्षों का कारण आधार बदल गया और जातीय-राष्ट्रीय से राज्य की ओर बढ़ गया, लेकिन जातीय आधार पर लामबंदी बनी रही। इस प्रकार के संघर्षों का मुख्य रूप संस्थागत था। एक तीव्र संवैधानिक संघर्ष तब उत्पन्न हुआ जब एस्टोनिया ने, उसके बाद कई अन्य संघ गणराज्यों ने, अपने संविधान में संशोधन को अपनाया, जिसमें संसाधनों के उपयोग के प्राथमिकता अधिकार और गणतंत्र के कानूनों की सर्वोच्चता का परिचय दिया गया। स्थिति संघर्ष भी संघ और स्वायत्त गणराज्यों, स्वायत्त क्षेत्रों में गणतंत्र की स्थिति बढ़ाने या इसे प्राप्त करने के लिए संघर्ष थे। यह कुछ संघ गणराज्यों के लिए विशिष्ट है जो संबंधों का एक संघीय स्तर चाहते थे (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान), कई पूर्व स्वायत्तताओं के लिए जो संघ गणराज्यों के स्तर तक बढ़ने की मांग कर रहे थे (उदाहरण के लिए, तातारस्तान)।

दूसरे प्रकार का संघर्ष जातीय-क्षेत्रीय है। ये आम तौर पर हल करने के लिए सबसे कठिन टकराव होते हैं। 1992 तक, पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र पर लगभग 200 जातीय-क्षेत्रीय विवाद दर्ज किए गए थे। वी.एन. के अनुसार स्ट्रेलेट्स्की (रूसी विज्ञान अकादमी का भूगोल संस्थान), पूर्व यूएसएसआर के भू-स्थान में जातीय-क्षेत्रीय दावों के डेटा बैंक के डेवलपर्स में से एक, 1996 तक, 140 क्षेत्रीय दावे प्रासंगिक बने रहे। ऐसे संघर्षों में छेड़े गए विवाद भी शामिल हैं की ओर से जातीय समुदायों को किसी विशेष क्षेत्र में रहने, स्वामित्व रखने या प्रबंधित करने के उनके अधिकारों के संबंध में। उदाहरण के लिए, वी.एन. स्ट्रेलेट्स्की का मानना ​​है कि क्षेत्र पर कोई भी दावा, यदि विवाद के दूसरे पक्ष द्वारा इनकार किया जाता है, तो यह पहले से ही एक संघर्ष है। क्षेत्रीय विवाद अक्सर दमित लोगों की पुनर्वास प्रक्रिया से जुड़े होते हैं। लेकिन फिर भी, दमित लोगों से जुड़े संघर्ष एक विशेष प्रकार के जातीय टकराव हैं। इनमें से केवल कुछ प्रकार के संघर्ष क्षेत्रीय स्वायत्तता की बहाली से संबंधित हैं (वोल्गा क्षेत्र के जर्मन, क्रीमियन टाटर्स, दूसरों के लिए, कानूनी, सामाजिक, सांस्कृतिक पुनर्वास (ग्रीक, कोरियाई, आदि) का सवाल था। और केवल कुछ मामलों में ही हम क्षेत्रीय विवादों के बारे में बात कर रहे हैं।

दूसरा प्रकार अंतरसमूह (अंतरसमुदाय) संघर्ष है। याकूतिया (1986), तुवा (1990), एस्टोनिया में रूसी-एस्टोनियाई और लातविया में रूसी-लातवियाई, मोल्दोवा में रूसी-मोल्डावियन जैसे संघर्ष इसी प्रकार के हैं। अज़रबैजान, आर्मेनिया, किर्गिस्तान और उज़्बेकिस्तान में बड़े पैमाने पर अंतरसमूह हिंसक झड़पें हुईं।

उपरोक्त के साथ-साथ, संघर्षों की सामग्री और पार्टियों की लक्षित आकांक्षाओं के आधार पर टाइपोग्राफी साहित्य में तेजी से व्यापक हो रही है। अक्सर अलग-अलग लक्ष्य और सामग्री एक संघर्ष में संयुक्त हो जाते हैं। उदाहरण के लिए, कराबाख संघर्ष क्षेत्रीय विवादों, स्वायत्तता की स्थिति में वृद्धि और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष से जुड़ा संघर्ष है। इंगुश-ओस्सेटियन संघर्ष उत्तरी ओसेशिया के क्षेत्र में क्षेत्रीय, अंतर-गणतंत्रीय और अंतर-सांप्रदायिक दोनों है।

यह जी. लैपिडस के वर्गीकरण पर भी विचार करने योग्य है।

पहले प्रकार में अंतरराज्यीय स्तर पर होने वाले संघर्ष (क्रीमिया के मुद्दे पर रूस और यूक्रेन के बीच संघर्ष) शामिल हैं।

दूसरा प्रकार राज्य के भीतर संघर्ष है। इसमे शामिल है:

· स्वदेशी अल्पसंख्यकों से जुड़े संघर्ष;

· नवागंतुकों के समुदायों से जुड़े संघर्ष;

· जबरन विस्थापित अल्पसंख्यकों (क्रीमियन टाटर्स) से जुड़े संघर्ष;

· पूर्व स्वायत्त गणराज्यों और उत्तराधिकारी राज्यों की सरकारों (जॉर्जिया में अबखाज़िया, रूस में तातारस्तान) के बीच संबंधों पर फिर से बातचीत करने के प्रयासों से उत्पन्न होने वाले संघर्ष।

आज एक काफी प्रसिद्ध टाइपोलॉजी जे. एटिंगर की टाइपोलॉजी है, जो अंतरजातीय संघर्षों के सबसे पूर्ण विभाजन का प्रतिनिधित्व करती है:

.क्षेत्रीय संघर्ष, अक्सर उन जातीय समूहों के पुनर्मिलन से निकटता से संबंधित होते हैं जो अतीत में खंडित थे। उनका स्रोत सत्तासीन सरकार और किसी राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन या पड़ोसी राज्य से राजनीतिक और सैन्य समर्थन प्राप्त एक या दूसरे अलगाववादी समूह के बीच आंतरिक, राजनीतिक और अक्सर सशस्त्र संघर्ष है। इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण नागोर्नो-काराबाख और आंशिक रूप से दक्षिण ओसेशिया की स्थिति है;

एक स्वतंत्र राज्य इकाई बनाने के रूप में आत्मनिर्णय के अधिकार का एहसास करने के लिए एक जातीय अल्पसंख्यक की इच्छा से उत्पन्न संघर्ष। अबकाज़िया में, आंशिक रूप से ट्रांसनिस्ट्रिया में यही स्थिति है;

निर्वासित लोगों के क्षेत्रीय अधिकारों की बहाली से संबंधित संघर्ष। प्रोगोरोडनी जिले के स्वामित्व को लेकर ओस्सेटियन और इंगुश के बीच विवाद इसका स्पष्ट प्रमाण है;

पड़ोसी राज्य के क्षेत्र के एक हिस्से पर एक राज्य या दूसरे राज्य के दावों पर आधारित संघर्ष। उदाहरण के लिए, एस्टोनिया और लातविया की पस्कोव क्षेत्र के कई क्षेत्रों पर कब्ज़ा करने की इच्छा, जैसा कि ज्ञात है, इन दो राज्यों में शामिल थे जब उन्होंने अपनी स्वतंत्रता की घोषणा की, और 40 के दशक में आरएसएफएसआर में चले गए;

संघर्ष, जिनके स्रोत सोवियत काल के दौरान किए गए मनमाने क्षेत्रीय परिवर्तनों के परिणाम हैं। यह मुख्य रूप से क्रीमिया और संभावित रूप से क्षेत्रीय समझौते की समस्या है मध्य एशिया;

संघर्ष आर्थिक हितों के टकराव के परिणामस्वरूप होते हैं, जब सतह पर दिखाई देने वाले राष्ट्रीय विरोधाभासों के पीछे वास्तव में सत्तारूढ़ राजनीतिक अभिजात वर्ग के हित होते हैं, जो राष्ट्रीय संघीय ढांचे में अपने हिस्से से असंतुष्ट होते हैं। ये परिस्थितियाँ ही हैं जो ग्रोज़्नी और मॉस्को, कज़ान और मॉस्को के बीच संबंध निर्धारित करती हैं;

ऐतिहासिक प्रकृति के कारकों पर आधारित संघर्ष, मातृ देश के खिलाफ राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के कई वर्षों की परंपराओं द्वारा निर्धारित होते हैं। उदाहरण के लिए, काकेशस के लोगों के परिसंघ के बीच टकराव और रूसी अधिकारी:

अन्य गणराज्यों के क्षेत्रों में निर्वासित लोगों के लंबे समय तक रहने से उत्पन्न संघर्ष। ये उज्बेकिस्तान में तुर्कों की, कजाकिस्तान में चेचेन की समस्याएँ हैं;

ऐसे संघर्ष जिनमें भाषाई विवाद अक्सर विभिन्न राष्ट्रीय समुदायों के बीच गहरी असहमति छिपाते हैं, जैसा कि उदाहरण के लिए, मोल्दोवा और कजाकिस्तान में होता है।

जातीय संघर्षों के विकास के चरणों के साथ-साथ उन मुख्य ताकतों और आंदोलनों को ध्यान में रखना जो उन पर कार्य करते हैं और उनके पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं, विशिष्ट स्थितियों की विशेषताओं को समझने और उन्हें हल करने के उपायों को विकसित करने के लिए भी महत्वपूर्ण है। यह हमें उनके निर्धारण की प्रक्रिया और तंत्र को और अधिक विस्तार से प्रकट करने की अनुमति देता है, हमें यह दिखाने की अनुमति देता है कि राष्ट्रीय-देशभक्ति और विशेष रूप से राष्ट्रीय-कट्टरपंथी आंदोलनों का उद्भव अंतरजातीय संघर्ष को संभावित से वास्तविक चरण तक ले जाता है और शुरुआत का प्रतीक है। इसमें स्पष्ट और दृढ़ दावों और पदों का विकास, जो इन आंदोलनों के प्रोग्रामेटिक दस्तावेजों और घोषणाओं में व्यक्त किए गए हैं।

एक नियम के रूप में, यह चरण अगले चरण - संघर्ष कार्यों के लिए तैयारी के रूप में कार्य करता है, जो संघर्ष की गंभीरता बढ़ने के साथ और अधिक हिंसक हो जाते हैं। जैसे-जैसे पीड़ित और नुकसान बढ़ते जाते हैं, इस स्तर पर संघर्ष कम प्रबंधनीय और नागरिक रूप से हल करने योग्य हो जाता है। इस प्रकार, अंतरजातीय टकराव का विकास तेजी से संघर्ष को रेखा पर ला रहा है, जिसके बाद एक राष्ट्रीय आपदा हो सकती है, और इसलिए इसे जल्दी से कमजोर करने और शांत करने के उपाय, जैसे मध्यस्थता, परामर्श, बातचीत प्रक्रिया इत्यादि, का उद्देश्य प्राप्त करना है। राष्ट्रीय सहमति, या कम से कम समझौता।

उनकी उपलब्धि की प्रभावशीलता इस बात का सूचक है कि अंतरजातीय संघर्षों को निपटाने और हल करने के लोकतांत्रिक और मानवतावादी तरीकों को किस हद तक क्रियान्वित किया गया है, जिससे उनके प्रतिभागियों के राष्ट्रवादी दृष्टिकोण और आकांक्षाओं को बेअसर करना संभव हो सके, जिससे उनमें से प्रत्येक को आगे बढ़ने में मदद मिल सके। राष्ट्रीय समुदायों और उनके प्रतिनिधियों के कठोर या यहां तक ​​कि हिंसक विरोध से लेकर उत्पन्न अंतरजातीय संघर्ष में सभी प्रतिभागियों की मूलभूत आवश्यकताओं और हितों को संयुक्त रूप से पूरा करने के लिए उनके साथ प्रभावी और समन्वित बातचीत तक। इस प्रक्रिया की तैनाती का अर्थ है अंतरजातीय संबंधों के विशिष्ट क्षेत्र में प्रत्येक व्यक्ति के अधिकारों और स्वतंत्रता की प्राथमिकता और अपरिहार्यता के सामान्य लोकतांत्रिक सिद्धांत की जड़ें और समेकन।

वर्तमान में मुख्य समस्या एक विशेष और व्यापक जातीय-संघर्ष परीक्षा का निर्माण है, जिसका मुख्य कार्य विश्लेषण के आधार पर, संघर्ष प्रक्रियाओं के उद्भव और विकास की निगरानी करना और उनकी प्रकृति के आधार पर आगे बढ़ना होना चाहिए। समझौता या सर्वसम्मति प्रौद्योगिकियों के माध्यम से उनके स्थानीयकरण, युक्तिकरण और समाधान के लिए सूचित प्रस्ताव।

वर्तमान में, जातीय-राष्ट्रीय संघर्षों और टकराव को हल करने और रोकने में सबसे बड़ी संगठनात्मक कठिनाइयाँ रूसी संघ सहित सीआईएस देशों में आंतरिक संघर्षों की रोकथाम और समाधान के लिए संगठनों के एक व्यापक विशेष नेटवर्क की अनुपस्थिति से जुड़ी हैं। सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है समाज में जातीय-राजनीतिक स्थिति के विकास की निगरानी करने वाले संस्थानों की कमी, संघर्षों का शीघ्र निदान और पूर्वानुमान, साथ ही एक सेवा के रूप में संघर्ष प्रबंधन की कमी। त्वरित प्रतिक्रिया . ऐसी सेवा का मुख्य कार्य लोगों की रक्षा करना, संघर्षों को बढ़ने से रोकना, उनके क्षेत्रों का विस्तार करना, बातचीत की प्रक्रिया को व्यवस्थित करना है, साथ ही लोगों को गहनता से प्रशिक्षित करना है कि संघर्ष की स्थिति का ठीक से जवाब कैसे दिया जाए और उसमें कैसे व्यवहार किया जाए।

