विश्वव्यापी चर्च. रूढ़िवादी चर्च में साम्यवाद: पितृसत्ता की राय और पुजारियों का रवैया

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• डेकोन एंड्री
• हिरोम
• टी. गोरीचेवा
• अनुसूचित जनजाति।
• पुजारी
• एंड्री इवानोविच सोलोडकोव
• आर्किम. सेराफिम (एलेक्सिएव), धनुर्धर। सर्गी (यज़ादज़ियेव)
• विरोध.
• क्या रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च को सार्वभौम आंदोलन में भाग लेने की ज़रूरत है?" अनुसूचित जनजाति।

सार्वभौमिकता(ग्रीक οἰκουμένη (ओकुमेने) से - आबाद दुनिया) एक व्यापक आधुनिक अवधारणा है जिसके तीन अर्थ हैं:

1. ईसाई और गैर-ईसाई समुदायों के प्रतिनिधियों के साथ रूढ़िवादी ईसाइयों का संचार। इस तरह का सार्वभौमवाद रूढ़िवादी चर्च और अन्य धार्मिक समुदायों के बीच एक संवाद है, जिसका उद्देश्य गैर-ईसाई दुनिया में शांति स्थापना कार्यों का समन्वय करना है। इस संवाद का तात्पर्य किसी प्रकार के एकीकृत संगठन का निर्माण या हठधर्मिता का समायोजन नहीं है।

2. एक चर्च के ढांचे के भीतर विभिन्न सांप्रदायिक आंदोलनों को एकजुट करने की प्रवृत्ति वाला एक उदारवादी आंदोलन। सार्वभौमवाद के इस रूप को रूढ़िवादी द्वारा अस्वीकार कर दिया गया है, क्योंकि एक "नए चर्च" का कृत्रिम निर्माण पहले से मौजूद चर्च का खंडन होगा, प्रेरितिक निरंतरता और अक्षुण्ण हठधर्मिता शिक्षण को संरक्षित करेगा, और ईसाई आध्यात्मिकता के अपमान को जन्म देगा, क्योंकि यह होगा चर्च के अनुग्रहपूर्ण उपहारों और पितृज्ञान के सभी खज़ानों की उपेक्षा से आगे बढ़ें। (सेमी।: )।

3. किसी नए () में सभी धर्मों के संभावित एकीकरण का सिद्धांत। सार्वभौमवाद की यह समझ, उदाहरण के लिए, नव-मूर्तिपूजक नए युग आंदोलन की विशेषता है। यह पूर्णतः ईसाई विरोधी है। अन्य झूठी शिक्षाओं की तरह, रूढ़िवादी चर्च द्वारा इसका स्पष्ट रूप से खंडन किया जाता है।

एकता नहीं, बल्कि सच्चाई, रूढ़िवादी के अनुभव और दृढ़ विश्वास के अनुसार, विश्वव्यापी आंदोलन का मुख्य लक्ष्य बनना चाहिए; इस अनुभव के अनुसार, एकता सत्य के स्वाभाविक परिणाम, उसके फल और आशीर्वाद के अलावा और कुछ नहीं है।

यदि प्रभु ने कहा कि जहां उनके नाम पर दो या तीन इकट्ठे होते हैं, वहां वह उनके बीच में होते हैं, तो क्या इसका मतलब यह नहीं है कि किसी व्यक्ति के उद्धार के लिए इस बात में कोई बुनियादी अंतर नहीं है कि वह किस विशेष ईसाई संप्रदाय से संबंधित है। , और सामान्य तौर पर, क्या वह किसी चर्च का सदस्य है?

अपने नाम पर एकत्रित लोगों के बीच उपस्थिति के बारे में बोलते हुए, उद्धारकर्ता ने अपने शब्दों के अर्थ को ऐसी समझ तक विस्तारित नहीं किया, जिसके अनुसार कोई भी सामाजिक समूह जिसने अपनी एकता के उद्देश्य को मसीह के नाम को स्वीकार करने की घोषणा की, वह स्वचालित रूप से भगवान का स्थान बन जाता है विशेष उपस्थिति, उनका पवित्र चर्च, भगवान के आशीर्वाद का भागीदार।

समस्या यह है कि मसीह की प्रत्येक स्वीकारोक्ति (मसीह के बारे में शिक्षा) ईश्वर को प्रसन्न नहीं करती है, ठीक वैसे ही जैसे सच्ची ईसाई धर्म की आड़ में की जाने वाली प्रत्येक धार्मिक गतिविधि नहीं होती है।

इतिहास सिखाता है कि सबसे दुर्भावनापूर्ण विधर्मी भी अक्सर मसीह के नाम पर एकजुट होते हैं, जैसे कि एबियोनाइट्स, डोसेटेस, एरियन, मोनोफिसाइट्स और मोनोथेलाइट्स। इस तथ्य के बावजूद कि उन सभी ने खुद को सच्चा ईसाई आस्तिक घोषित किया, ऐसे प्रत्येक समुदाय के प्रतिनिधियों ने एपोस्टोलिक परंपरा को तोड़ते हुए, प्रत्येक ने अपने तरीके से ऐसा किया (देखें:)।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह मसीह की सेवा के नारे के तहत था कि उत्पीड़न, यातना, प्रतिशोध, परीक्षण जैसे अत्याचार किए गए थे)।

विश्वासियों की एक ईश्वरीय सभा के रूप में चर्च के बारे में शिक्षा देते हुए, भगवान का मतलब सामान्य रूप से किसी भी धार्मिक समुदाय से नहीं था, बल्कि एकमात्र सच्चा समुदाय था। यह वह चर्च है जिसे पवित्र धर्मग्रंथ सत्य के स्तंभ और पुष्टि के रूप में बोलता है (), जो कि समय के अंत तक अस्तित्व में रहना चाहिए और जिसे नरक के द्वार से दूर नहीं किया जाएगा ()। यह ऑर्थोडॉक्स चर्च है.

यह विचार कि रूढ़िवादी चर्च सहित किसी भी ईसाई समुदाय में सत्य का केवल एक हिस्सा होता है, और सत्य की पूर्णता केवल इन सभी समुदायों की समग्रता में देखी जा सकती है, सार्वभौमवाद के उन समर्थकों को प्रेरित करने वाले मुख्य तर्कों में से एक के रूप में कार्य करता है। जिसका कार्य वर्तमान में असमान "ईसाई" समुदायों के बीच सहयोग के आधार पर एक नए चर्च का निर्माण करना है।

सार्वभौमिकता(ग्रीक "घर", "आबादी वाली दुनिया" से) - एक जटिल अवधारणा जिसमें एकल ईसाई चर्च का सिद्धांत और ईसाई चर्चों के पुनर्मिलन के लिए आंदोलन शामिल है। तत्ववाद इस विचार पर आधारित है कि प्रोटेस्टेंट, कैथोलिक और रूढ़िवादी ईसाई हठधर्मिता और सैद्धांतिक दृष्टि से समान हैं, क्योंकि एक बार एकजुट चर्च ऐतिहासिक रूप से कई "शाखाओं" में विभाजित था। अतः ई. का मुख्य कार्य चर्च की एकता को प्रतिपादित करना तथा उसका प्रचार करना है। एक आंदोलन के रूप में जातीयता 20वीं सदी की एक घटना है, जो वैश्वीकरण की सामान्य प्रक्रियाओं और सामूहिक नास्तिकता के विकास के कारण हुई।

ऐसा माना जाता है कि पहली बार "ई" शब्द का प्रयोग हुआ। प्रिंसटन (यूएसए) में सेमिनरी के अमेरिकी धर्मशास्त्रियों ने 1937 में इसका उपयोग किया था। हालाँकि, तत्वों का विकास बहुत पहले शुरू हो गया था। पहला विश्वव्यापी मंच - एक मिशनरी सम्मेलन - 1940 में एडिनबर्ग (स्कॉटलैंड) में हुआ था। सम्मेलन का उद्देश्य विभिन्न संप्रदायों के ईसाइयों को एक साथ लाना था, क्योंकि ब्रिटिश साम्राज्य के अफ्रीकी उपनिवेशों में अंग्रेजी बोलने वाले प्रोटेस्टेंट और कैथोलिक मिशनों को बेहद शत्रुतापूर्ण संप्रदायों सहित अन्य संप्रदायों के विरोध का सामना करना पड़ा था। प्रथम विश्व युद्ध और यूएसएसआर में विश्वासियों पर किए गए उत्पीड़न ने विश्वव्यापी विचारों के विकास में योगदान दिया। उनमें सार्वभौमिक शांति की आवश्यकता, नास्तिकता के खिलाफ एकजुट संघर्ष के बारे में विचार उभरने लगे। वेटिकन और कई प्रोटेस्टेंट चर्चों ने शांति संदेश जारी कर दुनिया भर के ईसाइयों से मानवता के विनाश को रोकने के लिए एकजुट होने का आह्वान किया है। इस प्रकार, 1920 में, एंग्लिकन बिशपों ने सैद्धांतिक और विहित एकता प्राप्त करने के लिए एक आंदोलन कार्यक्रम का प्रस्ताव रखा, जिसे "लैंब्रेच ट्राइएंगल" कहा गया। कार्यक्रम ने चार प्रावधानों के आधार पर एकीकरण ग्रहण किया: पवित्र धर्मग्रंथ का अधिकार, निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ, बपतिस्मा के संस्कार और यूचरिस्ट, एपिस्कोपेट (देखें)। बिशप). उसी वर्ष, कॉन्स्टेंटिनोपल के रूढ़िवादी विश्वव्यापी कुलपति ने रूढ़िवादी और कैथोलिकों के बीच "मेल-मिलाप और आपसी सहयोग" का आह्वान किया। 1920 के दशक के मध्य में, विभिन्न विश्वव्यापी पहल हुईं: मालिन में बेल्जियम के आर्कबिशप मर्सिएर के निवास पर कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट युवाओं की बैठकें और चर्चाएँ, पेरिस में धार्मिक अनुसंधान केंद्र "सत्य" का निर्माण (1926), आदि।

1928 में, पोप पायस XI ने एक विशेष विश्वपत्र जारी किया, जिसमें ई. को अखिल-ईसाई और धार्मिक उदासीनता के लिए अग्रणी प्रतिभागियों के रूप में निंदा की गई थी, और "चर्चों के संघ" अभिव्यक्ति के उपयोग पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

1930 के दशक के उत्तरार्ध में विश्वव्यापी आंदोलन अधिक सक्रिय हो गया। 1935 में, कैथोलिक पादरी पॉल कॉट्यूरियर ने "ईसाइयों की एकता के लिए" एक सप्ताह की प्रार्थना का प्रस्ताव रखा। विभिन्न धर्मों के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ ऐसी प्रार्थनाएँ आयोजित करना एक परंपरा बन गई है जो आज भी जारी है। 1937 में, विश्वव्यापी आंदोलन के लिए एक समन्वय संरचना बनाने पर काम शुरू हुआ, जिसकी परिणति 1948 में एम्स्टर्डम (नीदरलैंड) में विश्व चर्च परिषद के निर्माण के साथ हुई, जिसने उस समय 147 चर्चों और संप्रदायों के प्रतिनिधियों को एकजुट किया। वर्तमान में यूरोप में, विश्व चर्च परिषद को छोड़कर लगभग सभी कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी को एकजुट करने वाला सबसे बड़ा अंतर-चर्च केंद्र, यूरोपीय चर्चों का सम्मेलन (सीईसी) है। 1997 में, सीईसी और यूरोप के कैथोलिक बिशपों के सम्मेलन की पहल पर, ग्राज़ (ऑस्ट्रिया) में यूरोपीय विश्वव्यापी सभा आयोजित की गई, जिसमें लगभग 10 हजार लोगों ने भाग लिया। सम्मेलन तीन संगठनात्मक स्तरों पर हुआ। सबसे पहले, पूर्ण सत्र में ईसाई धार्मिक संघों के नेताओं ने अंतर-ईसाई सहयोग के मुख्य मुद्दों पर विचारों का आदान-प्रदान किया। दूसरे स्थान पर, यूरोप में ईसाइयों के बीच संबंधों के कुछ विशिष्ट विषयों पर बनाए गए कार्य समूहों ने कार्य किया, जिन्होंने सर्वोच्च चर्च नेतृत्व के लिए प्रस्ताव तैयार किए। तीसरा, प्रतिभागियों की संख्या के मामले में सबसे बड़ा, विभिन्न देशों के विभिन्न धर्मों के विश्वासियों के बीच बैठकें, संगीत कलाकारों की टुकड़ियों, गायन समूहों और अन्य संयुक्त कार्यक्रमों की मेजबानी की। इस प्रकार, पिछली पीढ़ियों के पापों के लिए भगवान के सामने पश्चाताप का आयोजन किया गया, जिसमें प्रतिभागियों ने नदी में पत्थर फेंके, पहले व्यक्तिगत पश्चाताप के संकेत के रूप में उन पर अपने हस्ताक्षर किए। विभिन्न धर्मों से संबंधित प्रतिनिधिमंडलों के राष्ट्रीय प्रतिभागियों के बीच सार्वजनिक बैठकें और चर्चाएँ आयोजित की गईं। इस प्रकार, रूसियों की बैठक की अध्यक्षता स्मोलेंस्क और कलिनिनग्राद किरिल के रूढ़िवादी मेट्रोपॉलिटन, कैथोलिक आर्कबिशप टी. कोंड्रूसेविच और रूसी बैपटिस्ट पी. कोनोवलचिक के नेता ने की। असेंबली ने एक अंतिम दस्तावेज़ को अपनाया, जिसमें आंशिक रूप से कहा गया था: "व्यक्तियों और चर्चों के रूप में हमारे भीतर सभी कठिनाइयों और बाधाओं को पहचानते हुए, हम मानते हैं कि सुलह एक प्रक्रिया है जिसे हमारे अपने दिमाग और दिल में बदलाव के साथ शुरू करना चाहिए विवेक की स्वतंत्रता, चर्चों को प्रतिस्पर्धा करने के बजाय सहयोग करना चाहिए... मेल-मिलाप के लिए जीने का मतलब है कि हम एक-दूसरे के मतभेदों को उपहार के रूप में पहचानते हैं जो हमें ईश्वर की अनूठी दुनिया की अद्भुत विविधता को खोजने में मदद करते हैं।

वर्तमान में, "ई" की अवधारणा यह न केवल ईसाई बल्कि अन्य संप्रदायों पर भी लागू होता है। नैतिकता को धार्मिक सिद्धांतों में हठधर्मी मतभेदों की अनदेखी करते हुए, मौजूदा धार्मिक विश्वासों के विश्वव्यापी एकीकरण के लिए विश्वासियों की इच्छा के रूप में देखा जाता है। इस संबंध में, "ईसाई" और "गैर-ईसाई" ई के बीच अंतर किया जाता है। उत्तरार्द्ध में गैर-ईसाई धर्मों सहित सभी के सच्चे आध्यात्मिक जीवन की आध्यात्मिक संपदा के बारे में बयान शामिल हैं। "गैर-ईसाई" ई. का सार स्वामी विवेकानन्द द्वारा व्यक्त किया गया था: "हम हिंदू सिर्फ बर्दाश्त नहीं करते हैं, हम खुद को किसी भी धर्म के साथ पहचानते हैं, एक मुस्लिम के साथ मस्जिद में प्रार्थना करते हैं, एक पारसी के साथ अग्नि की पूजा करते हैं और एक पारसी के साथ क्रॉस के सामने घुटने टेकते हैं।" एक ईसाई।" "गैर-ईसाई" ई. का आधार सभी लोगों के लिए एक ईश्वर-निर्माता के रूप में "आध्यात्मिक" की अवधारणा है। "गैर-ईसाई" ई के दृष्टिकोण से विभिन्न धर्मों की उपस्थिति मानव जाति के ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, जो विभिन्न लोगों के विकास की सांस्कृतिक और जातीय विशेषताओं का प्रतिबिंब है। "गैर-ईसाई" ई. चर्च को एक शिक्षण के रूप में देखता है, न कि "मसीह के शरीर" के रूप में।

1986 से, पोप की पहल पर एक "गैर-ईसाई" विश्वव्यापी आंदोलन बनाया गया है; शांति के लिए विश्व प्रार्थना दिवस इतालवी शहर असीसी में आयोजित किया गया था। बैठक में दुनिया के सभी प्रमुख आधुनिक धर्मों के प्रतिनिधियों को आमंत्रित किया गया था (12 धर्मों के सर्वोच्च पादरियों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया), जिनमें विभिन्न धर्मों के ईसाई, हिंदू, सिख, पारसी, यहूदी, मुस्लिम और अफ्रीकी एनिमिस्ट शामिल थे।

विभिन्न प्रकार की आधुनिक नैतिकता दुनिया के अन्य धर्मों (मेट्रोपॉलिटन जॉर्ज कोड्रे) में ईसाई धर्म की अभिव्यक्ति को खोजने का प्रयास है, जो यीशु मसीह और उनके चर्च (तथाकथित) से स्वतंत्र रूप से पवित्र आत्मा के अस्तित्व के विचार पर आधारित है। "सार्वभौमिक छद्म-ईसाई धर्म")।

"गैर-ईसाई" नैतिकता उन देशों में विशेष रूप से लोकप्रिय है जहां नास्तिक विचार लंबे समय से प्रभावी रहे हैं। यह एक अमूर्त ईश्वर में लोगों के विश्वास में प्रकट होता है, जो किसी भी कन्फ़ेशनल डिज़ाइन (तथाकथित "रोज़मर्रा" ई) से "रहित" होता है। "गैर-ईसाई" पारिस्थितिकवादी आस्था को एक तरल (पानी) के रूप में देखते हैं जिसे विभिन्न आकृतियों के बर्तनों (स्वीकारोक्ति) में डाला जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी पादरी का कुछ हिस्सा एस्टोनियाईवाद को एक नकारात्मक घटना के रूप में देखता है जो धर्मांतरण के विकास में योगदान देता है।

विभिन्न धर्मों के पादरियों के बीच ई. की समझ और इसके प्रति दृष्टिकोण अलग-अलग हैं।

रूसी रूढ़िवादी चर्च और ई.

