परिचय

मध्य युग अपने विशेष सामाजिक संबंधों और विशेष संस्कृति वाले युग के रूप में हमारे सामने आता है। कई मायनों में इसका आधुनिक विश्व के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। यह तथ्य हमारे शोध की प्रासंगिकता के लिए एक तर्क के रूप में कार्य करता है।

मध्ययुगीन समाज की सामाजिक वर्ग संरचना उत्पादन के सामंती तरीके से निर्धारित होती थी, इसके मुख्य वर्ग भूमि मालिक (सामंती स्वामी) और किसान थे। मध्य युग की सामंती उत्पादन पद्धति विश्व सभ्यताओं के इतिहास में सामाजिक-आर्थिक संबंधों के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरण बन गई।

इस कार्य का उद्देश्य मध्य युग को विश्व इतिहास (V-XV सदियों) के एक चरण के रूप में मानना ​​है। नौकरी के उद्देश्य:

यूरोप में ईसाई सभ्यता के गठन और विकास का वर्णन कर सकेंगे;

इस्लाम के उद्भव और अरब खलीफा के विकास की प्रक्रिया का अध्ययन करें;

मध्य युग के दौरान मध्यकालीन भारत और चीन के विकास की स्थितियों का अन्वेषण करें;

पूर्व-कोलंबियाई अमेरिका की सभ्यताओं का आकलन करें।

इस कार्य के अध्ययन का उद्देश्य विश्व सभ्यताओं की उत्पत्ति के एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में मध्य युग है। अध्ययन का विषय सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संबंधों का विकास है विभिन्न देशमध्य युग।

इसमें अनुसंधान के तरीके परीक्षण कार्य: सामान्य वैज्ञानिकता, ऐतिहासिकता और सामान्य से विशिष्ट की ओर विधि-संक्रमण।

कार्य का सैद्धांतिक आधार अनुसंधान और था वैज्ञानिक कार्यक्षेत्र में ऐसे विशेषज्ञ मध्यकालीन इतिहासयूरोप, एशिया और अमेरिका, जैसे अब्रामोव वी.एस., बालांडिन आर.के., बोंडारेव एल.जी., वासिलेंको आई.ए., गैलिच एम.ए., पिइरिमाए एच.ए., शेस्ताकोवा के.डी., याकोवेट्स यू.वी.

यूरोप में ईसाई सभ्यता का निर्माण एवं विकास

ईसाई धर्म यूरोपीय सांस्कृतिक समुदाय में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया, यह मध्य युग में विश्व धर्मों में से एक में बदल गया। ईसाई सभ्यता की स्थापना न केवल प्राचीन सभ्यता के खंडहरों पर हुई, बल्कि उसके आधार पर न केवल पूर्ववर्ती मूल्यों का खंडन किया गया, बल्कि उन पर पुनर्विचार भी किया गया। ईसाई चर्च, इसका केंद्रीकरण, पदानुक्रम और धन, इसका विश्वदृष्टिकोण, कानून, नैतिकता और नैतिकता - ने एक एकल सामंती विचारधारा का निर्माण किया। ईसाई धर्म ने बड़े पैमाने पर यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता और उसी युग के अन्य महाद्वीपों की सभ्यताओं के बीच अंतर निर्धारित किया।

मध्यकालीन युग में जन्म से लेकर मृत्यु तक व्यक्ति का संपूर्ण जीवन धर्म और चर्च से भरा हुआ था। चर्च ने समाज पर शासन करने का दावा किया और कई कार्य किए जो बाद में राज्य से संबंधित होने लगे। समाज में संस्कृति, विज्ञान और साक्षरता पर एकाधिकार होने के कारण, चर्च के पास विशाल संसाधन थे जो सामंती युग के व्यक्ति को उसके अधीन कर देते थे।

मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवासन से हुई। एकमात्र संगठन जो विजय से बच गया वह ईसाई चर्च था, जिसके बिशपों ने आबादी पर बहुत प्रभाव डाला। जर्मनों ने धीरे-धीरे ईसाई धर्म अपना लिया। चर्च सेवाओं की जरूरतों के लिए, इतिहास, शाही फरमान और अन्य दस्तावेजों को लिखने के लिए, चर्चों और मठों में लैटिन लेखन का उपयोग किया गया था जिसमें पुजारियों को प्रशिक्षित किया गया था।

यूरोप में सबसे बड़ा वह था जो 5वीं शताब्दी के अंत में उभरा। फ्रैंक्स का राज्य. 800 में, पोप लियो III ने फ्रैंकिश राजा शारलेमेन को शाही ताज पहनाया। सम्राट जर्मन परंपराओं, रोमन शाही अतीत और ईसाई सिद्धांतों की एकता का प्रतीक बन गया। ईसाई जगत को एकजुट करने का विचार यूरोपीय लोगों की कई पीढ़ियों के लिए निर्णायक बन गया। शारलेमेन एक विशाल शक्ति बनाने में कामयाब रहा, जिसमें गॉल के अलावा, स्पेन, उत्तरी और मध्य इटली, बवेरिया और सैक्सोनी, पन्नोनिया (हंगरी) के क्षेत्र का हिस्सा शामिल था। कैरोलिंगियन राज्य के अस्तित्व की अवधि (8वीं सदी के मध्य - 10वीं सदी की शुरुआत) कई सामाजिक संस्थाओं के गठन और मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता में निहित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार की मुख्य विशेषताओं का समय था। 843 में, साम्राज्य को शारलेमेन के वंशजों के बीच तीन राज्यों में विभाजित किया गया, जो भविष्य के फ्रांस, जर्मनी और इटली का आधार बना।

मध्ययुगीन ईसाई यूरोप के युग की विशेषता सामंतवाद और सामंती विखंडन थी। सामंतवाद एक सामाजिक व्यवस्था है जिसका नाम "सामंती" शब्द से आया है। जागीर किसानों द्वारा बसाई गई भूमि है, जो एक स्वामी - सिग्नूर (लैटिन में - "वरिष्ठ") द्वारा अपने जागीरदार को दी जाती है - एक अधीनस्थ व्यक्ति जो जागीर के कब्जे के लिए सैन्य सेवा करने का कार्य करता है। कुछ देशों में, जागीरों के मालिकों - सामंती प्रभुओं - के बीच संबंधों की कल्पना एक सीढ़ी (तथाकथित सामंती सीढ़ी) के रूप में की जा सकती है। इसके शीर्ष पर राजा खड़ा था - राज्य की सारी भूमि का सर्वोच्च स्वामी, ऐसा माना जाता था कि उसे अपनी शक्ति ईश्वर से प्राप्त होती थी, जो उसका स्वामी था;

पश्चिमी यूरोप में सामंतवाद की स्थापना के दौरान, एक बड़े सामंत का कब्ज़ा एक स्वतंत्र राज्य जैसा था। ऐसा सामंत जनता से कर वसूल करता था, उसे न्याय करने का अधिकार था, वह अन्य सामंतों पर युद्ध की घोषणा कर सकता था और उनके साथ शांति स्थापित कर सकता था। यह ऐसा था मानो स्वामी और जागीरदार के बीच कोई समझौता हो गया हो।

मध्य युग में, एक व्यापक सिद्धांत था जिसके अनुसार यूरोप की पूरी आबादी, भगवान की इच्छा के अनुसार, तीन समूहों में विभाजित है - तीन संपत्तियां (इन संपत्तियों में शामिल लोगों के पास अलग-अलग अधिकार और जिम्मेदारियां हैं)। चर्च के मंत्रियों (पुजारियों और भिक्षुओं) ने आबादी की एक विशेष परत का गठन किया - पादरी, जिनके बारे में माना जाता था कि वे लोगों के आध्यात्मिक जीवन का मार्गदर्शन करते थे - ईसाइयों की आत्माओं की मुक्ति का ख्याल रखते थे; शूरवीर विदेशियों से देश की रक्षा करते हैं; किसान और नगरवासी लगे हुए हैं कृषिऔर शिल्प.

यूरोप में सामंती विखंडन के समय में, चर्च एकमात्र एकजुट संगठन था। किसानों, नगरवासियों और शूरवीरों के भारी बहुमत का मानना ​​था कि चर्च के बाहर कोई मुक्ति नहीं है (अर्थात, पुजारियों की मदद के बिना, उनकी प्रार्थनाओं के बिना, चर्च के अनुष्ठानों का पालन किए बिना, आप स्वर्ग नहीं जा सकते)। इसने पोपों को लड़ाई लाने की अनुमति दी सुप्रीम पावरयूरोप में।

पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के अभ्यास में कुछ हठधर्मिता और अनुष्ठान संबंधी मतभेदों के कारण स्थिति और भी गंभीर हो गई थी। चर्चों के बीच समय-समय पर होने वाले संघर्षों के कारण यह तथ्य सामने आया कि 1054 में पोप और कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क ने एक-दूसरे को शाप दिया था।

XI-XIII सदियों में पोप और कैथोलिक चर्च की शक्ति। पूर्व में, मुख्य रूप से पवित्र भूमि में आक्रामक अभियानों के संगठन में खुद को प्रकट किया। इसे ही ईसाई फ़िलिस्तीन कहते हैं, जहाँ, गॉस्पेल के अनुसार, ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया गया था और पुनर्जीवित किया गया था। धर्मयुद्ध के लिए मुख्य शर्त पोप की अपनी शक्ति को नए देशों तक विस्तारित करने की इच्छा थी।

सबसे महत्वपूर्ण चरण X-XIII सदियों में यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता का विकास। आधुनिक राज्यों का गठन हुआ। यूरोप में राष्ट्रीय राज्यों ने 11वीं-13वीं शताब्दी के अंत में आकार लेना शुरू किया, और कुछ मामलों में अंततः आधुनिक समय में गठित हुए। इसके साथ ही राष्ट्रीय राज्यों के साथ-साथ संपत्ति-प्रतिनिधि संस्थाएँ भी उभरीं। इस प्रकार, 1215 में इंग्लैंड में पहला संविधान अपनाया गया - मैग्ना कार्टा, और 1265 में एक संसद दिखाई दी। फ्रांस में, फिलिप द फेयर (1285-1314) के तहत, विधायी कार्यों से संपन्न एस्टेट जनरल पहली बार 15वीं शताब्दी में मैक्सिमिलियन प्रथम के तहत जर्मनी में बुलाई गई थी। इंपीरियल डाइट - रीचस्टैग बनाया गया था।

XIV-XV शताब्दियों में, यूरोप ने मध्य युग की अंतिम अवधि में प्रवेश किया, साथ ही मध्ययुगीन यूरोपीय सभ्यता की नींव में संकट और परिवर्तन भी आया।

आइए एक निष्कर्ष निकालें. ईसाई धर्म यूरोपीय सांस्कृतिक समुदाय में सबसे महत्वपूर्ण कारक बन गया, यह मध्य युग में विश्व धर्मों में से एक में बदल गया। मध्य युग की शुरुआत लोगों के महान प्रवासन से हुई। एकमात्र संगठन जो विजय से बच गया वह ईसाई चर्च था, जिसके बिशपों ने आबादी पर बहुत प्रभाव डाला।

800 में, पोप लियो III ने फ्रैंकिश राजा शारलेमेन को शाही ताज पहनाया। सम्राट जर्मन परंपराओं, रोमन शाही अतीत और ईसाई सिद्धांतों की एकता का प्रतीक बन गया।

मध्ययुगीन ईसाई यूरोप के युग की विशेषता सामंतवाद और सामंती विखंडन थी। चर्च ने आंतरिक युद्धों, डकैतियों और आक्रोश को समाप्त करने के लिए लड़ाई लड़ी। पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के अभ्यास में कुछ हठधर्मिता और अनुष्ठान संबंधी मतभेदों के कारण स्थिति और भी गंभीर हो गई थी। XI-XIII सदियों में पोप और कैथोलिक चर्च की शक्ति। पूर्व में, मुख्य रूप से पवित्र भूमि में आक्रामक अभियानों के संगठन में खुद को प्रकट किया।

मध्य युग में, एक व्यापक सिद्धांत था जिसके अनुसार यूरोप की पूरी आबादी, भगवान की इच्छा के अनुसार, तीन वर्गों में विभाजित थी: चर्च के मंत्री; शूरवीर; किसान और नगरवासी। X-XIII सदियों में यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता के विकास में सबसे महत्वपूर्ण चरण। आधुनिक राज्यों का गठन हुआ।

जब लोग बहुत कुछ जानते हैं तो उन्हें प्रबंधित करना कठिन होता है।

लाओ त्सू

संपूर्ण प्राचीन विश्व की निगाहें रोम पर टिकी थीं। साम्राज्य की घातक बीमारी समकालीनों के लिए स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही थी और बिल्कुल समझ में आ रही थी। लेकिन यह विशेष रूप से उन प्रांतों में दिखाई देता था, जहां एक संतुलित समाज की जीवन शैली संरक्षित थी। और बीमारी की प्रकृति और इसके इलाज के संभावित तरीके विशेष रूप से प्रांत से स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहे थे, जहां सदियों से परीक्षण की गई कई अलग-अलग प्राचीन संस्कृतियां संपर्क में थीं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ईसाई धर्म का उदय इन्हीं स्थानों में से एक में हुआ था। मौजूदा मुआवजा तंत्रों में सबसे प्रभावी, पिछले धर्मों के अनुभव और बहुत उच्च स्तर की तृप्ति और सुरक्षा की स्थितियों में पशु प्रवृत्ति का विरोध करने की समझ दोनों को शामिल करना। इतना प्रभावशाली कि यह एक ऐसी ईसाई सभ्यता की नींव बन गया, जो अब तक अपनी शक्ति और भव्यता में अभूतपूर्व थी। विचलित न होने के लिए हमने ईसाई धर्म के मुख्य प्रावधानों के जैविक अर्थ को एक अलग अध्याय में रखा है। आइए हम केवल सबसे बुनियादी बातों का उल्लेख करें, जो सीधे तौर पर लिंग संबंधों से संबंधित हैं। पहले से ही ईसाई धर्म की नींव में, मूल पाप की कथा में, सबसे सतही अर्थ स्तर पर, हम स्पष्ट रूप से वहां निहित प्रत्यक्ष मातृसत्तात्मक विरोधी सामग्री को देखते हैं। यहाँ यह है: भगवान (उच्च मन) ने फल न तोड़ने का आदेश दिया। हालाँकि, सर्प (पशु सार, "चोरी करने की प्रवृत्ति") के प्रभाव में महिला (एक अत्यधिक आदिम प्राणी) ने फल तोड़ लिया। और उसने न केवल इसे तोड़ दिया, बल्कि उस आदमी को एक कोशिश भी दी, ताकि वह व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी न उठाए। महिलाएं यही करती हैं वास्तविक जीवन, हम इसे बाद में दिखाएंगे। पुरुष ने स्वतंत्र निर्णय लेने के बजाय, महिला के नेतृत्व का अनुसरण किया और उसके द्वारा लिए गए और उस पर थोपे गए निर्णय को पूरा किया। ऐसा करके, उसने उसके सहज कार्यों की ज़िम्मेदारी ली। परिणामस्वरूप, उसे, उसे और उनकी संतानों को वैश्विक समस्याएँ हुईं। सबसे स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि जिस किसी भी समकालीन ने पिलपिले रोमनों को देखा, जिन्हें उनकी पत्नियों ने इधर-उधर धकेल दिया था, उन्होंने इस किंवदंती से निष्कर्ष निकाला: "आपको मूर्ख नहीं बनाया जा सकता, क्योंकि एक गैर-स्वतंत्र निर्णय की जिम्मेदारी बहुत बड़ी है।" इसके अलावा, ईसाई धर्म की आज्ञाओं में से एक है "तू व्यभिचार नहीं करेगा।" इसके अलावा, यीशु ने व्यभिचार की अवधारणा में व्यभिचार, तलाक और तलाकशुदा महिला से विवाह के विचारों को भी शामिल किया। इस प्रकार जीवन भर अधिकतम सहयोग मिलता है एकपत्नी विवाह(स्थिर जोड़ी शासन) और झुंड यौन बाजार का प्रतिकार करना। खैर, और एक बात. रोम के जनसांख्यिकीय संकट की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जिसके कारण इसका पतन हुआ, एक महिला-माँ का पंथ वैकल्पिक विपक्षी धर्म में उभरने में मदद नहीं कर सका। बिल्कुल वैसा ही हुआ. एक बार, लौवर के चारों ओर घूमते हुए, मैं प्रारंभिक ईसाई धर्म की कला को समर्पित एक कमरे में पहुँच गया। व्यावहारिक रूप से केवल मैडोना और बच्चे की छवियां थीं। बहुत खुलासा करने वाला.