इस तरह के संगठन से उनमें भाग लेने वाले विभिन्न जनसंख्या समूहों के साथ-साथ प्रशासन और आबादी के बीच व्यावहारिक मध्यस्थता करना संभव हो जाएगा, और साथ ही इन पर विभिन्न प्रबंधन प्रभावों की प्रकृति और परिणामों का गंभीर विश्लेषण और मूल्यांकन करना संभव हो जाएगा। उन्हें हल करने के लिए स्थितियाँ। जातीय समूहों के बीच संबंधों में हिंसा के तरीकों की मौलिक अस्वीकृति की आवश्यकता को उचित ठहराने से, जो समाज के लोकतंत्रीकरण को जटिल बनाते हैं और इसे पीछे खींचते हैं, संघर्ष प्रबंधन की मध्यस्थता में भाग लेने वालों को अधिकारों की बहाली में योगदान करने का अवसर मिलेगा और मानव अस्तित्व के मूल्यों का महत्व, समाज के जीवन और गतिविधियों की नींव को मजबूत करना और इस तरह इसका सही अर्थ लौटाना, और सामाजिक संघर्ष - सकारात्मक सामाजिक अर्थ और कार्य।

इस संबंध में एक महत्वपूर्ण भूमिका अंतरजातीय संघर्ष स्थितियों और टकरावों की उचित जांच के रूप में संघर्ष संबंधी विश्लेषण के परिणामों को औपचारिक रूप देकर और इस आधार पर इसे एक विशिष्ट तकनीकी प्रक्रिया में परिवर्तित करके निभाई जानी चाहिए जो संघर्ष संबंधी विश्लेषण के परिणामों को उनके सामने लाने की अनुमति देती है। वास्तविक संघर्ष संघर्षों को विनियमित करने और हल करने के लिए व्यावहारिक उपयोग और उपयोग।

इस प्रकार की परीक्षा का सामान्य कार्य संघर्ष स्थितियों के उद्भव की निगरानी के लिए प्रभावी उपकरण के रूप में अंतरजातीय संबंधों में संघर्ष संबंधी निगरानी और प्रबंधन की स्थापना को बढ़ावा देना, उनके तनाव के स्तर, गतिशीलता, परस्पर विरोधी दलों के कार्यों की प्रकृति की पहचान करना है। आदि, और इस आधार पर संघर्षों को रोकने और हल करने, सामाजिक संबंधों को स्थिर करने और सुधारों को बढ़ावा देने के उपायों को विकसित करना और लागू करना।

अंतरजातीय तनाव के कई क्षेत्र बन गए हैं, जो कुछ शर्तों के तहत, सशस्त्र प्रकृति सहित खुली झड़पों के परिणाम की धमकी दे रहे हैं या पहले ही परिणाम दे चुके हैं, जिससे कई हताहत और विनाश हुए हैं। वर्तमान में, विशेषज्ञ 200 से अधिक ऐसे क्षेत्रों की गिनती करते हैं, जिनमें से अधिकांश रूसी संघ के क्षेत्र में स्थित हैं।

तनाव के स्तर के अनुसार इन्हें तीन मुख्य प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

गर्म स्थान जहां खून बहाया गया है या बहाया जा रहा है, सशस्त्र हिंसा का इस्तेमाल किया गया है और मानव और भौतिक संसाधनों की महत्वपूर्ण हानि हुई है;

ऐसे क्षेत्र जहां तनाव खुले अंतरजातीय टकराव में संभावित वृद्धि के कगार पर है या उसके करीब पहुंच रहा है;

ऐसे क्षेत्र जिनमें अंतरजातीय तनाव पहले ही स्पष्ट रूप से प्रकट हो चुका है, लेकिन अभी भी काफी निम्न स्तर पर है।

तीनों क्षेत्रों में जो समानता है वह यह है कि हर जगह अंतरजातीय तनाव, और इससे भी अधिक संघर्ष, विशेष रूप से सशस्त्र हिंसा के उपयोग के साथ, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों को अंजाम देना मुश्किल बनाते हैं और मानवतावादी, लोकतांत्रिक के आसपास जनता के एकीकरण में बाधा डालते हैं। आदर्श. इसी समय, यह स्पष्ट है कि प्रत्येक क्षेत्र में विधियाँ हैं सामाजिक नियंत्रणअंतरजातीय संघर्षों के विकास और उनके प्रभावी समाधान और रोकथाम के उपायों के पीछे महत्वपूर्ण अंतर होना चाहिए। रूसी संघ के स्वायत्त गणराज्यों और अन्य राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संस्थाओं में अंतरजातीय संबंध विशेष रूप से तीव्र हो जाते हैं, क्योंकि यहीं पर यह विचार फैल रहा है कि केवल संप्रभुता को मजबूत करने से ही राष्ट्रीय हितों को सुनिश्चित किया जा सकता है।

अन्य सामाजिक कारक भी अंतरजातीय तनाव को बढ़ाने में योगदान करते हैं। ये सभी मिलकर इन राष्ट्र-राज्य अभिनेताओं को बड़े पैमाने पर सशस्त्र हिंसा - अंतर-जातीय युद्धों के साथ-साथ संघीय अधिकारियों के साथ संघर्ष में शामिल करने का खतरा पैदा करते हैं। साथ ही, निकट और सुदूर दोनों देशों के राज्य टकराव में शामिल हो सकते हैं, जो न केवल घरेलू बल्कि अंतर्राष्ट्रीय तनाव को भी बढ़ाता है और सशस्त्र संघर्ष के बहुपक्षीय बड़े पैमाने और यहां तक ​​कि परमाणु संघर्ष में बदलने का जोखिम भी बढ़ाता है। स्थानीय क्षेत्रीय सीमाएँ और वैश्विक स्वरूप प्राप्त करना।

वहीं, मुख्य समस्या किसके आसपास होनी चाहिए घुमाएँ सभी आधुनिक संघर्षविज्ञान विशेषज्ञता सामान्य रूप से सामाजिक संघर्षों, विशेष रूप से जातीय-राजनीतिक संघर्षों को हल करने के मुख्य तरीके के रूप में सामाजिक भागीदारी सुनिश्चित करने की समस्या को संबोधित करती है।

जातीय-संघर्ष संबंधी परीक्षण और इसका आधार बनाने वाली संघर्ष संबंधी निगरानी और प्रबंधन का उद्देश्य अंततः यह दिखाना है कि एक सही और सैद्धांतिक राष्ट्रीय नीति के साथ, केंद्र सरकार स्थानीय राजनीतिक नेताओं और राष्ट्रीय अभिजात वर्ग द्वारा जातीय कार्ड खेलने को बेअसर कर सकती है और आवश्यक स्थिरता बनाए रख सकती है। राज्य।

जातीय संघर्ष राज्य अल्स्टर

अध्याय II. आधुनिक समाज में अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष

.1 सदी के मोड़ पर समाज में अंतरजातीय संघर्ष

पश्चिमी दुनिया में अंतरजातीय संघर्ष

समृद्ध देशों, यहां तक ​​कि उत्तरी अमेरिका और पश्चिमी यूरोप में भी जातीय कारक को नजरअंदाज करना एक बड़ी गलती होगी। इस प्रकार, 1995 में फ्रांसीसी कनाडाई लोगों के बीच जनमत संग्रह के परिणामस्वरूप, कनाडा लगभग दो राज्यों में विभाजित हो गया, और इसलिए दो राष्ट्रों में विभाजित हो गया। एक उदाहरण ग्रेट ब्रिटेन है, जहां स्कॉटिश, अल्स्टर और वेल्श स्वायत्तताओं के संस्थागतकरण और उप-राष्ट्रों में उनके परिवर्तन की प्रक्रिया हो रही है। बेल्जियम में, वाल्लून और फ्लेमिश जातीय समूहों पर आधारित दो उपराष्ट्रों का वास्तविक उद्भव भी हुआ है। समृद्ध फ्रांस में भी, जातीय-राष्ट्रीय दृष्टि से सब कुछ उतना शांत नहीं है जितना पहली नज़र में लगता है। इसके बारे मेंन केवल एक ओर फ्रांसीसी और दूसरी ओर कोर्सीकन, ब्रेटन, अल्साटियन और बास्क के बीच संबंधों के बारे में, बल्कि सदियों के बावजूद प्रोवेनकल भाषा और पहचान को पुनर्जीवित करने के असफल प्रयासों के बारे में भी- उत्तरार्द्ध को आत्मसात करने की पुरानी परंपरा।

और संयुक्त राज्य अमेरिका में वे रिकॉर्ड करते हैं कि कैसे, सचमुच हमारी आंखों के सामने, एक बार एकजुट अमेरिकी राष्ट्र कई क्षेत्रीय जातीय-सांस्कृतिक ब्लॉकों - भ्रूण जातीय समूहों में विभाजित होना शुरू हो जाता है। यह न केवल भाषा में दिखाई देता है, जो कई बोलियों में विभाजन को दर्शाता है, बल्कि उस पहचान में भी दिखाई देता है जो अमेरिकियों के विभिन्न समूहों के बीच अलग-अलग विशेषताएं लेती है। यहां तक ​​कि इतिहास के पुनर्लेखन को भी संयुक्त राज्य अमेरिका के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग तरीके से दर्ज किया जाता है, जो क्षेत्रीय राष्ट्रीय मिथकों के निर्माण की प्रक्रिया का एक संकेतक है। वैज्ञानिकों का अनुमान है कि संयुक्त राज्य अमेरिका को अंततः जातीय विभाजन को हल करने की समस्या का सामना करना पड़ेगा, जैसा कि रूस में हुआ था।

स्विट्जरलैंड में एक अजीब स्थिति विकसित हो रही है, जहां चार जातीय समूह समानता के आधार पर सह-अस्तित्व में हैं: जर्मन-स्विस, इतालवी-स्विस, फ्रेंच-स्विस और रोमांश। अंतिम जातीय समूह, सबसे कमज़ोर होने के कारण, आधुनिक स्थितियाँयह स्वयं को दूसरों द्वारा आत्मसात करने के लिए उत्तरदायी है, और यह अनुमान लगाना कठिन है कि इसके जातीय रूप से जागरूक हिस्से, विशेष रूप से बुद्धिजीवियों की इस पर क्या प्रतिक्रिया होगी।

अल्स्टर संघर्ष

जैसा कि आप जानते हैं, लंबी झड़पों के बाद सदी की शुरुआत में 6 आयरिश काउंटियां यूनाइटेड किंगडम का हिस्सा बन गईं, और 26 काउंटियों ने आयरलैंड का गठन किया। उल्स्टर की जनसंख्या स्पष्ट रूप से न केवल जातीयता (आयरिश - अंग्रेजी) द्वारा, बल्कि धर्म (कैथोलिक - प्रोटेस्टेंट) द्वारा भी विभाजित है। आज तक, अल्स्टर प्रश्न खुला है क्योंकि कैथोलिक समुदाय सरकार द्वारा बनाई गई असमानताओं से पीड़ित है। हालाँकि पिछले 20 वर्षों में आवास, शिक्षा और अन्य क्षेत्रों में स्थिति में सुधार हुआ है, लेकिन काम की दुनिया में असमानता बनी हुई है। प्रोटेस्टेंट की तुलना में कैथोलिकों के बेरोजगार होने की अधिक संभावना है। इसलिए, 1994 में ही आयरिश रिपब्लिकन आर्मी और ब्रिटिश सेना कहे जाने वाले अर्धसैनिक संगठनों के बीच सशस्त्र संघर्ष बंद हो गया। झड़पों में 3,800 से अधिक लोग मारे गये; यह देखते हुए कि द्वीप की जनसंख्या लगभग 50 लाख लोग हैं, और उत्तरी आयरलैंड - 1.6 मिलियन लोग, यह एक महत्वपूर्ण आंकड़ा है।

मन की उत्तेजना आज भी नहीं रुकती है, और दूसरा कारक नागरिक पुलिस है, जो अभी भी 97% प्रोटेस्टेंट है। 1996 में एक सैन्य अड्डे के पास एक विस्फोट ने एक बार फिर दोनों समुदायों के सदस्यों के बीच अविश्वास और संदेह को बढ़ा दिया। हां और जनता की रायमैं अभी तक दुश्मन की छवि को ख़त्म करने के लिए तैयार नहीं हूँ। कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट पड़ोस ईंटों की "शांति की दीवारों" से अलग होते हैं। कैथोलिक इलाकों में घरों की दीवारों पर बड़ी-बड़ी पेंटिंग्स देखी जा सकती हैं, जो अंग्रेजों की हिंसा की गवाही देती हैं।

कोसोवो से उत्तरी साइप्रस तक

उत्तरी साइप्रस एक गैर-मान्यता प्राप्त अंतर्राष्ट्रीय समुदाय राज्य है जो कई दशकों से वस्तुतः स्वतंत्र है।

मार्च की शुरुआत इस सालमॉस्को में, राजनीतिक वैज्ञानिक फुआद हाजीयेव का कई मायनों में एक अनोखा अध्ययन, "वास्तविक स्वतंत्रता।" उत्तरी साइप्रस का तुर्की गणराज्य"। वर्तमान अध्ययन सोवियत और रूसी लेखकों द्वारा साइप्रस समस्या के अधिकांश अध्ययनों में हुई घटनाओं पर ग्रीक और ग्रीक-साइप्रस दृष्टिकोण का बचाव करने की प्रवृत्ति को काफी हद तक तोड़ता है। यह प्रवृत्ति बाल्कन और पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र में सोवियत और कुछ हद तक रूसी नीति का प्रतिबिंब थी। ये अध्ययनघटनाओं की तुर्की और तुर्की-साइप्रस व्याख्या पर महत्वपूर्ण मात्रा में ध्यान देता है, जिसका उद्देश्य इन क्षेत्रों के साथ-साथ सोवियत-बाद के अंतरिक्ष में रूसी हितों के इष्टतम कार्यान्वयन के लिए टीआरएनसी की स्थिति की बेहतर समझ को बढ़ावा देना है। . यह कई प्रमुख रूसी राजनयिकों और अंतर्राष्ट्रीय विशेषज्ञों की राय को प्रतिध्वनित करता है जो साइप्रस संघर्ष के दोनों पक्षों में रूसी उपस्थिति की आवश्यकता पर जोर देते हैं।