रूसी रूढ़िवादी नैतिकता के दर्शन का आधार वी. सोलोविओव के कार्यों में स्थापित किया गया है, जिन्होंने विशेष रूप से तर्क दिया कि "मसीह का शरीर" केवल सार्वभौमिक चर्च हो सकता है, जो सार्वभौमिक धर्म की अभिव्यक्ति है। एक सार्वभौमिक धर्म की उपस्थिति एक नई सार्वभौमिक धार्मिक चेतना के विकास की पूर्वकल्पना करती है। अपनी चर्च गतिविधियों में सबसे सफलतापूर्वक, ई. के विचारों को मॉस्को पैट्रिआर्कट, मेट्रोपोलिटंस निकोडिम (डी. 1978), किरिल और पुजारी अलेक्जेंडर मेन के बाहरी चर्च संबंधों के विभाग के प्रमुखों द्वारा आगे बढ़ाया जा रहा है। उत्तरार्द्ध ने, विशेष रूप से, तर्क दिया: "प्रत्येक ईसाई चर्च के संपूर्ण अनुभव को दर्शाता है, और यह ईसाई धर्म का आधार है। गहरे अर्थों में ईसाई धर्म चर्च की संपूर्ण सच्चाई का प्रतिबिंब और साक्ष्य है। व्यक्तिवादी नहीं, और इसलिए, चर्च को अस्वीकार करने से पहले, हमें यह सुनिश्चित करना चाहिए कि यह चर्च की सच्चाई से मेल नहीं खाता है, और न ही हमारे स्वाद और इच्छाओं के साथ, धर्मशास्त्र पूरे व्यक्ति के पुनर्जन्म का मार्ग है मसीह के अनुसार "और जो धर्मशास्त्र का फल बोता और काटता है वही मसीह है।"

मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर ए. ओसिपोव के अनुसार, जातीयता की आधुनिक रूढ़िवादी समझ, केवल विशुद्ध रूप से चर्च के आधार पर ईसाइयों की एकता की समझ पर आधारित है, जो ईसाइयों की बाहरी धर्मनिरपेक्ष एकता को पृष्ठभूमि में रखती है। यह मानते हुए कि ईसाई धर्म का मुख्य लक्ष्य मनुष्य का शाश्वत उद्धार है, रूढ़िवादी ईसाई धर्म सभी-ईसाई एकता के लिए एक निश्चित आध्यात्मिक आधार के अस्तित्व को मानता है, जो ईसाई को जीवन के मार्ग पर ले जाएगा, न कि मृत्यु के मार्ग पर। आध्यात्मिक जीवन के सच्चे मार्ग से गिरना चर्च से दूर होने के समान है, जो आध्यात्मिक मृत्यु की ओर ले जाता है। इस मामले में, कोई भी एकता - मनोवैज्ञानिक, वैचारिक या सैद्धांतिक - समझ में नहीं आती है। गहन रहस्यवाद, जो कई ईसाई मण्डलियों की विशेषता है, सच्चे मार्ग से भटकने की स्थिति में किसी को आध्यात्मिक मृत्यु से नहीं बचाता है।

रूढ़िवादी में, ई के "व्यापक दृष्टिकोण" और "संकीर्ण" दृष्टिकोण के बीच अंतर है, जो इसके प्रति रूढ़िवादी कट्टरपंथियों के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। इस अंतर को आधिकारिक रूढ़िवादी धर्मशास्त्री सेंट पैट्रिआर्क सर्जियस द्वारा हल्के रूप में व्यक्त किया गया था: "एक व्यक्ति को रूढ़िवादी, कैथोलिक या प्रोटेस्टेंट होने दें, जब तक वह जीवन में ईसाई है, - और वह शांत हो सकता है... लेकिन ऐसे चौड़ाई, जीवन में इतनी सुविधाजनक और सुखदायक, वास्तव में चर्च के लोगों को संतुष्ट नहीं करती है, जो खुद को अपने विश्वास और दृढ़ विश्वास का स्पष्ट विवरण देने के आदी हैं, इस चौड़ाई के तहत वे केवल संदेह, विश्वास के प्रति शीतलता, आत्मा के उद्धार के प्रति उदासीनता महसूस करते हैं।

रूढ़िवादी का "व्यापक दृष्टिकोण" "एक पेड़ और शाखाएं - चर्च" के विचार का समर्थन करता है, "संकीर्ण दृष्टिकोण" इस बात पर जोर देता है कि मौजूदा ईसाई चर्च प्राचीन चर्च के शिक्षण और अभ्यास के संबंध में अपनी शिक्षाओं का मूल्यांकन करते हैं, जैसे प्रेरितिक उपदेश और मसीह की भावना की सबसे पूर्ण और शुद्ध अभिव्यक्ति, और, कुछ भी बदला हुआ पाए जाने पर, शुरुआत में वापस आ जाएगा। रूढ़िवादी उस एक सत्य के साथ एकता का आह्वान करते हैं, जो केवल रूढ़िवादी के पास है और, विश्वव्यापी विचारों के ढांचे के भीतर, अन्य ईसाई संप्रदायों से आगे निकल सकता है और होना भी चाहिए। रूढ़िवादी ई. विश्वास की एकता, आध्यात्मिक जीवन की नींव, चर्च संरचना के सिद्धांतों और पवित्र परंपरा की स्थिति के तहत ही ईसाई चर्चों की सच्ची एकता की संभावना मानता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूढ़िवादी सैद्धांतिक धर्मशास्त्र में भी ई का प्रत्यक्ष खंडन है। 1972 में, अलेक्जेंड्रिया के कुलपति निकोलस VI ने कहा: "मैं सार्वभौमवाद की निंदा करता हूं और इसे सिर्फ एक विधर्म नहीं, बल्कि एक पैन-विधर्म मानता हूं - सभी का कंटेनर विधर्म और बुरी मान्यताएँ। हम ईसाई विरोधी ताकतों से अच्छी तरह परिचित हैं जो पर्दे के पीछे से सार्वभौमवाद को नियंत्रित करती हैं... सार्वभौमवाद हमारे युग के अविश्वास के साथ-साथ आज के सबसे बड़े खतरे का प्रतिनिधित्व करता है, जो भौतिक लगाव को दर्शाता है सुख।" कुछ रूसी रूढ़िवादी धर्मशास्त्री ई. को एक नया एरियनवाद मानते हैं (देखें)। एरियाना).

रूसी रूढ़िवादी चर्च (बाद में रूसी रूढ़िवादी चर्च के रूप में संदर्भित) में विश्वव्यापी आंदोलन के कई स्तर हैं: विभिन्न रूढ़िवादी चर्चों की एकता की स्थापना (रूस के क्षेत्र और उसके बाहर दोनों पर स्थित), ईसाई की एकता के रूप में सभी धर्मों की एकता के रूप में संप्रदाय। अंतिम स्तर की जातीयता आंतरिक राजनीतिक समस्याओं से प्रेरित है, विशेष रूप से, चेचन्या में गृह युद्ध, जहां स्वदेशी आबादी इस्लाम को मानती है।

1980 के दशक के उत्तरार्ध में, पैन-रूढ़िवादी परिषद की तैयारी शुरू हुई, जिसे हमारे समय की मुख्य समस्याओं पर एक पैन-रूढ़िवादी स्थिति तैयार करनी चाहिए। एक अंतर-रूढ़िवादी तैयारी आयोग बनाया गया, जिसने सौहार्दपूर्ण चर्चा के लिए दस विषयों की रूपरेखा तैयार की। 2000 की शुरुआत तक, प्रस्तावित विषयों में से 6 पर एकता हासिल कर ली गई थी। परिषद आयोजित करने की समस्या इस तथ्य से जटिल है कि जैसे-जैसे नए राज्य बनते हैं, ऑटोसेफ़लस रूढ़िवादी चर्चों की संख्या बढ़ती है, जिनके पदानुक्रम, एक नियम के रूप में, हमारे समय की महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने पर नए राज्यों के राजनीतिक नेताओं के विचार साझा करते हैं। , वृद्धि हो रही है। पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय के अनुसार, प्रत्येक क्रमिक शासन परिवर्तन के साथ चर्च एक राजनीतिक विधवा बन गया। रूढ़िवादी धर्मों के प्रतिनिधियों को कभी-कभी अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों की तुलना में आपस में बातचीत करना अधिक कठिन लगता है। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी चर्च और विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च ("कार्लोवाइट्स"), यूक्रेन, मोल्दोवा, बुल्गारिया और एस्टोनिया के व्यक्तिगत रूढ़िवादी पदानुक्रमों के बीच समझौता करना बहुत मुश्किल है।

पिछले एक दशक में, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने रूस में आधिकारिक तौर पर संचालित कन्फेशन के साथ संपर्क स्थापित करने के अपने प्रयासों को तेज कर दिया है। दिसंबर 1998 में, पवित्र धर्मसभा ने बाहरी चर्च संबंध विभाग को "मॉस्को पितृसत्ता और पुराने विश्वासियों के बीच आगे के सहयोग के रूपों और संभावनाओं का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने, उनके बीच संवाद के विकास के लिए उचित प्रस्ताव तैयार करने" के लिए एक विशेष निर्देश दिया। मेट्रोपॉलिटन किरिल ने अंतरधार्मिक सहयोग पर बहुत काम किया। जनवरी 1999 में, क्रिश्चियन इंटरफेथ सलाहकार समिति के कार्य का नवीनीकरण किया गया, जिसका मुख्य कार्य ईसाई धर्म की 2000वीं वर्षगांठ मनाने के लिए संयुक्त कार्यक्रम आयोजित करना था। नवंबर 1999 में, मॉस्को में सेंट डेनिलोव मठ में अंतर्राष्ट्रीय इंटरकन्फेशनल सम्मेलन आयोजित किया गया था, जिसके अंतिम दस्तावेज़ में कहा गया था कि "आने वाली सहस्राब्दी की विविध समस्याएं ईसाई समुदाय को पर्याप्त प्रतिक्रिया के लिए संयुक्त खोजों में सक्रिय रूप से सहयोग करने के लिए प्रोत्साहित करती हैं।" आधुनिक समय की चुनौतियाँ, मानवता की नियति के लिए ईसाई समुदायों की ज़िम्मेदारी का एहसास करना।"

विश्वव्यापी आंदोलन के विकास के विभिन्न चरणों में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के उच्चतम पदानुक्रमों ने इसके साथ अलग तरह से व्यवहार किया। 1948 में, आई. स्टालिन की मंजूरी के साथ, मॉस्को पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन आयोजित किया गया था, जो मॉस्को सूबा के कॉन्स्टेंटिनोपल की विहित अधीनता से बाहर निकलने और इसके ऑटोसेफली की घोषणा की 500 वीं वर्षगांठ के साथ मेल खाने के लिए आयोजित किया गया था। बैठक में, रूढ़िवादी सहित मौजूदा गैर-सोवियत चर्चों के विपरीत, "रूढ़िवादी वेटिकन" बनाने का असफल प्रयास किया गया। बैठक में, एक प्रस्ताव "सार्वभौमिक आंदोलन और रूढ़िवादी चर्च" को अपनाया गया, जिसमें विशेष रूप से कहा गया: "एक अंतरराष्ट्रीय प्रभावशाली शक्ति के रूप में "सार्वभौमिक चर्च" का निर्माण, जैसा कि यह था, प्रलोभन के सामने एक गिरावट है रेगिस्तान में ईसा मसीह द्वारा अस्वीकार कर दिया गया, और गैर-ईसाई तरीकों से ईसा मसीह के दायरे में मानव आत्माओं को पकड़ने के मार्ग की ओर चर्च का विचलन।" 1956 में, विश्वव्यापी आंदोलन के प्रति दृष्टिकोण बदल गया, सीपीएसयू केंद्रीय समिति ने रूसी रूढ़िवादी चर्च और विश्व चर्च परिषद के बीच संपर्क स्थापित करने की अनुमति दी और 1961 में रूसी रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी का सदस्य बन गया। इन्हीं वर्षों के दौरान, रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च ने एक अन्य विश्वव्यापी संगठन - यूरोपीय चर्चों का सम्मेलन, के सह-संस्थापक के रूप में काम किया, जिसने मॉस्को के वर्तमान कुलपति और ऑल रूस के एलेक्सी द्वितीय के प्रतिनिधित्व के तहत 28 वर्षों तक काम किया। 1962 में, सीपीएसयू केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के एक विशेष प्रस्ताव द्वारा, रूसी रूढ़िवादी चर्च को रोमन कैथोलिक चर्च की दूसरी वेटिकन परिषद में पर्यवेक्षक भेजने की अनुमति मिली।

विश्वव्यापी आंदोलन में भागीदारी न केवल मौलिक थी, बल्कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए व्यावहारिक महत्व भी थी। अपने एक सार्वजनिक भाषण में, मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रश के एलेक्सी द्वितीय ने कहा: “मुश्किल 1960 के दशक में विश्वव्यापी संवाद में रूसी रूढ़िवादी चर्च की भागीदारी ने हमारी मदद की: पूरे ईसाई जगत ने हमारे बारे में, अब हमारी स्थिति के बारे में सीखा क्या हम सचमुच अपने भाइयों को यह बताने जा रहे हैं: आज हमारे देश में चर्च स्वतंत्र है और हमें अब आपसे संवाद करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

आधुनिक रूसी रूढ़िवादी चर्च में, ई. का समर्थन नहीं किया जाता है और तथाकथित के समर्थकों द्वारा सक्रिय रूप से निंदा की जाती है। राष्ट्रीय-रूढ़िवादी। यह आंदोलन, जो 2000 के दशक की शुरुआत में प्रभावशाली हो गया, ने उस आदर्श की घोषणा की जिसके लिए प्रयास किया जाना चाहिए, एक ऐसा राज्य जिसमें रूढ़िवादी (रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा प्रतिनिधित्व) राज्य की विचारधारा है, जबकि धर्मनिरपेक्ष अधिकारी रूसी रूढ़िवादी चर्च को पूर्ण समर्थन प्रदान करते हैं, सीमित करते हैं प्रशासनिक और विधायी रूप से अन्य धार्मिक समुदायों के अधिकार "राष्ट्रीय रूढ़िवादी" के प्रभाव में, फरवरी 1997 में रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशपों की परिषद आयोजित की गई, "इस भ्रम को ध्यान में रखते हुए कि तथाकथित विश्वव्यापी सेवाओं का अभ्यास रूढ़िवादी वातावरण में पैदा होता है और नए का उद्भव होता है पश्चिमी प्रोटेस्टेंटिज्म के धर्मशास्त्र और अभ्यास में रुझान, ने इसे "विधर्मी दुनिया के साथ संपर्कों में रूढ़िवादी चर्चों की भागीदारी से संबंधित मुद्दों की पूरी श्रृंखला की अंतर-रूढ़िवादी चर्चा" में लाने का फैसला किया।

रोमन कैथोलिक चर्च और ई.

कैथोलिक चर्च के इतिहास और दार्शनिक सिद्धांतों में विश्वव्यापी विचारों का मूल रूप कैथोलिक और रूढ़िवादी को एकजुट करना था (देखें)। मिलन). कैथोलिक धर्म में "ईसाई" विश्वव्यापी आंदोलन की आधुनिक समझ का विकास पोप जॉन XXIII (दुनिया में ग्यूसेप एंजेलो रोनाकल्ली) की गतिविधियों से जुड़ा है। एक चर्च राजनयिक रहते हुए, 1926 में उन्होंने लिखा: "कैथोलिक और रूढ़िवादी दुश्मन नहीं हैं, बल्कि भाई हैं। हमारे पास एक ही विश्वास है, एक ही संस्कार हैं, सबसे पहले हम ईश्वरीय निर्माण के मामलों में कुछ गलतफहमियों से विभाजित हैं हमारे प्रभु यीशु मसीह के चर्च के, लेकिन जो लोग इन गलतफहमियों के मूल में थे, वे कई सदियों पहले मर गए, इसलिए आइए हम पुराने विवादों को एक तरफ रख दें और अपने-अपने दायरे में, भावना पैदा करने के लिए काम करना शुरू करें। हमारे भाइयों में दयालुता, उनके लिए अपना अच्छा उदाहरण स्थापित करना।” हालाँकि, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, 1928 ई. में पोप पायस XI द्वारा निंदा की गई थी। पोंटिफ जॉन XXIII के सिंहासन पर बैठने के बाद मिस्र के प्रति कैथोलिक चर्च का रवैया बदल गया। उनकी पहल पर, 1962-1965 में दूसरी वेटिकन परिषद बुलाई गई, जिसने 21 नवंबर, 1964 को ई. ("यूनिटारिस रेडिनटेग्रेटियो") पर डिक्री प्रख्यापित की। डिक्री ने परिषद के मुख्य कार्यों में से एक को "सभी ईसाइयों के बीच एकता की बहाली को बढ़ावा देना" कहा। यह डिक्री विश्वव्यापी आंदोलन के संबंध में कैथोलिक चर्च की आधिकारिक स्थिति है।

डिक्री के अनुसार, सच्ची एकता एक यूचरिस्ट द्वारा निर्धारित होती है, जो "चर्च की एकता का प्रतीक और एहसास करती है।" चर्च, यूचरिस्ट और एपिस्कोपल मंत्रालय के बीच एक निश्चित धार्मिक संबंध है। चूंकि यूचरिस्ट चर्च का निर्माण करता है, इसलिए चर्च की एकता को एक यांत्रिक संघ तक सीमित नहीं किया जा सकता है। दृश्यमान एकता उन लोगों की गलती से नष्ट हो जाती है जो विभाजन के पाप में पैदा हुए थे और इसलिए इसके लिए उन्हें दोषी नहीं ठहराया जा सकता है। यदि लोग यीशु मसीह को स्वीकार करते हैं और बपतिस्मा लेते हैं, तो वे पहले से ही कैथोलिक चर्च के साथ किसी प्रकार की सहभागिता में प्रवेश कर लेते हैं। ऐसे लोगों के समुदाय अनुग्रह प्राप्त कर सकते हैं, और उनके चर्च "मुक्ति में संगति तक पहुंच खोलने में सक्षम हैं।" यदि इन समुदायों में पवित्र जीवन और निर्णय की निरंतरता संरक्षित है, तो उन्हें चर्च माना जा सकता है।