ईसाई धर्म का आधार मनुष्य की पशु प्रवृत्ति से मुक्ति है। इसलिए, ईसाई धर्म को शुरू में साम्राज्य के शासक अभिजात वर्ग द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा, जो अपनी पशु प्रवृत्ति में हेरफेर करके भीड़ को नियंत्रित करने के आदी थे। और केवल जब नए धर्म की प्रभावशीलता स्पष्ट हो गई (ईसाइयों ने पशु प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए अपना समय और संसाधन बर्बाद नहीं किया, और इसलिए बुतपरस्तों की तुलना में बेहतर काम किया और जीवनयापन किया), ईसाई धर्म धीरे-धीरे यूरोप में प्रमुख राज्य धर्म बन गया।

मातृसत्तात्मक विरोधी मुद्दे में कैथोलिक चर्च की अखंडता, अर्थात् इसे महिला प्रभाव से पूरी तरह से हटाना (ब्रह्मचर्य की शपथ) कैथोलिक पादरी) ने शुरू में अपने नियंत्रण वाले देशों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। इसके बाद, पवित्र धर्माधिकरण ने बड़े पैमाने पर "चुड़ैल शिकार" को अंजाम दिया और महिला यौन प्रवृत्ति के लिए आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति का विरोध किया, जिससे महिलाओं को लंबे समय तक समाज में हावी होने की इच्छा से हतोत्साहित किया गया। इससे यूरोपीय सभ्यता का जीवन कई शताब्दियों तक बढ़ गया। कैथोलिक धर्म द्वारा यूरोपीय लोगों के सहज कार्यक्रमों पर सदियों से नियंत्रण के बाद, ईसाई दुनिया एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति शुरू करने, वैश्विक विस्तार करने और आधे ग्रह पर नियंत्रण लेने में कामयाब रही। हालाँकि, दुर्भाग्य से, कैथोलिक चर्च, अपने पूर्ववर्ती सभी धार्मिक संरचनाओं की तरह, अपनी मुख्य जिम्मेदारियों की हानि के लिए अपनी गतिविधियों के व्यावसायिक पक्ष से अत्यधिक दूर चला गया था। इसके अलावा, यह उत्पादक शक्तियों के विकास के रास्ते में खड़ा था। और परिणामस्वरूप, मैंने स्थिति पर नियंत्रण खो दिया। इसके परिणामस्वरूप नैतिकता में गिरावट आई और झुंड का उचित आक्रोश पैदा हुआ। इसलिए, 16वीं शताब्दी के सुधार के दौरान, कैथोलिक चर्च में आंशिक रूप से सुधार किया गया और आंशिक रूप से अधिक उदार प्रोटेस्टेंट संप्रदायों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इससे संबंधित देशों के आर्थिक विकास में और तेजी आई और उनके पदानुक्रमों को गैर-पिरामिडीय लोकतांत्रिक संरचनाओं में बदल दिया गया। सौभाग्य से, उस समय तक निम्न-आदिम जीन पूल जमा हो चुका था, और यूरोपीय समाजों की संरचना ने इस तरह के संक्रमण की अनुमति दी थी। परिणामस्वरूप, प्रौद्योगिकी और भौतिक संस्कृति का स्तर इतना बढ़ गया कि जीवन काफी सुरक्षित और संतोषजनक हो गया।

हालाँकि, उस समय तक रोम के दुखद अनुभव को भुला दिया गया था, और मुक्ति प्रवृत्ति के खतरे की स्पष्ट समझ के बिना वर्तमान राजनीतिक और आर्थिक स्थिति के अनुरूप प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का गठन किया गया था। इसके अलावा, वे वास्तविक शक्ति और इसलिए डराने-धमकाने की एक प्रभावी प्रणाली से वंचित थे। अर्थात्, पैरिशियनों की झुंड पशु प्रवृत्ति को आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति से अलग करने की क्षमता। मुआवज़ा तंत्र ने वास्तविक शक्ति खो दी है और असहाय हो गया है। प्रोटेस्टेंट पादरी ने ब्रह्मचर्य की शपथ नहीं ली थी और वे पहले से ही समाज के महिला भाग द्वारा नियंत्रित हो गए थे। ईसाई आज्ञाओं को अब रोम के पतन के समकालीनों की तरह स्पष्ट रूप से नहीं माना जाता था। पारंपरिक ईसाई धर्म की माँगों को अब बड़े पैमाने पर अर्थहीन जीवन-जटिल प्रतिबंधों के एक समूह के रूप में देखा जाने लगा जो आनंद का आनंद लेने के रास्ते में बाधक थे। और इसलिए, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, शिक्षा और मध्ययुगीन रूढ़िवाद के खिलाफ लड़ाई के महान नारों के तहत, सांस्कृतिक परंपरा को बदल दिया गया, और मानव झुंड के स्तर की पशु प्रवृत्ति को नियंत्रण से मुक्त कर दिया गया। यह कार्य कुछ मानव पुरुषों द्वारा पूरा किया गया, जिन्हें मानवता के विकास में धर्म की भूमिका की समझ नहीं थी, लेकिन वे वैज्ञानिक पदानुक्रम में सर्वोच्च पद प्राप्त करने की पशु सहज इच्छा से अभिभूत थे। उन्हें अपना अधिकार बढ़ाने के लिए अब रक्षाहीन सुपर-प्रमुख - भगवान - को लात मारने से बेहतर कुछ नहीं मिला। उनमें से एक ने घोषणा की कि "भगवान मर चुका है।" दूसरा यह कि "धर्म लोगों के लिए अफ़ीम है।" तीसरे ने धर्म की उत्पत्ति पूर्णतः कायरता एवं अज्ञान से बताई प्राचीन मनुष्य. और उन्होंने इसके कार्यात्मक उद्देश्य को केवल श्रमिकों पर अत्याचार करने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया। रास्ते में, उन्होंने इतनी बकवास उगली कि लाखों लोगों ने परिणामों से निपटने में एक शताब्दी बिता दी। बाकी लोग इन विद्वान पुरुषों की बात मानने के लिए दौड़ पड़े, "संवेदनहीन" हठधर्मिता को तोड़ने लगे और सांस्कृतिक निषेधों का उल्लंघन करने लगे। इस प्रकार उदारवाद और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का जन्म हुआ। अर्थात् पशु-समूह के स्तर पर वृत्तियों को मुक्त करने की व्यवस्था। इस प्रवृत्ति को आमतौर पर नैतिकता, नैतिकता और आध्यात्मिकता का पतन कहा जाता है। और तब से, लगभग हर बुद्धिजीवी सहज रूप से आत्म-पुष्टि के सीखे हुए अनुष्ठान को करने का प्रयास करता है। अपनी उग्रवादी नास्तिकता और तथाकथित समाज की जरूरतों से अपनी पशु प्रवृत्ति की स्वतंत्रता की घोषणा करें। "व्यक्तिगत स्वतंत्रता"। चर्च को राज्य से अलग कर दिया गया और उस पर "प्रबुद्ध" व्यक्तियों के नियमित हमले होने लगे।

यूरोपीय समाजों में असंतुलन की शुरुआत की एक तार्किक निरंतरता समाज में महिलाओं के अब अनियंत्रित प्रभुत्व को मजबूत करना था, जिसके परिणामस्वरूप मताधिकार आंदोलन और बाद में नारीवाद आया। झुंड यौन बाज़ार तुरंत पुनर्जीवित हो गया और फैशनेबल महिलाओं के परिधानों की एक रंगीन श्रृंखला के साथ यूरोपीय शहरों की सड़कों पर फैल गया, जिससे यौन उत्तेजना की संस्कृति स्थापित हुई। शो बिजनेस, फैशन, स्टाइल और मीडिया की नवीनतम तकनीकों का उपयोग करके नियोजित मांग के अपने उत्पाद - सेक्स को बढ़ावा देना। वशीकरण करना राजनीतिक जीवनराज्य अमेरिका आधुनिक मातृसत्ता का युग शुरू हो गया है। पशु प्रवृत्ति का प्रतिकार करने की व्यवस्था से वंचित समाज की यौन और पदानुक्रमित संरचनाओं के प्राकृतिक क्षरण का चरण। रोमन साम्राज्य का पतन, दो लें।

धर्म एक रीवायरिंग प्रणाली, एक प्रजाति विशेषता और प्राकृतिक चयन के एक पैरामीटर के रूप में। धर्मों के प्रकार - वृत्ति के साथ काम करने के 3 प्रकार (अन्य वृत्ति की सहायता से निषेध, अनुकूलन और क्षतिपूर्ति)। ऐतिहासिक प्रक्रिया का तर्क.

यदि ईश्वर का अस्तित्व नहीं होता तो उसका आविष्कार करना पड़ता।

वॉल्टेयर

ध्यान, महत्वपूर्ण परिभाषा!

धर्म मानव पशु प्रवृत्ति (तथाकथित जुनून) के प्रतिसंतुलन के रूप में बनाई गई मान्यताओं, नियमों और अनुष्ठानों का एक समूह है। यह किसी व्यक्ति के व्यवहार और स्थिति को बड़े समाज की परिस्थितियों, तृप्ति और सुरक्षा के अनुकूल बनाने का कार्य करता है, जो उसके जैविक संगठन के लिए अप्राकृतिक है। किसी व्यक्ति की पदानुक्रमित प्रवृत्ति के माध्यम से उसकी प्रेरणा पर दबाव डालने के लिए धर्म ईश्वर (देवताओं) की छवि का उपयोग करता है। धर्म के मुख्य कार्यों में से एक (सटीक रूप से कहें तो सबसे बड़ा कार्य) तृप्ति और सुरक्षा की स्थितियों में महिलाओं के अत्यधिक प्रभुत्व का प्रतिकार करना है जो एक जीवित प्राणी के अस्तित्व के लिए अप्राकृतिक हैं। एक सांस्कृतिक परंपरा धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, जो बाद में कानूनों के रूप में स्थापित हुई, जो धर्म के कार्यों को पूरक और दोहराती है। आमतौर पर, कानून और परंपरा एक नियामक और दंडात्मक कार्य करते हैं, और धर्म लोगों के साथ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक कार्य सहित चल रहे रोजमर्रा के काम को अपनाता है।

धर्म व्यक्तियों को संपूर्ण समाज की प्रभावशीलता के साथ-साथ समाज के भीतर व्यक्ति की प्रभावशीलता को बनाए रखने के लिए आवश्यक नियमों का एक सेट और व्यवहार का एक एल्गोरिदम प्रदान करता है।

यू जैविक प्रजातिहोमो सेपियन्स, जनजातियों के एकीकरण और भौतिक संस्कृति के आगमन के साथ, प्राकृतिक चयन ने मौलिक रूप से नया रास्ता अपनाया। मुख्य चयन पैरामीटर झुंड-स्तरीय प्रवृत्ति की भरपाई करने की क्षमता थी जो नई परिस्थितियों में हानिकारक थी। मुख्य रूप से, धर्म और परंपरा जैसा मुआवजा तंत्र।

धर्म के बिना, जो व्यक्ति की आदिम पशु प्रवृत्ति को बेअसर करता है, समाज अस्तित्व में नहीं रह सकता है, यह तेजी से पिरामिडनुमा आदिम पदानुक्रमों में विघटित और विघटित हो जाता है। इसलिए, कोई भी समाज जो जीवित रहना चाहता है वह अपने धर्म और परंपराओं को सावधानीपूर्वक संरक्षित करता है। पशु प्रवृत्ति को बेअसर करने की विधि, जो पहले से ही अपनी प्रभावशीलता साबित कर चुकी है, यानी व्यवहार्यता की गारंटी है।

समाज की प्रगति या तो पिरामिड के विकास में या उसके मशरूम के आकार की संरचना में परिवर्तन में प्रकट होती है। दोनों ही मामलों में प्रधानता में कमी आती है। प्रतिगमन प्रधानता में वृद्धि, पिरामिडीय पदानुक्रम को अपनाने और बड़ी संरचनाओं के छोटे संरचनाओं में विघटन के साथ जुड़ा हुआ है।

समाज की अत्यधिक आदिम संरचना एक पिरामिडनुमा संरचना और डराने-धमकाने की एक शक्तिशाली प्रणाली वाले धर्म से मेल खाती है। कम प्रधानता वाले लोगों के लिए, कोई पिरामिडनुमा लोकतांत्रिक संरचना और जटिल कानून नहीं है। आनुवंशिक चयन के लिए या नरसंहार के परिणामस्वरूप पर्याप्त महत्वपूर्ण ऐतिहासिक अवधि को छोड़कर विभिन्न रचनाओं और पदानुक्रमित संरचनाओं वाले समाज एक-दूसरे के साथ मिश्रित नहीं होते हैं और एक-दूसरे में परिवर्तित नहीं होते हैं। चरम मामलों में, वे स्वतंत्र रूप से या एक-दूसरे के भीतर विदेशी स्वायत्त समावेशन (प्रवासी, गिरोह, माफिया कबीले, आदि) के रूप में सह-अस्तित्व में रहते हैं। इस घटना को सांस्कृतिक असंगति कहा जाता है।

किसी समाज की प्रधानता जितनी कम होगी, संगठन और भौतिक संस्कृति का स्तर उतना ही ऊँचा होगा। जन्मजात प्रधानता को कम करने और झुंड प्रवृत्ति को बेअसर करने वाले तंत्र विकसित करने की प्रक्रिया को सभ्यता कहा जाता है। व्यक्तियों की कम औसत प्रधानता और तटस्थ झुंड प्रवृत्ति वाला समाज सभ्य है।

आइए हम फिर से दोहराएँ, अधिक स्पष्टता से, आलंकारिक रूप से और स्पष्ट रूप से:

आधुनिक तकनीकी भाषा में, एक व्यक्ति एक बायोरोबोट की तरह है जो खुद को उन स्थितियों से बहुत अलग परिस्थितियों में पाता है जिनके लिए इसे डिज़ाइन किया गया था। विशेष रूप से, कंप्यूटर में एम्बेडेड सॉफ़्टवेयर जो इस बायोरोबोट के व्यवहार को नियंत्रित करता है, इन नई शर्तों का अनुपालन नहीं करता है। इसलिए, बायोरोबोट का व्यवहार इन नई स्थितियों के लिए पर्याप्त नहीं है। और इस बायोरोबोट की कार्यप्रणाली को सुनिश्चित करने के लिए इसे पुन: प्रोग्राम करने की आवश्यकता है। और ये बायोरोबोट इतने उन्नत निकले कि उन्होंने खुद को रीप्रोग्राम करने के लिए एक सिस्टम बना लिया। धर्म एक ऐसा रीप्रोग्रामिंग सिस्टम है जो इस बायोरोबोट को नई परिस्थितियों के अनुरूप ढालता है।

इस प्रकार, इन लोगों - बायोरोबोट्स को 3 श्रेणियों में विभाजित किया गया है।

1. पुनः क्रमादेशित। ये विशिष्ट जीवन स्थितियों और उत्पादन प्रौद्योगिकियों के लिए अनुकूलित सहज कार्यक्रमों वाले लोग हैं। इन कार्यक्रमों के हानिकारक तत्व अक्षम या दबा दिए जाते हैं। उपयोगी - आरंभ और विकास। इसके अलावा, प्रशिक्षण प्रक्रिया के दौरान सीखे गए नए कार्यक्रम सक्रिय होते हैं। ऐसे पुन: प्रोग्राम किए गए लोगों का व्यवहार, औसतन, अस्तित्व की नई स्थितियों और उत्पादन प्रौद्योगिकियों के लिए पर्याप्त है। इसलिए, ऐसे पुन: क्रमादेशित लोगों से युक्त समाज प्रभावी ढंग से कार्य करता है। यह सफलतापूर्वक विकसित हो रहा है और अन्य कंपनियों से प्रतिस्पर्धा का सामना कर रहा है।

2. पुन: प्रोग्राम नहीं किया गया. ये सहज कार्यक्रम वाले लोग हैं जो नई जीवन स्थितियों के अनुकूल नहीं हैं। ऐसे लोग सभ्य समाज में रहते हुए आदिम झुंड की तरह व्यवहार करते हैं। इसके झुंड फर्मवेयर के अनुसार. कार्यक्रमों के हानिकारक क्षेत्रों के उदाहरण जो उन्हें नियंत्रित करते हैं: अनियंत्रित आक्रामकता, "चोरी" वृत्ति, एक मुक्त यौन बाजार। इन लोगों का व्यवहार अस्तित्व की नई, सभ्य परिस्थितियों के लिए अपर्याप्त है। किसी समाज में जितने अधिक ऐसे लोग होंगे, उस समाज की कार्यक्षमता उतनी ही कम होगी। यह बदतर रूप से विकसित होता है, स्थिरता खो देता है और प्रतिस्पर्धी समाजों से हार जाता है। इसलिए, एक संतुलित समाज को विनाश, निष्कासन और अलगाव की विधि द्वारा गैर-पुन: क्रमादेशित लोगों से छुटकारा पाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। या फिर वह उन्हें दोबारा प्रोग्राम करने की कोशिश करता है.