जाहिर है, साइप्रस समस्या मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण उत्पन्न हुई कि इस द्वीप पर दो लोग (ग्रीक और तुर्क) रहते हैं, जिन्होंने कभी भी एक ही नागरिक पहचान महसूस नहीं की है। वहीं, साइप्रस गणराज्य का संविधान, जो 1960 में अस्तित्व में आया, द्विसमुदाय पर आधारित था और दोनों लोगों को समान अधिकार प्रदान करता था। हालाँकि, द्वीप का यूनानी बहुमत, जो जनसंख्या का 82 प्रतिशत है, इस बात से सहमत नहीं था कि उसने तुर्की अल्पसंख्यक (कुल जनसंख्या का 18 प्रतिशत) को यूनानियों के समान अधिकार देना अनुचित समझा। अपनी ओर से, तुर्क अल्पसंख्यक दर्जे से संतुष्ट नहीं होना चाहते थे और साइप्रस संविधान की शर्तों को पूरा करने की वकालत करते थे।

1963 में, यूनानी बहुमत ने तुर्कों को संविधान द्वारा प्रदत्त अधिकारों से वंचित करने का प्रयास किया। तुर्कों को हथियारों के बल पर सरकारी संरचनाओं से हटा दिया गया। उसी समय, तुर्की अल्पसंख्यक को अधिकांश बस्तियों से निष्कासित कर दिया गया, संपत्ति से वंचित कर दिया गया और छोटे-छोटे परिक्षेत्रों में ले जाया गया, जिन्होंने द्वीप के कुल क्षेत्र के 3 प्रतिशत पर कब्जा कर लिया था।

1974 में, ग्रीस पर शासन करने वाले "काले कर्नलों" ने साइप्रस पर कब्ज़ा करने की कोशिश की। किसी भी राज्य के साथ द्वीप के एकीकरण पर रोक लगाने वाले पहले हुए समझौतों के संबंध में, तुर्की ने इसमें अपने सैनिक भेजे। परिणामस्वरूप, साइप्रस गणराज्य का लगभग 35 प्रतिशत उत्तरी भाग तुर्की सशस्त्र बलों के नियंत्रण में आ गया। अंकारा की इस कार्रवाई के कारण एथेंस में सैन्य शासन का पतन हो गया। जिसके बाद, हालाँकि, तुर्की ने इसे तुर्की आबादी के अधिकारों की रक्षा करने की आवश्यकता बताते हुए, साइप्रस से अपने सैनिकों को वापस लेने से इनकार कर दिया। इस संबंध में, अधिकांश तुर्क द्वीप के उत्तर में चले गए, और लगभग सभी यूनानी दक्षिण में चले गए। यह स्थिति आज भी जारी है.

1974 के बाद शुरू हुई समझौता वार्ता के दौरान, पार्टियों ने अपनी स्थिति स्पष्ट की और एकीकृत साइप्रस राज्य की भविष्य की संरचना पर भी समझौता किया। यह संघीय, द्वि-सांप्रदायिक और द्वि-क्षेत्रीय होना चाहिए। हालाँकि, साइप्रस महासंघ के विभिन्न दृष्टिकोणों ने पार्टियों को एक समझौते पर पहुंचने की अनुमति नहीं दी। यूनानी इसे एक सामान्य क्षेत्र और दोनों भागों के बीच पारदर्शी सीमाओं वाले राज्य के रूप में देखते हैं, तुर्क इसे दो स्वतंत्र राज्यों के संघ के रूप में देखते हैं। इस मुद्दे पर समुदायों के बीच संघर्ष के कारण 1983 में तुर्की समुदाय द्वारा उत्तरी साइप्रस के स्वतंत्र तुर्की गणराज्य (टीआरएनसी) की घोषणा की गई - युद्ध के बाद यूरोप में पहली बार अपरिचित अवस्था. टीआरएनसी के गठन को विश्व समुदाय द्वारा नकारात्मक रूप से माना गया था। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने संकल्प 541 और 550 को अपनाया, जिसमें विश्व समुदाय से गणतंत्र को मान्यता न देने और इसके साथ कोई राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक संपर्क स्थापित न करने का आह्वान किया गया। उसी समय, टीआरएनसी को तुर्की द्वारा मान्यता दी गई थी स्वतंत्र राज्य. इसे इस राज्य का पूर्ण राजनयिक, आर्थिक और सैन्य समर्थन प्राप्त है। साइप्रस समस्या को हल करने के लिए बातचीत अच्छे कार्यालय मिशन के ढांचे के भीतर आयोजित की जा रही है प्रधान सचिवसंयुक्त राष्ट्र, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद संकल्प 186 द्वारा स्थापित। हालाँकि, बातचीत में वस्तुतः कोई प्रगति नहीं हुई है।

यूएसएसआर के पतन के परिणामस्वरूप भू-राजनीतिक स्थिति में बदलाव के कारण यूरोपीय संघ के अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अधिक स्वतंत्रता आई, जिसका ग्रीस और साइप्रस गणराज्य ने पूरी तरह से फायदा उठाया, जो पूर्ण सदस्य के रूप में यूरोपीय संघ में शामिल हो गए। इस संबंध में, यह टीआरएनसी के नेतृत्व में बदलाव पर ध्यान देने योग्य है, जिसे बड़े पैमाने पर संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन और तुर्किये द्वारा सुविधाजनक बनाया गया था। टीआरएनसी का नया नेतृत्व, जो संयुक्त राष्ट्र समझौता योजना (अन्नान योजना) के अनुसार द्वीप के एकीकरण के लिए संघर्ष के मद्देनजर सत्ता में आया, ने अपना लक्ष्य द्वीप का एकीकरण बताया, न कि इसका विभाजन . द्वीप के यूनानी हिस्से में अन्नान योजना पर जनमत संग्रह की विफलता और तुर्की हिस्से में इसकी सफलता के कारण टीआरएनसी के प्रति विश्व समुदाय के रवैये में बदलाव आया और तुर्की और टीआरएनसी की पहल को रोक दिया गया। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का क्षेत्र. अंतरराष्ट्रीय स्तर पर मान्यता प्राप्त साइप्रस गणराज्य को वर्तमान में अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में द्वीप के एकीकरण को रोकने वाली ताकत के रूप में माना जाता है। इस और अन्य भूराजनीतिक परिस्थितियों ने विश्व समुदाय द्वारा टीआरएनसी की वास्तविक मान्यता की प्रक्रिया को जन्म दिया। संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस और कुछ ओआईसी देशों ने टीआरएनसी पासपोर्ट को मान्यता देना शुरू कर दिया। इन्हीं देशों के प्रतिनिधि कार्यालय द्वीप के उत्तरी भाग में हैं, जो आंशिक रूप से राजनयिक कार्य करते हैं। 17 देशों में टीआरएनसी के 22 राजनयिक, व्यापार और मानद मिशन हैं। टीआरएनसी और ईयू, यूरोप काउंसिल और ओआईसी के बीच द्विपक्षीय संपर्क बढ़ रहे हैं; इस गैर-मान्यता प्राप्त राज्य के नेताओं और अधिकारियों का संयुक्त राज्य अमेरिका, ग्रेट ब्रिटेन, पाकिस्तान, सऊदी अरब और दुनिया के अन्य देशों में उच्च सरकारी स्तरों पर स्वागत किया जाता है। यह स्थिति न केवल तुर्की साइप्रस पक्ष और उसके सहयोगियों द्वारा टीआरएनसी की मान्यता प्राप्त करने के लिए किए गए प्रयासों का परिणाम थी। यह एक गंभीर प्रवृत्ति का प्रमाण है अंतरराष्ट्रीय संबंधगैर-मान्यता प्राप्त राज्य संस्थाओं की मान्यता के कुछ रूपों की ओर।

एक स्वाभाविक प्रश्न उठता है: यदि संयुक्त राज्य अमेरिका और मुख्य यूरोपीय देश कोसोवो की स्वतंत्रता को मान्यता देना वैध मानते हैं, तो टीआरएनसी को मान्यता देने पर क्यों कायम हैं, जो लगभग एक चौथाई सदी से वास्तव में स्वतंत्र है। "कोसोवो मिसाल" की विशिष्टता पर जोर देने वालों के तर्क कमजोर हैं। मुख्य बात यह है कि "एक व्यक्ति के रूप में सर्ब दोषी हैं।" वैसे, इस खुले तौर पर नस्लवादी और सर्बियाई विरोधी फॉर्मूले का आविष्कार और सार्वजनिक रूप से बचाव किसी और ने नहीं बल्कि कोसोवो के लिए संयुक्त राष्ट्र के विशेष प्रतिनिधि, मार्टी अहतिसारी ने किया था। लेकिन निश्चित रूप से कुछ तुर्की साइप्रस लोग हो सकते हैं, जो 1963 से 1974 तक अपने साथी आदिवासियों के खिलाफ ग्रीक साइप्रस के अपराधों और अत्याचारों के बारे में जानकर घोषणा करेंगे कि "एक व्यक्ति के रूप में यूनानी दोषी हैं।" यह स्पष्ट है कि 21वीं सदी में इस तरह के तर्कों का उपयोग करना किसी के लिए भी अस्वीकार्य और शर्मनाक है, खासकर उन राजनेताओं के लिए जिनके पास शक्ति, अधिकार और संबंधित शक्तियां हैं। "स्वतंत्र कोसोवो" की मान्यता केवल इसलिए संभव हो सकी क्योंकि संयुक्त राज्य अमेरिका ने यह तय कर लिया था कि उसने शीत युद्ध जीत लिया है, अपनी स्वयं की अचूकता में विश्वास किया, यह विश्वास करते हुए कि केवल उसकी राजनीतिक प्रणालीअस्तित्व का अधिकार है. इसलिए, वाशिंगटन की स्थिति से किसी भी असहमति को तुरंत "स्वतंत्रता और लोकतंत्र का उल्लंघन" घोषित किया जाता है। वास्तव में, ऐसे व्यवहार में न तो स्वतंत्रता है और न ही लोकतंत्र। कोसोवो के आसपास की घटनाएं "मैं जो चाहता हूं वह करता हूं" सिद्धांत के आधार पर व्यवहार की इस शैली का सबसे स्पष्ट अवतार बन गया।

उसी समय, अमेरिकी राष्ट्रपति, जिन्होंने जून 2007 में पूर्व निर्धारित किया था कि कोसोवो की स्वतंत्रता अपरिहार्य है, और प्राथमिक निष्पक्षता और न्याय की खातिर उनका समर्थन करने वाले सभी लोगों को टीआरएनसी की स्वतंत्रता को पहचानना चाहिए।

बाल्कन में संघर्ष

बाल्कन प्रायद्वीप पर कई सांस्कृतिक क्षेत्र और सभ्यता के प्रकार हैं। निम्नलिखित पर विशेष रूप से प्रकाश डाला गया है: पूर्व में बीजान्टिन-रूढ़िवादी, पश्चिम में लैटिन-कैथोलिक और मध्य और दक्षिणी क्षेत्रों में एशियाई-इस्लामिक। यहां अंतरजातीय संबंध इतने जटिल हैं कि आने वाले दशकों में संघर्षों के पूर्ण समाधान की उम्मीद करना मुश्किल है।

यूगोस्लाविया के समाजवादी संघीय गणराज्य का निर्माण करते समय, जिसमें छह गणराज्य शामिल थे, उनके गठन का मुख्य मानदंड जनसंख्या की जातीय संरचना थी। इस सबसे महत्वपूर्ण कारक का बाद में राष्ट्रीय आंदोलनों के विचारकों द्वारा उपयोग किया गया और महासंघ के पतन में योगदान दिया गया। बोस्निया और हर्जेगोविना में, मुस्लिम बोस्नियाई आबादी का 43.7%, सर्ब 31.4%, क्रोएट 17.3% हैं। 61.5% मोंटेनिग्रिन मोंटेनेग्रो में रहते थे, क्रोएशिया में 77.9% क्रोएट थे, सर्बिया में 65.8% सर्ब थे, इसमें स्वायत्त क्षेत्र शामिल हैं: वोज्वोडिना, कोसोवो और मेटोहिजा। उनके बिना, सर्बिया में सर्बों की संख्या 87.3% थी। स्लोवेनिया में स्लोवेनिया 87.6% हैं। इस प्रकार, प्रत्येक गणराज्य में अन्य नाममात्र राष्ट्रीयताओं के जातीय समूहों के प्रतिनिधि रहते थे, साथ ही साथ बड़ी संख्या में हंगेरियन, तुर्क, इटालियंस, बुल्गारियाई, यूनानी, जिप्सी और रोमानियन भी रहते थे।

एक अन्य महत्वपूर्ण कारक इकबालिया है, और जनसंख्या की धार्मिकता यहां जातीय मूल से निर्धारित होती है। सर्ब, मोंटेनिग्रिन, मैसेडोनियन हैं रूढ़िवादी समूह. हालाँकि, सर्बों में भी कैथोलिक हैं। क्रोएट और स्लोवेनिया कैथोलिक हैं। बोस्निया और हर्जेगोविना में धार्मिक क्रॉस-सेक्शन दिलचस्प है, जहां कैथोलिक क्रोएट, रूढ़िवादी सर्ब और स्लाविक मुस्लिम रहते हैं। प्रोटेस्टेंट भी हैं - ये चेक, जर्मन, हंगेरियन और स्लोवाक के राष्ट्रीय समूह हैं। देश में यहूदी समुदाय भी हैं। बड़ी संख्या में निवासी (अल्बानियाई, स्लाव मुस्लिम) इस्लाम को मानते हैं।

भाषाई कारक ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। जनसंख्या का लगभग 70% पूर्व यूगोस्लावियासर्बो-क्रोएशियाई या, जैसा कि वे कहते हैं, क्रोएशियाई-सर्बियाई बोलते थे। ये मुख्य रूप से सर्ब, क्रोएट, मोंटेनिग्रिन और मुस्लिम हैं। हालाँकि, यह एक भी राज्य भाषा नहीं थी; देश में कोई भी एक राज्य भाषा नहीं थी। अपवाद सेना थी, जहां कार्यालय का काम सर्बो-क्रोएशियाई (लैटिन लिपि पर आधारित) में किया जाता था, आदेश भी इसी भाषा में दिए जाते थे। देश के संविधान में भाषाओं की समानता पर जोर दिया गया और चुनावों के दौरान भी मतपत्र 2-3-4-5 भाषाओं में छापे जाते थे। वहाँ अल्बानियाई स्कूल थे, साथ ही हंगेरियन, तुर्की, रोमानियाई, बल्गेरियाई, स्लोवाक, चेक और यहाँ तक कि यूक्रेनी भी। पुस्तकें एवं पत्रिकाएँ प्रकाशित हुईं। हालाँकि, हाल के दशकों में यह भाषा राजनीतिक अटकलों का विषय बन गई है।