डिक्री ने निर्धारित किया कि सभी को ईसाइयों के पुनर्मिलन के उद्देश्य से प्रयासों में भाग लेना चाहिए। इन पहलों में शामिल हैं: हर चीज का उन्मूलन - शब्द, निर्णय, कार्य जो "न्याय और सच्चाई में" "हमसे अलग हुए भाइयों" की स्थिति के अनुरूप नहीं हैं और उनके साथ संबंधों को जटिल बनाते हैं; कैथोलिक धर्म की नींव और विशिष्ट विशेषताओं और विचारों को रेखांकित करते हुए अन्य धर्मों के अनुभवी धर्मशास्त्रियों के साथ संवाद में भागीदारी; संयुक्त मामलों में भागीदारी "प्रत्येक ईसाई विवेक की आवश्यकताओं के अनुसार, सामान्य भलाई में योगदान"; "जहाँ तक संभव हो, सर्वसम्मत प्रार्थना में" एकजुट होना; "नवीकरण और सुधार" के कार्य में भागीदारी ("अपनी तीर्थयात्रा में चर्च को मसीह द्वारा निरंतर सुधार के लिए बुलाया जाता है, जिसकी उसे लगातार आवश्यकता होती है")। संस्कारों के स्वागत में एकता पर विशेष ध्यान दिया जाता है - इसकी अनुमति है, लेकिन असाधारण परिस्थितियों में। हालाँकि, परिषद के एक अन्य निर्णय "पूर्वी कैथोलिक चर्चों पर", § 27 में कहा गया है: "... तपस्या, यूचरिस्ट और अभिषेक के आशीर्वाद के संस्कार पूर्वी ईसाइयों को सिखाए जा सकते हैं, जो पूरी ईमानदारी से , कैथोलिक चर्च से अलग हो जाते हैं, यदि वे स्वयं, अच्छे विश्वास में, इसके लिए पूछते हैं; इसके अलावा, कैथोलिकों को भी गैर-कैथोलिक पादरियों से समान संस्कारों की अनुमति है, जिनके चर्चों के पास वैध संस्कार हैं, जब भी आवश्यकता होती है या वास्तविक आध्यात्मिक लाभ की आवश्यकता होती है, और कैथोलिक पादरी तक पहुंच शारीरिक या नैतिक रूप से असंभव है।

डिक्री में प्रोटेस्टेंटवाद के प्रति दृष्टिकोण को अस्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है। एक ओर, यह देखा गया है कि प्रोटेस्टेंट समुदायों ने "पुरोहितत्व के संस्कारों की अनुपस्थिति के कारण यूचरिस्टिक रहस्य के सच्चे और अभिन्न सार को संरक्षित नहीं किया है।" दूसरी ओर, परिषद इंगित करती है कि कुछ यूचरिस्टिक तत्व प्रोटेस्टेंटों के बीच भी मौजूद हैं, "चूंकि पवित्र वियाचेरा में वे प्रभु की मृत्यु और पुनरुत्थान को याद करते हैं।"

ईसाई धर्म की 2000वीं वर्षगांठ के जश्न की पूर्व संध्या पर कैथोलिक चर्च में विश्वव्यापी आंदोलन तेज हो गया। मई 1995 में, पोप जॉन पॉल द्वितीय ने गंभीरता से घोषणा की: "आज, रोमन चर्च के पोप, सभी कैथोलिकों की ओर से, मैं पूरे इतिहास में कैथोलिकों के खिलाफ किए गए अन्याय के लिए क्षमा मांगता हूं।" 12 मार्च 2000 को, वेटिकन में सेंट पीटर बेसिलिका में एक जनसमूह के दौरान, पोप जॉन पॉल द्वितीय ने कैथोलिक चर्च द्वारा अपने अस्तित्व के दौरान अविश्वासियों और असंतुष्टों के खिलाफ की गई सभी गलतियों और पापों के लिए पश्चाताप के शब्द बोले। ईसाई धर्म के इतिहास में ऐसी कार्रवाई अभूतपूर्व है।

प्रोटेस्टेंटवाद और ई.

प्रोटेस्टेंटवाद में विश्वव्यापी आंदोलन को दो स्तरों पर देखा जाता है - विभिन्न प्रोटेस्टेंट "संप्रदायों" की एकता की इच्छा के रूप में और ईसाई संप्रदायों के एकीकरण के रूप में। प्रोटेनस्टन पादरी और प्रोटेस्टेंट का एक महत्वपूर्ण हिस्सा "गैर-ईसाई" ई के प्रति नकारात्मक रवैया रखता है।

प्रोटेस्टेंट ईसाइयों में सबसे पहले थे जिन्होंने अन्य ईसाई संप्रदायों के प्रति सहिष्णुता दिखाना शुरू किया और ईश्वर में उनके विश्वास की सच्चाई की मान्यता और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के सम्मान के आधार पर सभी धर्मों के मेल-मिलाप और सहयोग के रूप में एस्टोनियाईवाद की वकालत करने वाले पहले व्यक्ति थे। इंग्लैंड के चर्च के नेता के अनुसार (देखें एंग्लिकनों) कैंटरबरी के आर्कबिशप जे. केरी "ईसाई चर्चों को सभी नागरिकों की धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करने के लिए कहा जाता है। अल्पसंख्यकों के भाग्य के लिए उनकी विशेष जिम्मेदारी है जिन्हें समर्थन और अनुमोदन की आवश्यकता है। और यह स्वयं भगवान और उनकी भलाई के समक्ष उनकी जिम्मेदारी है समाचार।" यूरोप और अमेरिका में प्रोटेस्टेंटों के धार्मिक संघों के विभिन्न आधिकारिक दस्तावेजों में भी इसी तरह की राय व्यक्त की गई है। एंग्लिकन की पहल पर, 1908 में एक शक्तिशाली प्रार्थना आंदोलन खड़ा हुआ - ईसाई एकता के लिए प्रार्थना का जनवरी सप्ताह (सालाना 18 से 25 जनवरी तक)। बुतपरस्त देशों में ईसाई धर्म का प्रसार करते समय, प्रोटेस्टेंटों ने विशेष रूप से तीव्रता से महसूस किया कि चर्च में प्रवेश करने वाले बुतपरस्तों के लिए ईसाइयों का विभाजन कितनी बड़ी बाधा थी। विभिन्न संप्रदायों के प्रोटेस्टेंट विश्व चर्च परिषद के आरंभकर्ता और निर्माता थे, जो एक सैद्धांतिक और व्यावहारिक प्रकृति की प्रोटेस्टेंट विश्वव्यापी गतिविधियों को एकजुट करते थे।

टी. एस. प्रोट्को

अन्य शब्दकोशों में शब्दों की परिभाषाएँ, अर्थ:

स्मिरनोव एम.यू. सुधार और प्रोटेस्टेंटवाद

ECUMENISM (ग्रीक οίκουμένη से - आबाद दुनिया, ब्रह्मांड) - पैन-ईसाई एकता की विचारधारा। सबसे पहले, यह ईसाई चर्चों के एकीकरण के आंदोलन से जुड़ा है। यह एक अंतरधार्मिक आंदोलन है, हालाँकि...

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आध्यात्मिक रूप से अनुभवी समकालीन बुजुर्गों की गवाही के अनुसार, हम धर्मत्याग के समय में रहते हैं - सत्य से बड़े पैमाने पर पीछे हटना, यह विश्वासघात है। धर्मत्याग की कई अभिव्यक्तियों में से एक यह है कि ईसाइयों सहित लोगों के मन में यह धारणा व्यापक रूप से फैल गई है कि सभी आध्यात्मिक मार्ग ईश्वर की ओर जाते हैं, कि सभी धर्म अपने तरीके से मोक्षदायी हैं। यह सब इस तथ्य का परिणाम है कि आधुनिक लोग सत्य के प्रति उदासीन, आध्यात्मिक निर्णयों में सतही और तुच्छ होते जा रहे हैं।

जो सकारात्मक आध्यात्मिकता और नकारात्मक संकेत के साथ आध्यात्मिकता के अस्तित्व के तथ्य को पहचानना जरूरी नहीं समझते, यानी शैतानी।

वास्तव में, पृथ्वी के सभी लोगों के पास धर्म थे और हैं, सभी लोग ईश्वर को जानने, उसके साथ एकता में प्रवेश करने और उसके कानून के अनुसार जीवन बनाने का प्रयास करते हैं। साथ ही, रूढ़िवादी आस्था सिखाती है कि मानव मन, अपनी सीमाओं और पापपूर्ण भ्रष्टाचार के कारण, स्वतंत्र रूप से ईश्वरीय सत्य का रास्ता खोजने में सक्षम नहीं है।

सभी मानव धर्म मानव रचनात्मकता का फल हैं। उनमें, दार्शनिकों की ईश्वर की खोज की तरह, गलत विचार हैं - कल्पना के फल, पतित आध्यात्मिक दुनिया के पदाधिकारियों द्वारा प्रेरित।

हमारे विश्वास के अनुसार, एक धर्म दुनिया की सच्ची रोशनी है - स्वयं ईश्वर यीशु मसीह द्वारा जलाया गया प्रकाश। यह सच्चा प्रकाश उसी से आता है, लोगों से नहीं। ओर वह "हमारे निमित्त मनुष्य, और हमारे निमित्त उद्धार" अपनी स्वैच्छिक पीड़ा के साथ वह मूल पाप का प्रायश्चित करता है, और अपने पुनरुत्थान के साथ वह नर्क और मृत्यु पर विजय प्रदर्शित करता है।

इस प्रकार, प्रभु यीशु मसीह मनुष्य को उस लक्ष्य की पूर्ति की ओर ले जाते हैं जिसके लिए मनुष्य को बनाया गया था - अनुग्रह से ईश्वर के समान बनना। और इसलिए केवल वह ही ये शब्द कह सका: "जो कोई मेरे पास आता है, वह कभी भूखा न होगा, और जो मुझ पर विश्वास करेगा, वह कभी प्यासा न होगा।" (यूहन्ना 6:35)

आज हम आधुनिक आध्यात्मिक चेतना में एक वास्तविक क्रांति देख रहे हैं। यदि पहले सारा आध्यात्मिक जीवन ईसा मसीह के इर्द-गिर्द घूमता था, तो आज दुनिया का केंद्र एक निश्चित अनाकार, चेहराहीन देवत्व बनता जा रहा है।

ईसाई विश्वदृष्टि के अनुसार, कोई भी आध्यात्मिक चीज़ अवैयक्तिक नहीं है: या तो वह ईश्वर की है या शैतानी है। वे आध्यात्मिक घटनाएँ जो ईश्वर की ओर से हैं, पूरी तरह से स्पष्ट और निश्चित विशेषताओं की विशेषता हैं: यह पश्चाताप, सच्चा विश्वास, विनम्रता और शाश्वत जीवन की शिक्षा है। जहां यह मौजूद नहीं है, वहां राक्षसों की आत्मा, चापलूसी (झूठ) की भावना काम करती है, चाहे वह खुद को किसी भी नाम से ढक ले।

आज की आध्यात्मिक दुनिया में, ईश्वर के पुत्र यीशु मसीह अन्य पैगम्बरों, शिक्षकों, ब्रह्मांडीय अवतारों के साथ संभावित आध्यात्मिक ग्रहों में से एक में बदल जाते हैं। दुष्ट काली की देवी के भारतीय पुजारी - रामकृष्ण (1836-1886) ने कहा, "ईश्वर एक है, केवल नाम अलग-अलग हैं। कुछ उसे अल्लाह कहते हैं, कुछ भगवान, कुछ ब्राह्मण, कुछ काली, कुछ कृष्ण, जीसस, बुद्ध।" .).

कैथोलिक धर्म और प्रोटेस्टेंटवाद की विभिन्न अभिव्यक्तियों के साथ रूढ़िवादी के संबंध की विशेषता बताते हुए, बिशप गुरी कहते हैं कि "रूढ़िवादी और विधर्म के बीच विसंगति कुछ विशेष चूक और अशुद्धियों में नहीं है, बल्कि, सिद्धांत रूप में, इस तथ्य में है कि वे एक-दूसरे के विपरीत हैं।"

रूढ़िवादी विश्वास भविष्य के जीवन में उद्धारकर्ता द्वारा वादा किया गया एक तपस्वी विश्वास और स्वर्गीय आनंद है।

हालाँकि, लैटिन और प्रोटेस्टेंट इस साधारण कारण से इसे बर्दाश्त नहीं करना चाहते हैं, स्पष्ट रूप से कहें तो, कि उन्हें मृत्यु के बाद के जीवन में बहुत कम विश्वास है। वे वास्तविक जीवन की अधिक परवाह करते हैं, जिसे, इसके विपरीत, पवित्र प्रेरित कहते हैं "गायब हो रही भाप" (जेम्स 4:14). यही कारण है कि छद्म-ईसाई पश्चिम नहीं चाहता और समझ नहीं पाता कि पाप से कैसे लड़ा जाए।

यदि हम पश्चिम की सभी गलत धारणाओं का पता लगाएं जो इसके पंथ में शामिल हैं, साथ ही साथ इसकी नैतिकता में निहित हैं, तो हम देखेंगे कि वे सभी एक ईसाई के सुधार के लिए निरंतर उपलब्धि के रूप में ईसाई धर्म की गलतफहमी में निहित हैं। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैथोलिकवाद और प्रोटेस्टेंटवाद दोनों विधर्म हैं और अनिवार्य रूप से चर्च और उसकी शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित हैं।

रूढ़िवादी जुनून के उन्मूलन के साथ एक शिक्षा और जीवन है, सही विश्वास और अनुग्रह से भरे पवित्र कृत्यों की उपस्थिति में गुणों को आत्मसात करना, एक ऐसा जीवन जिसका एक ही उद्देश्य है: मानव पापों को ठीक करना और हमें पूर्णता की ओर बढ़ाना।

प्रेम की पूर्णता का यह मार्ग पवित्र पिताओं के अनुभव के बाहर असंभव है।

तथ्य यह है कि वे "अपने जीवन की पवित्रता, ईश्वर के वचन के गहरे ज्ञान और उनमें रहने वाली पवित्र आत्मा की कृपा की प्रचुरता के कारण इस सत्य के सबसे योग्य संरक्षक और व्याख्याकार हैं।"

आज का सार्वभौमवाद, जैसा कि चर्चों की विश्व परिषद द्वारा व्याख्या की गई है, "सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों" के आधार पर रूढ़िवादियों को विधर्मियों और यहां तक ​​कि गैर-ईसाइयों के करीब लाने के लिए सत्य की अनदेखी करने की संभावना प्रदान करता है। एक्युमेनिज़्म, एक अद्वितीय और व्यापक आंदोलन के रूप में, संक्षेप में, "प्रकाश को अंधेरे के साथ" और "मसीह को बेलियार के साथ" एकजुट करने का एक झूठा प्रयास है।

विश्वव्यापी आंदोलन का आध्यात्मिक बहुलवाद असीमित है। एक ज्वलंत उदाहरण दिया जा सकता है. "आध्यात्मिक एकता के नाम पर" ओझाओं की बैठक के पते का नाम है, जो उलान-उडे में हुई थी। इसमें, बौद्धों और रूढ़िवादी ईसाइयों को संबोधित करते हुए, प्रतिभागियों का कहना है: "एक उचित व्यक्ति को इस या उस धर्म की नींव के कट्टर पालन की क्या परवाह है, भगवान को हमसे इस तरह के विभाजन की आवश्यकता नहीं है, यह एक भयानक भ्रम है।"

उनके अनुसार, शांति, एकता और समृद्धि के नाम पर, हम रूढ़िवादी ईसाइयों को बौद्धों और जादूगरों के साथ एक ही धर्म में एकजुट होना चाहिए। लेकिन, जैसा कि आप जानते हैं, बौद्ध धर्म एक नैतिक शिक्षा है, इसमें कोई भगवान नहीं है, और शेमस स्वर्गदूतों की दुनिया के साथ नहीं, बल्कि शैतान के साथ संचार से जुड़े हैं।

इस मामले में एकता की भावना हमें यहीं बुलाती है। और यह सभी सार्वभौम अभिव्यक्तियों में हमेशा संरक्षित रहता है, क्योंकि सार्वभौमवाद, संक्षेप में, विधर्मियों का एक विधर्म है।

पवित्र पिताओं ने उन सभी शिक्षाओं को "अपवित्र" कहा जो ईश्वर के बारे में सच्चे विचारों को विकृत करती हैं, और इसलिए उनके साथ जीवित बचत संबंध का उल्लंघन करती हैं। इस विचार की घोषणा करते हुए कि सत्य हर जगह है, और इसलिए विशेष रूप से कहीं नहीं है, एक शिक्षण के रूप में सार्वभौमवाद उद्धारकर्ता के शब्दों के खिलाफ विद्रोह करता है: "मार्ग, सत्य और जीवन मैं ही हूं" (यूहन्ना 14:6) और "जो मुझसे पहले थे वे सभी चोर और लुटेरे हैं।"

"सत्य" सदैव अद्वितीय होता है। ईश्वरीय रहस्योद्घाटन की पूर्णता और शुद्धता आज केवल पवित्र रूढ़िवादी चर्च द्वारा निहित और संरक्षित है। और सत्य अलौकिक और कालातीत है। इस बात का एहसास अब बहुत ज़रूरी है, जब पूरी दुनिया तेजी से पाप की खाई में गिरती जा रही है।

उदाहरण के लिए, अमेरिका और अन्य देशों में जिन्होंने आधुनिक "संस्कृति" को अपनाया है, विवाह के आधिकारिक उन्मूलन और विवाह के बजाय "मुक्त प्रेम" (तथाकथित "परिवार" और अन्य सांप्रदायिक समूहों) को वैध बनाने को गहनता से बढ़ावा दिया जा रहा है। समलैंगिकता को वैध कर दिया गया है, यहां तक ​​कि समलैंगिकों के लिए "चर्च" विवाह का एक विशेष संस्कार स्थापित किया गया है, आदि।

यदि चर्च समय के साथ चलता है, तो यह चर्च नहीं, बल्कि "सदोम और अमोरा" होगा, जो देर-सबेर ईश्वर की सजा से बच नहीं पाएगा। लेकिन पाप के इस सागर में, प्रभु स्वयं अपने पवित्र चर्च को पवित्रता और बेदागता में संरक्षित करते हैं। वह अभी भी बनी हुई है पवित्रता का स्रोत, नए आकाशीय पिंडों को जन्म दे रहा है। और इसीलिए नरक की सारी शक्तियाँ उसके विरुद्ध हो गईं।