3. अलग ढंग से पुन: प्रोग्राम किया गया. ये तथाकथित गैर-यहूदी हैं। उन्हें एक अलग प्रकार के समाज में अस्तित्व के लिए पुन: प्रोग्राम किया गया है। उनका व्यवहार, किसी दिए गए समाज की अस्तित्व की स्थितियों और उत्पादन प्रौद्योगिकियों के लिए आंशिक रूप से ही पर्याप्त है। और वे जिस समाज में रहते हैं (प्रवासी, राष्ट्रीय माफिया, आदि) उसके भीतर अपना समाज बनाने का प्रयास करते हैं। ये विदेशी समावेशन समाज को कमजोर करते हैं। इसलिए, एक संतुलित समाज अन्य धर्मों के लोगों से छुटकारा पाता है जैसे कि उन्हें पुन: प्रोग्राम नहीं किया गया था या उन्हें दूसरी बार पुन: प्रोग्राम किया गया था।

इसलिए, अधिकांश संतुलित समाजों में रीप्रोग्रामिंग की एक अनिवार्य प्रणाली को अपनाया गया है - राज्य धर्म। अविश्वासियों और अन्य धर्मों के लोगों के खिलाफ एक व्यवस्थित संघर्ष चलाया जा रहा है। एक संतुलित समाज में विश्वास व्यवहार की पर्याप्तता के लिए एक मानदंड है, "दोस्त या दुश्मन" की पहचान के साथ-साथ व्यक्तियों के बीच संचार को सुविधाजनक बनाने का एक साधन है। सबसे पहले, प्रजनन की प्रक्रिया में। इसलिए, अंतरलिंगी संपर्क के कार्यक्रमों को विशेष रूप से सावधानी से डिबग किया जाता है। इसके विपरीत, एक असंतुलित समाज में सहिष्णुता यानी अन्य धर्मों के लोगों के प्रति सहनशीलता पैदा की जाती है। लेकिन उस समय जब अन्य धर्मों के बहुत सारे लोग होते हैं, तो वे आमतौर पर असंतुलित समाज की स्वदेशी सहिष्णु आबादी को नष्ट कर देते हैं। और वे खाली क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लेते हैं. हाल के दिनों के उत्कृष्ट उदाहरण नागोर्नो-काराबाख और कोसोवो हैं। असंगत, परस्पर विरोधी सक्रिय कार्यक्रमों वाले विभिन्न लिंगों के बायोरोबोट सिद्धांत रूप में एक स्थिर जोड़ी नहीं बना सकते हैं। इसलिए, असंतुलित समाज में, आंतरिक जोड़ी संरचना ध्वस्त हो जाती है।

आधुनिक मनुष्य अपने प्राचीन, झुंड में रहने वाले पूर्वज से दो मुख्य तरीकों से भिन्न है। सबसे पहले, यह अस्तित्व की तृप्ति और सुरक्षा का स्तर है, और दूसरा, प्रधानता का स्तर है। इस प्रकार, रीप्रोग्रामिंग सिस्टम इन दो मापदंडों के मूल्यों को ध्यान में रखते हुए बनाया जाता है जो रीप्रोग्रामिंग सिस्टम के गठन के समय मौजूद होते हैं। हालाँकि, जब भी समाज में इन मापदंडों के मूल्य किसी न किसी दिशा में बदलते हैं, तो रीप्रोग्रामिंग प्रणाली विफल हो जाती है। इसलिए, विभिन्न समाजों का क्षरण या विकास और उससे जुड़ी नई प्रणालियों का उद्भव और पुनर्प्रोग्रामिंग की पुरानी प्रणालियों - धर्मों का सुधार - समय-समय पर होता रहता है। गुमीलोव ने इन कंपनों को "जुनूनी" शब्द कहा।

इस सरल सिद्धांत में मानव विकास की ऐतिहासिक प्रक्रिया का संपूर्ण तर्क समाहित है।

हानिकारक सहज कार्यक्रमों के साथ काम करने के तीन तरीके हैं।

1. उनके अनुकूल बनें। हिंदू धर्म में इस मार्ग की प्रधानता है। "आध्यात्मिक साधनाओं" के माध्यम से व्यक्ति "स्वयं को जानता है", अर्थात अपना अध्ययन करता है भावनात्मक स्थितिजिसमें उसकी प्रवृत्ति उसे ले जाती है। फिर वह खुद को एक ऐसी स्थिति में डुबोना सीखता है जिसमें उसे इस तथ्य से भावनात्मक असुविधा का अनुभव नहीं होता है कि उसके सहज कार्यक्रम तर्क और वास्तविकता का खंडन करते हैं। हालाँकि, ऐसी आनंदमय स्थिति के लिए व्यक्ति को गतिविधि के लिए कम प्रेरणा और इसलिए समग्र रूप से समाज की कम समग्र दक्षता के साथ भुगतान करना पड़ता है। समाज सदियों से स्थिर है, यद्यपि स्थिर है।

2. निषेधों और विनियमों की एक सख्त प्रणाली का परिचय दें, इसे ईश्वर के अधिकार और जीवन के दौरान और मृत्यु के बाद सजा के डर से सुरक्षित करें। उदाहरण के लिए, यह मार्ग इस्लाम में अच्छी तरह क्रियान्वित है। यह काम भी करता है. लेकिन समाज अत्यधिक आदिम और अप्रभावी बना हुआ है। यदि तेल क्षेत्र नहीं हैं तो परिणाम निम्न जीवन स्तर होगा। इसके अलावा, मानव गतिविधि के रचनात्मक क्षेत्र अवरुद्ध हैं, क्योंकि उन्हें कड़ाई से विनियमित सोच के साथ जोड़ना मुश्किल है। सैनिकों के लिए कठोर रूप से विनियमित सोच अधिक उपयुक्त है, क्योंकि इसे कट्टरता में हेरफेर करना बहुत आसान है। इसलिए, इस्लाम अक्सर सैन्यीकृत समाजों का धर्म है।

3. दूसरों की मदद से कुछ सहज कार्यक्रमों को निष्क्रिय करें। इस मार्ग को ईसाई धर्म में सबसे अच्छी तरह से महसूस किया गया है। हालाँकि, पहले दो के समानांतर। आम तौर पर ईसाई धर्म ने अधिक प्राचीन धर्मों से कई उपयोगी चीजों को अवशोषित किया है।

सामान्यतया, सैद्धांतिक रूप से, एक चौथा तरीका है - किसी व्यक्ति के दिमाग को उसकी प्रवृत्ति के बारे में संपूर्ण ज्ञान से लैस करना। तब एक व्यक्ति उन्हें स्वतंत्र रूप से नियंत्रित करने में सक्षम होगा। ऐसी जानकारी के अभाव के कारण यह मार्ग अभी तक कहीं भी क्रियान्वित नहीं किया जा सका है। हालाँकि, इस पुस्तक के प्रकाशन से यह रास्ता संभव हो गया है।

आमतौर पर धर्म कानून की नकल करता है। आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति के माध्यम से कार्य करते हुए, कानून सीधा खतरा पैदा करता है। और धर्म सभी उपलब्ध सहज कार्यक्रमों पर कार्य करते हुए अतिरिक्त मनोवैज्ञानिक बाधाएँ पैदा करता है।

ज़ैचेंको ए.एस.

1. कुछ आँकड़े.ईसा मसीह के पहले अनुयायियों के छोटे संप्रदायों से लेकर सबसे बड़े विश्व धर्म तक, जिसने सैकड़ों वर्षों तक विश्व सभ्यता के विकास का मार्ग निर्धारित किया, ईसाई धर्म इसी मार्ग पर चला। वर्ल्ड क्रिश्चियन इनसाइक्लोपीडिया के अनुसार XXI की शुरुआतसदी में, दुनिया में ईसाइयों की कुल संख्या 2 अरब 120 मिलियन लोगों से अधिक थी, जो पूरी मानवता के एक तिहाई से अधिक थी। 100 से अधिक वर्षों से, ईसाई धर्म आम तौर पर विश्व की कुल जनसंख्या में इस अधिकतम स्तर पर अपना प्रतिनिधित्व बनाए रखने में कामयाब रहा है। तुलना के लिए, मुसलमानों की संख्या 1.3 है, और बौद्धों की संख्या 0.9 अरब है। दुनिया भर में ईसाई मंत्रालय के क्षेत्र में पाँच मिलियन से अधिक कर्मचारी काम करते हैं। निरंतर आशीर्वाद के परिणामस्वरूप ईसाई कड़ी मेहनत और ईश्वरीय संचय के माध्यम से विशाल धन के मालिक बन गए। अकेले चर्च के सदस्यों के स्वामित्व वाली निजी संपत्ति का कुल मूल्य 12.7 ट्रिलियन डॉलर है, और वार्षिक ईसाई दान 220 बिलियन डॉलर है। ईसाइयों के पास 400 मिलियन से अधिक कंप्यूटर हैं। परमेश्वर के वचन का प्रसार एक ठोस प्रकाशन आधार पर आधारित है: बाइबिल की 70 मिलियन से अधिक प्रतियां और नए नियम की 110 मिलियन प्रतियां सालाना प्रकाशित की जाती हैं। 4 हजार रेडियो और टेलीविजन स्टेशन 600 मिलियन लोगों तक खुशखबरी पहुंचाते हैं। भौगोलिक दृष्टि से, ईसाई धर्म ने खुद को और भी प्रभावशाली ढंग से स्थापित किया। विश्व की आधी से अधिक जनसंख्या ईसाई संस्कृति वाले देशों में रहती है।

ईसाई धर्म के भीतर, सभी संप्रदाय एक ही दर से नहीं बढ़े। वार्षिक वृद्धि दरें इस प्रकार थीं:

पेंटेकोस्टल - 8.1%

इंजील ईसाई - 5.4%

सभी प्रोटेस्टेंट - 3.3%

कैथोलिक - 1.3%

रूढ़िवादी - वार्षिक गिरावट

ईसाई धर्म एक वीरतापूर्ण पंथ बना हुआ है। और आज, हर साल हजारों ईसाई उत्पीड़कों और नरसंहार करने वालों के हाथों मर जाते हैं। 1900 में, 35 हजार शहीद अपने विश्वास के लिए मरे, 1970 में - पहले से ही 230 हजार, आज हर साल 165 हजार ईसाई ईसा मसीह के लिए अपनी जान देते हैं।

सभी चर्च दुनिया में अपनी स्थिति बनाए रखने में कामयाब नहीं हुए। निर्विवाद नेता रोमन कैथोलिक चर्च बना हुआ है, जो स्थानीय चर्चों के 1 अरब से अधिक सदस्यों को एकजुट करता है, जो दुनिया की पूरी ईसाई आबादी का लगभग आधा है। दशकों के साम्यवादी शासन ने रूढ़िवादी चर्च और सबसे ऊपर, रूसी रूढ़िवादी को एक झटका दिया। लगभग एक हजार वर्षों तक, सदी की शुरुआत तक, ये चर्च अपने अनुयायियों की संख्या में प्रोटेस्टेंट से आगे दूसरे स्थान पर थे। 2000 में, उनमें से आधे प्रोटेस्टेंट थे। शायद सबसे ज्यादा बड़ी कामयाबीबीसवीं सदी में पेंटेकोस्टल और करिश्माई लोगों पर प्रभाव पड़ा, जिनकी संख्या इस सदी में 150 गुना बढ़ गई। सच है, इस वृद्धि का भारी बहुमत अफ़्रीका के युवा चर्चों में हुआ, लैटिन अमेरिकाऔर दक्षिण पूर्व एशिया, जिनमें से कई को कभी-कभी ईसाई के रूप में वर्गीकृत करना मुश्किल होता है।

विश्व इतिहास और आधुनिकता में एक निर्णायक कारक के रूप में ईसाई धर्म के बारे में बोलते हुए, हम अपने आस-पास की दुनिया पर प्रभाव के तीन मुख्य रूपों को अलग कर सकते हैं: ए) ईसाई सभ्यता के माध्यम से, बी) ईसाई धर्म के माध्यम से एक विश्व धर्म के रूप में, सी) व्यक्तिगत के माध्यम से, जीवित विश्वासमसीह में प्रवेश करना और प्रार्थना और परमेश्वर के वचन, यानी बाइबल के माध्यम से प्रभु के साथ निरंतर संपर्क में रहना। दुनिया में ईसाई धर्म की उपस्थिति के ये तीनों रूप हमेशा सामान्य विशेषताओं से व्याप्त रहे हैं:

- किसी के पड़ोसी के लिए प्यार;

- आध्यात्मिक, साथ ही व्यक्तिगत और सामाजिक आदर्श, पूर्णता की इच्छा, जिसकी सर्वोच्च अभिव्यक्ति ईश्वर है;

- प्राथमिक स्रोत की सच्चाई की इच्छा, ईश्वर, उसकी रचना और हमारे आस-पास की दुनिया का निरंतर ज्ञान।

2.ईसाई सभ्यता

अपनी उपस्थिति की शुरुआत से ही, अपने आस-पास के लोगों पर ईसाई धर्म का धार्मिक प्रभाव इतना गहरा और व्यापक था कि इसने अपेक्षाकृत तेज़ी से, 150-200 वर्षों में, सांस्कृतिक और जातीय रूप से विविध जनसंख्या समूहों से एक अभिन्न ईसाई सभ्यता का गठन किया। अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम, नए विश्वास के एक अभूतपूर्व संकेत के रूप में, न केवल शब्दों और घोषणाओं में, बल्कि नियमित भाईचारे के संचार के अभ्यास में भी व्यक्त और समेकित किया गया था। चर्च सेवाएं, प्रार्थनाएँ, प्रभु भोज। उदाहरण के लिए, प्रेरित पौलुस का केवल एक पत्र, जो सामान्य प्रभु भोज में आपसी प्रेम और सम्मान की बात करता है (1 कुरिं.: 11, 17-22), महिलाओं की समानता, शारीरिक श्रम के प्रति सम्मान जैसी महत्वपूर्ण समस्याओं को आकस्मिक रूप से प्रस्तुत करता है। , विभिन्न वर्ग, सामाजिक, नस्लीय, जातीय और भाषाई पृष्ठभूमि के लोगों की व्यक्तिगत गरिमा। अपने पड़ोसी के प्रति नए नियम के प्रेम के चश्मे से ही इन समस्याओं को मानव इतिहास में पहली बार सामाजिक सुधार के एजेंडे में रखा गया और अंततः सफलतापूर्वक हल किया गया। धीरे-धीरे, नए विश्वास का यह अभूतपूर्व संकेत संस्कृति में गहराई से प्रवेश कर गया और ईसाई सभ्यता से जुड़े लोगों को मानव जीवन के प्रति सम्मान, व्यक्ति की स्वायत्तता की मान्यता, उसकी गरिमा जैसे व्यवहार के मानदंड दिए। बाद में, ये मूल्य ईसाई मानवतावाद, कानूनी चेतना और नागरिक सिद्धांतों के विचारों के एक पूरे परिसर में विकसित हुए, लोकतांत्रिक समाज. वर्तमान में, पहले से ही अपने ईसाई मौलिक सिद्धांतों से अलग होकर, वे अहंकारवाद और सामाजिक-राजनीतिक अनुरूपता के मानदंडों, "राजनीतिक शुद्धता" के नियमों में पतित हो गए हैं। आराम और भौतिक एवं सामाजिक जीवन के उच्च मानकों को बनाए रखना सबसे पहले आता है।