इसे ध्यान में न रखना भी असंभव है आर्थिक कारक. बोस्निया और हर्जेगोविना, मैसेडोनिया, मोंटेनेग्रो और कोसोवो के स्वायत्त प्रांत पिछड़ गए आर्थिक विकाससर्बिया से. इससे विभिन्न राष्ट्रीय समूहों की आय में अंतर पैदा हुआ और उनके बीच विरोधाभास बढ़ गया। आर्थिक संकट, दीर्घकालिक बेरोजगारी, गंभीर मुद्रास्फीति और दीनार के अवमूल्यन ने देश में, विशेष रूप से 80 के दशक की शुरुआत में, केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों को तीव्र कर दिया। यूगोस्लाव राज्य के पतन के दर्जनों और कारण बताए जा सकते हैं, लेकिन किसी न किसी तरह, 1989 के अंत तक, और 1990-1991 में संसदीय चुनावों के बाद, एक-दलीय प्रणाली का विघटन हो गया। जून 1991 में स्लोवेनिया और क्रोएशिया में शत्रुता शुरू हुई और अप्रैल 1992 में बोस्निया और हर्जेगोविना में गृह युद्ध छिड़ गया। इसके साथ-साथ जातीय सफाया, एकाग्रता शिविरों का निर्माण और लूटपाट भी हुई। आज तक, "शांतिरक्षकों" ने खुली लड़ाई को समाप्त कर दिया है, लेकिन बाल्कन में स्थिति आज भी जटिल और विस्फोटक बनी हुई है।

तनाव का एक और स्रोत कोसोवो और मेटोहिजा के क्षेत्र में उत्पन्न हुआ है - पैतृक सर्बियाई भूमि पर, सर्बियाई इतिहास और संस्कृति का उद्गम स्थल, जिसमें ऐतिहासिक परिस्थितियों, जनसांख्यिकीय, प्रवासन प्रक्रियाओं के कारण, प्रमुख आबादी अल्बानियाई (90 - 95) है %), सर्बिया से अलग होने और एक स्वतंत्र राज्य के निर्माण का दावा। सर्बों के लिए स्थिति इस तथ्य से और भी बदतर हो गई है कि यह क्षेत्र अल्बानिया और मैसेडोनिया के उन क्षेत्रों की सीमा में है जहां अल्बानियाई लोग रहते हैं। उसी मैसेडोनिया में, ग्रीस के साथ संबंधों की समस्या है, जो गणतंत्र के नाम का विरोध करता है, ग्रीस के क्षेत्रों में से एक के नाम के साथ मेल खाने वाले राज्य को एक नाम निर्दिष्ट करना अवैध मानता है। मैसेडोनियाई भाषा की स्थिति के कारण बुल्गारिया का मैसेडोनिया पर दावा है, वह इसे बल्गेरियाई की एक बोली मानता है।

क्रोएशियाई-सर्बियाई संबंध तनावपूर्ण हो गए हैं। इसका कारण क्रोएशिया में सर्बों की स्थिति है। क्रोएशिया में रहने के लिए मजबूर सर्बों ने अपनी राष्ट्रीयता, उपनाम बदल दिए और कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। जातीयता के आधार पर नौकरियों से बर्खास्तगी आम होती जा रही है, और बाल्कन में "महान सर्बियाई राष्ट्रवाद" की चर्चा बढ़ रही है। विभिन्न स्रोतों के अनुसार, 250 से 350 हजार लोगों को कोसोवो छोड़ने के लिए मजबूर किया गया था। अकेले 2000 में, वहाँ लगभग एक हजार लोग मारे गए, सैकड़ों घायल हुए और लापता हुए।

तीसरी दुनिया के देशों में अंतरजातीय संघर्ष। अफ़्रीका में अंतरजातीय संघर्ष

120 मिलियन की आबादी वाला नाइजीरिया 200 से अधिक जातीय समूहों का घर है, जिनमें से प्रत्येक की अपनी भाषा है। देश में आधिकारिक भाषा अंग्रेजी बनी हुई है। 1967-1970 के गृहयुद्ध के बाद। जातीय संघर्ष नाइजीरिया के साथ-साथ पूरे अफ़्रीका में सबसे खतरनाक बीमारियों में से एक बना हुआ है। इसने महाद्वीप के कई राज्यों को अंदर ही अंदर उड़ा दिया। नाइजीरिया में आज देश के दक्षिणी हिस्से के योरूबा लोगों, उत्तर के ईसाइयों, हौसा और मुसलमानों के बीच जातीय आधार पर झड़पें हो रही हैं। राज्य के आर्थिक और राजनीतिक पिछड़ेपन को ध्यान में रखते हुए (1960 में राजनीतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद नाइजीरिया का पूरा इतिहास सैन्य तख्तापलट और नागरिक शासन का एक विकल्प रहा है), लगातार छिड़ने वाले संघर्षों के परिणाम अप्रत्याशित हो सकते हैं। इस प्रकार, नाइजीरिया की आर्थिक राजधानी लागोस में केवल 3 दिनों (15-18 अक्टूबर, 2000) में अंतरजातीय संघर्ष के दौरान सौ से अधिक लोग मारे गए। लगभग 20 हजार शहरवासियों ने आश्रय की तलाश में अपना घर छोड़ दिया।

दुर्भाग्य से, "श्वेत" (अरब) और "काले" अफ्रीका के प्रतिनिधियों के बीच नस्लीय संघर्ष भी एक कठोर वास्तविकता है। इसके अलावा 2000 में, लीबिया में नरसंहार की लहर फैल गई, जिससे सैकड़ों लोग हताहत हुए। लगभग 15 हजार काले अफ्रीकियों ने अपना देश छोड़ दिया, जो अफ्रीकी मानकों के हिसाब से काफी समृद्ध था। एक और तथ्य यह है कि सोमालिया में मिस्र के किसानों की एक कॉलोनी बनाने की काहिरा सरकार की पहल को सोमालियों द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा और इसके साथ मिस्र विरोधी विरोध प्रदर्शन भी हुए, हालांकि इस तरह की बस्तियों से सोमाली अर्थव्यवस्था को काफी बढ़ावा मिलेगा।

मोलुकन संघर्ष

आधुनिक इंडोनेशिया में, 350 से अधिक विभिन्न जातीय समूह एक साथ रहते हैं, जिनके संबंध दुनिया के इस सबसे बड़े द्वीपसमूह के सदियों पुराने इतिहास में विकसित हुए हैं, जो एक निश्चित भौगोलिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समुदाय का प्रतिनिधित्व करता है। 1997 में इंडोनेशिया में उभरे आर्थिक संकट और उसके बाद मई 1998 में सुहार्तो शासन के पतन के कारण इस बहु-द्वीपीय देश में केंद्र सरकार तेजी से कमजोर हो गई, जिसके कुछ हिस्से पारंपरिक रूप से अलगाववादी भावनाओं से ग्रस्त थे, और अंतर -जातीय अंतर्विरोध, एक नियम के रूप में, गुप्त रूप से सुलगते हैं, आमतौर पर केवल आवधिक चीनी पोग्रोम्स में खुले तौर पर व्यक्त किए जाते हैं। इस बीच, मई 1998 में शुरू हुए इंडोनेशियाई समाज के लोकतंत्रीकरण से विभिन्न जातीय समूहों के लिए अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में वृद्धि हुई, जिसके साथ-साथ केंद्र सरकार कमजोर हुई और सेना के प्रभाव और घटनाओं को प्रभावित करने की उसकी क्षमता में भारी गिरावट आई। ज़मीनी स्तर पर, इंडोनेशिया के विभिन्न हिस्सों में अंतरजातीय विरोधाभासों का विस्फोट हुआ। आधुनिक इंडोनेशिया में अंतरजातीय संबंधों के हाल के इतिहास में सबसे खूनी संघर्ष जनवरी 1999 के मध्य में शुरू हुआ - एक साल पहले - मोलूकास प्रांत (मोलुकास द्वीप समूह) के प्रशासनिक केंद्र, अंबोन शहर में। पहले दो महीनों में ही, प्रांत के विभिन्न हिस्सों में सैकड़ों लोग मारे गए और घायल हुए, हजारों शरणार्थी हुए और भारी भौतिक क्षति हुई। और यह सब एक ऐसे प्रांत में जो जनसंख्या के विभिन्न समूहों के बीच संबंधों के मामले में इंडोनेशिया में लगभग अनुकरणीय माना जाता था। इसके अलावा, इस संघर्ष की विशिष्टता यह है कि, मुख्य रूप से एक अंतरजातीय संघर्ष के रूप में शुरू हुआ, जो धार्मिक मतभेदों से बढ़ गया, अंबोन संघर्ष धीरे-धीरे स्थानीय मुसलमानों और ईसाइयों के बीच एक अंतरधार्मिक संघर्ष में बदल गया, और अंतरधार्मिक संबंधों की पूरी प्रणाली के विस्फोट की धमकी देता है। समग्र रूप से इंडोनेशिया। मोलुकास में ईसाइयों और मुसलमानों की संख्या लगभग समान है: पूरे प्रांत में, मुसलमान लगभग 50% और लगभग 43% ईसाई (37% प्रोटेस्टेंट और 6% कैथोलिक) हैं, जबकि अंबोन में यह अनुपात 47% है। और क्रमशः 43%, जो किसी भी पक्ष को जल्दी से आगे बढ़ने की अनुमति नहीं देता है। इस प्रकार, सशस्त्र टकराव लंबा खिंचने का खतरा है।

श्रीलंका में संघर्ष

आज, डेमोक्रेटिक सोशलिस्ट रिपब्लिक ऑफ श्रीलंका 65.7 हजार वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र को कवर करता है, इसमें 20 मिलियन से अधिक लोग रहते हैं, मुख्य रूप से सिंहली (74%) और तमिल (18%)। विश्वासियों में, दो तिहाई बौद्ध हैं, लगभग एक तिहाई हिंदू हैं, हालाँकि अन्य धर्म भी हैं। स्वतंत्रता के पहले दशकों में द्वीप पर जातीय तनाव दिखाई दिया और वे हर साल तीव्र होते गए। तथ्य यह है कि सिंहली लोग उत्तरी भारत से आते हैं और मुख्य रूप से बौद्ध धर्म को मानते हैं; तमिल दक्षिण भारत से आए थे और उनमें जो धर्म प्रचलित है वह हिंदू धर्म है। इस बारे में कोई जानकारी नहीं है कि द्वीप पर सबसे पहले कौन से जातीय समूह बसे थे। 1948 के संविधान ने एक संसदीय राज्य बनाया। इसमें द्विसदनीय संसद थी जिसमें एक सीनेट और एक प्रतिनिधि सभा शामिल थी। संविधान के अनुसार, सिंहली को मुख्य राज्य भाषा घोषित किया गया था। इससे सिंहली और तमिल पक्षों के बीच संबंधों में काफी तनाव आ गया और सरकारी नीतियां तमिलों को शांत करने में किसी भी तरह से अनुकूल नहीं रहीं। 1977 के चुनावों में, सिंहली ने संसद की 168 सीटों में से 140 सीटें जीतीं और अंग्रेजी के साथ तमिल एक आधिकारिक भाषा बन गई, जबकि सिंहली राज्य की भाषा बनी रही। सरकार द्वारा तमिलों के प्रति कोई अन्य महत्वपूर्ण रियायतें नहीं दी गईं। इसके अलावा, राष्ट्रपति ने संसद का कार्यकाल अगले 6 वर्षों के लिए बढ़ा दिया, जो इसमें तमिलों के महत्वपूर्ण प्रतिनिधित्व के बिना रहा।

जुलाई 1983 में राजधानी कोलंबो और अन्य शहरों में तमिल विरोधी दंगे हुए। जवाब में तमिलों ने 13 सिंहली सैनिकों को मार डाला। इससे और भी अधिक हिंसा हुई: 2,000 तमिल मारे गए और 100,000 को उनके घरों से मजबूर होना पड़ा। एक पूर्ण पैमाने पर जातीय संघर्ष शुरू हुआ, जो आज भी जारी है। तमिलों को अब उन हमवतन लोगों से बड़ी वित्तीय सहायता मिलती है जो देश से चले गए हैं और दुनिया के विभिन्न देशों में राजनीतिक शरणार्थियों की स्थिति रखते हैं। लिबरेशन टाइगर्स ऑफ तमिल ईलम समूह के सदस्य अच्छी तरह से हथियारों से लैस हैं। इनकी संख्या 3 से 5 हजार लोगों तक है। आग और तलवार से समूह को नष्ट करने के श्रीलंकाई नेतृत्व के प्रयास सफल नहीं हुए। झड़पें अब भी समय-समय पर होती रहती हैं; 2000 में, जाफना शहर के लिए केवल 2 दिनों की लड़ाई में, लगभग 50 लोग मारे गए।

2.2 अंतरजातीय संघर्षों को सुलझाने में आधुनिक राज्य का अनुभव

राज्य के सामान्य विकास के लिए न केवल समस्याओं की पहचान करना जरूरी है, बल्कि उनका रचनात्मक समाधान भी करना जरूरी है। दुर्भाग्य से, आज कोई भी राज्य अपने क्षेत्र में अंतरजातीय संघर्षों और झड़पों के पूर्ण उन्मूलन का दावा नहीं कर सकता है। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, देश में राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के लिए मजबूत सरकारी समर्थन के बावजूद, अभी भी विभिन्न समूह हैं जो नस्लवादी और राष्ट्रवादी दृष्टिकोण साझा करते हैं। लेकिन साथ ही, हम इस दिशा में सकारात्मक विकास के बारे में बात किए बिना नहीं रह सकते।