यह स्वाभाविक है कि अधिकांश अधिनायकवादी संप्रदाय इसे अपना एकमात्र शत्रु घोषित करते हैं। यह एक संकेत है कि केवल रूढ़िवादी चर्च ही आज प्रकाश के गढ़ का प्रतिनिधित्व करने वाली अंधेरे की ताकतों के लिए वास्तविक खतरा पैदा करता है।

1961 में विश्वव्यापी आंदोलन में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रवेश को छद्म-ईसाई आंदोलनों से पहले सत्य की गवाही देने की इच्छा से उचित ठहराया गया था। आज इस प्रकार के साक्ष्य की कोई आवश्यकता नहीं है। क्यों? इस प्रश्न का उत्तर आज की वास्तविक स्थिति से मिलता है: रूसी रूढ़िवादी चर्च के मैत्रीपूर्ण संपर्कों का उपयोग प्रोटेस्टेंट, कैथोलिक और विभिन्न संप्रदायों द्वारा मिशनरी गतिविधियों के लिए किया जाता है। इसलिए, बिना किसी संदेह के, रूसी रूढ़िवादी चर्च को आज विश्वव्यापी आंदोलन की कोई आवश्यकता महसूस नहीं होती है।

एक रूढ़िवादी ईसाई और एक सांप्रदायिक या विधर्मी प्रतिनिधि के बीच संचार किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति को प्रभावित कर सकता है। इससे चर्च जीवन और रूढ़िवाद के प्रति रुचि कमजोर हो जाती है, मानव मन में क्या अनुमति है और क्या अनुमति नहीं है की सीमाएं और रूपरेखा मिट जाती है। इस प्रकार, विधर्मियों के साथ संचार और संपर्क नए विचारों को जन्म देते हैं जो चर्च की शिक्षाओं के विपरीत हैं। आइए हम उन्हें संक्षेप में सूचीबद्ध करें:

1. रूढ़िवादी चर्च के बाहर मोक्ष की संभावना के बारे में सिद्धांत, जो सभी पवित्र ग्रंथों का खंडन करता है और ईसा मसीह के छुटकारे के पराक्रम के संपूर्ण अर्थ और महत्व को नकारता है।

2. आदम और हव्वा से विरासत में मिले मूल पाप के सिद्धांत का खंडन; जन्म लेने वाले प्रत्येक व्यक्ति के पहले माता-पिता के पाप के लिए ज़िम्मेदारी और इसलिए बचपन से बपतिस्मा की आवश्यकता होती है, जिस पर कार्थेज परिषद का निर्णय आधारित होता है (शिशु बपतिस्मा पर 124 वां नियम)। लक्ष्य स्पष्ट है - मानव चेतना में मसीह के शरीर के बाहर, यानी चर्च के बाहर मुक्ति के विचार को स्वीकार करना।

3. विधर्मियों के बीच संस्कारों की कृपा की मान्यता: लैटिन, मोनोफिसाइट्स, नेस्टोरियन, साथ ही विधर्मियों के बीच कथित रूप से संरक्षित प्रेरितिक उत्तराधिकार के बारे में पूरी तरह से खाली बयान। दोनों विचारों का चर्च की शिक्षा में कोई आधार नहीं है। इसके विपरीत, आइकोनियम के बिशप एम्फिलोचियस को सेंट बेसिल द ग्रेट के संदेश में, जो प्रत्येक ईसाई के लिए विहित नियमों के अनिवार्य संग्रह में शामिल था, हम उनका पूर्ण खंडन और अस्वीकार्यता पाते हैं।

आज, पहले से कहीं अधिक, हमें उस समय के बारे में जागरूक होना चाहिए, जिसमें हम रह रहे हैं, शब्द और कर्म दोनों में। सत्य की रक्षा करोअतिक्रमण करने वालों, आस्था की निंदा करने वालों से, यह समझने के लिए कि सार्वभौमवाद जन्मसिद्ध अधिकार, यानी अनुग्रह से वंचित कर देगा।

हमारे चर्च का सांसारिक मार्ग प्रभु यीशु मसीह के सांसारिक मार्ग के समान है। यह पीड़ा, उत्पीड़न और गलतफहमी से भरा है, क्योंकि उसका राज्य "इस दुनिया का नहीं है।" यह मोक्ष की प्यासी प्रत्येक ईसाई आत्मा का मार्ग है...

आधुनिक एथोनाइट कहते हैं, "रूढ़िवादी चर्च मसीह का सच्चा चर्च है, जो उनके घावों को सहन करता है और विश्वास के मामलों में समझौता नहीं करता है, दुनिया और महिमा पर अधिकार नहीं चाहता है, बल्कि अपने संस्थापक की तरह सादगी और विनम्रता में रहता है।" तपस्वी. लेकिन स्वयं भगवान के अनुसार, यह दुखद और संकीर्ण मार्ग ही एकमात्र बचाव मार्ग है।

इसलिए, एथोस मठों में से एक के प्रवेश द्वार पर शब्द लिखे गए हैं: "रूढ़िवादी या मृत्यु"।

हम सार्वभौमवाद को एक विधर्मी शिक्षा के रूप में अस्वीकार करते हैं, मनुष्य के प्रति प्रेम की कमी के कारण नहीं, इसके विपरीत, उसके प्रति असीम प्रेम के कारण, क्योंकिसच्चे चर्च के बाहर कोई मुक्ति नहीं है .

पवित्र पिता हमें यही सिखाते हैं। और हमारी सुबह की प्रार्थना में, प्रभु की ओर मुड़ते हुए, हम ये शब्द कहते हैं: "जो लोग रूढ़िवादी विश्वास से हट गए हैं और विनाशकारी विधर्मियों से अंधे हो गए हैं, उन्हें अपने ज्ञान के प्रकाश से प्रबुद्ध करें और उन्हें अपने पवित्र अपोस्टोलिक कैथोलिक चर्च के करीब लाएं।" ।”

झूठे भविष्यवक्ताओं और झूठे शिक्षकों के बारे में “वे सभी, चाहे उनमें से कितने भी मेरे सामने आए हों, चोर और लुटेरे हैं; परन्तु भेड़ों ने उनकी न सुनी"

प्रभु के सामने आने वाले चोरों और लुटेरों से, हमें झूठे भविष्यवक्ताओं, झूठे शिक्षकों और फिर सभी रंगों और समयों के विधर्मियों को समझना चाहिए (जैसा कि स्ट्रिडॉन के धन्य जेरोम सिखाते हैं), जिन्हें प्रभु ने नहीं भेजा था (रोमियों 10:15) , लेकिन अपनी मर्जी से आए थे। सच्चे भविष्यवक्ता और शिक्षक हमेशा प्रभु द्वारा भेजे गए थे (निर्गमन 3:10-12; यिर्मयाह 1:5; यूहन्ना 20:21), लेकिन प्रभु ने कभी भी झूठे लोगों को नहीं भेजा, वे स्वयं ईश्वर के नाम पर भविष्यवाणी करने और झूठी शिक्षा देने गए थे; (यिर्म. 14, 14) और विनाशकारी विधर्म का परिचय दें (2 पतरस 2:1-2)।

परमेश्वर का वचन झूठे भविष्यद्वक्ताओं और झूठे शिक्षकों के लक्षण दिखाता है:

है। 41, 22. वे कल्पना करें और हमें बताएं कि क्या होगा; उन्हें घटित होने से पहले ही कुछ घोषित करने दें, और हम अपने दिमाग से उसमें गहराई से उतरेंगे और पता लगाएंगे कि यह कैसे समाप्त हुआ, या उन्हें भविष्य के बारे में हमें बताने दें।

जेर. 28:9. यदि किसी भविष्यवक्ता ने शांति की भविष्यवाणी की, तो केवल उसे ही उस भविष्यवक्ता के रूप में मान्यता दी गई जिसे प्रभु ने वास्तव में तब भेजा जब उस भविष्यवक्ता का वचन सच हुआ।

मैट. 24:24 क्योंकि झूठे मसीह और झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे, और बड़े चिन्ह और अद्भुत काम दिखाएंगे, कि यदि हो सके तो चुने हुओं को भी भरमा दें। मैट. 24, 25. देखो, मैंने तुम्हें पहले ही बता दिया था। मैट. 24, 26. इसलिये यदि वे तुम से कहें, देखो, वह जंगल में है, तो बाहर न जाना; “देखो, वह गुप्त कोठरियों में है,” इस पर विश्वास मत करो;

मैट. 24, 27. क्योंकि जैसे बिजली पूर्व से आती है, और पश्चिम तक दिखाई देती है, वैसे ही मनुष्य के पुत्र का भी आना होगा।

2 पालतू. 2.1. लोगों के बीच झूठे भविष्यद्वक्ता भी थे, जैसे आपके बीच झूठे शिक्षक होंगे, जो विनाशकारी पाखंडों का परिचय देंगे और, भगवान जिसने उन्हें खरीदा है, का इनकार करते हुए, खुद को शीघ्र विनाश लाएंगे। 2 पालतू. 2, 2. और बहुतेरे उनकी भ्रष्टता का अनुसरण करेंगे, और उनके द्वारा सत्य के मार्ग की निन्दा होगी।

मैट. 7:20 इसलिये तुम उनको उनके फल से पहचान लोगे। वे खूंखार भेड़िये हैं जिनसे रक्षा की जानी चाहिए:

मैट. 7, 15. झूठे भविष्यद्वक्ताओं से सावधान रहो, जो भेड़ के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु अन्दर से फाड़ने वाले भेड़िए हैं। बुध: 1 जॉन 4.1.

वे परमेश्वर के नाम पर झूठे दर्शन का प्रचार करने का साहस करते हैं:

जेर. 14, 14. और यहोवा ने मुझ से कहा, भविष्यद्वक्ता मेरे नाम से झूठी भविष्यद्वाणी करते हैं; मैं ने उन्हें नहीं भेजा, न उन्हें आज्ञा दी, न उन से बातें कीं; वे तुम्हें मिथ्या दर्शन, और भविष्य बताने, और खोखली बातें, और अपने मन के स्वप्न बताते हैं। बुध: जेर. 23, 26-27.

झूठे भविष्यवक्ताओं के लिए दंड के बारे में परमेश्वर के वचन की गवाही:

जेर. 23, 30. इसलिये देखो, मैं उन भविष्यद्वक्ताओं के विरूद्ध हूं, जो एक दूसरे से मेरी बातें चुरा लेते हैं, यहोवा की यही वाणी है।

जेर. 23, 32. यहोवा की यही वाणी है, देख, मैं झूठे स्वप्न भविष्यद्वक्ताओं के विरूद्ध हूं, जो उनको ऐसा बताते और अपने छल और छल से मेरी प्रजा को भटका देते हैं, यद्यपि मैं ने उन्हें नहीं भेजा, और न आज्ञा दी, और वे इस से कुछ लाभ नहीं पहुंचाते। लोग, प्रभु कहते हैं.

अधिनियमों 13:10. उस ने कहा, हे सब छल और सब बुराई से परिपूर्ण, शैतान की सन्तान, और सब धर्म के शत्रु! क्या तुम प्रभु की सीधी राहों से भटकना बंद करोगे?

अधिनियमों 13, 11. और अब देखो, यहोवा का हाथ तुम पर पड़ा है; तुम अन्धे हो जाओगे, और कुछ समय तक सूर्य को न देखोगे। और एकाएक उस पर अन्धियारा और अन्धकार छा गया, और वह इधर-उधर घूमकर किसी सलाहकार की ओर देखने लगा।

झूठे भविष्यद्वक्ताओं की बात सुननेवालों के लिये दण्ड:

जेर. 14, 16. और वे लोग जिन से वे (झूठे भविष्यद्वक्ता) भविष्यद्वाणी करते हैं, भूख और तलवार के मारे यरूशलेम की सड़कों में तितर-बितर हो जाएंगे, और उनको मिट्टी देनेवाला कोई न होगा; वे और उनकी स्त्रियां, और उनके बेटे, और उनके बेटियाँ; और मैं उनकी बुराई उन पर उण्डेलूंगा।

ईजेक. 14:10 और वे अपने अधर्म का अधर्म भोगेंगे; जैसा पूछनेवाले का अधर्म, वैसा ही भविष्यद्वक्ता का भी अधर्म होगा।

प्रेरित ने विश्वासियों को शिक्षा के धोखे से खुद को बचाने की चेतावनी दी: "बहुत से लोग शिक्षक नहीं बनते" (जेम्स 3:1)। क्यों? हां, क्योंकि चर्च में शिक्षक पहले से ही भगवान द्वारा नियुक्त किए गए हैं (1 कुरिं. 12:28; इफि. 4:11)। क्योंकि, "यदि वे भेजे ही नहीं गए तो हम प्रचार कैसे कर सकते हैं"? (रोमियों 10:15). और जो साम्प्रदायिक प्रचारक अब सर्वत्र बिखरे हुए हैं, उन्हें कौन भेजता या भेजता है? वे कहते हैं, ''भगवान हमें भेजते हैं।'' लेकिन इस संदेशवाहक का प्रमाण कहां है? सच्चे प्रचारकों के लिए, प्रमाण उनका अभिषेक, प्रेरितों से उत्तराधिकार है (प्रेरितों 14:23; 1 तीमुथियुस 4:14; तैसा 1:5, आदि)।

यीशु मसीह ने स्वयं चर्च में देहाती नेतृत्व की आवश्यकता की ओर इशारा किया जब उन्होंने पीटर से कहा: "मेरी भेड़ों...मेरे मेमनों को चराओ" (यूहन्ना 21:15-17)। और हम पवित्रशास्त्र से देखते हैं कि मसीह के चर्च में किसने और कैसे इस शक्ति का उपयोग किया (2 तीमु. 4:2; तीमु. 1:13)।

इसलिए, अपने पापों के शक्तिहीन निर्णयकर्ताओं (झूठे पैगम्बरों और झूठे शिक्षकों) को दूर फेंक दो; वे विशुद्ध रूप से आपके विवेक को बांधते हैं, चर्च ऑफ गॉड के चरवाहों के दैवीय रूप से स्थापित आदेश की ओर मुड़ते हैं, पवित्र प्रेरितों से क्रमिक रूप से लोगों के पापों को बांधने और हल करने की शक्ति रखते हैं (मैथ्यू 18:18), वास्तविक शक्ति, काल्पनिक नहीं, नहीं काल्पनिक.

धन्य वर्जिन मैरी की मध्यस्थता के चर्च का आशीर्वाद
निकोल्स्क-उससुरीस्की
2003

ए) साम्यवाद पर रूढ़िवादी आपत्तियां

अलेक्जेंड्रिया के संरक्षक निकोलस VI (1968-1986) ने एथेंस अखबार "ऑर्थोडॉक्सस टिपोस" (1972, नंबर 170) के साथ एक साक्षात्कार में विश्वव्यापी आंदोलन के खिलाफ बहुत तीखी बात कही: "मैं निंदा करता हूं। हम ईसाई विरोधी ताकतों से अच्छी तरह से परिचित हैं जो पर्दे के पीछे से एक्युमेनिज्म को नियंत्रित करती हैं... एक्यूमेनिज्म रूढ़िवादी के खिलाफ निर्देशित है। यह हमारे युग के अविश्वास के साथ-साथ आज के सबसे बड़े खतरे का प्रतिनिधित्व करता है, जो भौतिक आसक्तियों और सुखों को दर्शाता है” 418।

कांग्रेस के दौरान अपने सीने पर बुतपरस्त ताबीज के साथ रूस की रूढ़िवादी नन मरीना डिबा

1983 में वैंकूवर में

ऐसे समय में जब सभी स्थानीय रूढ़िवादी चर्च डब्ल्यूसीसी में भाग लेते हैं, रूढ़िवादी कट्टरपंथियों की भावना अलेक्जेंड्रिया के उच्च पदानुक्रम के ऐसे साहसी शब्दों से मजबूत होती है: "मैं उन सभी पादरी और आम लोगों को बधाई देता हूं और आशीर्वाद देता हूं जो सार्वभौमवाद से लड़ रहे हैं!" 419. पैट्रिआर्क ने ग्रीक चर्च के पवित्र धर्मसभा को WCC 420 से हटने की इच्छा भी भेजी। इसे सभी स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों को संबोधित किया जाना चाहिए था, क्योंकि अब यह निर्णायक कदम उठाए बिना, जबकि अभी भी रूढ़िवादी विचारधारा वाले पदानुक्रम हैं

और रूढ़िवादी के प्रति समर्पित लोगों को कल - सार्वभौम रूप से पुनः शिक्षित नई पीढ़ी के साथ - बहुत देर हो जाएगी!