आधुनिक सभ्यता में ईसाई धर्म का एक और योगदान आत्म-विकास के लिए यूरोपीय संस्कृति की क्षमता का समेकन था। यह धीरे-धीरे परिपक्व हुआ और यीशु मसीह के व्यक्तित्व में व्यक्त आध्यात्मिक और फिर सामाजिक आदर्श के लिए लाखों विश्वासियों की इच्छा के माध्यम से अपनी पकड़ बना ली। सामाजिक दृष्टि से, इसका अर्थ है समाज के सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक संगठन के और अधिक उन्नत रूपों और राज्य की बुनियादी संस्थाओं की निरंतर खोज और उपलब्धि। सभी पिछली और वर्तमान सभ्यताएँ स्थिर, गतिहीन संस्कृतियाँ थीं, जो एक प्रमुख जातीय समूह के मूल्यों पर केंद्रित थीं। ये सभी सुप्त संस्कृतियाँ हैं, जो आज भी, अपनी तमाम बाहरी गतिशीलता के बावजूद, मूलतः गुलाम संस्कृतियाँ बनी हुई हैं, जिन्हें ईसाई सभ्यता के विस्तार की सामान्य प्रक्रिया द्वारा पकड़ लिया गया है। संवैधानिक लोकतंत्र और आर्थिक विकास और वैज्ञानिक और तकनीकी विकास के आधार पर समाज के राजनीतिक पुनर्गठन की संस्थाएं और तंत्र, नागरिक समाज की बुनियादी संस्थाओं का निर्माण, सामाजिक विकास की घटना - यह सब गहराई में पैदा हुआ था ईसाई धर्म का, और फिर इसके द्वारा शेष विश्व को उदारतापूर्वक दान दिया गया। लेकिन अन्य, गैर-ईसाई मूल्यों पर आधारित दुनिया उन्हें स्वीकार नहीं कर सकती। इतिहास ईसाई अनुभव को समझने और उधार लेने के कई प्रयासों के बारे में जानता है, जब अन्य संस्कृतियों के लोगों और राज्यों ने ईसाई सभ्यता के संपूर्ण टुकड़ों को पुन: पेश करने की कोशिश की। अक्सर, राजनीतिक, सामाजिक और राज्य संस्थानों, और इससे भी अधिक बार - शिक्षा, उद्योग और वैज्ञानिक और तकनीकी क्षमता की प्रणालियों को पुन: पेश करने का प्रयास किया गया। बड़े पैमाने पर, इन उधारों का प्रभाव न्यूनतम था। नकल के असफल प्रयासों के उदाहरणों में पूर्व-क्रांतिकारी रूस में कैच-अप विकास की नीति, यूएसएसआर में साम्यवाद के निर्माण में सोवियत प्रयोग और अतीत और वर्तमान में तीसरी दुनिया के देशों द्वारा शुरू की गई समाज के आधुनिकीकरण की कई योजनाएं शामिल हैं।

ईसाई धर्म में निहित सत्य की इच्छा, ईश्वर की रचना के ज्ञान की इच्छा ने धीरे-धीरे आधुनिक विज्ञान का निर्माण किया, और, अधिक व्यापक रूप से, सोच के वैज्ञानिक तरीके का निर्माण किया। सामान्य तौर पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि विश्वदृष्टि के ईसाई सिद्धांतों ने न केवल आधुनिक विज्ञान और प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र, समाज की राजनीतिक और नागरिक संस्थाओं को जन्म दिया, बल्कि उन्हें लगातार विकास के लिए प्रोत्साहन भी दिया।

3. ईसाई धर्म एक विश्व पंथ के रूप में

यदि हम दुनिया में ईसाई धर्म के प्रतिनिधित्व के अधिक विशिष्ट रूप की ओर बढ़ते हैं, यानी विश्व धर्म के रूप में ईसाई धर्म, तो यहां भी, किसी के पड़ोसी के लिए प्यार, आध्यात्मिक आदर्श और पूर्णता की इच्छा, और सत्य की खोज है। इसने इस चर्च को मानव जाति के इतिहास में एक अद्वितीय सामाजिक संस्था बना दिया।

हालाँकि 2000 में कुल जनसंख्या में ईसाइयों का प्रतिशत लगातार बढ़ रहा है। 34.4% तक पहुंच गया, और उनकी पूर्ण संख्या 2 अरब के आंकड़े को पार कर गई, वास्तविक तस्वीर कहीं अधिक गंभीर है।

ईसाई धर्म के संबंध में विश्व की संपूर्ण जनसंख्या को तीन मुख्य श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

गैर ईसाई

नाममात्र के ईसाई

इंजील ईसाई (फिर से जन्मे ईसाई)

गैर-ईसाइयों का प्रतिनिधित्व अज्ञेयवादियों, नास्तिकों और अन्य धर्मों के विश्वासियों द्वारा किया जाता है। ईसाई सभ्यता के देशों की आबादी का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा गैर-आस्तिक (लगभग 50%) और नाममात्र ईसाई धर्म के प्रतिनिधि (30% से थोड़ा अधिक) हैं। पिछली शताब्दी में यह विश्व की जनसंख्या की सबसे तेजी से बढ़ती हुई श्रेणी थी। यदि पिछले 100 वर्षों में ईसाइयों की संख्या 3.8 गुना बढ़ी है, तो मुसलमानों की संख्या 6 गुना बढ़ी है; नास्तिक - 10 बार; अविश्वासी (अज्ञेयवादी) - 30 बार। कुल मिलाकर, यह धर्मनिरपेक्षता की चल रही गतिशीलता को दर्शाता है। साथ ही, ईसाई सभ्यता के देशों में अविश्वासी समाज की स्वतंत्र लोकतांत्रिक संरचना, व्यक्तिगत अधिकारों के प्रति सम्मान और व्यवहार के बुनियादी नैतिक मानकों के कई सिद्धांतों को साझा करते हैं, जो बाइबिल ईसाई धर्म के मूल्यों पर आधारित हैं। .

नाममात्र ईसाई वे लोग हैं जो औपचारिक रूप से मूल्य मान्यताओं के बजाय एक सामान्य ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के आधार पर ईसाई धर्म के साथ अपनी पहचान बनाते हैं। व्यवहार में, लोगों को इस समूह में वर्गीकृत करने का मानदंड चर्च सेवाओं में उनकी अनियमित उपस्थिति है। पिछले सौ वर्षों में ऐसे ईसाइयों की संख्या में लगातार गिरावट आ रही है। स्थानीय स्तर पर नाममात्र ईसाई धर्म के संकट की अभिव्यक्तियों में से एक यह तथ्य है कि सामान्य चर्च पारिशों की औसत संख्या में कमी आई है: 1960 में। अब इसकी संख्या 1000 लोगों की है - 670।

इंजील ईसाई. इसमें वे विश्वासी शामिल हैं जिनका ईसा मसीह के साथ व्यक्तिगत संबंध है, वे अपने समुदायों के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लेते हैं, और सचेत रूप से अपने जीवन में प्रभु की मुख्य वाचाओं को पूरा करने का प्रयास करते हैं। संख्या की दृष्टि से ईसा मसीह के अनुयायी अच्छा प्रदर्शन नहीं कर रहे हैं। अब विश्व में हममें से केवल 150 मिलियन से अधिक लोग हैं, या विश्व की जनसंख्या का 2.5%। लेकिन यहां कई परिस्थितियों को ध्यान में रखना जरूरी है।

सबसे पहले, जैसा कि इतिहास से पता चलता है, यह अल्पसंख्यक था, जिसका प्रतिनिधित्व आस्था के सक्रिय रक्षकों द्वारा किया जाता था, जो अक्सर इसकी मुख्य घटनाओं के विकास के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता था, चाहे वह राजनीति, अर्थशास्त्र या धर्म का क्षेत्र हो। रूस में अक्टूबर क्रांति के दौरान, सुधार के दौरान, ईसाई धर्म के उद्भव की शुरुआत में यही मामला था।

दूसरे, ईसाई धर्म के विजयी विकास की सभी शताब्दियों में, ईश्वर के प्रति सच्चे विश्वासियों की संख्या कम थी और कुल आबादी का मुश्किल से 1-2% से अधिक थी, यहाँ तक कि ईसाई सभ्यता के देशों में भी। आइए हम प्राचीन इस्राएल और भविष्यवक्ताओं को याद करें। इसके लगभग पूरे इतिहास में, प्रभु के प्रति वफादार रहने वालों की संख्या इस सीमा से अधिक नहीं थी। मध्ययुगीन यूरोप और रूस में भी यही हुआ। हाल के दिनों में विश्वास के पतन के बारे में सभी बातें अक्सर इस प्रश्न को नैतिक और नैतिक क्षेत्र में संकट के बयान के साथ बदल देती हैं, जो वास्तव में ईसाई संस्कृति के अधिकांश देशों में तेजी से विकसित हो रहा है। साथ ही, वे अक्सर नाममात्र ईसाइयों की संख्या में लगातार गिरावट की प्रवृत्ति का उल्लेख करते हैं। अब रूस में, घरेलू और विदेशी समाजशास्त्रीय अध्ययनों के अनुसार, लगभग 5% रूढ़िवादी ईसाइयों को आस्तिक माना जा सकता है, यहाँ तक कि स्वयं रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेताओं के सरलीकृत मानदंडों के अनुसार भी।

तीसरा, ईसा मसीह ने कभी नहीं कहा कि चर्चों में यांत्रिक भीड़ ईश्वर की कृपा का संकेत होगी। इसके विपरीत, उन्होंने भविष्यवाणी की कि आने वाली सदियों के लिए बहुत से लोग बुलाए जाएंगे, लेकिन कुछ ही चुने जाएंगे। मसीह में विश्वासियों की निरंतर और पूर्ण अल्पसंख्यकता का तथ्य, निराशा के बजाय, हमें जलती हुई मोमबत्ती की रचनात्मक शक्ति की याद दिलाना चाहिए। इस संबंध में हमें 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी प्यूरिटन्स के प्रसिद्ध वाक्यांश को समझने की आवश्यकता है: "भगवान का शुक्र है कि हम कम हैं।"

चौथा, हमें बड़ी आशा है. हम पहले से ही मसीह की मुख्य आज्ञाओं में से एक को पूरा करने के करीब हैं: "जाओ और राष्ट्रों को सिखाओ।" प्रभु द्वारा अपने सेवकों को सौंपा गया सुसमाचार प्रचार मिशन अपने अंत के करीब है। संख्याओं की एक और पंक्ति पर ध्यान दें। उसी पत्रिका "वर्ल्ड इवेंजेलाइजेशन" के अनुसार, 1900 में दुनिया के सभी लोगों की कुल संख्या में उस आबादी का अनुपात जिसने ईसा मसीह के बारे में कभी नहीं सुना था। 1970 में यह 48.7% थी - 1970 में 37.6% - 18.7%, 2000 में - 16.6%, 2025 में (पूर्वानुमान के अनुसार) - 7.1%। हम मान सकते हैं कि ऐतिहासिक रूप से निकट भविष्य में मुक्ति का संदेश सभी जीवित लोगों की संपत्ति बन जाएगा और पृथ्वी पर चर्च का मिशन पूरा हो जाएगा।

2.5 ईसाई सभ्यता

जब लोग बहुत कुछ जानते हैं तो उन्हें प्रबंधित करना कठिन होता है।

संपूर्ण प्राचीन विश्व की निगाहें रोम पर टिकी थीं। साम्राज्य की घातक बीमारी समकालीनों के लिए स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही थी और बिल्कुल समझ में आ रही थी। लेकिन यह प्रांतों में विशेष रूप से अच्छी तरह से देखा गया था; रोग की प्रकृति और इसके इलाज के संभावित तरीके दोनों दिखाई दे रहे थे, जहां एक संतुलित समाज की जीवन शैली संरक्षित थी और जहां कई अलग-अलग प्राचीन, सदियों से परीक्षण की गई संस्कृतियां संपर्क में थीं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि ईसाई धर्म का उदय इन्हीं स्थानों में से एक में हुआ था। मौजूदा मुआवजा तंत्रों में सबसे प्रभावी, पिछले धर्मों के अनुभव और बहुत उच्च स्तर की तृप्ति और सुरक्षा की स्थितियों में पशु प्रवृत्ति का विरोध करने की समझ दोनों को शामिल करना। इतना प्रभावशाली कि यह एक ऐसी ईसाई सभ्यता की नींव बन गया, जो अब तक अपनी शक्ति और भव्यता में अभूतपूर्व थी। विचलित न होने के लिए हमने ईसाई धर्म के मुख्य प्रावधानों के जैविक अर्थ को एक अलग अध्याय में रखा है। आइए हम केवल सबसे बुनियादी बातों का उल्लेख करें, जो सीधे तौर पर लिंग संबंधों से संबंधित हैं। पहले से ही ईसाई धर्म की नींव में, मूल पाप की कथा में, सबसे सतही अर्थ स्तर पर, हम स्पष्ट रूप से वहां निहित प्रत्यक्ष मातृसत्तात्मक विरोधी सामग्री को देखते हैं। यहाँ यह है: भगवान (उच्च मन) ने फल न तोड़ने का आदेश दिया। हालाँकि, सर्प (पशु सार, "चोरी करने की प्रवृत्ति") के प्रभाव में महिला (एक अत्यधिक आदिम प्राणी) ने फल तोड़ लिया। और उसने न केवल इसे तोड़ दिया, बल्कि उस आदमी को एक कोशिश भी दी, ताकि वह व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी न उठाए। असल जिंदगी में महिलाएं यही करती हैं, लेकिन हम इसके बारे में बाद में बात करेंगे। पुरुष ने स्वतंत्र निर्णय लेने के बजाय, महिला के नेतृत्व का अनुसरण किया और उसके द्वारा लिए गए और उस पर थोपे गए निर्णय को पूरा किया। ऐसा करके, उसने उसके सहज कार्यों की ज़िम्मेदारी ली। परिणामस्वरूप, उसे, उसे और उनकी संतानों को वैश्विक समस्याएँ हुईं। सबसे स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि जिस किसी भी समकालीन ने पिलपिले रोमनों को देखा, जिन्हें उनकी पत्नियों ने इधर-उधर धकेल दिया था, उन्होंने इस किंवदंती से निष्कर्ष निकाला: "आपको मूर्ख नहीं बनाया जा सकता, क्योंकि एक गैर-स्वतंत्र निर्णय की जिम्मेदारी बहुत बड़ी है।" इसके अलावा, ईसाई धर्म की आज्ञाओं में से एक है "तू व्यभिचार नहीं करेगा।" इसके अलावा, यीशु ने व्यभिचार की अवधारणा में व्यभिचार, तलाक और तलाकशुदा महिला से विवाह के विचारों को भी शामिल किया। इस प्रकार, आजीवन एकपत्नी विवाह (स्थिर जोड़ी शासन) और झुंड यौन बाजार के विरोध के लिए अधिकतम समर्थन प्रदान किया गया। खैर, और एक बात. रोम के जनसांख्यिकीय संकट की पृष्ठभूमि के खिलाफ, जिसके कारण इसका पतन हुआ, एक महिला-माँ का पंथ वैकल्पिक विपक्षी धर्म में उभरने में मदद नहीं कर सका। बिल्कुल वैसा ही हुआ. एक बार, लौवर के चारों ओर घूमते हुए, मैं प्रारंभिक ईसाई धर्म की कला को समर्पित एक कमरे में पहुँच गया। व्यावहारिक रूप से केवल मैडोना और बच्चे की छवियां थीं। बहुत खुलासा करने वाला.