अंतरजातीय संघर्षों को हल करने की दिशा में सबसे महत्वपूर्ण कदम न केवल जातीय समुदायों द्वारा, बल्कि सरकारी निकायों द्वारा भी किसी समस्या के अस्तित्व के बारे में जागरूकता है, जिसमें आमतौर पर इसे हल करने के लिए मौखिक आदतों से कानूनी, राजनीतिक और वित्तीय रूपों में संक्रमण शामिल होता है। राष्ट्रीय संघर्ष के सभी विषयों और वस्तुओं को यह समझना चाहिए कि जातीय कारक ने आज एक स्पष्ट राजनीतिक महत्व प्राप्त कर लिया है। इसमें राष्ट्रीय राजनीतिक सोच में क्षेत्रवाद, एक महासंघ के ढांचे के भीतर अपने क्षेत्र की राष्ट्रीय समस्याओं को अपने तरीके से हल करने की इच्छा और राष्ट्रीय समस्याओं के प्रबंधन को विकेंद्रीकृत करने का विचार शामिल है। ये आकांक्षाएं ही स्वायत्त क्षेत्र और स्वतंत्रता की इच्छा को जन्म देती हैं।

अंतरजातीय संबंधों की समस्या को हल करने की दिशा में सबसे महत्वपूर्ण कदमों में से एक आज न केवल पूरे राज्य के विकास पर, बल्कि व्यक्तिगत आर्थिक संस्थाओं के विकास पर पड़ने वाले नकारात्मक प्रभाव के बारे में राज्यों की आबादी के बारे में जागरूकता है। एक नियम के रूप में, ये आर्थिक रूप से सक्रिय लोग हैं जो उद्यमिता, व्यवसाय और व्यापार के विकास में राष्ट्रीय और राष्ट्रीय-राज्य बाधाओं को दूर करने का प्रयास करते हैं।

राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने और अंतरजातीय संबंधों को विनियमित करने के परिसर में, राष्ट्रीय संबंधों के विकास के लिए आशाजनक अवधारणाओं का विकास और राज्य के जीवन में जातीय कारक की भूमिका, और राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने के लिए क्षेत्रीय कार्यक्रमों का विकास (विशिष्ट) दोनों शामिल हैं। संघीय राज्यों के लिए), अंतरजातीय संघर्षों को स्थिर करना और उनकी रोकथाम समान महत्व की है।

ज्यादातर मामलों में, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के लिए उच्च मूल्यको राष्ट्रीय स्वायत्तता प्राप्त है (इसका उदाहरण कोसोवो है)। कई विशेषज्ञों का मानना ​​है कि 21वीं सदी में जहां संभव हो नए स्वायत्त क्षेत्र, जिले, राष्ट्रीय जिले और राष्ट्रीय परिषद बनाने के मुद्दों को हल करना आवश्यक है। अन्य मामलों में, एक राज्य या मिश्रित सार्वजनिक-राज्य शासी निकाय के रूप में राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के रूप को सफलतापूर्वक लागू किया जा सकता है। हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि, एक नियम के रूप में, स्वायत्तता प्रदान करने के ढांचे में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा सीमाओं और प्रशासनिक क्षेत्रों को बदलने का मुद्दा है।

उपरोक्त के साथ-साथ, आज राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की समस्याओं का समाधान क्षेत्रों, राष्ट्रीय समूहों की संपत्ति और लोगों की आर्थिक भलाई के माध्यम से निहित है। इसलिए राष्ट्रीय और सांस्कृतिक समस्याओं को हल करने के लिए वित्तीय और सामान्य तौर पर आर्थिक आधार बनाने के लिए लोगों की आर्थिक पहल (स्वामित्व के निजी या सहकारी रूपों के स्तर पर) विकसित करने का महत्व है।

राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के पुनरुद्धार और विकास के लिए शर्तें पालन-पोषण और शिक्षा के अभ्यास में उनकी मूल लोक प्रणालियों का उपयोग है, जिसमें लोक शिल्प, शिल्प आदि सिखाने की प्रणालियाँ शामिल हैं। एक महत्वपूर्ण कारक राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों, राष्ट्रीय संस्कृति की एक पेशेवर परत की उपस्थिति है, जो संस्कृति का वह स्तर प्रदान करता है जिसके लिए संपूर्ण लोगों या राष्ट्रीय समूह की संस्कृति के स्तर को ऊपर उठाना आवश्यक है, और राष्ट्रीय के लिए खतरे के गायब होने की गारंटी देता है। संस्कृति। बेशक, कानून और आम तौर पर इसमें विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका होती है। सरकारी सहायताराष्ट्रीय अल्पसंख्यकों, उनके प्राकृतिक और सांस्कृतिक संसाधनों के संरक्षण और विकास के लिए नीतियां। साथ ही, किसी को एक बहुभिन्नरूपी राष्ट्रीय नीति को आगे बढ़ाने की आवश्यकता के बारे में थीसिस का समर्थन करना चाहिए जो एक विशेष गणराज्य में रहने वाले सभी लोगों और राष्ट्रीय समूहों की अर्थव्यवस्था, संस्कृति, जीवन शैली, सामाजिक संबंधों की पहचान और विशिष्टताओं को ध्यान में रखती है। स्वायत्तता, क्षेत्र या क्षेत्र। उत्तरार्द्ध अंतरजातीय टकराव को समाप्त करने के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है और राज्य की राष्ट्रीय नीति का मुख्य सिद्धांत होना चाहिए।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि छोटे लोगों और राष्ट्रीय समूहों, जिन्हें हम राष्ट्रीय अल्पसंख्यक भी कहते हैं, को समाज और राज्य से विशेष देखभाल की आवश्यकता होती है। और यहां क्षेत्रीय राष्ट्रीय नीति को भी महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए। लेकिन, दुर्भाग्य से, राजनीतिक स्थिरीकरण की कमी और गहराता आर्थिक, सांस्कृतिक और नैतिक संकट आज क्षेत्रीय राष्ट्रीय नीति की संभावनाओं को सीमित कर देता है और केंद्रीय अधिकारियों और स्थानीय प्रशासनिक अधिकारियों दोनों से राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने और संस्कृति के लिए आवंटन में सापेक्ष कमी का कारण बनता है। . हालाँकि, राष्ट्रीय नीति को प्रत्येक क्षेत्र के स्तर पर, व्यक्तिगत गणतंत्रीय और प्रशासनिक-क्षेत्रीय संस्थाओं के भीतर, और अंतरक्षेत्रीय और यहाँ तक कि अंतरराज्यीय (यह सीमावर्ती क्षेत्रों के लिए महत्वपूर्ण है) स्तरों पर बनाने की आवश्यकता है।

क्षेत्रीय राष्ट्रीय नीति बनाते समय, जैसा कि वैज्ञानिकों और चिकित्सकों का मानना ​​है, मुख्य प्रयासों को लोगों, राष्ट्रीय समूहों और उनकी संस्कृतियों के आत्म-विकास के लिए अनुकूलतम स्थितियाँ बनाने पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है। कई क्षेत्रों के लिए, तीव्र अंतरजातीय संघर्षों की अनुपस्थिति में, सामाजिक-सांस्कृतिक मुद्दे राष्ट्रीय समस्याओं को हल करने और अंतरजातीय संघर्षों को रोकने के कार्यक्रमों का मूल बन जाते हैं।

एक ही समय पर विशेष ध्यानवैज्ञानिकों के अनुसार, निम्नलिखित मुख्य कार्यों की आवश्यकता है:

· मौजूदा सांस्कृतिक क्षमता का संरक्षण और विकास;

· सांस्कृतिक निरंतरता के एक नए तंत्र का गठन;

· राष्ट्रीय फसलों की व्यावसायिक क्षमता का उपयोग;

· राष्ट्रीय भाषाओं को पढ़ाने की समस्याओं को हल करना;

· पारंपरिक राष्ट्रीय आधार पर युवा पीढ़ी की सतत सौंदर्य शिक्षा के लिए एक व्यापक कार्यक्रम का विकास;

· राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के रूप में राज्य या सार्वजनिक-राज्य संरचनाओं का निर्माण।

आज राष्ट्रीय नीति के नए विचारों और रूपों को विकसित करना आवश्यक है, विशेष रूप से राष्ट्रीय पर्यावरण पर सामाजिक-आर्थिक प्रभाव के लिए एक तंत्र का विकास।

निष्कर्ष

तीन लोगों से पूछा गया: "भोर क्या है?" एक ने उत्तर दिया: "यह दिन और रात के बीच की विभाजन रेखा है।" दूसरे ने कहा: "यह अंधकार और प्रकाश के बीच का समय है।" और तीसरा एक कवि था, और उसका उत्तर था: "ये अलग-अलग त्वचा के रंग की दो महिलाएं हैं, लेकिन दोनों वास्तव में सुंदर हैं।" कभी-कभी किसी कवि की सरल बुद्धि सबसे जटिल राजनीतिक सिद्धांतों से भी बेहतर होती है। एन.ए.नज़रबायेव

वास्तव में, हम सभी अलग-अलग हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में हम सभी की इच्छाएं समान हैं: हम स्वतंत्र होना चाहते हैं, अपने लोगों के क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से घूमना चाहते हैं, त्वचा के रंग, आंखों के आकार की परवाह किए बिना समाज में अपनी समानता महसूस करना चाहते हैं। धार्मिक विचार. आज यह लगभग असंभव है, इस तथ्य के बावजूद कि दुनिया की अधिकांश आबादी पूरे दिल से यही चाहती है।

निस्संदेह, अंतरजातीय संघर्ष एक अभिन्न अंग हैं आधुनिक राजनीति, क्योंकि जातीय संघर्ष की समस्या का तत्काल समाधान आवश्यक है। यह राष्ट्रीय राजनीति के क्षेत्र में राज्य विनियमन और राज्य स्थिरता है जो सभ्यताओं के उद्भव के बाद से व्यावहारिक रूप से मौजूद समस्या को हल करने के लिए सकारात्मक प्रेरणा दे सकती है। दुर्भाग्य से, आज कोई भी देश, कम से कम अपने क्षेत्र में, इस समस्या को पूरी तरह से ख़त्म करने का दावा नहीं कर सकता है।

दुनिया भर में हर दिन, विभिन्न राजनेताओं और सरकारी अधिकारियों के साथ कई संगठन, राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की समस्या को हल करने की दिशा में रचनात्मक कदम उठा रहे हैं, लेकिन इसके बावजूद, मानवता अभी भी इसे पूरी तरह से खत्म करने से दूर है। इसलिए, आज, ज्यादातर मामलों में, राष्ट्रीय अल्पसंख्यक केवल यह आशा कर सकते हैं कि एक दिन वे किसी भी स्थिति में अपने राष्ट्र से संबंधित होने पर गर्व कर सकेंगे और एक दिन मानवता समझ जाएगी कि किसी व्यक्ति के कार्य वास्तव में इस पर निर्भर नहीं करते हैं कि वह कैसा था जन्म हुआ और वह किन देवताओं की पूजा करता है।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

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लगभग सब कुछ आधुनिक राज्यबहुराष्ट्रीय. विश्व की सभी राजधानियाँ, बड़े शहर और यहाँ तक कि गाँव भी बहुराष्ट्रीय हैं। और यही कारण है कि, आज पहले से कहीं अधिक, आपको शब्दों और कार्यों दोनों में सही और चौकस रहने की आवश्यकता है। अन्यथा, आप अपने आप को पूरी तरह से अप्रत्याशित और अनुचित उलटफेर में शामिल पा सकते हैं, और कभी-कभी स्पष्ट रूप से गठित अंतरजातीय संघर्ष में भी।

अंतरजातीय संघर्ष- यह प्रत्यक्ष सैन्य कार्रवाई तक राष्ट्रों और लोगों के बीच संबंधों की एक जटिलता है। एक नियम के रूप में, अंतरजातीय संघर्ष अंतरजातीय संबंधों के दो स्तरों पर हो सकते हैं। इस प्रकार, उनमें से एक पारस्परिक और पारिवारिक संबंधों से जुड़ा है, जबकि दूसरा संघीय संवैधानिक और कानूनी निकायों और फेडरेशन के विषयों, राजनीतिक दलों और आंदोलनों की बातचीत के माध्यम से लागू किया जाता है।

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के कारण और कारक

एक सामाजिक घटना के रूप में अंतरजातीय संघर्ष विभिन्न स्तरों और सामग्रियों के हितों का टकराव है, और कई सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, ऐतिहासिक, के प्रभाव में होने वाले व्यक्तिगत जातीय समुदायों, लोगों के समूहों के बीच संबंधों में जटिल गहरी प्रक्रियाओं का प्रकटीकरण है। मनोवैज्ञानिक, क्षेत्रीय, अलगाववादी, भाषाई सांस्कृतिक, धार्मिक और अन्य कारक।

अंतरजातीय संघर्षों को प्रभावित करने वाले कारक:

1. संघर्ष क्षेत्र की राष्ट्रीय संरचना (मिश्रित क्षेत्रों में इसकी संभावना अधिक है);

2. निपटान का प्रकार (संभावना अधिक है बड़ा शहर);

3. आयु (चरम ध्रुव: "बूढ़े-युवा" संघर्ष की अधिक संभावना देते हैं);

4. सामाजिक स्थिति (हाशिए पर मौजूद लोगों की उपस्थिति में संघर्ष की अधिक संभावना);

5. शिक्षा का स्तर (संघर्ष की जड़ें निम्न स्तर की शिक्षा वाले लोगों में निहित हैं, हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि इसके विचारक हमेशा बुद्धिजीवियों के व्यक्तिगत प्रतिनिधि होते हैं);

6. राजनीतिक विचार (कट्टरपंथियों के बीच संघर्ष बहुत अधिक हैं)।

कारण जो भी हो, अंतरजातीय संघर्षों के कारण कानूनों और नागरिकों के अधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन होता है।

अंतरजातीय तनाव के बढ़ने के वस्तुनिष्ठ कारण हो सकते हैं:

सबसे पहले, राष्ट्रीय नीति में गंभीर विकृतियों के परिणाम, कई दशकों से जमा हुआ असंतोष, ग्लासनोस्ट और लोकतंत्रीकरण की स्थितियों में फैल रहा है;

दूसरे, देश में आर्थिक स्थिति में गंभीर गिरावट का परिणाम, जो आबादी के विभिन्न वर्गों के बीच असंतोष और शत्रुता को भी जन्म देता है, और इन नकारात्मक भावनाओं को, सबसे पहले, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में प्रसारित किया जाता है;

तीसरा, अस्थियुक्त संरचना का परिणाम सरकारी संरचना, उन नींवों को कमजोर करना जिन पर सोवियत लोगों का स्वतंत्र संघ बनाया गया था।

व्यक्तिपरक कारक भी महत्वपूर्ण हैं.