सौभाग्य से, हमारे दिनों में इसी तरह का एक प्रस्ताव चर्चों की माँ - यरूशलेम के पवित्र पितृसत्ता द्वारा, इसके योग्य प्राइमेट - यरूशलेम के महामहिम पितृसत्ता डियोडोरस के प्रतिनिधित्व में किया गया था, जिन्होंने पवित्र धर्मसभा के साथ मिलकर भागीदारी को रोकने का फैसला किया था। जेरूसलम चर्च की विधर्मियों के साथ बातचीत और डब्ल्यूसीसी में। पवित्र धर्मसभा को अपनी रिपोर्ट में, उन्होंने सीधे कहा: "चर्चों की माँ" के रूप में यरूशलेम के चर्च को विश्वास के मामलों में अनुकरण का एक उदाहरण स्थापित करना चाहिए और विश्वास को अक्षुण्ण बनाए रखना चाहिए, क्योंकि उसने इसे हमारे प्रभु यीशु से प्राप्त किया था। मसीह, जिसने अपने ईमानदार रक्त से इसकी स्थापना की। इसलिए, आज, जब पूरी दुनिया कठिन समय से गुजर रही है और नैतिक मूल्यों और परंपराओं को संशोधित करने के लिए आधुनिक प्रचार के प्रयासों का सामना कर रही है, जेरूसलम चर्च अपने झुंड को विदेशी प्रभावों से बचाने के लिए अपनी आवाज उठाने के लिए बाध्य है और रूढ़िवादी विश्वास के संरक्षण के लिए लड़ें... हमारा रूढ़िवादी चर्च दृढ़ता से विश्वास करता है, कि इसमें सत्य की परिपूर्णता है, कि यह एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च और अनुग्रह और सत्य का खजाना है... जिसमें सभी हमारे विश्वास और पवित्र धर्मग्रंथों की हठधर्मिता सभी शुद्धता और उद्धारकारी मूल्य में निहित है। संवादों में रूढ़िवादी चर्च की भागीदारी हानिकारक और खतरनाक है। गैर-रूढ़िवादी लोग हमारे रूढ़िवादी चर्च को नुकसान पहुंचाने के लिए धार्मिक संवादों का उपयोग करते हैं।

इसके अलावा, विधर्मी धर्मांतरण (विशेष रूप से मध्य पूर्व में) से रूढ़िवादी झुंड को होने वाले नुकसान की ओर इशारा करते हुए, पैट्रिआर्क डियोडोरस ने निष्कर्ष निकाला: “विधर्मियों के खतरनाक कार्यों से हमारे रूढ़िवादी विश्वास और परंपराओं को बरकरार रखने की हमारी इच्छा ने हमें न केवल संवाद बंद करने के लिए मजबूर किया। एंग्लिकन, जिन्होंने पहले से ही महिलाओं के समन्वय की शुरुआत की है, लेकिन पापिस्टों, गैर-चाल्सीडोनियन, लूथरन और सुधारवादी संप्रदायों के साथ संवाद भी किया है, जिसमें जेरूसलम चर्च ने शुरू से ही भाग नहीं लिया था" 421।

अन्य स्थानीय रूढ़िवादी चर्च सार्वभौमवाद और डब्ल्यूसीसी की गंभीरता से आलोचना करते हैं। उदाहरण के लिए, 1973 में, अमेरिका में ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्च के धर्मसभा ने ईसाई एकता और सार्वभौमवाद के मुद्दों पर एक व्यापक जिला पत्र प्रकाशित किया (रूसी पश्चिमी यूरोपीय पितृसत्तात्मक एक्ज़ार्चेट का बुलेटिन, 1973, संख्या 83-84, पृ. 163-181) , 239-256). संदेश में सत्य, प्रेम और पवित्रता में एकता के रूप में चर्च की एकता के बारे में अद्भुत विचार शामिल हैं, और इस बात पर दृढ़ता से जोर दिया गया है कि "रूढ़िवादी चर्च ही सच्चा चर्च है।" वह प्रभु यीशु मसीह और उनके प्रेरितों के समय से ही "मसीह का एक चर्च" है, जो रूढ़िवादी चर्च है

मैंने किसी भी गलत शिक्षा और किसी भी झूठे जीवन आदर्श को स्वीकार नहीं किया। ऑर्थोडॉक्स चर्च ईसा मसीह का एक अविभाज्य चर्च है, मानवीय कार्यों के कारण नहीं, बल्कि इसलिए कि, ईश्वर की कृपा से, शहीदों के खून में और संतों की गवाही में प्रकट होकर, ऑर्थोडॉक्स चर्च ने आज तक मिशन को संरक्षित रखा है यह ईश्वर द्वारा दिया गया है - दुनिया के लिए "चर्च जो उसका (मसीह का) शरीर है, उसकी परिपूर्णता है जो सब कुछ भरता है" (इफि. 1:23)।

संदेश सही ढंग से सापेक्षतावाद के खतरे की पहचान करता है, यानी, सार्वभौमवाद के माध्यम से विश्वास की हठधर्मी सच्चाइयों को कुछ सापेक्ष में बदलने का खतरा, और धर्मनिरपेक्षता का खतरा, यानी, सार्वभौम प्रयासों के माध्यम से चर्च का धर्मनिरपेक्षीकरण "लोगों को एकजुट करने के लिए" सांसारिक विचारधारा का आधार” 423. यह संदेश उस गलत विश्वव्यापी धारणा को भी उजागर करता है कि चर्च की संरचना - सिद्धांत और नैतिक आदर्श सापेक्ष हैं और व्यावहारिक लक्ष्यों के लिए इन्हें बदला जा सकता है, जैसे कि "चर्च का पवित्र, पदानुक्रमित ईसाई क्रम, प्रेरितिक काल से आ रहा है, माना जाता है कि यह ईसाई धर्म और चर्च की एकता के लिए आवश्यक नहीं है।" अमेरिकी रूढ़िवादी बिशपों ने साहसपूर्वक घोषणा की: "हम चर्च को एकजुट करने के सभी झूठे तरीकों को अस्वीकार करना अपना पवित्र कर्तव्य मानते हैं और दृढ़ता से पुष्टि करते हैं कि चर्च के आदेश को बदलने वाले सभी सैद्धांतिक, नैतिक और धार्मिक समझौते ... किसी भी तरह से नेतृत्व नहीं करेंगे।" मसीह में सभी लोगों की एकता और ईसाइयों को एक चर्च में एकजुट करने में सक्षम नहीं होगा" 424। इस तर्क का पालन करते हुए, ईसाई एकता प्राप्त करने के साधन के रूप में अंतर-सांप्रदायिकता को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया गया है, क्योंकि "मसीह के एक चर्च में विश्वास की एकता के बाहर, जिसे विभाजित नहीं किया जा सकता है, वहां न तो पवित्र साम्य हो सकता है और न ही धार्मिक अनुष्ठान हो सकता है।" अमेरिकन ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्च के बिशपों ने भी "सार्वभौमिकता को एक प्रकार के सार्वभौमिक चर्च में बदलने के प्रयास" की निंदा की, यानी, रूढ़िवादी चर्च के विरोध में एक सुपर-चर्च में।

1973 में, जब यह संदेश प्रकाशित हुआ था और जब एक्यूमेनिज़्म ने अभी तक अपना रूढ़िवादी विरोध नहीं दिखाया था, अमेरिकी ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्च, वैचारिक कारणों से, डब्ल्यूसीसी का हिस्सा नहीं था और उसने इकोमेनिज़्म में बुरे रुझानों की कड़ी आलोचना की थी। कोई उम्मीद कर सकता था कि इस तरह का गंभीर नकारात्मक रवैया दो डब्ल्यूसीसी असेंबली के बाद भी जारी रहेगा और गहरा होगा, खासकर वैंकूवर असेंबली के बाद, जहां सार्वभौमवाद के अत्यधिक रूढ़िवादी विरोधी नवाचार सामने आए थे। हालाँकि, यह चर्च न केवल कोई नया विरोध लेकर सामने आया, बल्कि, इसके विपरीत,

डब्ल्यूसीसी की सदस्य बनने के बाद, उन्होंने उक्त सभा में भाग लिया, और अंधेरे के पहले निंदा किए गए विश्वव्यापी कार्यों में शामिल हो गईं, जिसके बारे में सेंट। एपी. पौलुस लिखता है: “अन्धकार के निष्फल कामों में भाग न लो, परन्तु उन्हें डाँटो!” (इफि. 5:11).

विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च का धर्मसभा कहीं अधिक सुसंगत है, जिसने अगस्त 1983 में, वैंकूवर असेंबली के तुरंत बाद, सार्वभौमवाद के खिलाफ एक अभिशाप जारी किया था। इस दस्तावेज़ का शाब्दिक पाठ इस प्रकार है: "उन लोगों के लिए अभिशाप जो चर्च ऑफ क्राइस्ट के खिलाफ हथियार उठाते हैं और सिखाते हैं कि चर्च ऑफ क्राइस्ट को तथाकथित "शाखाओं" में विभाजित किया गया था, जो शिक्षण और अपने तरीके में एक दूसरे से भिन्न हैं जीवन का, या कि चर्च प्रत्यक्ष रूप से अस्तित्व में नहीं था, लेकिन माना जाता है कि भविष्य में इसका गठन किया जाएगा, जब सभी "शाखाएँ" या भाग या स्वीकारोक्ति और यहां तक ​​कि सभी धर्म एक शरीर में एकजुट हो जाएंगे - और जो लोग भेद नहीं करते हैं विधर्मियों के "पुरोहितत्व" और "संस्कारों" से चर्च के पुरोहितत्व और संस्कार, लेकिन कहते हैं जैसे कि विधर्मियों का बपतिस्मा और यूचरिस्ट मोक्ष के लिए पर्याप्त हैं, इसलिए, अभिशाप - और उन लोगों के लिए जो सचेत रूप से उक्त विधर्मियों के साथ संवाद करते हैं या बचाव करते हैं , कथित भाईचारे के प्रेम या विभाजित ईसाइयों के कथित एकीकरण के बहाने सार्वभौमवाद के अपने नवनिर्मित विधर्म के लिए प्रसार और मध्यस्थता करें! 427. अभिशाप का पाठ, हालांकि संक्षिप्त है, इतना स्पष्ट है कि इसमें टिप्पणी की आवश्यकता नहीं है, यह आधुनिक विश्वव्यापी विधर्म के विरुद्ध आधिकारिक तौर पर उच्चारित अभिशाप है!

यह कहा जाना चाहिए कि मॉस्को पितृसत्ता ने भी एक समय में इसका विरोध किया था, अगस्त 1948 में एम्स्टर्डम में पहली महासभा में भाग लेने के लिए प्राप्त निमंत्रण को आधिकारिक तौर पर अस्वीकार करने के उद्देश्य से जुलाई 1948 में ऑटोसेफ़लस ऑर्थोडॉक्स चर्चों का सम्मेलन बुलाया था, जब विश्व चर्चों की परिषद की स्थापना की गई।

मॉस्को की इस बैठक में सार्वभौमवाद के खतरों पर कई रिपोर्टें पढ़ी गईं। विशेष रूप से उल्लेखनीय बुल्गारिया के रूसी आर्कबिशप सेराफिम (सोबोलेव) की रिपोर्ट थी, जिन्होंने पंथ के 9वें लेख में निर्धारित वन, होली, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च की हठधर्मिता के खिलाफ पारिस्थितिकवाद को एक विधर्म माना था। चर्च, आर्कबिशप की इन चार संपत्तियों की लगातार जांच कर रहे हैं। सेराफिम ने दिखाया कि कैसे सार्वभौमवाद अपना स्वयं का विश्वव्यापी "चर्च" बनाने के लिए उन्हें विकृत करता है, जो रूढ़िवादी ईसाइयों के साथ-साथ सभी विधर्मियों को एकजुट करता है। उन्होंने लिखा, "रूढ़िवादी पारिस्थितिकवादी, पंथ के नौवें सदस्य को मान्यता से परे विकृत करते हैं। इसका परिणाम झूठ के साथ सत्य का, विधर्मियों के साथ रूढ़िवादी का एक प्रकार का अप्राकृतिक भ्रम है, जो रूढ़िवादी पारिस्थितिकवादियों को चर्च की सच्ची अवधारणा के चरम विरूपण की ओर ले जाता है, और इस हद तक कि वे, रूढ़िवादी चर्च के सदस्य होने के नाते, सबसे आगे हैं। एक ही समय में सार्वभौम चर्च के सदस्य, या बल्कि, अपने अनगिनत विधर्मियों के साथ किसी प्रकार का सार्वभौमिक विधर्मी समाज। उन्हें हमेशा मसीह के शब्दों को याद रखना चाहिए: "यदि चर्च भी अवज्ञाकारी हो, तो तुम मूर्तिपूजक और चुंगी लेनेवाले के समान बनो" (मैथ्यू 18:17)। आर्चबिशप की रिपोर्ट. सेराफिम ने भजन के शब्दों के साथ समाप्त किया: "धन्य है वह मनुष्य जो दुष्टों की सलाह का पालन नहीं करता है!" (77पी. 1, 1), रिपोर्ट के शीर्षक में प्रश्न का उत्तर देते हुए: "क्या रूसी रूढ़िवादी चर्च को विश्वव्यापी आंदोलन में भाग लेने की आवश्यकता है?" 428.

इस उत्कृष्ट रिपोर्ट के बावजूद, साम्यवाद के मुद्दे पर सम्मेलन का अंतिम प्रस्ताव, हालांकि इसके खिलाफ निर्देशित था, पूरी तरह से संतोषजनक नहीं था, क्योंकि यह एक अवसरवादी प्रकृति का था: अंत में इस बात पर जोर दिया गया कि "इस सम्मेलन में भाग लेने वालों को मजबूर किया जाता है" आधुनिक अर्थों में, विश्वव्यापी आंदोलन में भाग लेने से इंकार करने के लिए" 429। अंतिम शब्दों में अन्य परिस्थितियों में सार्वभौमवाद की मान्यता के लिए एक खामी छिपी हुई थी।

मॉस्को बैठक के दस साल से भी कम समय बाद, मई 1958 में, पितृसत्ता की बहाली की 40वीं वर्षगांठ के अवसर पर समारोह में, मेट्रोपॉलिटन निकोलाई क्रुटिट्स्की ने अपने भाषण "रूढ़िवादी और आधुनिकता" में पहली बार "नए" दृष्टिकोण को रेखांकित किया। मास्को पितृसत्ता से सार्वभौमवाद तक। 1920 के विश्वव्यापी पितृसत्ता के जिला संबोधन को याद करते हुए, जिसने कथित तौर पर "सार्वभौमिक आंदोलन के प्रति रूढ़िवादी चर्च की स्थिति को परिभाषित किया" 430, उन्होंने एम्स्टर्डम विधानसभा में भाग लेने के लिए 1948 के मास्को सम्मेलन के इनकार को इस तथ्य से समझाया कि तब में सार्वभौमवाद के सामाजिक-आर्थिक विचार हठधर्मी एकता के कार्य पर हावी थे और सांसारिक व्यवस्था स्वर्गीय मुक्ति से ऊपर थी, 1948 के मास्को सम्मेलन के संकल्प ने कथित तौर पर इन कठिनाइयों पर काबू पाने में योगदान दिया, और इसलिए "पिछले दस वर्षों में सार्वभौम आंदोलन में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं।" , जो चर्चवाद की ओर इसके विकास का संकेत देता है। निष्कर्ष में, "इवान्स्टन असेंबली के रूढ़िवादी प्रतिभागियों की घोषणा का समर्थन करते हुए" 1, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने डब्ल्यूसीसी के नेताओं के साथ एक बैठक के लिए अपनी सहमति की घोषणा की, लेकिन अभी के लिए "विचारों के साथ पारस्परिक परिचय" के एकमात्र उद्देश्य के साथ आगे के संबंधों की व्यवहार्यता और रूप ”432।

इसके बाद डब्ल्यूसीसी के विश्वव्यापी प्रतिनिधियों के साथ आधिकारिक बैठकें अक्सर होने लगीं और तीन साल बाद, दिसंबर 1961 में, दिल्ली में तीसरी आम सभा में डब्ल्यूसीसी के सदस्य के रूप में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च को आधिकारिक तौर पर शामिल किया गया। जैसा कि ज्ञात है, यह प्रक्रिया सोवियत सरकार के दबाव में हुई, जिसके निर्देश पर मॉस्को पितृसत्ता के धर्मसभा ने 30 मार्च, 1961 को डब्ल्यूसीसी में शामिल होने का फैसला किया और तुरंत जिनेवा 433 को एक बयान भेजा। हालाँकि, धर्मसभा का निर्णय बिशप परिषद द्वारा अनुमोदन के अधीन था, जिसे केवल 18 जुलाई, 1961 434 को बुलाया गया था और इस तथ्य के बाद इसे मंजूरी दे दी गई थी। 14 जून, 1961 को, बिशप परिषद से एक महीने पहले, प्राग में आयोजित शांति की रक्षा के लिए अखिल ईसाई सम्मेलन ने डब्ल्यूसीसी को एक स्वागत संदेश भेजा, जिसमें कहा गया था: "हम रूसियों के पहले से ही घोषित प्रवेश पर विचार करते हैं।" चर्च के इतिहास में सबसे निर्णायक घटनाओं में से एक के रूप में ऑर्थोडॉक्स चर्च का विश्व चर्च परिषद में शामिल होना" 435।

क्या इस बेहद पारदर्शी बयान पर टिप्पणी करना उचित है?

लेकिन सार्वभौम जुए के तहत भी, रूसी रूढ़िवादी चर्च ने एक से अधिक बार डब्ल्यूसीसी की लाइन के प्रति अपना असंतोष और असहमति व्यक्त की है। "साल्वेशन टुडे" (डेनरी 1973) विषय पर बैंकॉक सम्मेलन के बाद, पैट्रिआर्क पिमेन की अध्यक्षता में मॉस्को पैट्रिआर्केट के धर्मसभा ने डब्ल्यूसीसी को एक संदेश भेजा, जिसमें कहा गया था: "सबसे पहले, यह हैरान करने वाला और बहुत अफसोसजनक है कि "चर्चों को पत्र" में मुख्य रूप से देहाती दृष्टिकोण से, मोक्ष प्रक्रिया के उस पक्ष का कोई अत्यंत महत्वपूर्ण उल्लेख नहीं है, जिसके बिना मोक्ष की अवधारणा अपना आवश्यक अर्थ खो देती है। मोक्ष के अंतिम लक्ष्य, अर्थात्, ईश्वर में शाश्वत जीवन के बारे में चुप्पी है, और इसकी उपलब्धि के लिए आवश्यक शर्त के रूप में नैतिक सुधार और सुधार का पर्याप्त स्पष्ट संकेत नहीं है।

इसके अलावा, ईसाई मुक्ति के मामले में "क्षैतिजवाद" पर लगभग विशेष जोर देने का विरोध करते हुए, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा ने लिखा है: "यहां मुख्य "ऊर्ध्वाधर" आयाम के लिए कोई जगह नहीं थी, जो इंगित करेगा कि मुक्ति की आवश्यकता है सामाजिक जीव के एक भाग के रूप में व्यक्ति का सुधार, सांसारिक स्थितियों और अनंत काल में ईश्वर के साथ जीवित रहने की पूर्णता प्राप्त करने के लिए, अपने और अपने आस-पास के पापों से लड़ने के लिए कहा जाता है यह विचार कि "मुक्ति के मामले में" क्षैतिजवाद "पर लगभग विशेष जोर कई ईसाइयों को प्रभावित करता है जिनके लिए प्राचीन चर्च की पवित्र परंपराएँ प्रिय हैं, यह धारणा दे सकती है कि आधुनिक सार्वभौमवाद में सुसमाचार के संबंध में विनम्रता का एक नया प्रलोभन उभर रहा है क्रूस पर चढ़ाए गए और पुनर्जीवित मसीह - ईश्वर की शक्ति और ईश्वर की बुद्धि (1 कोर। I, 23-24), जिसके परिणामस्वरूप बहुत सार को चुप रखा गया है, उनके गॉस्पेल पुराने लगने और लोकप्रियता खोने के झूठे डर से बाहर हैं। "

दिसंबर 1975 में नैरोबी में डब्ल्यूसीसी की वी असेंबली के बाद धर्मसभा का संदेश भी उतना ही आरोप लगाने वाला था। यह बाहरी दुनिया के सामने धार्मिक मतभेदों को कृत्रिम रूप से शांत करने की आलोचना करता है, डब्ल्यूसीसी को किसी प्रकार के "सुपर-चर्च" में बदलने के खतरे पर जोर देता है, और एक महिला को "पुरोहिती" की अनुमति देने के विश्वव्यापी प्रस्ताव को निर्णायक रूप से खारिज करता है। अंत में, रूढ़िवादी प्रतिनिधियों का अप्रिय आश्चर्य "सामान्य ईसाई प्रतीकों की सभा के बाहरी डिजाइन से बहिष्कार" 438, यानी, सबसे पहले, पवित्र क्रॉस पर व्यक्त किया गया है!