ईसाई धर्म का आधार मनुष्य की पशु प्रवृत्ति से मुक्ति है। इसलिए, ईसाई धर्म को शुरू में साम्राज्य के शासक अभिजात वर्ग द्वारा शत्रुता का सामना करना पड़ा, जो अपनी पशु प्रवृत्ति में हेरफेर करके भीड़ को नियंत्रित करने के आदी थे। और केवल जब नए धर्म की प्रभावशीलता स्पष्ट हो गई (ईसाइयों ने पशु प्रवृत्ति को संतुष्ट करने के लिए अपना समय और संसाधन बर्बाद नहीं किया, और इसलिए बुतपरस्तों की तुलना में बेहतर काम किया और जीवनयापन किया), ईसाई धर्म धीरे-धीरे यूरोप में प्रमुख राज्य धर्म बन गया।

मातृसत्तात्मक विरोधी मुद्दे में कैथोलिक चर्च की अखंडता, अर्थात् महिला प्रभाव (कैथोलिक पुजारियों की ब्रह्मचर्य की प्रतिज्ञा) से पूरी तरह से हटाने ने शुरू में इसके नियंत्रण में देशों के विकास को एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया। इसके बाद, पवित्र धर्माधिकरण ने बड़े पैमाने पर "चुड़ैल शिकार" को अंजाम दिया और महिला यौन प्रवृत्ति के लिए आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति का विरोध किया, जिससे महिलाओं को लंबे समय तक समाज में हावी होने की इच्छा से हतोत्साहित किया गया। इससे यूरोपीय सभ्यता का जीवन कई शताब्दियों तक बढ़ गया। कैथोलिक धर्म द्वारा यूरोपीय लोगों के सहज कार्यक्रमों पर सदियों से नियंत्रण के बाद, ईसाई दुनिया एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति शुरू करने, वैश्विक विस्तार करने और आधे ग्रह पर नियंत्रण लेने में कामयाब रही। हालाँकि, दुर्भाग्य से, कैथोलिक चर्च, अपने पूर्ववर्ती सभी धार्मिक संरचनाओं की तरह, अपनी मुख्य जिम्मेदारियों की हानि के लिए अपनी गतिविधियों के व्यावसायिक पक्ष से अत्यधिक दूर चला गया था। इसके अलावा, यह उत्पादक शक्तियों के विकास के रास्ते में खड़ा था। और परिणामस्वरूप, मैंने स्थिति पर नियंत्रण खो दिया। इसके परिणामस्वरूप नैतिकता में गिरावट आई और झुंड का उचित आक्रोश पैदा हुआ। इसलिए, 16वीं शताब्दी के सुधार के दौरान, कैथोलिक चर्च में आंशिक रूप से सुधार किया गया और आंशिक रूप से अधिक उदार प्रोटेस्टेंट संप्रदायों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। इससे संबंधित देशों के आर्थिक विकास में और तेजी आई और उनके पदानुक्रमों को गैर-पिरामिडीय लोकतांत्रिक संरचनाओं में बदल दिया गया। सौभाग्य से, उस समय तक निम्न-आदिम जीन पूल जमा हो चुका था, और यूरोपीय समाजों की संरचना ने इस तरह के संक्रमण की अनुमति दी थी। परिणामस्वरूप, प्रौद्योगिकी और भौतिक संस्कृति का स्तर इतना बढ़ गया कि जीवन काफी सुरक्षित और संतोषजनक हो गया।

हालाँकि, उस समय तक रोम के दुखद अनुभव को भुला दिया गया था, और मुक्ति प्रवृत्ति के खतरे की स्पष्ट समझ के बिना वर्तमान राजनीतिक और आर्थिक स्थिति के अनुरूप प्रोटेस्टेंट संप्रदायों का गठन किया गया था। इसके अलावा, वे वास्तविक शक्ति और इसलिए डराने-धमकाने की एक प्रभावी प्रणाली से वंचित थे। अर्थात्, पैरिशियनों की झुंड पशु प्रवृत्ति को आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति से अलग करने की क्षमता। मुआवज़ा तंत्र ने वास्तविक शक्ति खो दी है और असहाय हो गया है। प्रोटेस्टेंट पादरी ने ब्रह्मचर्य की शपथ नहीं ली थी और वे पहले से ही समाज के महिला भाग द्वारा नियंत्रित हो गए थे। ईसाई आज्ञाओं को अब रोम के पतन के समकालीनों की तरह स्पष्ट रूप से नहीं माना जाता था। पारंपरिक ईसाई धर्म की माँगों को अब बड़े पैमाने पर अर्थहीन जीवन-जटिल प्रतिबंधों के एक समूह के रूप में देखा जाने लगा जो आनंद का आनंद लेने के रास्ते में बाधक थे। और इसलिए, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, शिक्षा और मध्ययुगीन रूढ़िवाद के खिलाफ लड़ाई के महान नारों के तहत, सांस्कृतिक परंपरा को बदल दिया गया, और मानव झुंड के स्तर की पशु प्रवृत्ति को नियंत्रण से मुक्त कर दिया गया। यह कार्य कुछ मानव पुरुषों द्वारा पूरा किया गया, जिन्हें मानवता के विकास में धर्म की भूमिका की समझ नहीं थी, लेकिन वे वैज्ञानिक पदानुक्रम में सर्वोच्च पद प्राप्त करने की पशु सहज इच्छा से अभिभूत थे। उन्हें अपना अधिकार बढ़ाने के लिए अब रक्षाहीन सुपर-प्रमुख - भगवान - को लात मारने से बेहतर कुछ नहीं मिला। उनमें से एक ने घोषणा की कि "भगवान मर चुका है।" दूसरा यह कि "धर्म लोगों के लिए अफ़ीम है।" तीसरे ने धर्म की उत्पत्ति को केवल प्राचीन मनुष्य की कायरता और अज्ञानता से समझाया। और उन्होंने इसके कार्यात्मक उद्देश्य को केवल श्रमिकों पर अत्याचार करने के साधन के रूप में प्रस्तुत किया। रास्ते में, उन्होंने इतनी बकवास उगली कि लाखों लोगों ने परिणामों से निपटने में एक शताब्दी बिता दी। बाकी लोग इन विद्वान पुरुषों की बात मानने के लिए दौड़ पड़े, "संवेदनहीन" हठधर्मिता को तोड़ने लगे और सांस्कृतिक निषेधों का उल्लंघन करने लगे। इस प्रकार उदारवाद और व्यक्तिगत स्वतंत्रता का जन्म हुआ। अर्थात् पशु-समूह के स्तर पर वृत्तियों को मुक्त करने की व्यवस्था। इस प्रवृत्ति को आमतौर पर नैतिकता, नैतिकता और आध्यात्मिकता का पतन कहा जाता है। और तब से, लगभग हर बुद्धिजीवी सहज रूप से आत्म-पुष्टि के सीखे हुए अनुष्ठान को करने का प्रयास करता है। अपनी उग्रवादी नास्तिकता और तथाकथित समाज की जरूरतों से अपनी पशु प्रवृत्ति की स्वतंत्रता की घोषणा करें। "व्यक्तिगत स्वतंत्रता"। चर्च को राज्य से अलग कर दिया गया और उस पर "प्रबुद्ध" व्यक्तियों के नियमित हमले होने लगे।

यूरोपीय समाजों में असंतुलन की शुरुआत की एक तार्किक निरंतरता समाज में महिलाओं के अब अनियंत्रित प्रभुत्व को मजबूत करना था, जिसके परिणामस्वरूप मताधिकार आंदोलन और बाद में नारीवाद आया। झुंड यौन बाज़ार तुरंत पुनर्जीवित हो गया और फैशनेबल महिलाओं के परिधानों की एक रंगीन श्रृंखला के साथ यूरोपीय शहरों की सड़कों पर फैल गया, जिससे यौन उत्तेजना की संस्कृति स्थापित हुई। शो बिजनेस, फैशन, स्टाइल और मीडिया की नवीनतम तकनीकों की मदद से नियोजित मांग के अपने उत्पाद - सेक्स को बढ़ावा देना, राज्यों के राजनीतिक जीवन को अपने अधीन करना। आधुनिक मातृसत्ता का युग शुरू हो गया है। पशु प्रवृत्ति का प्रतिकार करने की व्यवस्था से वंचित समाज की यौन और पदानुक्रमित संरचनाओं के प्राकृतिक क्षरण का चरण। रोमन साम्राज्य का पतन, दो लें।

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रूस संकट के दौर से गुजर रहा है. न केवल वह जो स्टॉक एक्सचेंजों और बैंकों को हिला देता है, बल्कि उससे भी अधिक महत्वपूर्ण, अस्तित्वगत - इसका सार विकास के पथ के दर्दनाक चयन में निहित है। अनिवार्य रूप से, यह आत्म-पहचान के लिए एक लंबी खोज है, एक ऐसी खोज जो पिछली साढ़े तीन शताब्दियों में नहीं रुकी है, जो कि पैट्रिआर्क निकॉन के तहत की गई "पुस्तक न्याय" से शुरू हुई थी। बीसवीं सदी के पीटर के सुधार, क्रांतियाँ और प्रतिक्रांति रूस के ऐतिहासिक मार्ग को सही करने में सबसे कट्टरपंथी प्रयोगों को चिह्नित करते हैं, ऐतिहासिक निर्देशांक की प्रणाली में इसके स्थान को स्पष्ट करने या संशोधित करने के प्रयासों से जुड़े सभी चरणों में, विश्व इतिहास में इसका स्थान और विश्व सभ्यताओं का संगीत कार्यक्रम। दुनिया में रूस के स्थान का सवाल ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण निर्णयों के पीछे था जो पीटर द ग्रेट द्वारा किए गए व्यावहारिक विचारों के समान थे। वह उन ऐतिहासिक प्रलय के पीछे भी था जो अनियंत्रित और बेकाबू प्रक्रियाओं के बोझ तले देश पर छा गईं, हालाँकि वे साथ थीं राजनीतिक कार्यक्रमऔर घटनाओं में भाग लेने वालों की यूटोपियन योजनाएँ - तीन क्रांतियों की अवधि के दौरान क्या हुआ सौ साल पहले. इस प्रश्न का सदियों से लटका रहना, इसके न सुलझने का भ्रम पैदा करना, साथ ही इसके जल्दबाज़ी में दिए गए उत्तरों की विविधता, विचारकों, विचारकों और विचारकों की निराधारता को इतना अधिक उजागर नहीं करती है। राजनेताओं, इसकी वस्तुनिष्ठ कठिनाई कितनी है। इस मुद्दे की सर्वोत्कृष्टता को पहचानकर्ताओं के निम्नलिखित सेट द्वारा दर्शाया जा सकता है: रूस और यूरोप, रूस और पूर्व, रूस और बीजान्टिन विरासत, रूस और यूरेशियन स्टेप, और - अधिक महत्वपूर्ण बात - रूस और ईसाई धर्म, रूस और रूढ़िवादी, रूस और पश्चिमी स्वीकारोक्ति।

और मूलतः प्रश्न यह है कि रूस यूरोप का है या नहीं। इसका कार्टोग्राफिक उत्तर या तो स्पष्ट और तुच्छ है, या सशर्त है और भौगोलिक नामकरण के क्षेत्र से संबंधित है, और इस सूत्रीकरण में प्रश्न स्वयं खोखली बयानबाजी है। और इसका समस्यात्मक सार, निश्चित रूप से, किसी और चीज़ में निहित है: क्या यह संबंधित है रूढ़िवादी रूसयूरोपीय सभ्यता? दूसरे शब्दों में, क्या यूरोप की ईसाई सभ्यता में बीजान्टियम और उसके उत्तराधिकारी और उनमें से रूस शामिल है, या नहीं? और यदि ऐसा होता है तो किस हैसियत से? एक ऐसी दुनिया जो पश्चिमी यूरोप के साथ सांस्कृतिक रूप से सजातीय है और केवल मानक से ऐतिहासिक रूप से स्तरित विचलन के कारण सुधार की आवश्यकता कैसे हो सकती है? या क्या ईसाई यूरोप के दो घटक हैं - पूर्व और पश्चिम, जो एक दूसरे से काफी भिन्न होते हुए भी आनुवंशिक संबंध रखते हैं? के सकारात्मक उत्तर के सभी प्रतीत होने वाले निर्विवाद प्रमाणों के बावजूद अन्तिम प्रश्न, यह उत्तर कई लोगों के लिए अस्वीकार्य है, उदाहरण के लिए, रूसी पश्चिमी लोगों के लिए या, वैचारिक स्पेक्ट्रम के दूसरे छोर पर, यूरेशियाई लोगों के लिए।

दूसरे शब्दों में, इस तरह के सरल तर्क के दौरान, दुनिया में रूस के स्थान की सही समझ के लिए एक तार्किक आवश्यकता सामने आती है और इतिहास में यूरोप जैसी घटना का पर्याप्त विचार बनाना आवश्यक है; भौगोलिक दृष्टि से, यूरोप दुनिया का एक हिस्सा है, जो, हालांकि, एक ही समय में एक महाद्वीप नहीं है, जो अफ्रीका या ऑस्ट्रेलिया से भिन्न है। विश्व का भाग भूगोल के क्षेत्र से एक अवधारणा है, लेकिन यूरोप और एशिया के संबंध में, भौगोलिक कारक अपने आप में उनके परिसीमन के आधार के रूप में कार्य नहीं करता है, क्योंकि यूरोप यूरेशियन महाद्वीप के पश्चिम में एक बड़ा प्रायद्वीप मात्र है . यूरोप और एशिया भूगोल के कारण नहीं, बल्कि इतिहास के कारण और इससे भी अधिक सटीक रूप से भिन्न हैं, क्योंकि वे अलग-अलग सभ्यताओं से संबंधित हैं। लेकिन चूंकि उपनाम "यूरोप" और "एशिया" भौगोलिक संदर्भ में शामिल हैं, और भूगोल कार्टोग्राफिक अस्पष्टता को मजबूर करता है, उनके बीच की सीमा ऐसी निश्चितता के साथ खींची जाती है जो सभ्यताओं के बीच अधिक तरल सीमाओं के साथ पूरी तरह से मेल नहीं खाती है, लेकिन केवल आंशिक रूप से सहसंबद्ध होती है उनके साथ।

हालाँकि, यह सीमा सदियों से अपरिवर्तित नहीं रही: प्राचीन काल में इसे तनैस (डॉन) के साथ खींचा गया था, मध्य युग में - वोल्गा के साथ, आधुनिक समय में इसे यूराल रेंज, यूराल नदी, के साथ खींचा गया था। कैस्पियन सागर और फिर ग्रेटर काकेशस रेंज के साथ। लेकिन इस सीमा को एशिया की कीमत पर यूरोप के विस्तार तक स्थानांतरित करने की प्रवृत्ति आज भी जारी है; कम से कम, यह प्रवृत्ति नवगठित ट्रांसकेशियान और मध्य एशियाई राज्यों के यूरोपीय संगठनों में प्रवेश जैसे अंतरराष्ट्रीय राजनीतिक कृत्य से प्रमाणित होती है। यूरोप की अक्षांशीय सीमा को चार से नहीं, जैसा कि आम तौर पर हाल ही में स्वीकार किया गया है, बल्कि बारह समय क्षेत्रों द्वारा मापने में भी तर्क है, इसकी पूर्वी सीमा को यूराल नहीं, बल्कि माना जाता है। रूसी तट प्रशांत महासागर.