उनकी उत्पत्ति के कारण और प्रकृति के कारण अंतरजातीय संघर्ष हो सकते हैं:

सामाजिक-आर्थिक (बेरोजगारी, मजदूरी में देरी और गैर-भुगतान, सामाजिक लाभ, जो अधिकांश नागरिकों को आवश्यक जरूरतों को पूरा करने की अनुमति नहीं देते हैं, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के किसी भी सेवा क्षेत्र या क्षेत्र में जातीय समूहों में से एक के प्रतिनिधियों का एकाधिकार , वगैरह।);

सांस्कृतिक और भाषाई (मूल भाषा, राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के गारंटीकृत अधिकारों की सुरक्षा, पुनरुद्धार और विकास से संबंधित);

नृवंशविज्ञान (जनसंख्या अनुपात में अपेक्षाकृत तेजी से बदलाव, यानी नए लोगों के अनुपात में वृद्धि, आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों और शरणार्थियों के प्रवास के कारण एक विदेशी जातीय आबादी);

जातीय-क्षेत्रीय-स्थिति (लोगों के निपटान की सीमाओं के साथ राज्य या प्रशासनिक सीमाओं का गैर-संयोग, छोटे राष्ट्रों की विस्तार या नई स्थिति प्राप्त करने की मांग);

ऐतिहासिक (अतीत में रिश्ते - युद्ध, "प्रभुत्व - अधीनता" नीति के पिछले संबंध, निर्वासन और ऐतिहासिक स्मृति के संबंधित नकारात्मक पहलू, आदि);

अंतर्धार्मिक और अंतर्धार्मिक (आधुनिक धार्मिक जनसंख्या के स्तर में अंतर सहित);

अलगाववादी (सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से अपना स्वतंत्र राज्य बनाने या पड़ोसी "माँ" या संबंधित राज्य के साथ पुनर्मिलन की मांग)।

कारणराजनेताओं, राष्ट्रीय नेताओं, पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों, मीडिया, घरेलू घटनाओं और घटनाओं के किसी भी विचारहीन या जानबूझकर उत्तेजक बयान भी अंतरजातीय संघर्ष का कारण बन सकते हैं।

राष्ट्रीय मूल्यों और अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण जीवन दृष्टिकोण पर संघर्ष को हल करना सबसे कठिन है, यहीं पर व्यक्तियों और कुछ जातीय प्रतिनिधियों के नागरिक, सामाजिक-सांस्कृतिक अधिकारों को सुनिश्चित करने और उनकी रक्षा करने की समस्या है समूह सर्वाधिक तीव्र हो सकते हैं.

ए.जी. के अनुसार ज़्ड्रावोमिसलोवा, संघर्ष का स्रोतशक्ति और प्रबंधन संरचनाओं के पदानुक्रम में उपलब्ध शक्ति और पदों के वितरण का माप और रूप है।

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के स्वरूप

अंतरजातीय संघर्षों के सभ्य और असभ्य रूप हैं:

क) स्थानीय युद्ध (नागरिक, अलगाववादी);

बी) हिंसा के साथ बड़े पैमाने पर दंगे, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता के घोर और असंख्य उल्लंघन;

ग) धार्मिक कट्टरवाद।

उद्देश्यों (कारणों), व्यक्तिपरक रचना की विशेषताओं के आधार पर, अंतरजातीय संघर्षों को निम्नानुसार प्रस्तुत किया जा सकता है:

1) राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संघर्ष। कई मामलों में, इन संघर्षों में "ऐतिहासिक मातृभूमि" (निवास के मूल क्षेत्र या विभिन्न जातीय समुदायों का पुनर्मिलन) की समस्याओं को हल करने के प्रयास शामिल हैं;

2) आत्मनिर्णय के अधिकार का एहसास करने के लिए राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की इच्छा से संबंधित संघर्ष;

3) संघर्ष, जिसका स्रोत निर्वासित लोगों की अपने अधिकारों को बहाल करने की इच्छा है;

4) आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों में सत्तारूढ़ राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के टकराव पर आधारित संघर्ष;

5) किसी भी राष्ट्र, जातीय समूह के खिलाफ भेदभाव, उसके अधिकारों या उसके प्रतिनिधियों के अधिकारों, स्वतंत्रता और वैध हितों के उल्लंघन से संबंधित संघर्ष;

6) विभिन्न धार्मिक समुदायों, आंदोलनों, यानी इकबालिया आधार पर (राष्ट्रीय आधार पर) जुड़ाव के कारण होने वाले संघर्ष;

7) राष्ट्रीय मूल्यों (कानूनी, भाषाई, सांस्कृतिक, आदि) के विचलन और टकराव पर आधारित संघर्ष।

जातीय और अंतरजातीय आधार पर संघर्षों पर शोध करने और उन्हें रोकने का महत्व निम्नलिखित आंकड़ों से भी प्रमाणित होता है: कुछ अनौपचारिक स्रोतों के अनुसार, 1991 से 1999 की अवधि में, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में अंतरजातीय संघर्षों में मौतों की संख्या हुई। दस लाख से अधिक लोग.

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के समाधान के तरीके

अंतरजातीय संघर्ष उन प्रकार के संघर्षों में से एक हैं जिनके लिए एक मानक दृष्टिकोण या समाधान खोजना असंभव है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टता, आधार है। विश्व अनुभव से पता चलता है कि ऐसी स्थितियों को केवल शांतिपूर्ण तरीकों से ही हल किया जा सकता है।

तो उनमें से सबसे प्रसिद्ध में शामिल हैं:

1. संघर्ष में शामिल ताकतों का विघटन (पृथक्करण), जो, एक नियम के रूप में, उपायों की एक प्रणाली के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो सबसे कट्टरपंथी को काटना संभव बनाता है (उदाहरण के लिए, जनता की नज़र में बदनाम करके) ऐसे तत्व या समूह और समर्थक ताकतें जो समझौता और बातचीत के लिए प्रवृत्त हैं।

2. संघर्ष को बाधित करना एक ऐसी विधि है जो आपको इसके विनियमन के लिए व्यावहारिक दृष्टिकोण के प्रभाव का विस्तार करने की अनुमति देती है, और जिसके परिणामस्वरूप संघर्ष की भावनात्मक पृष्ठभूमि बदल जाती है और जुनून की तीव्रता कम हो जाती है।

3. बातचीत प्रक्रिया एक ऐसी पद्धति है जिसके लिए विशेष नियम होते हैं। इसमें सफलता प्राप्त करने के लिए बातचीत को व्यावहारिक बनाना आवश्यक है, जिसमें वैश्विक लक्ष्य को कई क्रमिक कार्यों में विभाजित करना शामिल है। आमतौर पर पार्टियां महत्वपूर्ण जरूरतों पर समझौते करने के लिए तैयार होती हैं, जिसके लिए एक संघर्ष विराम स्थापित किया जाता है: मृतकों को दफनाने के लिए, कैदियों की अदला-बदली के लिए। फिर वे सबसे गंभीर आर्थिक और सामाजिक मुद्दों की ओर बढ़ते हैं। राजनीतिक मुद्दे, विशेष रूप से प्रतीकात्मक महत्व के मुद्दों को एक तरफ रख दिया जाता है और सबसे बाद में निपटाया जाता है। बातचीत इस तरह से की जानी चाहिए कि प्रत्येक पक्ष न केवल अपने लिए, बल्कि साथी के लिए भी संतोषजनक समाधान खोजने का प्रयास करे। जैसा कि संघर्ष विशेषज्ञों का कहना है, "जीत-हार" मॉडल को "जीत-जीत" मॉडल में बदलना आवश्यक है। बातचीत प्रक्रिया के प्रत्येक चरण का दस्तावेजीकरण किया जाना चाहिए।

4. मध्यस्थों या मध्यस्थों द्वारा बातचीत में भागीदारी। विशेष रूप से कठिन स्थितियांअंतर्राष्ट्रीय संगठनों के प्रतिनिधियों की भागीदारी समझौतों की वैधता की पुष्टि करती है।

युद्ध वियोजन- यह हमेशा कला से जुड़ी एक जटिल प्रक्रिया होती है। ऐसे विकासों को रोकना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है जो संघर्षों को जन्म देते हैं। इस दिशा में प्रयासों के योग को संघर्ष निवारण के रूप में परिभाषित किया गया है। अपने नियमन की प्रक्रिया में, नृवंशविज्ञानी और राजनीतिक वैज्ञानिक संघर्ष के कारणों के बारे में परिकल्पनाओं की पहचान करने और उनका परीक्षण करने, आकलन करने के लिए विशेषज्ञों के रूप में कार्य करते हैं। चलाने वाले बल", किए गए निर्णयों के परिणामों का आकलन करने के लिए एक या दूसरे परिदृश्य में समूहों की सामूहिक भागीदारी

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

उच्च व्यावसायिक शिक्षा का राज्य शैक्षणिक संस्थान

राज्य प्रबंधन विश्वविद्यालय

राज्य और नगरपालिका प्रशासन विभाग

परीक्षा

अनुशासन से « सामाजिक मानविकी »

विषय पर: "अंतरजातीय संघर्ष।"

पुरा होना:

राज्य चिकित्सा विश्वविद्यालय समूह 3-3 के छात्र

स्टेनिना मारिया

जाँच की गई:

डी.आई.एन., प्रोफेसर ताइसेव के.यू.

मॉस्को 2009

1. परिचय……………………………………………………………………2

2. अंतरजातीय संघर्षों के कारण और कारक………………3

3. अंतरजातीय संघर्षों के रूप………………………………5

4. अंतरजातीय संघर्षों को हल करने के तरीके…………………………6

5. निष्कर्ष……………………………………………………9

6. सन्दर्भों की सूची……………………………………11

परिचय

बहुराष्ट्रीय वातावरण आधुनिक जीवन की एक विशिष्ट विशेषता और स्थिति है। लोग न केवल सह-अस्तित्व में रहते हैं, बल्कि सक्रिय रूप से एक-दूसरे के साथ बातचीत भी करते हैं। लगभग सभी आधुनिक राज्य बहुराष्ट्रीय हैं। विश्व की सभी राजधानियाँ, बड़े शहर और यहाँ तक कि गाँव भी बहुराष्ट्रीय हैं। और यही कारण है कि, आज पहले से कहीं अधिक, आपको शब्दों और कार्यों दोनों में सही और चौकस रहने की आवश्यकता है। अन्यथा, आप अपने आप को पूरी तरह से अप्रत्याशित और अनुचित उलटफेर में शामिल पा सकते हैं, और कभी-कभी स्पष्ट रूप से गठित अंतरजातीय संघर्ष में भी।

अंतरजातीय संघर्ष- यह प्रत्यक्ष सैन्य कार्रवाई तक राष्ट्रों और लोगों के बीच संबंधों की एक जटिलता है। एक नियम के रूप में, अंतरजातीय संघर्ष अंतरजातीय संबंधों के दो स्तरों पर हो सकते हैं। इस प्रकार, उनमें से एक पारस्परिक और पारिवारिक संबंधों से जुड़ा है, जबकि दूसरा संघीय संवैधानिक और कानूनी निकायों और फेडरेशन के विषयों, राजनीतिक दलों और आंदोलनों की बातचीत के माध्यम से लागू किया जाता है।

अंतर्राष्ट्रीय के कारण और कारक

संघर्ष

अंतरजातीय संघर्षएक सामाजिक घटना के रूप में विभिन्न स्तरों और सामग्री के हितों का टकराव है, और कई सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, ऐतिहासिक, मनोवैज्ञानिक, के प्रभाव में होने वाले व्यक्तिगत जातीय समुदायों, लोगों के समूहों के बीच संबंधों में जटिल गहरी प्रक्रियाओं का प्रकटीकरण है। क्षेत्रीय, अलगाववादी, भाषाई और सांस्कृतिक, धार्मिक और अन्य कारक।

अंतरजातीय संघर्षों को प्रभावित करने वाले कारक:

1. संघर्ष क्षेत्र की राष्ट्रीय संरचना (मिश्रित क्षेत्रों में इसकी संभावना अधिक है);

2. बस्ती का प्रकार (बड़े शहर में संभावना अधिक होती है);

3. उम्र (चरम ध्रुव: "बूढ़े-युवा" संघर्ष की अधिक संभावना देते हैं);

4. सामाजिक स्थिति (हाशिये पर मौजूद लोगों की उपस्थिति में संघर्ष की संभावना अधिक होती है);

5. शिक्षा का स्तर (संघर्ष की जड़ें निम्न स्तर की शिक्षा वाले लोगों में निहित हैं, हालांकि, यह याद रखना चाहिए कि इसके विचारक हमेशा बुद्धिजीवियों के व्यक्तिगत प्रतिनिधि होते हैं);

6. राजनीतिक विचार (कट्टरपंथियों के बीच संघर्ष बहुत अधिक हैं)।

कारण जो भी हो, अंतरजातीय संघर्षों के कारण कानूनों और नागरिकों के अधिकारों का बड़े पैमाने पर उल्लंघन होता है। अंतरजातीय तनाव के बढ़ने के वस्तुनिष्ठ कारण हो सकते हैं:

सबसे पहले, राष्ट्रीय नीति में गंभीर विकृतियों के परिणाम, कई दशकों से जमा हुआ असंतोष, ग्लासनोस्ट और लोकतंत्रीकरण की स्थितियों में फैल रहा है;

दूसरे, देश में आर्थिक स्थिति में गंभीर गिरावट का परिणाम, जो आबादी के विभिन्न वर्गों के बीच असंतोष और शत्रुता को भी जन्म देता है, और इन नकारात्मक भावनाओं को, सबसे पहले, अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में प्रसारित किया जाता है;

तीसरा, राज्य संरचना की हड्डीदार संरचना का परिणाम, उन नींवों का कमजोर होना जिन पर सोवियत लोगों का मुक्त संघ बनाया गया था।

व्यक्तिपरक कारक भी महत्वपूर्ण हैं.