हालाँकि इन सभी दुर्भाग्यपूर्ण तथ्यों के कारण गैर-ईसाई सभा के रूप में डब्ल्यूसीसी को तुरंत हटा दिया जाना चाहिए था, धर्मसभा का संदेश अचानक पूरी तरह से विपरीत निष्कर्ष निकालता है: "रूसी रूढ़िवादी चर्च, सभा के नकारात्मक पहलुओं से असहमति के बावजूद, अभी भी इसे महत्व देता है विश्व चर्च परिषद की इस विश्वव्यापी फ़ेलोशिप में इसकी भागीदारी। इसलिए, एम्स्टर्डम में डब्ल्यूसीसी की पहली आम सभा के प्रतिभागियों का अनुसरण करते हुए, हम विश्व चर्च परिषद में अपनी बहनों और भाइयों को संबोधित करते हुए दोहराना चाहते हैं: "हमने एक साथ रहने का फैसला किया है!"

28 साल बाद, एम्स्टर्डम असेंबली में प्रतिभागियों के शब्दों की यह अतार्किक पुनरावृत्ति 1948 के मॉस्को सम्मेलन की रूढ़िवादी स्थिति के साथ किसी भी संबंध को निर्णायक रूप से तोड़ देती है, जिसने सैद्धांतिक कारणों से उक्त असेंबली में भाग लेने से इनकार कर दिया था, जिसे निर्देशित किया जाना चाहिए था। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च, विशेषकर नैरोबी के बाद। प्रश्न उठता है: यदि यह सब विश्वव्यापी दलदल में वापसी में समाप्त हो गया (2 पतरस 2:22) तो डब्ल्यूसीसी में जोरदार विरोध प्रदर्शन क्यों आवश्यक थे?

डब्ल्यूसीसी में शामिल होने का मुद्दा एक साथ और पैरिशों के प्रबंधन से पादरी को हटाने के मुद्दे के समानांतर हल किया गया था। जून 1988 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद में, इस कार्रवाई को अवैध घोषित कर दिया गया, और चर्च पैरिश में पुजारी की अग्रणी स्थिति 440 बहाल कर दी गई। 1961 में रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के डब्ल्यूसीसी में शामिल होने के मुद्दे पर पुनर्विचार की उम्मीद करना भी तार्किक और स्वाभाविक है, जैसा कि "उस स्थिति की जटिलताओं से तय होता है जिसमें रूसी चर्च ने खुद को 50 के दशक के अंत और 60 के दशक की शुरुआत में पाया था" 441 .

अगस्त 1976 में एथेंस में रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों की द्वितीय कांग्रेस में पढ़ी गई मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर एलेक्सी ओसिपोव की रिपोर्ट "सार्वभौमिकता की रूढ़िवादी समझ के कुछ सिद्धांतों पर" रिपोर्ट में एक्युमेनिज्म की पूरी तरह से आलोचना की गई थी। पहले से ही परिचय में, लेखक इस बात पर जोर देता है कि, रूढ़िवादी समझ के अनुसार, ईसाइयों को "केवल एकता नहीं, बल्कि चर्च में एकता" और "किसी चर्च में नहीं, बल्कि सच्चे चर्च में एकता" हासिल करने का प्रयास करना चाहिए। वह जो मसीह के शरीर के रूप में चर्च की रूढ़िवादी समझ की सभी आवश्यकताओं को पूरा करता है (इफि. 1:23), सत्य का स्तंभ और नींव" (1 तीमु. 3:15)** 2. आगे इस बात पर जोर दिया गया है कि सार्वभौमवाद ईसाइयों की बाहरी धर्मनिरपेक्ष (धर्मनिरपेक्ष) एकता का मुख्य लक्ष्य निर्धारित करता है, ईसाई धर्म के मुख्य लक्ष्य - आत्मा की शाश्वत मुक्ति के बारे में भूल जाता है। बैंकॉक सम्मेलन के संबंध में धर्मसभा संदेश की आलोचना करते हुए, ओसिपोव ने ठीक ही पूछा है: "क्षैतिजवाद" पर यह जोर, जो अक्सर विभिन्न विश्वव्यापी दस्तावेजों और चर्चाओं में पाया जाता है, ईसाइयों और चर्चों को विश्वव्यापी आंदोलन में भाग लेने के लिए प्रेरित कर सकता है?" - और उत्तर: "निस्संदेह, इस मामले में, सार्वभौम आंदोलन द्वारा चर्च की आस्था और यहां तक ​​कि धार्मिकता की हानि का उल्लेख नहीं किया जा सकता है, यह कई लोगों की वैचारिक तैयारी के लिए एक साधन बन सकता है, "यदि संभव हो तो, यहां तक ​​कि निर्वाचित भी" ( मैथ्यू 24:24), सीधे तौर पर मसीह के विपरीत आदर्श को स्वीकार करने के लिए" 4 "अंतिम शब्द, दुनिया के अंत से पहले विश्वासियों के धोखे के बारे में मसीह की भविष्यवाणी द्वारा समर्थित, स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि "आदर्श" मसीह के विपरीत है, सार्वभौमवाद जिस ओर ले जाता है, वह मसीह-विरोधी झूठा सुसमाचार है (सीएफ. गैल. 1, 6-7);

लेखक विश्वव्यापी सम्मेलनों में अस्वास्थ्यकर रहस्यवाद की अत्यधिक आधुनिकतावादी अभिव्यक्तियों की भी निंदा करता है, जिसे वह रूढ़िवादी रहस्यवाद की भावना में, आध्यात्मिक भ्रम के रूप में परिभाषित करता है, एक ऐसी स्थिति जो "चर्च से दूर होने के समान है" 444। डब्ल्यूसीसी की वी असेंबली के संबंध में पितृसत्ता के संदेश का एक उद्धरण यहां दिया गया है: "असेंबली में, सार्वजनिक प्रार्थना के क्षणों में, उत्साह का एक कृत्रिम रूप से बनाया गया माहौल सामने आया था, जिसे कुछ लोग कार्रवाई के रूप में मानने के इच्छुक हैं पवित्र आत्मा का. रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, इसे गैर-ईसाई धार्मिक रहस्यवाद की ओर वापसी के रूप में योग्य माना जा सकता है” 445। रिपोर्ट के पहले महत्वपूर्ण भाग के अंत में, लेखक एक सारांश देता है: “न तो क्षैतिज आयाम का धर्मनिरपेक्षतावादी आधार और न ही सहज रहस्यवाद... को ईसाई एकता के सकारात्मक संकेत माना जा सकता है। यह केवल विशुद्ध रूप से चर्च की धरती पर और केवल चर्च में ही प्राप्त किया जा सकता है” 446।

दूसरे भाग में, विश्वव्यापी "शाखाओं के सिद्धांत" की आलोचना एक बेल और शाखाओं के साथ चर्च की सुसमाचार तुलना के साथ तुलना करके की गई है (जॉन 15: 1-6): "जैसा कि बेल की एक भी शाखा नहीं है, के अनुसार मसीह के वचन, तब तक फल दे सकते हैं जब तक वह बेल पर न चढ़े, इसलिए विभाजित चर्चों के लिए सच्चे चर्च की तलाश करने और उसमें वापस लौटने के अलावा कोई अन्य विकल्प नहीं हो सकता है" 447। इस सिद्धांत को रूढ़िवादी चर्च पर लागू करते हुए, लेखक निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है: "यदि आधुनिक रूढ़िवादी चर्च यूनिवर्सल चर्च की परंपरा के प्रति अपनी भक्ति और निष्ठा की गवाही देता है और अन्य ईसाई चर्चों से भी ऐसा करने का आह्वान करता है, तो इसे नहीं माना जा सकता है।" किसी प्रकार की संकीर्ण स्वीकारोक्ति या अहंकारवाद के रूप में। रूढ़िवादी खुद को एक स्वीकारोक्ति के रूप में नहीं, बल्कि उस एक सत्य के साथ एकता के लिए बुलाते हैं जो उसके पास है और जो कोई भी इस सत्य की तलाश में है, वह इसमें शामिल हो सकता है... सत्य एक ही चर्च में भी हो सकता है। और इस मामले में, वह वह एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च है, जिसके साथ मिलकर अन्य सभी ईसाई चर्च सच्ची एकता पा सकते हैं। रूढ़िवादी चर्च, अपोस्टोलिक परंपरा को अक्षुण्ण बनाए रखने के कारण, चर्च के थिएन्थ्रोपिक जीव की एक वास्तविक, दृश्यमान अभिव्यक्ति है ”448।

चेतावनी देते हुए कि सार्वभौमवाद अक्सर पवित्र रूढ़िवादी शब्दों का उपयोग करता है, उन्हें एक ऐसा अर्थ देता है जो रूढ़िवादी सामग्री से बहुत दूर है, और "इन पवित्र शब्दों को स्वयं अस्पष्टता के समुद्र में भंग कर सकता है और उनके पूर्ण अवमूल्यन का कारण बन सकता है" 449, लेखक सख्ती से रूढ़िवादी को अलग करता है डब्ल्यूसीसी की वी असेंबली द्वारा अपनाई गई "सुलह समुदाय" की विशुद्ध रूप से सांसारिक अवधारणाओं के विश्वव्यापी प्रतिस्थापन से चर्च की शब्द "कैथोलिकिटी" (सुलहता), और निष्कर्ष निकाला गया: "कैपालिसिटी, या सुलह, संपूर्ण निकाय की अखंडता है चर्च, आध्यात्मिक, सैद्धांतिक, धार्मिक, नैतिक, संस्थागत एकता द्वारा संरक्षित और प्रभु के कप की एकता में अपनी पूर्णता और अंतिमता प्राप्त कर रहा है" 450।

चर्च की रूढ़िवादी अवधारणा और अन्य रूढ़िवादी अवधारणाओं के विश्वव्यापी दुरुपयोग के बारे में इतने साहसपूर्वक बोलने के बाद, प्रो. ओसिपोव यहां अपनी रिपोर्ट पूरी तरह से समाप्त कर सकता था, लेकिन अचानक अंत में, दुर्भाग्य से, वह एक विश्वव्यापी समुद्री डाकू बनाता है जो अब तक प्रस्तुत की गई हर चीज का अवमूल्यन करता है। जाहिर तौर पर व्यक्त की गई सच्चाइयों पर विश्वव्यापी हमलों के डर से, उन्होंने प्रोफेसर के उपर्युक्त लेख को निष्कर्ष में उद्धृत किया। विरोध. एल. वोरोनोवा "कन्फेशनलिज्म और इकोमेनिज्म": "यह विश्वास कि रूढ़िवादी चर्च" सार्वभौमिक पंथ से एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च है... इसका मतलब अन्य सभी ईसाई चर्चों या समाजों का मौलिक खंडन नहीं है 451।

जॉर्डनविले (यूएसए) में होली ट्रिनिटी मठ में रूसी रूढ़िवादी सेमिनरी में देहाती धर्मशास्त्र के शिक्षक, आर्किमेंड्राइट कॉन्स्टेंटिन द्वारा पारिस्थितिकवाद के शातिर मनोविज्ञान के अध्ययन में एक मूल्यवान योगदान दिया गया था, जो रूस के बाहर रूसी रूढ़िवादी चर्च से संबंधित है। अपने पाठ्यक्रम "पादरी धर्मशास्त्र" में, लेखक विश्वास से क्रमिक धर्मत्याग (धर्मत्याग) की प्रक्रिया का पता लगाता है, जो अंततः एंटीक्रिस्ट (2 थिस्स. 2, 3) की ओर ले जाएगा। इस प्रक्रिया में दो अवधि होती हैं।

1. पहली अवधि "वन ट्रू चर्च से चरणबद्ध वापसी की शुरुआत का प्रतीक है, जो अपने मूल सत्य में हिंसात्मक रूप से जीवित रही," जिसे चर्च में एपोस्टोलिक प्राचीन काल से लेकर हाल तक दूर होने के रूप में देखा गया है। विधर्मी समाजों का चर्च ऑफ क्राइस्ट जो व्यक्तिगत हठधर्मितापूर्ण सच्चाइयों को अस्वीकार या विकृत करता है। "यहाँ, तार्किक रूप से," धार्मिक एकता को बहाल करने का केवल एक ही तरीका था: चर्च की मूल गोद में एक सामान्य वापसी, यहाँ, किसी भी "तरीके" की कल्पना नहीं की जा सकती है, और जो लोग सत्य से दूर हो गए हैं आस्था के पास सत्य की ओर लौटने का कोई दूसरा रास्ता नहीं है

कोई चर्च नहीं है - बाहर; चाहे वह पीछे हटने के किसी भी चरण में क्यों न खड़ा हो, एक पश्चातापी व्यक्ति इस पर लौट आएगा।”

2. विश्वास से धर्मत्याग की दूसरी अवधि हमारे दिनों में होती है और "एकता की लालसा की विशेषता है - लेकिन उन लोगों की वापसी के आधार पर नहीं जो एक सच्चे चर्च में गिर गए हैं, जिसे उन्होंने त्याग दिया है, लेकिन पर एक निश्चित सामूहिक संपूर्णता के सभी प्रतिभागियों के बीच एक सामान्य भाषा, सामान्य क्रियाएं, सामान्य, यहां तक ​​कि प्रार्थनापूर्ण संचार की खोज का आधार, जिसे केवल सशर्त रूप से "ईसाई" कहा जा सकता है और किसी भी मामले में "काया" नहीं माना जा सकता है। क्राइस्ट" जैसा कि यह एक सच्चे चर्च में है" 452।

तो, "कुछ अनिश्चित क्षैतिज रेखा के साथ एकता के लिए एक सार्वभौमिक लालसा का उद्भव, ऊर्ध्वाधर सीढ़ी (कदम) पीछे हटने के साथ सच्चे रूढ़िवादी की गोद में पश्चाताप की वापसी के विचार के उन्मूलन में - यही सार निर्धारित करता है विश्व ईसाई धर्म के जीवन का नया चरण। इस समय तक, सच्चे चर्च से चरण-दर-चरण हटाने की प्रक्रिया थी... लेकिन "विचलन" की सीढ़ी के व्यक्तिगत चरणों पर ईसाइयों की उपस्थिति ने विश्वास को समाप्त नहीं किया... आजकल, वहाँ है जीवित ईश्वर के साथ एकता की इस जीवित भावना का लुप्त होना... आजकल, यह जीवित ईश्वर नहीं है जो आध्यात्मिक रूप से एक खाली आत्मा की ओर आकर्षित होता है, बल्कि किसी चीज़ की तलाश के लिए एक स्वप्निल लालसा में पारस्परिक संचार की ओर आकर्षित होता है। आंतरिक दृष्टि अब किसी के भगवान की ओर नहीं जाती है, किसी के विश्वास में सब कुछ ढूंढती है, बल्कि एक भ्रमित नज़र इधर-उधर भागती है, कुछ नया ढूंढती है... चर्च जीवन की सारी ऊर्जा चर्च-सामाजिक अभिव्यक्तियों की ओर निर्देशित होती है... नुकसान के लिए , दरिद्रता की ओर, दुर्बलता की ओर, प्रत्येक चर्च के अपने अंतरंग जीवन के उन्मूलन में। कुछ बेहद भयानक, जो आध्यात्मिक जीवन के स्रोत - चर्च - के विलुप्त होने की गवाही दे रहा है। यह अपने ठोस अर्थों में "धर्मत्याग" है, जैसा कि सेंट ने भविष्यवाणी की थी। एपी. थिस्सलुनीकियों के लिए अपने दूसरे पत्र में पॉल (2, 3)... उनका मतलब "धर्मत्याग" से है (इस शब्द से पहले एक लेख के साथ) वह लंबी प्रक्रिया नहीं है जिसे हमने अनुभव किया है, बल्कि इसका अंतिम समापन है, जिसमें हम अब प्रवेश कर चुके हैं . यह मसीह-विरोधी की स्वीकृति के लिए पहले से ही एक वास्तविक तैयारी है” 453।

लेखक ने व्यक्तिगत धर्मों पर धर्मत्याग के प्रभाव का विस्तार से वर्णन किया है। प्रोटेस्टेंटवाद में, "सार्वभौमिकता के सपने ने चर्च की वास्तविकता को प्रतिस्थापित कर दिया, जो प्रोटेस्टेंट चेतना के सामने प्रकट हुई थी," विशेष रूप से प्रथम विश्व युद्ध के बाद, जब, पश्चिम में रूसी प्रवासन के रूप में, प्रोटेस्टेंटवाद निकट संपर्क में आया रूढ़िवादी। यहां “रूढ़िवादी के साथ यूरोपीय लोगों की एक सीधी सामूहिक बैठक हुई। वह... हमारे पितृभूमि के ईसाई पश्चिम द्वारा, उसके रूढ़िवादी सार में एक प्रकार की "खोज" थी... अब पश्चिमी चेतना में ईसाई सत्य की एक प्रकार की बचत वाली रोशनी के रूप में उभर रही है... लेकिन फिर, पलक झपकते ही एक आँख का, जो आध्यात्मिक रूप से परिपक्व प्रतीत होता है उसका प्रतिस्थापन होता है - प्रश्न का सही समाधान - मोक्ष की तलाश कहाँ करें? - यह जहरीला सरोगेट है: "किसी भी चर्च में नहीं, बल्कि केवल आम चर्च में" (यानी, विश्वव्यापी चर्च में) तथाकथित रूसी आधुनिकतावाद ने यहां घातक भूमिका निभाई थी... - धार्मिक दिशा हमारे पितृभूमि में प्रभुत्व, जिसने अपने पश्चिमी स्कूल को रूढ़िवादी की इसी व्याख्या में बदल दिया और, स्वाभाविक रूप से, रूढ़िवादी के लिए पश्चिमी आकांक्षाओं के साथ एक आम भाषा पाई, जिससे पश्चिम के लिए रूढ़िवादी को आत्मसात करने का एक आसान अवसर खुल गया, वास्तविक नहीं, बल्कि इसके लिए "अनुकूलित" पश्चिमी चेतना... पश्चिमी और विश्वव्यापी दृष्टिकोण की चेतना किस हद तक रूसी आधुनिकतावादी धर्मशास्त्रीय विचार का संकेत है, यह आप फादर के परिचयात्मक लेख से जान सकते हैं। "क्रिश्चियन रीयूनियन" संग्रह के लिए सर्जियस बुल्गाकोव - "रूढ़िवादी चेतना में विश्वव्यापी समस्या।" इस लेख का उपशीर्षक पहले से ही विशेषता है - "विश्वास, प्रार्थना और संस्कारों में विभाजित चर्च की वास्तविक एकता पर"... यह कल्पना करना आसान है कि ऐसे शब्दों को प्रोटेस्टेंटवाद की चेतना में जागृति के साथ क्या प्रतिध्वनि मिलनी चाहिए थी चर्च के लिए लालसा! यह लालसा यहां वास्तविक संभावनाएं प्राप्त करती है, जो उन्हें अपनी त्रुटियों को त्यागने की अनुमति नहीं देती है, बल्कि उन्हें चर्च की संपत्ति के सामान्य खजाने में ले जाती है, जैसे कि विधर्मी बुल्गाकोव और अन्य विदेशी रूसी मुक्त दार्शनिकों- "धर्मशास्त्रियों" ने प्रोटेस्टेंटवाद को, जो कि चर्च के लिए प्यासा था, रूढ़िवादिता के लिए उसकी स्वाभाविक इच्छा से विचलित कर दिया, उसे "एक इंद्रधनुषी पैन-ईसाई धर्म के यूटोपियन विचार की ओर निर्देशित किया, जिसने हर संभव चीज़ के सभी रंगों को संयोजित किया" 454 के रूप में प्रोटेस्टेंट सार्वभौमवाद!