यूरोप और एशिया के बीच सीमा की ऐसी हलचलें महाद्वीपीय बदलाव या अन्य भूवैज्ञानिक आपदाओं के कारण नहीं होती हैं; उनके पीछे धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक, दूसरे शब्दों में, ऐतिहासिक प्रकृति की घटनाएं हैं। इस दृष्टिकोण से मुद्दे पर विचार करते हुए, यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि भौगोलिक नामकरण के क्षेत्र में पूर्व में यूरोप का एकतरफा विस्तार वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि वास्तविक आंदोलनों की स्पंदित लय को प्रदर्शित करता है। यूरोपीय और एशियाई सभ्यताओं के बीच की सीमा, ताकि इतिहास में एक से अधिक बार यह विपरीत - पश्चिमी - दिशा में स्थानांतरित हो जाए; कम से कम चंगेज खान या विजेता मोहम्मद के समय में तो यही स्थिति थी, जिनके उत्तराधिकारियों के अधीन एशिया दो बार वियना तक आगे बढ़ा। और ओटोमन भीड़ द्वारा वियना की घेराबंदी की हार के साथ समाप्त होने से लगभग एक हजार साल पहले, यूरोप में एशिया का सशस्त्र विस्तार दक्षिण से, अफ्रीका से किया गया था, और पोइटियर्स के पास, आधुनिक फ्रांस के केंद्र में रोक दिया गया था।

इस प्रश्न का कि यूरोपीय सभ्यता क्या है, सबसे संक्षिप्त उत्तर यह है कि यह एक ईसाई सभ्यता है, और इस तरह यह मुस्लिम, कन्फ्यूशियस या हिंदू सभ्यताओं के बराबर है। हालाँकि, इस उत्तर के लिए कई चेतावनियों की आवश्यकता है। ईसाई धर्म का मूल केंद्र, जैसा कि सर्वविदित है, यूरोप में नहीं, बल्कि एशिया में फ़िलिस्तीन में था। यूरोप, अपने ईसाईकरण से बहुत पहले, आदिम, या पितृसत्तात्मक, यदि आप चाहें, प्रागैतिहासिक समाजों को सभ्यता से अलग करने वाली रेखा को पार कर गया, जो राज्यों, लेखन, जटिल के अस्तित्व को मानता है सामाजिक व्यवस्था, साथ ही शहरी प्रकार की बस्तियाँ। यह सब यूरोप के दक्षिण में - क्रेते द्वीप पर और फिर पेलोपोनिस और अटिका में - पहली बार दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में दिखाई दिया। इस संबंध में, यह स्पष्ट करना आवश्यक है: यूरोप की सभ्यता को ईसाई के रूप में चित्रित करते समय, किसी को "यूरोपीय" और "ईसाई" सभ्यताओं की अवधारणाओं की पूरी तरह से पहचान नहीं करनी चाहिए; उनके बीच इस तरह का मेल-मिलाप केवल यूरोप के उस चेहरे को दर्शाता है जो सदियों से था - कम से कम पहली और दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही में, लेकिन, निश्चित रूप से, शुरुआत में नहीं। और फिर भी, इसे ईसाई कहने का यूरोपीय सभ्यता का अधिकार इस तथ्य से समर्थित है कि प्राचीन काल में उपनाम "यूरोप" का अर्थ काफी अधिक स्थानीय था, और उस युग के संबंध में, मध्ययुगीन ईसाई यूरोप का प्रसिद्ध एनालॉग शास्त्रीय भूमध्य सागर की दुनिया थी, जिसमें स्वेता के तीन भागों के तटीय क्षेत्र शामिल थे; भूमध्य सागर, न कि यूरोप, प्राचीन काल में ईसाई सभ्यता का क्षेत्र बना रहा, लेकिन केवल इस्लाम के विस्तार तक, जिसने पुराने ऐतिहासिक और भौगोलिक मानचित्रों को भ्रमित कर दिया।

यह भी स्पष्ट है कि अतीत और अब दोनों में ईसाई सभ्यता यूरोप की सीमाओं से बहुत आगे तक जाती है: रूसी साइबेरिया, लेबनान, आर्मेनिया, जॉर्जिया (किसी अज्ञात कारण से, जिसने प्रतिबद्ध किया) का उल्लेख नहीं किया गया है पिछले साल काकार्टोग्राफिक क्रांति और खुद को यूरोप में शामिल कर लिया, इस तथ्य के बावजूद कि इसके पश्चिम में स्थित तुर्की, वास्तव में यूरोपीय थ्रेस के अपवाद के साथ, चुपचाप एशिया में बना हुआ है), यह ईसाई अमेरिका भी है - उत्तर और दक्षिण, हमारी सदी में तुलनीय यूरोप और जनसंख्या का आकार, और इसका राजनीतिक और आर्थिक वजन। और फिर भी, जन्मसिद्ध अधिकार के आधार पर, अमेरिका को यूरोप को "ईसाई सभ्यता" नाम का प्राथमिकता अधिकार देना होगा। साथ ही, इस्लाम ऐतिहासिक और वर्तमान में यूरोप में मौजूद है: अतीत में - स्पेन और बाल्कन में, अब - कम से कम तुर्की थ्रेस, अल्बानिया, उत्तरी काकेशस में और खंडित रूप से वोल्गा क्षेत्र और उरल्स में। सभ्यताओं के भौगोलिक वितरण की दृष्टि से एक विशेष समस्या पश्चिमी यूरोप में मुस्लिम प्रवासी है।

यूरोप की ईसाई धर्म के संबंध में एक और आवश्यक विचार इस तथ्य से संबंधित है कि हाल ही मेंयूरोप और अमेरिका में आधुनिक समाज को ईसाई धर्म के बाद की दुनिया के रूप में चित्रित करना लगभग आम तौर पर स्वीकृत घिसी-पिटी बात बन गई है। इस कथन के पीछे कई स्पष्ट दुखद परिस्थितियाँ हैं - इस बात पर आश्वस्त होने के लिए, बस टीवी चालू करें। लेकिन यह मामला अभी भी बहुत ताज़ा और नया है: ईसाई यूरोप की संकटपूर्ण स्थिति निर्विवाद है, लेकिन उतनी ही निर्विवाद उन प्रयोगों की विफलता है जो ईसाई-पश्चात नए ऑर्डनंग बनाने के लिए बीसवीं शताब्दी में पहले ही हो चुके थे। यह आशा करने का हर कारण है कि यूरोप, अमेरिका और पृथ्वी के संपूर्ण विस्तार में राजनीतिक शुद्धता का समाज बनाने के लिए वर्तमान में चल रही परियोजना, लोगों के धार्मिक और नैतिक मूल्यों की अनदेखी करते हुए, किसी भी अन्य चीज़ के प्रति उग्रवादी और असहिष्णु होगी। एक हजार साल के रेइच के नूर्नबर्ग सपने देखने वालों की परियोजनाओं के समान ही गर्भपात में समाप्त हुआ। किसी भी मामले में, इतिहास और पूर्व-निरीक्षण के ढांचे के भीतर रहते हुए और अनुचित क्षणिकता और खतरनाक संभावनाओं से ध्यान भटकाते हुए, अच्छे पुराने शब्द - ईसाई यूरोप को पकड़े रहने की अनुमति है, बिना उन अंकुरों पर नज़र डाले जो लंबे समय से लटके हुए हैं। यूरोपीय धरती, जहाँ से बीसवीं सदी के दुःस्वप्न पैदा हुए - इनमें से एक पलायन महान फ्रांसीसी क्रांति थी, हालाँकि, निश्चित रूप से, यह बपतिस्मा प्राप्त यूरोप में ईसा मसीह के खिलाफ पहला विद्रोह नहीं था।

एक प्रकार की अखंडता के रूप में ईसाई सभ्यता की पहचान कई प्रमुख इतिहासकारों और दार्शनिकों की अवधारणाओं के विपरीत है, जो इतिहास के लिए बहु-सभ्यतावादी दृष्टिकोण का पालन करते थे। इस प्रकार, N.Ya की अवधारणा स्लाव दुनिया के केंद्र के रूप में रोमानो-जर्मनिक यूरोप और रूस के विरोध पर बनी है। डेनिलेव्स्की, जो प्रारंभिक स्लावोफाइल्स के अधिक लचीले और सतर्क विचारों को व्यवस्थित करता है और चरम सीमा तक ले जाता है। यूरेशियन, बीजान्टिन विरासत को रूसी सभ्यता में सबसे आगे रखते हुए, साथ ही रूस को तुर्क-मंगोल जनजातियों की खानाबदोश दुनिया के करीब ले आए, उन्होंने रूस पर स्टेपी के प्रभाव को सतही प्रभाव से अधिक गहरा माना। ईसाई पश्चिम, दूसरे शब्दों में, जोसेफ डी मैस्त्रे की प्राचीन कहावत का पालन करते थे: "यदि आप एक रूसी को खरोंचते हैं, तो एक तातार प्रकट हो जाएगा," उसमें आत्म-अपमान का नहीं, बल्कि गर्व का कारण ढूंढते हुए। संस्कृतियों की सूची में ओ. स्पेंगलर, जिसे वे लगभग वही कहते हैं जिसे ए. टॉयनबी सभ्यताएँ कहते हैं, ईसाई संस्कृति का उल्लेख नहीं करते हैं, पश्चिमी संस्कृति की तुलना अरबी से करते हैं, जो उनके लिए बीजान्टिन दुनिया को भी कवर करती है, जबकि रूस को एक अन्य प्रकार के रूप में मानती है। संस्कृति का, बीजान्टिन से अलग और अलग और उसके द्वारा बुलाया गया, अनाड़ी जर्मन बुद्धि, साइबेरियाई के बिना नहीं। ए टॉयनबी में, पश्चिमी ईसाई और पूर्वी ईसाई सभ्यताओं को एक-दूसरे से अलग करके और पूरी तरह से विपरीत रूप में प्रस्तुत नहीं किया गया है, जैसा कि स्पेंगलर या डेनिलेव्स्की में है, बल्कि ईसाई के प्रभाव में ग्रीको-रोमन सभ्यता से उनकी उत्पत्ति की समानता को ध्यान में रखते हुए प्रस्तुत किया गया है। ख़मीर. हालाँकि, टॉयनबी उनमें एक ही चीज़ की विविधताएँ नहीं, बल्कि दो अलग-अलग सभ्यताएँ देखता है।

दूसरे शब्दों में, प्रस्तुत प्रश्न का सार यह है कि क्या, संक्षेप में कहें तो, एक ओर बीजान्टियम और रूस, और दूसरी ओर पश्चिम, एक ही संस्कृति या दो अलग-अलग दुनियाओं के संशोधन हैं, संबंधित विशेषताएं और ऐतिहासिक संबंध जिनमें से द्वितीयक हैं। पहला उत्तर अधिक ठोस प्रतीत होता है, यदि स्पष्ट नहीं है। यूरोप के पूर्व और पश्चिम के बीच पूर्वी ईसाई दुनिया और इस्लाम की दुनिया या यूरेशियन स्टेपी की खानाबदोश संस्कृतियों के बीच अंतर को समझने के लिए उचित मात्रा में जुनून की आवश्यकता होती है।

लेकिन एकल ईसाई सभ्यता के अस्तित्व पर जोर देते समय, किसी को इसके भीतर के वास्तविक और यहां तक ​​कि रूपात्मक मतभेदों को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, जो मुख्य रूप से इसकी दो किस्मों - पश्चिम, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, और ईसाई पूर्व - के बीच अंतर तक आते हैं। रूढ़िवादी, लेकिन मोनोफिसाइट और नेस्टोरियन भी। यद्यपि ईसाई सभ्यता के भीतर विभाजन एक इकबालिया प्रकृति के हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इकबालिया बहुलवाद और ईसाई संस्कृति की किस्मों की विविधता के बीच एक सटीक पत्राचार है। सैद्धांतिक रूप से, रूढ़िवादी लूथरनवाद या कैल्विनवाद की तुलना में कैथोलिक धर्म के करीब है, लेकिन सभ्यता के संदर्भ में प्रोटेस्टेंट यूरोप कैथोलिक यूरोप से रूढ़िवादी पूर्व की तुलना में अतुलनीय रूप से भिन्न है। इस परिस्थिति की व्याख्या सतह पर है और इस तथ्य के कारण है कि सुधार अपेक्षाकृत देर से हुई घटना है: प्रोटेस्टेंटवाद पश्चिमी यूरोप के उस हिस्से की पहले से ही स्थापित संस्कृति को मौलिक रूप से संशोधित करने के लिए बहुत देर से प्रकट हुआ जो इसके द्वारा कवर किया गया था। साथ ही, इस कालानुक्रमिक तर्क को दिए गए विशेष मामले से आगे नहीं बढ़ाया जा सकता है। डायफिसाइट्स, मोनोफिसाइट्स और नेस्टोरियन के बीच इकबालिया विभाजन चौथी शताब्दी की शुरुआत में हुआ था, लेकिन पारिवारिक संबंध जो बांधते हैं रूढ़िवादी दुनियाकॉप्टिक और सीरियाई ईसाई धर्म की दुनिया के साथ, पश्चिमी ईसाई और पूर्वी ईसाई सभ्यताओं को जोड़ने वाले लोगों की तुलना में अधिक टिकाऊ साबित हुआ, जिनकी चर्च एकता लंबे समय तक चली - 11 वीं शताब्दी तक।

ईसाई सभ्यता का पश्चिमी संशोधन, स्वाभाविक रूप से, यूरोप की सीमाओं से बहुत आगे तक फैला हुआ है, लेकिन, पूर्वी के विपरीत, भूमि पर नहीं, बल्कि अटलांटिक के पार, दक्षिण और उत्तरी अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया को कवर करता है। न्यूज़ीलैंडऔर एशिया तथा अफ़्रीका में अनेक परिक्षेत्र। साथ ही, लैटिन अमेरिकी सभ्यता का विशिष्ट चरित्र, जो इसे कैथोलिक यूरोप से अलग करता है, का कोई धार्मिक आधार नहीं है और यह एज़्टेक, मायांस और इंकास की नष्ट हुई स्थानीय संस्कृतियों के तीव्र प्रभाव में निहित है। जहाँ तक उत्तरी अमेरिका की सभ्यता का सवाल है, उत्तरी अमेरिकी संस्कृति की मातृभूमि पश्चिमी यूरोप में सांप्रदायिक असंतोष ने इसके गठन में निर्णायक योगदान दिया; और उत्तरी अमेरिकी भारतीयों की संस्कृतियाँ, वस्तुतः उपनिवेशवादियों द्वारा उनके वाहकों के साथ नष्ट कर दी गईं, मुख्य रूप से अपनी विरासत छोड़ गईं भौगोलिक मानचित्रअमेरिका अपने ओक्लाहोमा और मिसिसिपी के साथ और यहां तक ​​कि वाइल्ड वेस्ट के अग्रदूतों को पकड़ने की प्रसिद्ध कला में भी।

लेकिन हमारे चिंतन का विषय यूरोप है, संपूर्ण ईसाई जगत नहीं। पूर्वी ईसाई और पश्चिमी ईसाई दोनों सभ्यताओं को अधिक खंडित संरचनाओं के रूप में प्रस्तुत करने के कारण हैं। इस मामले में ईसाई पूर्व को तीन क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है: दक्षिणी - बाल्कन, साइप्रस और ट्रांसकेशिया में, जिसमें रूढ़िवादी जॉर्जिया और मोनोफिसाइट आर्मेनिया दोनों शामिल हैं, और उत्तरी, रूसी, जिसमें स्वाभाविक रूप से यूक्रेन और बेलारूस भी शामिल हैं, एक लंबी उपस्थिति के साथ रूस के भीतर जॉर्जिया और आर्मेनिया और बाल्कन रूढ़िवादी स्लाव और स्लाविक रूस के बीच घनिष्ठ जातीय रिश्तेदारी के संबंधों ने ईसाई ट्रांसकेशिया, साथ ही बुल्गारिया, मैसेडोनिया और सर्बिया के क्षेत्र को इसके बोस्नियाई परिक्षेत्रों और मोंटेनेग्रो के साथ ग्रीक के बीच एक मध्यवर्ती क्षेत्र में विभाजित कर दिया। और पूर्वी ईसाई सभ्यता के रूसी संस्करण। पूर्वी ईसाई दुनिया का तीसरा क्षेत्र इथियोपिया है, जो लगभग अफ्रीका के बिल्कुल मध्य में स्थित है, जिसकी संस्कृति मिस्र की कॉप्टिक सभ्यता का एक अनूठा संशोधन है।

पश्चिमी ईसाई जगत की संरचना ईसाई पूर्व से कम जटिल नहीं है। साथ ही, इकबालिया कारक विभाजन की रेखाओं को केवल आंशिक रूप से प्रभावित करता है। पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक केंद्र को इस प्रकार रेखांकित किया जा सकता है: जर्मनी, फ्रांस, बेनेलक्स देश, ऑस्ट्रिया, स्विट्जरलैंड, उत्तरी और मध्य इटली, स्पेनिश कैटेलोनिया, चेक गणराज्य और स्लोवेनिया, लेकिन स्लोवाकिया या क्रोएशिया नहीं। साथ ही, इस क्षेत्र का इसके कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट गुटों में विभाजन, रोमन लाइम्स के अनुसार लगभग गुजरता हुआ, हालांकि इसका एक बहुत ही वास्तविक आधार है, फिर भी उन सांस्कृतिक सीमाओं की तुलना में गौण है जो इस क्षेत्र को समग्र रूप से अलग करती हैं ग्रेट ब्रिटेन या स्पेन और यहां तक ​​कि दक्षिणी इटली से भी। मौलिक ऐतिहासिक घटना जिस पर यह संरचना आधारित है वह शारलेमेन का साम्राज्य है। एक जिज्ञासु परिस्थिति, जो महज एक जिज्ञासु संयोग से कहीं अधिक हो सकती है, पश्चिमी यूरोप के सांस्कृतिक केंद्र की ऐतिहासिक सीमाओं का उसकी मूल संरचना में यूरोपीय संघ की सीमाओं के साथ लगभग सटीक पत्राचार है, जब इसे अभी भी आम बाजार कहा जाता था। . लेकिन जाहिर तौर पर, यह केवल एक ऐतिहासिक मजाक था पूर्वी सीमाजब आयरन कर्टेन ने यूरोप को विभाजित किया, तो शारलेमेन का साम्राज्य लगभग शाब्दिक रूप से पुन: उत्पन्न हुआ, जिससे जर्मनी दो भागों में कट गया, लगभग एल्बे के साथ, जैसा कि जर्मन बुतपरस्त सैक्सन के साथ शारलेमेन के युद्ध के दौरान हुआ था।