उनकी उत्पत्ति के कारण और प्रकृति के कारण अंतरजातीय संघर्ष हो सकते हैं:

● सामाजिक-आर्थिक (बेरोजगारी, मजदूरी में देरी और गैर-भुगतान, सामाजिक लाभ, जो अधिकांश नागरिकों को आवश्यक जरूरतों को पूरा करने की अनुमति नहीं देते हैं, राष्ट्रीय के किसी भी सेवा क्षेत्र या क्षेत्र में जातीय समूहों में से एक के प्रतिनिधियों का एकाधिकार अर्थव्यवस्था, आदि);

● सांस्कृतिक और भाषाई (मूल भाषा, राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के गारंटीकृत अधिकारों की सुरक्षा, पुनरुद्धार और विकास से संबंधित);

● नृवंशविज्ञान (जनसंख्या अनुपात में अपेक्षाकृत तेजी से बदलाव, यानी आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्तियों और शरणार्थियों के प्रवास के कारण अन्य जातियों के नए लोगों के अनुपात में वृद्धि);

●एथनो-टेरिटोरियल-स्टेटस (लोगों के निपटान की सीमाओं के साथ राज्य या प्रशासनिक सीमाओं का गैर-संयोग, छोटे राष्ट्रों की विस्तार या नई स्थिति प्राप्त करने की मांग);

● ऐतिहासिक (अतीत में रिश्ते – युद्ध, राजनीति के पिछले संबंध "वर्चस्व"। – अधीनता", निर्वासन और ऐतिहासिक स्मृति के संबंधित नकारात्मक पहलू, आदि);

● अंतरधार्मिक और अंतरसंघीय (आधुनिक धार्मिक आबादी के स्तर में अंतर सहित);

● अलगाववादी (सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से अपना स्वतंत्र राज्य बनाने या पड़ोसी "माँ" या संबंधित राज्य के साथ पुनर्मिलन की मांग)।

कारणराजनेताओं, राष्ट्रीय नेताओं, पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों, मीडिया, घरेलू घटनाओं, मामलों द्वारा कोई भी विचारहीन या जानबूझकर उत्तेजक बयान

राष्ट्रीय मूल्यों और अंतरजातीय संबंधों के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण जीवन दृष्टिकोण पर संघर्ष को हल करना सबसे कठिन है, यहीं पर व्यक्तियों और कुछ जातीय प्रतिनिधियों के नागरिक, सामाजिक-सांस्कृतिक अधिकारों को सुनिश्चित करने और उनकी रक्षा करने की समस्या है समूह सर्वाधिक तीव्र हो सकते हैं.

ए.जी. के अनुसार ज़्ड्रावोमिसलोवा, और संघर्ष का स्रोतशक्ति और प्रबंधन संरचनाओं के पदानुक्रम में उपलब्ध शक्ति और पदों के वितरण का माप और रूप है।

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के स्वरूप

अंतरजातीय संघर्षों के सभ्य और असभ्य रूप हैं:

क) स्थानीय युद्ध (नागरिक, अलगाववादी);

बी) हिंसा के साथ बड़े पैमाने पर दंगे, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता के घोर और असंख्य उल्लंघन;

ग) धार्मिक कट्टरवाद।

उद्देश्यों (कारणों), व्यक्तिपरक रचना की विशेषताओं के आधार पर, अंतरजातीय संघर्षों को निम्नानुसार प्रस्तुत किया जा सकता है:

1) राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संघर्ष। कई मामलों में, इन संघर्षों में "ऐतिहासिक मातृभूमि" (निवास के मूल क्षेत्र या विभिन्न जातीय समुदायों का पुनर्मिलन) की समस्याओं को हल करने के प्रयास शामिल हैं;

2) आत्मनिर्णय के अधिकार का एहसास करने के लिए राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की इच्छा से संबंधित संघर्ष;

3) संघर्ष, जिसका स्रोत निर्वासित लोगों की अपने अधिकारों को बहाल करने की इच्छा है;

4) आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों में सत्तारूढ़ राष्ट्रीय अभिजात वर्ग के टकराव पर आधारित संघर्ष;

5) किसी भी राष्ट्र, जातीय समूह के खिलाफ भेदभाव, उसके अधिकारों या उसके प्रतिनिधियों के अधिकारों, स्वतंत्रता और वैध हितों के उल्लंघन से संबंधित संघर्ष;

6) विभिन्न धार्मिक समुदायों, आंदोलनों, यानी इकबालिया आधार पर (राष्ट्रीय आधार पर) जुड़ाव के कारण होने वाले संघर्ष;

7) राष्ट्रीय मूल्यों (कानूनी, भाषाई, सांस्कृतिक, आदि) के विचलन और टकराव पर आधारित संघर्ष1।

जातीय और अंतरजातीय आधार पर संघर्षों पर शोध करने और उन्हें रोकने का महत्व निम्नलिखित आंकड़ों से भी प्रमाणित होता है: कुछ अनौपचारिक स्रोतों के अनुसार, 1991 से 1999 की अवधि में, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में अंतरजातीय संघर्षों में मौतों की संख्या हुई। दस लाख से अधिक लोग.

अंतर्राष्ट्रीय संघर्षों के समाधान के तरीके

अंतरजातीय संघर्ष उन प्रकार के संघर्षों में से एक हैं जिनके लिए एक मानक दृष्टिकोण या समाधान खोजना असंभव है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्टता, आधार है। विश्व अनुभव से पता चलता है कि ऐसी स्थितियों को केवल शांतिपूर्ण तरीकों से ही हल किया जा सकता है। तो उनमें से सबसे प्रसिद्ध में शामिल हैं:

1. संघर्ष में शामिल ताकतों का विघटन (पृथक्करण)।, जो, एक नियम के रूप में, उपायों की एक प्रणाली के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जो समझौता और बातचीत के लिए प्रवण सबसे कट्टरपंथी तत्वों या समूहों और समर्थन बलों को (उदाहरण के लिए, जनता की नज़र में बदनाम करके) काटना संभव बनाता है।

2. संघर्ष में रुकावट- एक विधि जो आपको इसके विनियमन के लिए व्यावहारिक दृष्टिकोण के प्रभाव का विस्तार करने की अनुमति देती है, और जिसके परिणामस्वरूप संघर्ष की भावनात्मक पृष्ठभूमि बदल जाती है और जुनून की तीव्रता कम हो जाती है।

3. बातचीत की प्रक्रिया- एक विधि जिसके लिए विशेष नियम हैं। इसमें सफलता प्राप्त करने के लिए बातचीत को व्यावहारिक बनाना आवश्यक है, जिसमें वैश्विक लक्ष्य को कई क्रमिक कार्यों में विभाजित करना शामिल है। आमतौर पर पार्टियां महत्वपूर्ण जरूरतों पर समझौते करने के लिए तैयार होती हैं, जिसके लिए एक संघर्ष विराम स्थापित किया जाता है: मृतकों को दफनाने के लिए, कैदियों की अदला-बदली के लिए। फिर वे सबसे गंभीर आर्थिक और सामाजिक मुद्दों की ओर बढ़ते हैं। राजनीतिक मुद्दे, विशेष रूप से प्रतीकात्मक महत्व के मुद्दों को एक तरफ रख दिया जाता है और सबसे बाद में निपटाया जाता है। बातचीत इस तरह से की जानी चाहिए कि प्रत्येक पक्ष न केवल अपने लिए, बल्कि साथी के लिए भी संतोषजनक समाधान खोजने का प्रयास करे। जैसा कि संघर्ष विशेषज्ञों का कहना है, "जीत-हार" मॉडल को "जीत-जीत" मॉडल में बदलना आवश्यक है। बातचीत प्रक्रिया के प्रत्येक चरण का दस्तावेजीकरण किया जाना चाहिए।

4. मध्यस्थों या मध्यस्थों की बातचीत में भागीदारी. विशेष रूप से कठिन परिस्थितियों में, अंतर्राष्ट्रीय संगठनों के प्रतिनिधियों की भागीदारी समझौतों की वैधता की पुष्टि करती है।

युद्ध वियोजन- यह हमेशा कला से जुड़ी एक जटिल प्रक्रिया होती है। ऐसे विकासों को रोकना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है जो संघर्षों को जन्म देते हैं। इस दिशा में प्रयासों के योग को संघर्ष निवारण के रूप में परिभाषित किया गया है। उन्हें विनियमित करने की प्रक्रिया में, नृवंशविज्ञानी और राजनीतिक वैज्ञानिक संघर्ष के कारणों के बारे में परिकल्पनाओं की पहचान करने और उनका परीक्षण करने, "प्रेरक शक्तियों" का आकलन करने, एक या दूसरे परिदृश्य में समूहों की सामूहिक भागीदारी, के परिणामों का आकलन करने के लिए विशेषज्ञों के रूप में कार्य करते हैं। निर्णय किये गये

निष्कर्ष

संघर्ष हमेशा दो (या अधिक) पक्षों के बीच टकराव होता है, जो अपने साथ असुविधा के अलावा कुछ नहीं लाता है। यह घटना आमतौर पर ख़त्म नहीं होती है, लेकिन हर बाद के समय के साथ यह व्यापक हो जाती है। यही सिद्धांत अंतरजातीय संघर्ष पर भी लागू होता है। सभी प्रकार के संघर्षों में से, यह वास्तव में सबसे बड़े संघर्षों में से एक है। चूँकि, जैसे-जैसे समय बीतता है, इसमें भाग लेने वाले लोगों की संख्या बढ़ती जाती है, असंतोष बढ़ता है, और क्षति और नुकसान की मात्रा और अधिक प्रभावशाली होती जाती है।

किया हुआ अच्छा कामसार पर, मैं एक बार फिर आश्वस्त हुआ और इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि:

1) अंतरजातीय संघर्ष समाज के जीवन में एक अवांछनीय और अत्यंत विनाशकारी घटना है, जो विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों के सामाजिक जीवन में समस्याओं को हल करने में एक प्रकार का ब्रेक है।

2) अंतरजातीय संघर्ष का आधार वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों विरोधाभासों में निहित है।

3) जो संघर्ष छिड़ गया है उसे बुझाना बेहद मुश्किल है, यह महीनों या वर्षों तक चल सकता है; फीका पड़ना, फिर नए जोश के साथ चमकना।

4) अंतरजातीय संघर्षों के नकारात्मक परिणाम प्रत्यक्ष नुकसान तक सीमित नहीं हैं। चूँकि प्रवासियों की बड़े पैमाने पर आवाजाही होती है, जिससे जनसंख्या की मात्रात्मक संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है।

इसके अलावा, संघर्षों के परिणामों में युवा लोगों के बीच बेरोजगारी, भूमि की कमी, लुम्पेनाइजेशन (एक सामाजिक रूप से प्रतिगामी घटना, एक नियम के रूप में, एक भयावह समाज की विशेषता और इसमें शामिल) शामिल हैं पूर्ण हानिसामाजिक जीवन से लोग और एक विशाल "सामाजिक तल" का एक साथ गठन, जिसमें आबादी के वंचित, गरीब वर्ग शामिल हैं।) आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा।

5) अंतरजातीय संघर्ष से बचना बेहद मुश्किल है, क्योंकि प्रत्येक राष्ट्र के भीतर हमेशा ऐसे समूह होते हैं जो अपने राष्ट्र की स्थापना में रुचि रखते हैं और साथ ही न्याय, अधिकारों की समानता और दूसरों की संप्रभुता के सिद्धांतों का घोर उल्लंघन करते हैं। सच है, कुछ देशों में ऐसे समूह अक्सर अंतरजातीय संबंधों की मुख्य दिशा निर्धारित करते हैं; दूसरों में, उन्हें हमेशा निर्णायक प्रतिकार मिलता है। अब विचारक और प्रगतिशील राजनेता अनेक समसामयिक जातीय संकटों से बाहर निकलने के उपाय गहनता से खोज रहे हैं। विश्व समुदाय के अग्रणी भाग ने मूल्य को समझा और पहचाना है मानवतावादी दृष्टिकोणजातीय समस्याओं के लिए. इसका सार सहमति के लिए स्वैच्छिक खोज में, सभी प्रकार और रूपों में राष्ट्रीय हिंसा के त्याग में और दूसरे, लोकतंत्र के निरंतर विकास में निहित है। समाज के जीवन में कानूनी सिद्धांत। राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना व्यक्तिगत अधिकार और स्वतंत्रता सुनिश्चित करना, किसी भी व्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए एक शर्त है।

प्रयुक्त सन्दर्भों की सूची

1. बाबाकोव वी.जी. रूस में अंतरजातीय विरोधाभास और संघर्ष" // सामाजिक-राजनीतिकपत्रिका। 1994, संख्या 8, पृ. 16-30

2. ज़्ड्रावोमिस्लोव ए.जी. संघर्ष का समाजशास्त्र. एम., 1997, पीपी. 90-92.