पश्चिम में "रूढ़िवादी" पारिस्थितिकवादियों की ऐसी अनसुनी हार, जो गैर-रूढ़िवादी लोगों के रूढ़िवादी से अलगाव का कारण बन गई, कैथोलिक पारिस्थितिकवाद के विपरीत है, जो इस उद्देश्य के लिए सभी को पोप के अधिकार के अधीन करना चाहता है। सभी संभावित साधन, जिनमें से एक "पूर्वी संस्कार" का निर्माण है, रूढ़िवादी को पापवाद 455 की ओर आकर्षित करने के लिए।

दो प्रकार के सार्वभौमवाद के बीच - प्रोटेस्टेंट और पोप, जिनमें से प्रत्येक अपना लाभ चाहता है, सार्वभौम "रूढ़िवादी" एक मध्यस्थ की अपमानजनक भूमिका निभाता है, खुद को किसी भी कीमत पर दोनों प्रकार के विदेशी लोगों के साथ मेल-मिलाप और एकीकरण का लक्ष्य निर्धारित करता है। इसके मूल रूढ़िवादी सार पर ध्यान का पूर्ण अभाव »456।

लेखक अपने 15वें व्याख्यान में रूढ़िवादी की इस स्थिति के कारण पर प्रकाश डालता है। इस बात पर जोर देते हुए कि रूढ़िवादी चर्च में आधुनिक धर्मत्याग पश्चिमी स्वतंत्र सोच के विनाशकारी प्रभाव के कारण होता है, उनका कहना है कि इसके कारण, रूढ़िवादी धीरे-धीरे उस अमूल्य भलाई के विचार को खो रहा है जो इसे निरंतरता द्वारा सौंपा गया था जो वापस चला जाता है न्यू टेस्टामेंट चर्च के उद्भव तक। “रूढ़िवाद ने चर्च निकाय के रूप में अपने ऐतिहासिक महत्व को समझना बंद कर दिया है, जो समय और स्थान में एक विशिष्ट स्थान रखता है। व्यक्तिगत चर्च यह चेतना खो रहे हैं कि उनका अस्तित्व पंथ में निर्दिष्ट एक पवित्र, कैथोलिक, अपोस्टोलिक चर्च से उनके वास्तविक संबंध से निर्धारित होता है।

इस प्रकार, "थोड़ा-थोड़ा करके यह पता चलता है कि रूढ़िवादी स्थानीय चर्च - मसीह की सच्चाई के ये स्तंभ, जिन्हें नरक की कोई भी ताकत उखाड़ने में सक्षम नहीं है, स्वयं, पूरी लापरवाही और लापरवाही के साथ, आत्म-उन्मूलन का मार्ग अपना लिया... उन्होंने ईसाई धर्म के सार की गलतफहमी में दुनिया "ईसाई" के सामान्य मंच पर फिसल गई, जिससे इसकी व्यक्तिगत रूप से निर्विवाद, ऐतिहासिक रूप से प्रदत्त चर्चता कमजोर हो गई और ... अपने अतीत के लिए सम्मान खो दिया, जिसमें इसकी अनुल्लंघनीय निरंतरता में केवल सच्चाई शामिल है और रूढ़िवादी चर्चपन की सारी सच्चाई; वे सत्य के एक और एकमात्र स्तंभ और पुष्टि से ईसाई धर्म के एक निश्चित संस्करण में बदल गए - कई अन्य के बराबर" 457। "ये सभी "ईसाई" संस्करण अभी भी अपना-अपना ऐतिहासिक जीवन जीते हैं, जिसे उन्हें जीवित रहना चाहिए, एक निश्चित सामूहिक संपूर्ण में एकजुट होना चाहिए, जो अक्षुण्ण रूढ़िवादी चेतना के लिए पकने वाले धर्मत्याग का प्रतिनिधित्व करता है, इस धर्मत्याग से घिरे रूढ़िवादी चेतना के लिए - एकमात्र बन जाता है सच्चा "चर्च।" तस्वीर दयनीय है! यह विधर्मवाद के साथ सार्वभौमवाद के मंच पर मेल-मिलाप में विनाशकारी परिणामों की ओर ले जाता है... इसे हम "रूढ़िवादी सार्वभौमवाद" 458 के रूप में नामित करते हैं!

इस प्रकार, "रूढ़िवादी, अपने पवित्र अतीत के अमूल्य बोझ को उतारकर, जो इसमें रहता है और इसे एक धन्य अनंत काल की संपत्ति बनाता है, एक विश्वव्यापी विश्वदृष्टि को आत्मसात करने से दूर हो जाता है - धर्मत्याग का एक निश्चित अंतिम उत्पाद," जो "रूढ़िवादी शिक्षा, हठधर्मिता, पवित्रशास्त्र और परंपरा के प्रति निष्ठा, और चर्च की अचूकता और इसकी अपरिवर्तनीयता के विचार को मारता है... चर्च के मूल निकाय को, उसकी ऐतिहासिक विशिष्टता में, सभी रूढ़िवादी चर्च संरचनाओं को पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से बदल देता है। उनकी वस्तुनिष्ठ चर्च गुणवत्ता, एक निश्चित सामूहिक भीड़ के तत्वों में, स्वतंत्र रूप से स्व-संगठित - "संप्रदाय 11!" 459.

सार्वभौमवाद की विनाशकारी गतिविधि के परिणामस्वरूप, "सार्वभौमिक "रूढ़िवादी" "आत्म-विनाश" पर आता है, जो सत्य में अपने पूर्व अविनाशी रुख से, वस्तुतः कोई कसर नहीं छोड़ता है... आध्यात्मिक क्षय की एक प्रक्रिया देखी जाती है, व्यापक, अनायास ही सभी को अपने कब्जे में लेना और आत्माओं की रिश्तेदारी को प्रकट करना - रिट्रीट के संक्रमण जहर के आधार पर! 460

हमारे समय के विश्वव्यापी विधर्म के खिलाफ एक प्रसिद्ध सेनानी सर्बियाई आर्किमेंड्राइट जस्टिन पोपोविक (मृत्यु 1979) हैं; बेलग्रेड विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय में हठधर्मिता के प्रोफेसर, कई धार्मिक कार्यों के लेखक, विशेष रूप से "द ऑर्थोडॉक्स चर्च एंड इकोमेनिज्म" पुस्तक, जिसका 1974 में थेसालोनिकी में उनके छात्रों द्वारा ग्रीक में अनुवाद और प्रकाशन किया गया था।

पुस्तक को शीर्षक के अनुसार दो भागों में विभाजित किया गया है। पहले भाग में, लेखक चर्च (एक्लेसियोलॉजी) के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण की जांच करता है, जो चर्च की चार मुख्य विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करता है - "एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक"; और फिर "पेंटेकोस्ट" और "ग्रेस" पर, जिसे तब चर्च को भगवान की शक्ति के रूप में दिया गया था, जो "पवित्र चर्च संस्कार" में दिया गया था, जिसके लाभकारी प्रभाव का फल "पवित्र गुण" हैं। इन विचारों को एकजुट करने वाला सामान्य विचार यह है कि "चर्च में जो कुछ भी मौजूद है वह दिव्य-मानव है, क्योंकि यह ईश्वर-पुरुष से आता है" 461।

पुस्तक के दूसरे भाग में, चर्च के थिएन्थ्रोपिक सार की तुलना निम्नलिखित अध्यायों में सार्वभौमवाद के मानवीय (मानवतावादी) चरित्र से की गई है:

1. मानवतावादी एवं दैवीय-मानवीय प्रक्रिया।

2. मानवतावादी एवं दैवीय-मानवीय सभ्यता।

3. मानवतावादी एवं दिव्य-मानवीय समाज।

4. मानवतावादी और दिव्य-मानवीय ज्ञानोदय।

अंतिम अध्याय, "मनुष्य और ईश्वर-मनुष्य" में, मानवतावादी सिद्धांत "मनुष्य हर चीज़ का माप है" की तुलना ईश्वर-मानव मसीह से की गई है, जो "एक बार और सभी के लिए सर्वोच्च मूल्य और मुख्य मानक बन गया" मानव जाति” 462.

अंतिम अध्याय, "मानवतावादी पारिस्थितिकवाद" में, लेखक सारांशित करता है: "सार्वभौमिकवाद झूठी ईसाई धर्म, पश्चिम के झूठे चर्चों का सामान्य नाम है। पापवाद के नेतृत्व में संपूर्ण यूरोपीय मानवतावाद इसमें केंद्रित है। ये झूठी ईसाइयत और झूठे चर्च विधर्म पर विधर्म से अधिक कुछ नहीं हैं। इनका सामान्य नाम ऑल-हेरेसी है। क्यों? क्योंकि पूरे इतिहास में, विभिन्न विधर्मियों ने ईश्वर-पुरुष प्रभु यीशु के कुछ गुणों को नकारा या विकृत किया है, और ये विधर्म आम तौर पर ईश्वर-पुरुष को खत्म कर देते हैं और मनुष्य को उसके स्थान पर रख देते हैं। यहां पापवाद, प्रोटेस्टेंटवाद, साम्यवाद और अन्य विधर्मियों के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं है, जिसका नाम "लीजन" है (सीएफ. ल्यूक 8:30)" डब्ल्यू।

निष्कर्ष में, "निराशा से बाहर निकलने का रास्ता:" शीर्षक से, आर्किमंड्राइट जस्टिन लिखते हैं: "इस निराशा से बाहर निकलने का रास्ता: मानवतावादी, विश्वव्यापी, पापवादी ऐतिहासिक ईश्वर-पुरुष प्रभु यीशु मसीह और उनकी ऐतिहासिक थिएन्थ्रोपिक रचना - चर्च है, जिसमें से वह शाश्वत प्रमुख है, और जो उसका शाश्वत शरीर है! 464

कई रूढ़िवादी यूनानी सार्वभौमवाद की तीखी आलोचना करते हैं, विशेष रूप से आर्किमेंड्राइट चारलाम्पियोस वासिलोपोलोस (मृत्यु 1982), पैनहेलेनिक ऑर्थोडॉक्स यूनियन के लंबे समय तक अध्यक्ष और इसके आधिकारिक अंग, ऑर्थोडॉक्स टाइपोस के संपादक, जिसे हम अक्सर उद्धृत करते हैं। आइए हम उनकी दिलचस्प पुस्तक "एक्यूमेनिज्म विदाउट ए मास्क" पर ध्यान दें, जो 1972 में एथेंस में अपने दूसरे संस्करण में प्रकाशित हुई थी।

पहले से ही प्रश्न की प्रस्तावना में "वर्तमान सार्वभौमवाद क्या है?" लेखक उत्तर देता है: “यह विधर्मी पश्चिमी संप्रदायों को एकजुट करने का एक आंदोलन है, पहले रूढ़िवादी के साथ, और फिर, अगले चरण में, सभी धर्मों को एक राक्षसी पैन-धर्म में।

अंततः, अपनी अंधकारपूर्ण योजना के अंतिम चरण में, सार्वभौमवाद का लक्ष्य एक ईश्वर की सेवा को शैतान की सेवा से बदलना है! 465

पहला अध्याय गुप्त रूप से ज़ायोनीवाद और फ्रीमेसोनरी के नेतृत्व में एंटीक्रिस्ट इकोमेनिज्म (कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट) का इतिहास देता है। विश्वव्यापी आंदोलन के चरणों का वर्णन किया गया है, जो फ्रीमेसन (वाईएमसीए, आईवीसीए, स्काउटिज्म, आदि) के धर्मनिरपेक्ष युवा संगठनों से शुरू होता है और प्रारंभिक विश्वव्यापी आयोगों के साथ समाप्त होता है: "जीवन और कार्य" और "विश्वास और व्यवस्था", जिसमें से 1948 में चर्चों की विश्व परिषद का विकास हुआ। अध्याय 2 और 3 ईसाई राज्यों के विघटन और चर्च के विनाश के लिए सार्वभौमवाद के लक्ष्यों और योजनाओं को प्रकट करते हैं।

ला कल और रूसी चर्च आज क्या कर रहा है?", जो मॉस्को पैट्रिआर्कट के सार्वभौमवाद के साथ संबंधों के विकास का वर्णन करता है - 1948 में इसकी निंदा से लेकर 1961 में डब्ल्यूसीसी में इसके प्रवेश तक।

अध्याय 5 में, "सार्वभौमिकता द्वारा प्रयुक्त साधन," लेखक विशेष रूप से तथाकथित पर ध्यान केंद्रित करता है। "पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन", जो 1961 और 1963 में रोड्स द्वीप पर आयोजित किये गये थे। पहली बैठक के अध्यक्ष, जिसमें रूढ़िवादी में सुधारों की योजनाओं की रूपरेखा तैयार की गई थी, फिलिपी क्राइसोस्टोमोस के ग्रीक मेट्रोपॉलिटन थे, जो अगले वर्ष, 1962 में, क्रिसोस्टोमोस II (1962-1967) नाम के तहत एथेंस के आर्कबिशप चुने गए थे। जब 1968 में विश्वव्यापी कुलपति एथेनगोरस ने दूसरी बैठक बुलाई और ग्रीक चर्च की भागीदारी पर दृढ़ता से जोर दिया, तो आर्कबिशप क्राइसोस्टोमोस द्वितीय, जो पहली बैठक के विश्वव्यापी इरादों से अच्छी तरह वाकिफ थे, ने पूरे ग्रीक पदानुक्रम के समर्थन से इसे निर्णायक रूप से अस्वीकार कर दिया। आर्किम। आर्कबिशप क्राइसोस्टोमोस के इकबालिया कारनामे के प्रत्यक्षदर्शी के रूप में चारलाम्पियस ने इन घटनाओं का बहुत स्पष्ट रूप से वर्णन किया है। वह आठवीं विश्वव्यापी परिषद की तैयारी के सवाल पर विस्तार से चर्चा करते हैं, जिसे तब "महान और पवित्र परिषद" कहा जाता था, और इसके बारे में पारिस्थितिकवाद के खिलाफ एक और आधुनिक सेनानी - फ्लोरेंस के ग्रीक मेट्रोपॉलिटन ऑगस्टीन के बयानों का हवाला देते हैं, जिन्होंने सीधे तौर पर कहा था.. . "चलो एक परिषद बुलाई जाए, लेकिन वह जो सबसे महान और सबसे भयानक विधर्म, विधर्मियों के विधर्म - सार्वभौमवाद की निंदा करेगी!" 466.

अध्याय 6 सार्वभौमवाद द्वारा उपयोग किए जाने वाले मध्यस्थों को दर्शाता है: विधर्मी, धर्मनिरपेक्ष सरकारी अधिकारी, भ्रष्ट चर्च पदानुक्रम, आदि।

दूसरे भाग में "चुभन के विरुद्ध छड़ी!" ईसाइयों के खिलाफ यहूदियों के विश्वासघाती कार्य का खुलासा हुआ है, और प्राचीन इतिहासकार अम्मीअनस मार्सेलिनस (इतिहास, पुस्तक 23, अध्याय 1) के पाठ के आधार पर, उन्हें सम्राट जूलियन द एपोस्टेट की मदद से उनके असफल प्रयास की याद दिलाई गई है। यरूशलेम के पुराने नियम के मंदिर को पुनर्स्थापित करें, जिसे 70 में रोमनों द्वारा नष्ट कर दिया गया था: "जो कुछ बचा था उससे मंदिर की नींव से आग की भयानक जीभें निकलीं और श्रमिकों को झुलसा दिया।"

उसी पहले अध्याय में, यह खुलासा और उचित ठहराया गया है कि "मुस्लिमवाद यहूदी धर्म की रचना है," यहूदियों द्वारा ईसाई धर्म को कमजोर करने के लिए बनाया गया था, जो, हालांकि, संभावित रूप से उनके खिलाफ हो गया। दूसरे अध्याय में, पिछले विश्व युद्ध के दौरान सर्बिया में रूढ़िवादी लोगों के खिलाफ पापियों द्वारा किए गए खूनी उत्पीड़न के भयानक तथ्य और क्रूर दृश्य प्रकाशित किए गए थे, जिसमें 800,000 लोग मारे गए थे, तस्वीरों के साथ दस्तावेजीकरण किया गया था, साथ ही साथ रूढ़िवादी के उत्पीड़न भी शामिल थे। 1968 चेकोस्लोवाकिया में।

अंतिम तीसरा अध्याय समाप्त होता है: रूढ़िवादी ईसाई "शापित सार्वभौमवाद द्वारा रूढ़िवादी के अपमान को रोकने के लिए बाध्य हैं!"