पश्चिमी यूरोप के इस सभ्यतागत केंद्र के बाहर, स्कैंडिनेवियाई और इसके साथ पूरी तरह से सजातीय नहीं, एक ओर, आइसलैंडिक, और दूसरी ओर, फिनिश और बाल्टिक सागर, साथ ही ब्रिटिश और मौलिक रूप से भिन्न कैथोलिक संस्कृति को विशेष और परिधीय के रूप में प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सांस्कृतिक संशोधन और आयरलैंड में अपनी जातीय और सांस्कृतिक जड़ों में सेल्टिक, स्पेन और पुर्तगाल में इबेरियन सभ्यता, लेकिन पाइरेनीज़ में बास्क, दक्षिणी इतालवी, जिसमें सिसिली भी शामिल है, इटली के दक्षिण में मुख्य भूमि से निकटता से संबंधित है, और की विशिष्ट संस्कृति सार्डिनिया, साथ ही कोर्सिका, फ्रांस से राजनीतिक संबंध होने के बावजूद। दक्षिणी यूरोप का एक बहुत ही खास कोना कैथोलिक है और साथ ही अरबी भाषी माल्टा भी है। अंततः, पश्चिमी यूरोप का कैथोलिक पूर्व भी पश्चिमी ईसाई सभ्यता से संबंधित है।

ईसाई सभ्यता की पश्चिमी और पूर्वी किस्में यूरोप के बपतिस्मा के बाद से समानांतर रूप से सह-अस्तित्व में हैं। पोपशाही और सामंतवाद, धर्मयुद्ध और विद्वतावाद के युग में, दूसरे शब्दों में, ईसा मसीह के जन्म के बाद दूसरी सहस्राब्दी में, ईसाई पश्चिम महत्वपूर्ण रूप से ईसाई पूर्व से अलग हो गया, लेकिन अलगाव की प्रक्रिया, स्वाभाविक रूप से, पहले शुरू हुई: पूर्व में - सम्राट हेराक्लियस के अधीन, जिन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की नीतियों को मौलिक रूप से संशोधित किया, जिन्होंने रोमन साम्राज्य की एकता और अखंडता को बनाए रखने या बहाल करने की मांग की, और न्यू रोम के यूनानीकरण की दिशा में एक निर्णायक कदम उठाया; पश्चिम में - 8वीं-9वीं शताब्दी के मोड़ पर हुई घटनाओं का समान महत्व था, जब शारलेमेन और पोप लियो III ने वास्तव में पहली बार पश्चिमी रोमन साम्राज्य का निर्माण किया था। विभाजन के फल 1054 तक पक गए। और संयुक्त रोमन साम्राज्य को दो भागों में विभाजित करने की पाठ्यपुस्तक की तारीख - पश्चिमी और पूर्वी - वर्ष 395, जो पवित्र सम्राट थियोडोसियस महान की मृत्यु और उनकी इच्छा से चिह्नित है, पूरी तरह से काल्पनिक है: उसी तरह जैसे सेंट थियोडोसियस ने विभाजित किया था उनकी वसीयत में साम्राज्य को उनके पुत्रों के बीच एक से अधिक बार विभाजित किया गया था और उनसे पहले, जब सह-शासकों की उपस्थिति में और उनकी शक्ति के क्षेत्रीय वितरण के साथ, कानूनी प्रणाली की एकता संरक्षित थी - यह काफी हद तक समान थी इवान III और उसके उत्तराधिकारियों के अधीन मास्को संप्रभुओं के छोटे पुत्रों को उपांगों का आवंटन, जबकि वास्तव में रूस में उपांग प्रणाली का अस्तित्व पहले ही समाप्त हो चुका था।

पश्चिमी और पूर्वी में ईसाई सभ्यता के वास्तविक विचलन में जातीय कारक महत्वपूर्ण था, लेकिन अभी भी सर्वोपरि नहीं है: पश्चिम में जर्मन बर्बर लोगों के आक्रमण और विजय और यूनानियों से दक्षिणी और पूर्वी स्लावों का बपतिस्मा। लेकिन पहले मामले में, मामले का सार यह नहीं था कि विसिगोथ्स, ओस्ट्रोगोथ्स, बरगंडियन या वैंडल ने रोम पर विजय प्राप्त करके उसकी सभ्यता की प्रकृति को बदल दिया, बल्कि जर्मनिक एरियन की संस्कृति, जो उस समय सभ्यता का विरोध करती थी, यह थी। एक संयुक्त ग्रीको-लैटिन रोम, जो स्वयं रोम के प्रभाव से व्याप्त था, गायब हो गया और कैथोलिक पश्चिम की सभ्यता पर अपनी छाप छोड़ गया। जहाँ तक बुल्गारियाई, सर्ब और रूस के बपतिस्मा का सवाल है, ये घटनाएँ तब हुईं जब एकजुट ईसाई दुनिया का टूटना पहले से ही एक सिद्ध तथ्य था।

इस बात पर जोर देने के लिए गंभीर आधार हैं कि सहस्राब्दी के मोड़ पर संयुक्त ईसाई दुनिया का दो गुटों में विभाजन नहीं हुआ था, बल्कि कैथोलिक पश्चिम का रूढ़िवादी ईसाई दुनिया से अलगाव हुआ था, जो पूर्व में अपनी आवश्यक विशेषताओं में बना रहा। वैसा ही जैसा पहले ग्रीक और पश्चिमी यूरोप दोनों में था, एकीकृत रोमन साम्राज्य के लैटिन आधे हिस्से में, विशेष रूप से इसकी प्रांतीय परिधि में, चाहे वह जॉर्जिया, सिसिली या यहां तक ​​​​कि आयरलैंड में भी हो। यह कथन निराधार है, लेकिन यह तभी विश्वसनीय हो सकता है जब यह तथ्यात्मक सामग्री पर आधारित हो, जिसका लेख में कोई स्थान नहीं है, और फिर भी इस विचार को कम से कम प्राचीन वास्तुकला की ओर इशारा करके चित्रित किया जा सकता है ईसाई चर्चन केवल नया, बल्कि एक ओर पुराना रोम भी, और दूसरी ओर फ्रांस और जर्मनी के गॉथिक कैथेड्रल, जो उनसे बहुत अलग हैं।

ईसाई यूरोप का द्वंद्व एक ही में ग्रीक और लैटिन तत्वों के द्वंद्व में एक प्रसिद्ध समानता पाता है शास्त्रीय दुनियापूर्व-ईसाई पुरातनता. लेकिन उनके इस द्वंद्व का मतलब तब भी समता नहीं था. उनके रिश्ते का सार निम्नलिखित सूत्र द्वारा सबसे संक्षिप्त तरीके से व्यक्त किया जा सकता है: रोम के राजनीतिक और सैन्य विस्तार के परिणामस्वरूप, जिसने ग्रीक भाषी राज्यों और शहर-राज्यों पर विजय प्राप्त की, अपर्याप्त रूप से परिपक्व रोमन संस्कृति को अवशोषित कर लिया गया। यूनानी, जो उस समय अपने इतिहास के उस महानगरीय चरण में था, जिसे आमतौर पर हेलेनिज्म कहा जाता है। साथ ही, यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि रोम ने अपने इतिहास की शुरुआत से ही हेलेनिक तत्वों के विभिन्न प्रभावों का अनुभव किया - मैग्ना ग्रेशिया के माध्यम से, जिसने आधुनिक इटली के दक्षिण में इट्रस्केन्स के माध्यम से कब्जा कर लिया, और ये प्रभाव काल्पनिक नहीं हैं , वे स्पष्ट रूप से पता लगाने योग्य हैं।

अंत में, प्राचीन सभ्यतायूरोप - यह वह है जिसे हाल ही में 19वीं-20वीं शताब्दी के मोड़ पर खोजा गया था - क्रेटन-माइसेनियन, जो शास्त्रीय ग्रीको-रोमन और ईसाई - पश्चिमी और पूर्वी की तरह है, जैसा कि इसके नाम से देखा जा सकता है , अद्वितीय कालानुक्रमिक रूप से पक्षपाती द्वंद्व भी।

हाल के दिनों में, कम से कम 19वीं शताब्दी तक, यूरोपीय इतिहास की पहचान लगभग विश्व इतिहास से की जाती थी। संबंधित सार-संग्रह के पन्नों पर, विस्तृत यूरोपीय कहानियों के अलावा, केवल मिस्र, मेसोपोटामिया और ईरान और, काफी हद तक, भारत और चीन के इतिहास के अतुलनीय रूप से अधिक संक्षिप्त रेखाचित्र थे। साहित्यिक साम्राज्यवाद की विरासत अब इतिहासलेखन में दूर हो गई है, कम से कम, यूरोसेंट्रिज्म अब अधिकांश यूरोपीय इतिहासकारों, विशेष रूप से राजनीतिक रूप से सही इतिहासकारों की खुले तौर पर घोषित स्थिति नहीं है।

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि शास्त्रीय यूरोसेंट्रिज्म पूरी तरह से समाप्त हो गया है। इसे परिवर्तित रूप में संरक्षित किया गया है और यह काफी लोकप्रिय वैचारिक प्रवृत्ति बनी हुई है। केवल अब, विश्व इतिहास के केंद्र में, वे यूरोपीय इतिहास को उसकी संस्कृति के ईसाई ख़मीर के साथ नहीं, बल्कि "पश्चिमी सभ्यता" को रखते हैं, जिसमें यूरोपीय तत्व को ही परिधि पर धकेल दिया जाता है, और यूरोप के दिमाग की उपज, संयुक्त राज्य अमेरिका को सबसे आगे रखा गया है, जबकि "पश्चिमी सभ्यता" को गैर-पश्चिमी देशों के लिए एक मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जैसे-जैसे वे आधुनिक होते जा रहे हैं, धीरे-धीरे इसकी कक्षा में शामिल हो रहे हैं, और इस प्रक्रिया का अंतिम परिणाम, फुकुयामा की विरोधाभासी और उत्तेजक अभिव्यक्ति में है। , जिनकी चेतना बर्लिन की दीवार के गिरने से असंगत रूप से प्रभावित हुई थी, इतिहास का अंत है, सर्वनाशकारी नहीं, और साम्यवाद के मार्क्सवादी आगमन की तरह प्रगतिशील, केवल पूंजीवादी कपड़ों में, या, और भी अधिक अश्लील, सुखद अंत के रूप में हॉलीवुड उत्पादों का.

इस अवधारणा की एक अनूठी सैद्धांतिक आलोचना सबसे गहन आधुनिक राजनीतिक वैज्ञानिकों में से एक - एस.-एफ. द्वारा की गई थी। हंटिंगटन, और 11 सितंबर, 2001, एकमात्र महाशक्ति के आक्रामक कार्यों की बाद की विफलताओं के साथ, एक और फैशनेबल यूटोपिया की भ्रामक प्रकृति को स्पष्ट रूप से चित्रित किया। और फिर भी, मध्यम मात्रा में, पश्चिमी केंद्रवाद या अटलांटिकवाद के विकृत रूप में यूरोसेंट्रिज्म आज तक जीवित है: लेखकों के लेखन के कार्यों में, और गैर-लेखन जनता के दिमाग में, और राजनेताओं के मामलों में। .

चेतना के इस अभिविन्यास के लिए सबसे लोकप्रिय और तुच्छ औचित्य प्रगति का विचार है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि, प्रगति के पथ पर आगे बढ़ते हुए, पश्चिम ने दुनिया के अन्य क्षेत्रों को दरकिनार कर दिया है। यह दृढ़ विश्वास आधुनिक प्रचारकों, विशेष रूप से उनमें से सबसे तुच्छ और सरीसृप - आधुनिक रूसी उदारवादियों, के मन में इतना व्याप्त है कि इस तर्क के अनुरूप वे अक्सर - और, ऐसा लगता है, दृष्टिकोण से असंगति की भावना के बिना पारंपरिक भूगोल - आर्थिक रूप से विकसित देशों को भी जापान का हिस्सा माना जाता है, केवल इसके सकल घरेलू उत्पाद के उच्च संकेतकों और रूसी उदारवादियों के दृष्टिकोण से लाभकारी, इसकी धरती पर अमेरिकी कब्जे के ठिकानों की उपस्थिति के कारण। लेकिन जापान को केवल तभी पश्चिम माना जा सकता है जब आप इसे लॉस एंजिल्स से, हॉलीवुड से देखें। फिर, हालाँकि, कैलिफ़ोर्निया में होने और विपरीत दिशा में मुड़ने पर, किसी को सुदूर पूर्व को वही कहना चाहिए जिसे आमतौर पर पश्चिमी यूरोप कहा जाता है।

अतः पश्चिम को उसकी प्रगति की सफलता के कारण ब्रह्माण्ड के केन्द्र में रखा गया है। लेकिन प्रगति का क्या? हम बात कर रहे हैं? जैसा कि ए. टॉयनबी ने कहा, प्रगति सबसे निर्विवाद है सैन्य उपकरणों. और वास्तव में, यहां इसका आत्म-प्रमाण वास्तव में आश्चर्यजनक है - बस हिरोशिमा बम, ड्रेसडेन या बगदाद की बमबारी के प्रभाव की तुलना सुदूर अतीत के सबसे खूनी नरसंहारों से करें। बेशक, सैन्य प्रौद्योगिकियों के विकास के पीछे, जो हमेशा प्रगति में सबसे आगे रहे हैं, समग्र रूप से तकनीकी प्रणाली का विकास है, दूसरे शब्दों में, मानव समाज को बदलने की क्षमता प्रकृतिक वातावरणअपने हित में. हालाँकि इस तरह की प्रगति हरित परिप्रेक्ष्य से सराहनीय नहीं है, लेकिन यह कम से कम स्पष्ट है, और इसने वास्तव में पिछली दो शताब्दियों में मानव अस्तित्व की बाहरी स्थितियों को मौलिक रूप से बदल दिया है। लेकिन अगर हम प्रगति को विशेष रूप से तकनीकी दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि आर्थिक और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद या मानव विकास सूचकांक के संकेतकों के माध्यम से आंकते हैं, तो, हालांकि इस क्षेत्र में प्रगति पूरी तरह से दृश्यमान वास्तविकता है, लेकिन ऐसा नहीं है। लंबे ऐतिहासिक समय में इसके प्रगतिशील और निरंतर आंदोलन के बारे में बात करने का कारण। रूसी समाजशास्त्री पी. सोरोकिन ने एक बार गणना की थी कि यदि यीशु मसीह के सांसारिक जीवन के दौरान 1 दीनार मामूली 2% पर ब्याज में दिया गया था, जो पर्याप्त रूप से बहुत मध्यम आर्थिक विकास के अनुरूप होगा, तो 20 वीं में लेनदार को भुगतान करने के लिए सदी, वहाँ कर्ज़दार के पास पर्याप्त पैसा नहीं होगा, भले ही उसके पास सब कुछ हो पृथ्वी, और वह शुद्ध सोने से बना होगा, जिससे आश्चर्यजनक गणितीय स्पष्टता के साथ पता चलता है कि पूरे इतिहास में विनाशकारी गिरावट और लंबे समय तक ठहराव के कारण आर्थिक विकास अनिवार्य रूप से बाधित हुआ है।