3. टुटिनास ई.वी. व्यक्तिगत अधिकार और अंतरजातीय संघर्ष। मोनोग्राफ. रोस्तोव-ऑन-डॉन, रूस के आंतरिक मामलों के मंत्रालय का क्षेत्रीय संस्थान। 2000, पृ.20

4. ज़्ड्रावोमिस्लोव ए.जी. रूस में अंतरजातीय संघर्ष // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 1996, क्रमांक 2, पृ. 153-164

6. डी. आई.टी. डी., प्रोफेसर, के.यू. ताइसेव: सामाजिक मानवविज्ञान पर व्याख्यान का पाठ्यक्रम।

नृवंश व्यवहार के अंतर-समूह मानदंडों द्वारा एकजुट लोगों के एक स्थापित समुदाय के रूप में परिभाषित किया गया है, जिनकी विशेषताएं भाषाई, मनोवैज्ञानिक, नैतिक, सौंदर्य और संस्कृति के अन्य साधनों द्वारा तय की जाती हैं।

राष्ट्रीय-जातीय रूढ़िवादिता एक व्यक्ति द्वारा बचपन से ही अर्जित की जाती है और बाद में मुख्य रूप से अवचेतन स्तर पर कार्य करती है। इसलिए, जातीय संघर्षों को भावनात्मकता, अतार्किकता, प्रतीकात्मकता और तर्कसंगत तर्कों द्वारा किए गए कार्यों के खराब औचित्य जैसे अचेतन व्यवहार की विशेषताओं की विशेषता है। इन विशेषताओं के कारण, सामाजिक जीवन के किसी भी क्षेत्र में और किसी भी स्तर पर अंतरजातीय संघर्षों के उद्भव, विकास और समाधान की अपनी विशिष्टताएँ होती हैं।

व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के बीच अंतरजातीय संघर्ष होते हैं, सामाजिक समूहोंविभिन्न जातीय समूह . जातीयता आत्म-संरक्षण, अपने मूल्यों और परंपराओं की सुरक्षा की आवश्यकता से प्रेरित होती है।सबसे दर्दनाक और भावनात्मक रूप से तीव्र संघर्ष जो परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं मूल्य का उल्लंघनजातीयता मूल्य संघर्ष समाज के किसी भी क्षेत्र में हो सकता है। लेकिन जातीय समूहों की संस्कृति, भाषा, धर्म और अन्य सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं में अंतर से जुड़े विरोधाभासों में अंतरजातीय मूल्य संघर्षों की विशिष्टता अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

पर घरेलू स्तर सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों के कारण जातीय संघर्ष उत्पन्न हो सकते हैं - एक निश्चित जातीय समूह के प्रतिनिधियों के प्रति एक सामान्य अवचेतन शत्रुता। एक लंबे टकराव के दौरान, कारण चाहे जो भी हो, परस्पर विरोधी जातीय समूहों के बीच एक-दूसरे के प्रति ऐसी शत्रुता व्यापक हो जाती है।

अक्सर आपस में झगड़े होते रहते हैं मानदंड और मूल्यऔर बीच में मानविभिन्न संस्कृतियों के बीच मतभेद रोजमर्रा के स्तर पर, रोजमर्रा के संचार के दौरान होते हैं।

इस संबंध में सबसे अधिक संघर्ष-प्रवण क्षेत्र उच्च जनसंख्या प्रवासन वाले क्षेत्र हैं। प्रवासी, एक नियम के रूप में, स्थानीय निवासियों की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखते हैं, जो "मूल निवासियों" के नकारात्मक रवैये का कारण बनता है।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि संघर्षों के विशुद्ध रूप से अंतरजातीय कारण हैं वास्तविक जीवनवास्तव में अस्तित्व में नहीं है. जातीय आत्म-पहचान और एकजुटता किसी के हितों, लक्ष्यों, मूल्यों आदि की रक्षा करने का एक तरीका मात्र है।

अंतरजातीय संघर्ष एक बहुत ही जटिल और अस्पष्ट घटना है, जिसमें कई घटक शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक जातीय समूहों के बीच संघर्ष की घटना को अलग-अलग डिग्री तक प्रभावित करता है।

यदि हम उन कारकों पर ध्यान दें जो विरोधाभासों को संघर्ष को भड़काने के लिए प्रेरित करते हैं, तो हम तीन मुख्य घटकों की पहचान कर सकते हैं, जैसे कि, सबसे पहले, यदि हम विशेष रूप से अंतरजातीय संघर्षों के बारे में बात करते हैं, तो राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का स्तर एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, जो कर सकता है पर्याप्त और अतिरंजित या कम आंका हुआ दोनों हो। यह कारक जातीय समूहों के बीच युद्ध छिड़ने को बढ़ावा देता है। दूसरे, ये अनसुलझे सामाजिक समस्याएं हैं जिनका सामना लोग हर दिन करते हैं रोजमर्रा की जिंदगी. और अंत में, निश्चित रूप से, राजनीतिक ताकतों की उपस्थिति जो संघर्ष को उजागर करने में भाग लेगी, जिससे उनके अपने हितों का एहसास होगा।

अंतरजातीय संघर्षों के कारण

जैसा कि ज्ञात है, अंतरजातीय संघर्ष जातीय समूहों के बीच एक संघर्ष है जो अनायास उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि समय के साथ "परिपक्व" होता है। किसी भी जटिल घटना की तरह, अंतरजातीय संघर्ष के घटित होने के अपने कारण होते हैं। यह नहीं कहा जा सकता कि सभी स्थापित कारण सार्वभौमिक हैं; इसके विपरीत, प्रत्येक संघर्ष की अपनी प्रकृति होती है, खासकर यदि यह लंबा हो, लेकिन सामान्य तौर पर, हम सबसे सामान्य कारणों की पहचान कर सकते हैं जो जातीय समूहों के बीच दावों को बढ़ावा देते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक जातीय समूहों का क्षेत्रीय दावा है। वे विभिन्न घटनाओं के कारण हो सकते हैं, जैसे: जातीय समूहों के हितों को प्रभावित करने वाली सीमाओं में मनमाने ढंग से और असंगठित परिवर्तन, ऐतिहासिक रूप से बसे हुए क्षेत्र को हड़पने की इच्छा के साथ निर्वासित लोगों की वापसी, साथ ही सीमाओं की प्रारंभिक अस्पष्टता, जो किसी भी युद्धरत पक्ष के हित में एक निश्चित क्षेत्र की व्याख्या करना संभव बनाता है।

जहाँ तक राजनीतिक संघर्षों के उद्भव के लिए राजनीतिक उद्देश्यों की संख्या का सवाल है, यह काफी अधिक है, और अक्सर ऐसा तब होता है जब ऐसी झड़पें "भड़कती" हैं कि एक अंतरजातीय संघर्ष आंतरिक सशस्त्र संघर्ष का रूप ले लेता है। ऐसी घटनाओं के विकास को आगे बढ़ाने वाले कारणों को आमतौर पर कहा जाता है: एक जातीय समूह की राज्य से अलग होने और स्वतंत्रता प्राप्त करने की इच्छा, साथ ही एक समूह द्वारा दूसरे पर सत्ता की जब्ती अलग - अलग स्तरशक्ति, उच्च और निम्न दोनों।

मूल्य घटकों में विरोधाभासों के कारण संघर्ष, जिसमें संस्कृति, धर्म और भाषा में अंतर शामिल हैं, व्यापक थे। धर्म और नैतिक आदर्श अक्सर जातीय समूहों के बीच एक बाधा बन गए और युद्ध भड़काने के लिए शुरुआती बिंदु थे। जातीय समूहों की सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं का उल्लंघन लोगों को विरोधी पक्षों में विभाजित कर सकता है।

मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारणअंतरजातीय संघर्षों का उद्भव।

जैसा कि आप जानते हैं, मानव व्यवहार न केवल तर्कसंगत घटकों द्वारा निर्धारित होता है, बल्कि प्रतीकवाद, अतार्किकता और भावुकता जैसे अचेतन कारकों से भी निर्धारित होता है। कभी-कभी, दुर्भाग्य से, एक व्यक्ति अपने कार्यों के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं होता है और अपने आंतरिक आवेगों और विश्वासों के अनुसार कार्य करता है। अंतरजातीय संघर्षों के उभरने में अक्सर सटीक मनोवैज्ञानिक कारण मिल सकते हैं जो व्यक्तियों की चेतना को प्रभावित करते हैं, जो बदले में उनकी "भावनात्मक" स्थिति को दूसरों तक पहुंचाते हैं। यह एक प्रकार की श्रृंखला प्रतिक्रिया बन जाती है।

अंतर-जातीय संघर्षों के उद्भव में एक महत्वपूर्ण भूमिका "हमारे अपने" के बढ़े हुए आत्म-सम्मान और "बाहरी लोगों" के पक्षपातपूर्ण कम आत्म-सम्मान द्वारा निभाई जाती है। चूँकि इस प्रकार के संघर्ष की एक ऐतिहासिक पृष्ठभूमि होती है, एक व्यक्ति अतीत के विभिन्न तथ्यों को याद कर सकता है, अक्सर सटीक रूप से वे, जो उसकी राय में, उसके जातीय समूह के अधिकारों का उल्लंघन करते हैं।

प्रयुक्त साहित्य की ग्रंथसूची सूची:

1. एम.एम. शराफुलिन "अंतरजातीय संघर्ष: कारण, टाइपोलॉजी, समाधान // शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति की समस्याएं।" एम., 2006.

अंतरजातीय संघर्षों के कारणों के बारे में बोलते हुए, सबसे पहले यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सबसे गंभीर परिणाम किसी भी राष्ट्र के खिलाफ मनमानी और हिंसा, धर्म, संस्कृति, भाषा और परंपराओं पर प्रतिबंध और उत्पीड़न के कारण होते हैं। राष्ट्रीय भावनाएँ बहुत कमज़ोर होती हैं और किसी भी राष्ट्र के प्रति किसी भी प्रकार की मनमानी उन लोगों के प्रति घृणा को जन्म देती है जिन्होंने हिंसा की अनुमति दी। अज़रबैजान, उत्तरी काकेशस, जॉर्जिया, मोल्दोवा और पूर्व यूगोस्लाविया में खूनी घटनाओं से पता चलता है कि अंतरजातीय संघर्ष अंतरजातीय युद्धों में बदल गए हैं। और राष्ट्रीय आधार पर उत्पन्न होने वाले गृह युद्ध बहुत लंबे समय तक चलते हैं। अंतिम सर्ब, क्रोएशिया, अल्बानियाई, चेचन, जॉर्जियाई तक युद्ध चलता रहता है।

अंतरजातीय संघर्षों का कारण किसी विशेष राष्ट्र के प्रतिनिधियों के प्रति राष्ट्रीय पूर्वाग्रह भी हो सकता है। रूस में समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों के अनुसार, 1/3 से अधिक उत्तरदाताओं ने कहा कि वे एक निश्चित राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों को नापसंद करते हैं। उसी समय, पूर्ण बहुमत ने "कोकेशियान राष्ट्रीयता" के व्यक्तियों का नाम लिया। कुछ राजनीतिक ताकतें और पार्टियाँ जानबूझकर राष्ट्रीय घृणा भड़काती हैं, यह घोषणा करते हुए कि हमारे जीवन में सभी मौजूदा परेशानियों और समस्याओं के लिए यहूदी, रूसी, अर्मेनियाई, चेचेन आदि दोषी हैं। यह "दुश्मन की छवि" बनाता है, जो सभी परेशानियों का अपराधी है। और यह एक बहुत ही खतरनाक घटना है, क्योंकि राष्ट्रवाद, अंधराष्ट्रवाद और अक्सर फासीवाद की विचारधारा को मजबूत करने के लिए उपजाऊ जमीन तैयार की जाती है।

इसलिए, अंतरजातीय संघर्षों के बढ़ने का मुख्य कारण विभिन्न राजनीतिक ताकतों द्वारा जानबूझकर राष्ट्रीय घृणा भड़काने के प्रयासों से जुड़ा है ताकि एक निश्चित राजनीतिक पूंजी हासिल की जा सके। राष्ट्रवाद भड़का कर सत्ता हासिल करना बहुत आसान है. लेकिन सत्ता में बने रहने के लिए, ऐसे शासन को अपनी नीति का आधार राष्ट्रीय घृणा भड़काना जारी रखना होगा। पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्र में अंतरजातीय संघर्षों में तीव्र वृद्धि का यह मुख्य कारण है। उत्तरी काकेशस में किए गए एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण के अनुसार, 2/3 उत्तरदाताओं ने कहा कि क्षेत्र में अंतरजातीय संघर्ष का मुख्य कारण सत्ता के लिए संघर्ष है। आम लोग यह समझने लगे हैं कि सत्ता के संघर्ष में राजनेता विभिन्न राष्ट्रीयताओं के लोगों को झगड़ने में सक्षम हैं जो सदियों से एक ही भूमि पर शांति से रहते हैं।

राष्ट्रवादियों के सत्ता में आने के बाद, एक नियम के रूप में, जातीय शासन की स्थापना होती है, जब सभी वास्तविक शक्ति केवल एक स्वदेशी राष्ट्रीयता के हाथों में चली जाती है, सिद्धांत लागू होता है: एक राज्य - एक राष्ट्र। इसी समय, जातीय सफाई के तरीकों का सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। सर्ब, अल्बानियाई, चेचन, जॉर्जियाई, एस्टोनियाई, लातवियाई अपने क्षेत्रों को राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों से साफ़ करने की कोशिश कर रहे हैं जिन्हें वे पसंद नहीं करते हैं। इस प्रकार, एस्टोनिया और लातविया में, गैर-स्वदेशी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के खिलाफ भेदभावपूर्ण उपाय कानून बनाए गए हैं। वे मतदान के अधिकार, नागरिकता से वंचित हैं, उन्हें सार्वजनिक सेवा में स्वीकार नहीं किया जाता है, आदि। ये सभी उपाय इन राज्यों से रूसी भाषी आबादी के निष्कासन को प्राप्त करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। ऐसी ही स्थिति लगभग सभी पूर्व सोवियत गणराज्यों के लिए विशिष्ट है। आज सभी पूर्व सोवियत संघस्वदेशी और गैर-स्वदेशी राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच अंतरजातीय संघर्ष का क्षेत्र है। यह कोई संयोग नहीं है कि पूर्व सोवियत संघ में शरणार्थियों की संख्या लाखों में पहुंच गई है और लगातार बढ़ रही है।

अंतरजातीय संघर्षों को रोकने के लिए, राज्य को शब्दों से नहीं, बल्कि कर्मों से सभी देशों की समानता सुनिश्चित करनी चाहिए। एक स्वदेशी राष्ट्रीयता के लिए कोई लाभ या लाभ पैदा करने के प्रयासों को दृढ़ता से त्यागना और इस राज्य में रहने वाले सभी लोगों के हितों को ध्यान में रखना आवश्यक है। अंतरजातीय संघर्षों को रोकने का यह सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है।