और फिर भी, यदि प्रगति को यहां प्रस्तुत मानदंडों से मापा जाता है, जिसमें अधिक मानवीय जोड़े जा सकते हैं - जैसे कि जीवन प्रत्याशा, शिक्षा का स्तर, तो पश्चिमी सभ्यता की प्राथमिकता निर्विवाद दिखाई देगी, लेकिन एक के दृष्टिकोण से नहीं इतिहासकार सदियों से काम कर रहे हैं, क्योंकि प्रौद्योगिकी, अर्थशास्त्र और आराम में यूरोप और अमेरिका की अग्रणी भूमिका केवल यहीं तक जाती है प्रारंभिक XIXसदी - ब्रिटिश इतिहास के इतिहास में गौरवशाली अफ़ीम युद्ध के बाद ही, जिसकी जीत ने चीन को औपनिवेशिक भारतीय अफ़ीम की बड़े पैमाने पर खरीद के लिए मजबूर किया, जिसे ब्रिटेन ने सैन्य प्रौद्योगिकी में अपने लाभ की बदौलत हासिल किया, चीन ने सकल घरेलू उत्पाद में अपनी प्रधानता खो दी ब्रिटिश साम्राज्य, जिसने, बदले में, 19वीं और 20वीं शताब्दी के अंत में इसे संयुक्त राज्य अमेरिका को सौंप दिया। लेकिन वर्तमान शताब्दी में आर्थिक शक्ति की तीव्र वृद्धि के साथ, इस प्रधानता के खो जाने की पूरी संभावना है सुदूर पूर्व. हालाँकि, यह और भी बड़ा सवाल बना हुआ है कि क्या आर्थिक प्रगति के परिणामस्वरूप लोग अधिक खुश हो गए हैं, कम से कम शब्द के विशेष रूप से सुखवादी अर्थ में। उत्तर को सांख्यिकीय रूप से प्रदर्शित नहीं किया जा सकता है। विज्ञान की भाषा में इसका अस्तित्व नहीं है और न ही हो सकता है, लेकिन दर्शन, कला और विशेष रूप से साहित्य और सिनेमा, जो यहां अधिक प्रासंगिक हैं, या तो अस्पष्ट या बल्कि, नकारात्मक उत्तर देते हैं, किसी भी मामले में, उत्तरार्द्ध अधिक आम हैं आशावादी, विजयी और प्रगतिवादी की तुलना में विचारक और कलाकार।

लेकिन मामले का सार यह है कि मनुष्य एक आध्यात्मिक प्राणी है, जो शाश्वत जीवन के लिए नियत है, और इसलिए मानव अस्तित्व का सुखवादी पहलू प्रगति सहित स्वयंसिद्ध प्रकृति के तर्क में निर्णायक महत्व का नहीं हो सकता है। और इसलिए, सभ्यताओं की तुलना में सबसे महत्वपूर्ण विषय मामले का धार्मिक पक्ष है, जिसका सबसे सीधा संबंध मानव अस्तित्व की अनंत काल से है। चूंकि विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के बीच एक धर्म या दूसरे धर्म की प्राथमिकता के बारे में न तो सहमति हो सकती है और न ही कोई सार्थक चर्चा हो सकती है, इसलिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण से मनुष्य की समस्या और मानव समाज के इतिहास और संपूर्ण मानव पर विचार किया जाना चाहिए। नस्ल उप प्रजाति एटरनिटैटिस, पूर्ण मूल्यों के पहलू में, अपर्याप्त है, और इस मामले पर कोई भी समझौता केवल पारंपरिक प्रकृति का हो सकता है और, सख्ती से कहें तो, शब्द के उचित अर्थ में विज्ञान के बाहर हो सकता है।

हालाँकि, मानव समाज का इतिहासकार, न कि इसकी विशेष अभिव्यक्तियाँ, जैसे कि इस्पात उत्पादन या बैंक ऋण, मानव अस्तित्व के मूल को अनदेखा नहीं कर सकता है, ताकि ऐतिहासिक विज्ञान शुद्ध के प्रोक्रस्टियन बिस्तर में फिट होने के अवसर से वंचित हो जाए। विज्ञान, जो, हालांकि, हमेशा इतिहास और अन्य दोनों के प्रति जागरूक था मानविकीऔर इससे एक ईसाई इतिहासकार को भ्रमित नहीं होना चाहिए, जिसके पास ईसाई सभ्यता के इतिहास को विश्व इतिहास के केंद्र में रखने का अच्छा कारण है, जो निश्चित रूप से, जब अन्य संस्कृतियों के भीतर से देखा जाता है, तो इसे निराधार दावा और पूर्वाग्रह माना जाने का जोखिम होता है। लेकिन इस तरह के पूर्वाग्रह को दरकिनार करने का प्रयास सफल नहीं हो सकता। नास्तिक या अज्ञेयवादी का दुनिया और इतिहास के बारे में एक गैर-धार्मिक दृष्टिकोण बिल्कुल भी अप्राप्य तटस्थता या निष्पक्षता की गारंटी नहीं देता है, और किसी भी धार्मिक चेतना के धारकों द्वारा इसे संकीर्ण रूप से पक्षपातपूर्ण और प्रवृत्तिपूर्ण माना जाता है, इसके अलावा, यह भोले गर्व से प्रेरित है - एक व्यर्थ प्रयास अपने आप को इतिहास के प्रवाह से दूर करने के लिए और एवरेस्ट से भी ऊंचे एक काल्पनिक, काल्पनिक शिखर पर चढ़ने के लिए, जहां से आप वह सब कुछ देख सकते हैं जो सूर्य के नीचे हुआ और हो रहा है। एक समय में, सोवियत विचारकों ने तर्क दिया था कि इसके लिए केवल यह आवश्यक है, यदि आपके पास शिक्षा है, तो एक कारखाने के कार्यकर्ता की अवधारणाओं के चक्र को बनाए रखना या, यदि आप एक अलग पृष्ठभूमि से आते हैं, तो सर्वहारा विश्वदृष्टि को आत्मसात करना। यह मानने का कारण है कि उन्होंने इतिहासकार के लिए मजदूर वर्ग की उत्पत्ति की उपयोगिता या सर्वहारा स्वाद की नकल को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया।

आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की ने एक बार लिखा था: “कोई निष्पक्ष इतिहास नहीं है और न ही हो सकता है। विकासवादी इतिहासकारों के पास भी उतनी ही पूर्वधारणाएँ हैं जितनी ईश्वरीय रहस्योद्घाटन में विश्वास करने वालों के पास - यह सिर्फ एक अलग तरह का पूर्वाग्रह है। अर्नेस्ट रेनन और जूलियस वेलहाउज़ेन रिकसिओटी और फादर से कम पक्षपाती नहीं हैं। लैग्रेंज... और रिट्ज़ेंस्टीन और फ़्रेज़र हाउस ऑफ़ ओडो कैसल और हाउस ऑफ़ ग्रेगरी डिक्स से कहीं अधिक हैं। बस उनकी अलग-अलग प्राथमिकताएँ हैं। यह सर्वविदित है कि आलोचनात्मक पूर्वाग्रहों की खातिर, इतिहासकार कभी-कभी परंपरा के प्रति आज्ञाकारिता से कहीं अधिक सत्य को तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं।''

इस बीच, एक ईसाई इतिहासकार को एक महत्वपूर्ण लाभ होता है। मार्क बलोच ने, ईसाई न होते हुए, अपने "इतिहास की माफी" में कहा: "ईसाई धर्म इतिहासकारों का धर्म है। अन्य धार्मिक प्रणालियों ने अपनी मान्यताओं और रीति-रिवाजों को पौराणिक कथाओं पर आधारित किया है जो मानव समय की पहुंच से लगभग परे हैं। ईसाइयों के लिए, उनकी पवित्र पुस्तकें ऐतिहासिक पुस्तकें हैं, और उनकी पूजा-पद्धतियाँ - भगवान के सांसारिक जीवन के प्रसंगों के साथ-साथ चर्च और संतों के इतिहास की घटनाओं का स्मरण कराती हैं। इस निर्णय के पीछे कम से कम दो विचार हैं: ईसाई धर्म न केवल त्रिनेत्रीय ईश्वर के शाश्वत, अनैतिहासिक अस्तित्व में विश्वास है, बल्कि यह इतिहास में घटित घटनाओं की वास्तविकता में भी विश्वास है, अवतार के ऐतिहासिक तथ्यों में विश्वास है। , पंथ के शब्दों में, "पोंटियस पिलातुस में" उद्धारकर्ता का सूली पर चढ़ना, और पुनरुत्थान। एक अन्य विचार, सेंट ऑगस्टाइन की ओर लौटते हुए, यह है कि नए नियम के पवित्र इतिहास की घटनाओं ने विश्व इतिहास के मुख्य नोड और केंद्रीय बिंदु का गठन किया, उन्होंने इतिहास को अर्थ से भर दिया और इसे एक दिशानिर्देश दिया;

ईसाई सभ्यता मानव इतिहास का एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण हिस्सा है क्योंकि यह दूसरों की तुलना में चर्च के इतिहास से अधिक निकटता से जुड़ा हुआ है। पहली नज़र में, इस दृष्टिकोण के साथ, यूरोसेंट्रिज्म, दरवाजे के माध्यम से निष्कासित, खिड़की के माध्यम से लौटता है। लेकिन, सबसे पहले, यह अभी भी यूरोसेंट्रिज्म नहीं है जो "पश्चिमीवाद" में बदल गया है - 20 वीं शताब्दी के एक दार्शनिक द्वारा सफलतापूर्वक आविष्कार किया गया एक कलंक - यदि केवल इसलिए कि ईसाई चर्च का इतिहास, जैसा कि पहले ही कहा गया है, यूरोप में शुरू नहीं हुआ था, और विश्व इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटना यूरोप में नहीं, बल्कि एशियाई येरुशलम में घटी। और दूसरी बात, घटनाओं का शब्दार्थ महत्व यूरोपीय इतिहासविश्व इतिहास के इस विचार में, यह उसके सैन्य, राजनीतिक या आर्थिक प्रभुत्व से नहीं, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के प्रगतिशील विकास से नहीं, बल्कि उसकी आध्यात्मिक स्थिति के विकास से जुड़ा है। और अंत में, साम्राज्यवादी यूरोसेंट्रिज्म की परंपरा को जारी रखने जैसी अवधारणा के प्रमाणीकरण पर सबसे महत्वपूर्ण आपत्ति ऐतिहासिक रूप से पूर्वी ईसाई और संक्षेप में एक प्रामाणिक रूप से ईसाई सभ्यता पर इसके कन्फेशनली प्रेरित स्वयंसिद्ध जोर में निहित है, जो अपने पश्चिमी क्षेत्र में एक उत्परिवर्तन से गुज़री। पहली और दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर, जिससे अंततः विकास हुआ आधुनिक पश्चिम, ईसाई धर्म के बाद की खाई में भागते हुए। इसके अलावा, सदियों से, ईसाई पूर्व, अपने निकटतम पड़ोसियों के साथ अपने संबंधों में, एक आक्रामक की तुलना में अक्सर पश्चिम और पूर्व दोनों से विस्तार का शिकार था।

रूस को ऐसा रक्त आधान देने के सभी असफल प्रयास, जो पश्चिम से उसके गुणात्मक अंतर को समाप्त कर देते, जिसने इतिहास में एक छाप छोड़ी और फिर भी अनिवार्य रूप से विफल रहे, चर्च टूटने के सभ्यतागत महत्व को कम करके आंकने से उत्पन्न हुए। 1054 में, और, पहली नज़र में यह विरोधाभासी लग सकता है, क्रूसेडर्स द्वारा डेढ़ शताब्दी बाद किए गए कॉन्स्टेंटिनोपल के नरसंहार का महत्व। ये घटनाएँ रूस के बाहर हुईं, लेकिन फिर भी यह बीजान्टिन दुनिया की कक्षा में प्रवेश कर गई, और इसका भाग्य इसकी आध्यात्मिक विरासत का एक अभिन्न अंग बन गया। पश्चिम से रूस के तकनीकी पिछड़ेपन को दूर करने की इच्छा से, जिसके कारण मुख्यतः बहिर्जात प्रकृति के हैं और मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप की ढाल की सुप्रसिद्ध बलिदानीय भूमिका से जुड़े हैं, जिसे वह, अपने पहले बीजान्टियम की तरह, भौगोलिक आवश्यकता के कारण, न कि इसके आध्यात्मिक डिजाइन के कारण, सिंहासन पर बैठे सुधारक और भूमिगत क्रांतिकारी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूसी ट्रेन को अन्य रेल पटरियों पर ले जाया जाना चाहिए - पश्चिम में उपयोग की जाने वाली रेल पटरियों पर। कथानक को सरल बनाने के लिए, आइए यह कहें: रूसियों को जहाज बनाना सिखाने के लिए, वास्तव में सेवा करने वाले लोगों को अपनी दाढ़ी काटने, या अपने जीवनसाथी और बेटियों को नेकलाइन पहनने के लिए मजबूर करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, जो कि महान सुधारक के विपरीत था। फिर खुद ने सोचा. हालाँकि तब से अलग-अलग रोल मॉडल चुने गए हैं, लेकिन उन्हें एक ही भंडार से उधार लिया गया है। पीटर से लेकर निकोलस प्रथम तक के रूसी सम्राटों के लिए, स्वीडन, प्रशिया या पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांस के राजशाही शासन ने रोल मॉडल के रूप में कार्य किया; अलेक्जेंडर द्वितीय ने फ्रांसीसी क्रांति के बाद किए गए यूरोपीय राजशाही के उदारीकरण के अनुभवों को ध्यान में रखते हुए विषय देश में सुधार करने की मांग की। अंग्रेजी संसद ने विपक्षी उदारवादियों के दिलों पर कब्जा कर लिया, अधिक कट्टरपंथी तत्व जैकोबिन गिलोटिन से प्रेरित थे, और फिर, पहले से ही 20वीं शताब्दी में, पूर्व की विशालता में रूस का साम्राज्य, का नाम बदल दिया गया सोवियत संघ, और उससे आगे, उन्होंने पश्चिमी शिक्षकों की किताबों में पढ़े गए यूटोपिया को लागू करने की व्यर्थ कोशिश की, जिसकी आध्यात्मिक जड़ें प्राचीन चिलियास्टिक पाषंड में हैं। अंत में, जब स्वप्नलोक ध्वस्त हो गया, तो आपदा के कारण पानी की सतह पर फेंके गए नेताओं और उनके स्तब्ध प्रशंसकों की दृष्टि पन्नी की चमकदार चमक को देखकर धुंधली हो गई, जिसमें "पहाड़ की चोटी पर ओले चमक रहे थे" ” पैक किया गया था, जिस पर वह वास्तव में उन कारणों से चढ़ गया जिनका अब कोई लेना-देना नहीं है, बुराई और भ्रष्टाचार के संबंध में पूरी दुनिया पर उनके द्वारा थोपी गई ईसाई-बाद की राजनीतिक शुद्धता, बल्कि, इसके विपरीत है: गंभीर की जड़ों के लिए धन्यवाद सभी प्रकार के नैतिक विचलनों के प्रति शुद्धतावादी और सांप्रदायिक असहिष्णुता।

हालाँकि अंततः रूस के गहरे परिवर्तन के सभी प्रयोग विफल हो गए, इसके आध्यात्मिक मूल से टकराकर जो नियोजित उत्परिवर्तन के लिए उत्तरदायी नहीं था, उन्होंने विदेशी संस्थानों और विभिन्न रुझानों के "रूसी यूरोपीय" के आधारहीन दृष्टिकोण और इच्छाओं के रूप में उस पर घाव छोड़ दिए। एक समय में, अंतिम दो रूसी सम्राट, अलेक्जेंडर IIIऔर संत निकोलस द्वितीय ने इस प्रवृत्ति को उलटने की कोशिश की, लेकिन तब तक बहुत देर हो चुकी थी: पीटर प्रथम द्वारा बनाए गए साम्राज्य के लिए यह बीमारी गंभीर और घातक साबित हुई।

किसी भी मामले में, विश्व सभ्यताओं की समन्वय प्रणाली में रूस और पश्चिम के स्थान को समझने के लिए ऐतिहासिक संदर्भ और उसके शांत, कर्तव्यनिष्ठ, विवेकपूर्ण विश्लेषण में विसर्जन की आवश्यकता होती है। वर्तमान की जड़ें सदैव अतीत में होती हैं। हाल के अतीत की जड़ें ऐतिहासिक मिट्टी की प्राचीन परतों में जाती हैं। अतीत को जानना, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उसे समझना, उपयोगी है। ऐसा ज्ञान करने में मदद करता है सही पसंद, साकार योजनाओं और अवास्तविक परियोजनाओं के बीच की सीमा को देखना बेहतर है, उन उद्यमों के बीच जो तत्काल सफलता लाते हैं, लेकिन भविष्य में विफलता से भरे होते हैं, और जो रेत पर नहीं, बल्कि ठोस नींव पर, आधारशिला पर बने होते हैं।