ग्रीक धर्मशास्त्रियों में, एक्यूमेनिज्म के सबसे बड़े प्रतिद्वंद्वी एथेंस विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय के प्रोफेसर कॉन्स्टेंटाइन मौराटिडिस हैं, जिन्होंने 21 अक्टूबर, 1970 को एक सार्वजनिक व्याख्यान में, एक्युमेनिज्म को दानववाद के रूप में वर्णित किया, 467 और मई को एक टेलीविजन साक्षात्कार में 15, 1972, ने रूढ़िवादी के लिए सार्वभौमवाद से उत्पन्न तीन खतरों की ओर इशारा किया: क) रूढ़िवादी भावना का विनाश; बी) यूनानी लोगों की धार्मिक एकता का उल्लंघन; ग) डब्ल्यूसीसी का हानिकारक प्रभाव, जो प्रोटेस्टेंट पैन-हेरेसी 468 के अधीन है।

अंतिम बिंदु के संबंध में प्रो. मौराटिडिस ने कहा: "यह बहुत चिंताजनक है कि, विश्वव्यापी धर्मशास्त्र के प्रभाव में, कुछ रूढ़िवादी धर्मशास्त्री, बिना किसी हिचकिचाहट के, ऐसे प्रस्ताव देते हैं जो रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता और विहित संरचना के लिए विनाशकारी हैं" 469।

जहां तक ​​हम जानते हैं, साम्यवाद के विरुद्ध हाल के समय का सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक कार्य ग्रीक धर्मशास्त्री ए. डी. डेलीबासी का कार्य है "द हेरेसी ऑफ एकुमेनिज्म" (एथेंस, 1972, 304 पृ.), जिसका उपशीर्षक है "मसीह में मुक्ति, सार्वभौमवाद के विधर्म और सर्वविधर्म” और पुरालेख “चरम पतन आत्मा का पतन है।”

सेंट से लिया गया एपिग्राफ। निसा 470 के ग्रेगरी, लेखक इसे विधर्म के रूप में वर्गीकृत करते हैं और कहते हैं: "विधर्म की स्वीकृति वास्तव में आत्मा का चरम पतन है" 471। “सार्वभौमिकता की भावना पृथ्वी पर सबसे बड़ी बुराई है, क्योंकि यह सबसे बड़ी अच्छाई के खिलाफ लड़ती है, जो रूढ़िवादी ईसाई विश्वास है। रूढ़िवादी विश्वास के खिलाफ लड़ते हुए, सार्वभौमवाद दैवीय रूप से प्रकट सत्य का विरोध करता है, जो स्वयं हमारे प्रभु यीशु मसीह हैं। एक्युमेनिज्म में मसीह से लड़ने वाला और ईश्वर से लड़ने वाला चरित्र है... ईश्वर के खिलाफ बोलते हुए, एक्यूमेनिज्म रूढ़िवादी चर्च पर हमला करता है, जो "मसीह का शरीर" है (1 कुरिं. 12:27) और भगवान की सच्चाई और अनुग्रह का खजाना है। साम्यवाद सभी शताब्दियों का सबसे बड़ा ईसाई-विरोधी, मानव-विरोधी और अमानवीय विधर्म है!” 474.

इस कार्य में चार खंड हैं: पहला खंड मसीह में हमारे उद्धार के बारे में बात करता है; दूसरे में - मसीह में मानव मुक्ति के शत्रु के रूप में विधर्मियों के बारे में; तीसरे में - सार्वभौमवाद के आधुनिक विधर्म के बारे में; चौथे में - आधुनिक धर्मशास्त्र के बारे में।

पहले दो खंड तीसरे में विकसित मुख्य विषय की ओर ले जाते हैं, जिसमें दो भाग होते हैं: "पहला भाग विधर्मियों के बीच विश्वव्यापी विधर्म की उत्पत्ति और विकास की जांच करता है, और दूसरा विश्वव्यापी आंदोलन के संबंध में कई रूढ़िवादी लोगों के विनाशकारी व्यवहार का वर्णन करता है।" 475 और डब्ल्यूसीसी सभाओं में "रूढ़िवादी" पारिस्थितिकवादियों की भागीदारी।

अंत में, चौथे खंड में, जिसका शीर्षक "धर्मत्याग और पश्चाताप" है, कारणों का नाम दिया गया है "क्यों कई रूढ़िवादी ईसाई सार्वभौमवाद के विधर्म को सहन करते हैं और यहां तक ​​​​कि इसके साथ एकजुट होते हैं, इसके दयनीय लेकिन खतरनाक मार्गदर्शक भी बन जाते हैं" 476। लेखक मुख्य कारण "पूर्वी धर्मशास्त्र के विधर्मी पश्चिम के "वैज्ञानिक" धर्मशास्त्र की ओर मुड़ने में देखता है, यही कारण है कि "नया रूढ़िवादी धर्मशास्त्र मूल नहीं है, बल्कि पेश किया गया है," अर्थात, यह अब पितृसत्तात्मक नहीं है यह पहले था, "पवित्र पिताओं की अज्ञानता, लेकिन विधर्मी लेखकों का ज्ञान इस "नए" धर्मशास्त्र की विशेषता है। लेकिन सबसे दुखद बात यह है कि ज्यादातर मामलों में रूढ़िवादी धर्मशास्त्री गैर-रूढ़िवादी लोगों के माध्यम से पवित्र पिताओं के "विचारों" के बारे में सीखते हैं, प्रमुख रूढ़िवादी हठधर्मी प्रो. पी. ट्रेम्बेलस 477 अफसोस के साथ स्वीकार करते हैं। "विदेशी शिक्षकों से सीखकर, रूढ़िवादी ईसाई वह नहीं सीखते जो वे वास्तव में पवित्र पिता सिखाते हैं, बल्कि वह सीखते हैं जो विधर्मी पवित्र पिता और उनकी शिक्षा के बारे में कहते हैं!" 478.

जैसा कि ज्ञात है, विधर्मी "धर्मशास्त्र" मूलतः धर्मशास्त्र नहीं है, बल्कि मानव धर्मशास्त्र है, क्योंकि "विधर्मियों का धर्मशास्त्र ईश्वर के वचन पर नहीं, बल्कि मानव धर्म पर आधारित है।"

शब्द", जो तर्कसंगत आलोचना का विषय है जिसे ईश्वर ने स्वयं ईश्वर की प्रकट शिक्षा के माध्यम से हमें प्रकट करने के लिए नियुक्त किया है, जिसकी पवित्र पिताओं द्वारा शालीनतापूर्वक व्याख्या की गई है। "इस सब के बाद," लेखक ने निष्कर्ष निकाला, "क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि धर्मशास्त्री, विधर्मियों से उधार लिए गए "धर्मशास्त्र" से भरे हुए, सार्वभौमवाद के विधर्म के समर्थन में और रूढ़िवादी चर्च की हानि के लिए कार्य करते हैं, रूढ़िवादी के प्रति शत्रुता दिखाते हैं और नीचे गिरते हैं विधर्म के प्रति सहानुभूति के कारण वे परमेश्वर के सत्य के वचन को सही ढंग से सिखाने में सक्षम नहीं हैं और रूढ़िवादी चर्च के चैंपियन बनने में सक्षम नहीं हैं" 480।

लेखक ने सच्चे रूढ़िवादी ईसाइयों को "आत्मा के चरम पतन" के रूप में सार्वभौमवाद के विधर्म के खिलाफ लड़ाई में "मृत्यु तक भी वफादार" (रेव. 2:10) रहने के आह्वान के साथ अपना काम समाप्त किया और उन्हें प्रेरित किया। धार्मिक उद्घोष: "आइए हम दयालु बनें, आइए हम भयभीत बनें!" 481

ग्रीक चिकित्सक अलेक्जेंडर कलोमिरोस ने एक पूरी किताब "अगेंस्ट द सपोर्टर्स ऑफ फाल्स यूनिफिकेशन" (एथेंस, 1964) लिखी, जिसमें, ईश्वर के रहस्योद्घाटन और रूढ़िवादी सत्य की पूर्णता के आधार पर, वह बेरहमी से अमुक की निंदा करता है। सांसारिक लाभों और छद्म-मानवीय लक्ष्यों की खातिर "रूढ़िवादी" पारिस्थितिकवादियों को रूढ़िवादी के गद्दार के रूप में। यह उन लोगों के विचारों की ईसाई-विरोधी प्रकृति को दर्शाता है जो "चर्चों" को एकजुट करना चाहते हैं, क्योंकि उनके लिए कोई एक, पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च नहीं है, बल्कि कई "चर्च" हैं जो एक-दूसरे से असहमत हैं। कालोमिरोस आगे लिखते हैं: “यदि चर्च विभाजित है - और यह विभाजित है - क्योंकि इसे एकीकरण की आवश्यकता है, तो ईसा मसीह ने जो भी वादा किया था वह सब झूठ निकला। लेकिन हमें ऐसी निन्दा नहीं करनी चाहिए! चर्च जीवित है और दुनिया के अंत तक, अविभाज्य और अजेय, मसीह प्रभु के वादे के अनुसार जीवित रहेगा (मैथ्यू 12:25; 16:18)। और जो लोग "चर्चों के एकीकरण" के बारे में बात करते हैं वे केवल मसीह और उनके चर्च को नकारते हैं! 482.

विश्वास में समझौते का विरोध करते हुए, लेखक लिखते हैं: “यह मसीह नहीं है जो तथाकथित की इच्छा रखता है। "चर्चों का एकीकरण", और दुनिया"... "राज्यों और चर्चों के एकीकरण के लिए ये सभी आंदोलन, ये सभी समझौते, तकनीकी संस्कृति के दबाव द्वारा आयोजित मानवता की यह सारी एकरसता, मसीह विरोधी के आगमन की तैयारी है" 483.

सच्चे विश्वासियों के लिए, चर्च नूह के सन्दूक को बचाने वाला एक नया स्थान है। “लेकिन जब मसीह विरोधी का समय निकट आएगा, तो चर्च के सन्दूक को पहचानना मुश्किल हो जाएगा। तब बहुत से लोग कहेंगे: "यहाँ मसीह है" और "मसीह वहाँ है" (मत्ती 24:23)। लेकिन ये झूठे भविष्यवक्ता होंगे (24, 23)... आधिकारिक चर्च, धीरे-धीरे विश्वास के खजाने को धोखा देते हुए, पूरी तरह से अनाकार जैसा दिखेगा। लूसिफ़ेर की चालाकी से, वह चर्च के अधिकांश बाहरी चिन्हों को बरकरार रखेगी। और केवल यहां-वहां व्यक्तिगत पादरी वर्ग के साथ विश्वासियों के छोटे समूह ही सच्ची परंपरा को जीवित रखेंगे।”

दुनिया उन सच्चे ईसाइयों से प्यार नहीं कर सकती जो इसकी सामान्य प्रवृत्ति से असहमत हैं। कलोमिरोस उनके बारे में लिखते हैं: "एक समय में, मूर्तिपूजक ईसाइयों से इतनी नफरत करते थे जैसे "ईसाई" दुनिया अब उनसे नफरत करती है... लेकिन वास्तव में यह नफरत एक संकेत है जिसके द्वारा कोई समझ सकता है कि क्या हम सच्चे ईसाई हैं: "यदि दुनिया तुमसे नफरत करती है, जान लो कि "उसने तुमसे पहले मुझसे नफरत की थी" (यूहन्ना 15:18), प्रभु हमें चेतावनी देते हैं। मसीह विरोधी विश्व साम्राज्य में, झूठ से एकजुट होकर, सच्चे ईसाई शैतानी "सद्भाव" में एकमात्र असंगति होंगे उनके लिए बड़े क्लेश के दिन होंगे (मत्ती 24, 21)। यह शहादत का एक नया दौर होगा - इस विश्वव्यापी साम्राज्य में, रूढ़िवादी ईसाई समाज के बदनाम सदस्य बन जाएंगे वे इस निर्वासन की दुनिया के लिए नहीं जीते हैं, वे इसे अपनी पितृभूमि के रूप में नहीं पहचानते हैं। ऐसा सजाते हैं मानो वे इसमें हमेशा के लिए रहेंगे। वे इस धरती पर खोई हुई पितृभूमि - स्वर्ग की लालसा के साथ रहते हैं ईश्वर के मित्रों के लिए अभिप्रेत इस संसार से कोई लेना-देना नहीं है। यह हाथों से नहीं बनाया गया है और शाश्वत है!”

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सार्वभौमवाद को ईश्वर के शाश्वत स्वर्गीय साम्राज्य में कोई दिलचस्पी नहीं है, बल्कि यह सांसारिक जीवन के संगठन और सांसारिक सुखों के निर्माण पर केंद्रित है, यही कारण है कि यह हर कीमत पर एकजुट होने का प्रयास करता है - यहां तक ​​​​कि दिव्य सत्य की कीमत पर भी - सभी आस्तिक और अविश्वासी। उनका विशुद्ध रूप से सांसारिक और राजनीतिक कार्य है - विश्व आस्थाओं और विश्व आंदोलनों के साथ संबंध स्थापित करना। अपने चार्टर में, WCC आधिकारिक तौर पर कहता है: "अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के साथ सहयोग आवश्यक है।"

इसके आधार पर, कोई कुछ "रूढ़िवादी" पारिस्थितिकवादियों के व्यवहार को कैसे उचित ठहरा सकता है जो "उचित पारिस्थितिकवाद" 484 या "स्वस्थ पारिस्थितिकवाद" के बारे में बात करते हैं, जैसा कि एथेनियन आर्कबिशप जेरोम ने कहा था! 485 इन व्यंजनाओं और सजावटी अवधारणाओं के साथ वे विश्वव्यापी आंदोलन में रूढ़िवादी चर्च की भागीदारी को उचित ठहराने का प्रयास करते हैं। लेकिन क्या उपरोक्त के बाद, सार्वभौमवाद को "उचित" कहना वास्तव में संभव है यदि शब्दों और कार्यों में यह सेंट में निहित अचूकता का खंडन करता है। क्राइस्ट चर्च टू द डिवाइन माइंड, जिसे संतों ने हासिल किया। प्रेरितों और जिनके बारे में उनमें से एक ने सभी की ओर से घोषणा की: "परन्तु हमारे पास मसीह का मन है" (1 कुरिं. 2:16)। सार्वभौमवाद न तो उचित है और न ही स्वस्थ, क्योंकि यह न केवल "सच्ची शिक्षा" (तीत. 1:9) फैलाता है और न ही "हमारे प्रभु यीशु मसीह के खरे शब्दों" का पालन करता है (1 तीमु. 6:3), बल्कि, इसके विपरीत, संक्रमित करने का प्रयास करता है

हठधर्मी अविश्वास और विहित देशद्रोह से मसीह के छोटे झुंड को नष्ट करना (लूका 12:32), जो अभी पृथ्वी पर स्वस्थ है। केवल शुद्ध हठधर्मिता और विहित रूप से बेदाग सेंट की सार्वभौमवाद ही उचित और स्वस्थ है। मसीह का रूढ़िवादी चर्च!

आजकल, कई लोग हमारे युग को "सार्वभौमिक" कहते हुए, सार्वभौमवाद के माध्यम से अपना करियर बनाना चाहते हैं। विश्वव्यापी उत्तेजना से अलग खड़ा होना अजीब और यहां तक ​​कि जोखिम भरा भी लग सकता है। एक रूढ़िवादी ईसाई इसे अच्छी तरह से समझता है और जानता है कि सार्वभौम भावना का विरोध करने से, उसे कई अप्रिय विशेषणों का सामना करना पड़ सकता है, जैसे: "प्रतिगामी", "गरीब मानसिकता वाला", "संकीर्ण कट्टर", "विद्वंद्वी", और यहां तक ​​​​कि स्पष्ट रूप से उजागर किया जा सकता है। उत्पीड़न, सेंट शब्द के अनुसार। एपी. पॉल: "जो कोई मसीह यीशु में भक्तिपूर्वक जीवन जीना चाहता है, वह सताया जाएगा" (2 तीमु. 3:12)। लेकिन कोई भी चीज़ एक रूढ़िवादी ईसाई को उसके दृढ़ता से चुने गए और आदर्श आचरण से विचलित नहीं कर सकती, क्योंकि वह:

1) रूढ़िवादी विश्वास के अनूठे उद्धार में दृढ़ता से विश्वास करता है और शाश्वत मृत्यु के दर्द के तहत इसे बदलने से डरता है;

2) न केवल उसकी रूढ़िवादी भावना से, बल्कि रूढ़िवादी कारण से भी निर्देशित होता है, जो उसे इस रास्ते पर मजबूत करता है;

3) चर्च के इतिहास से कई उदाहरण मिलते हैं जो उन्हें पवित्र और प्रिय रूढ़िवादी के प्रति उनके दृढ़ पालन के लिए प्रेरित करते हैं, जिसे अब उनके अपने और दूसरों दोनों द्वारा इतनी लापरवाही से उपेक्षित किया जाता है!

आज के पारिस्थितिकवादी वास्तव में क्या हासिल करते हैं? वे उपदेश देते हैं कि सभी धर्मों के सभी विश्वासियों को एक-दूसरे की ओर हाथ फैलाना चाहिए 486। इस तरह वे एक नया देवालय बनाते हैं जिसमें हर धार्मिक विश्वास के लिए जगह होगी। इस विश्वव्यापी पंथ में, सभी प्रकार के विश्वासों को सहन किया जाता है, उन सभी को "अच्छे" के रूप में मान्यता दी जाती है। रूढ़िवादी को भी इस पंथ में सामान्य आधार पर स्वीकार किया जाता है, जब तक कि वह अपने दावों को त्याग देता है कि वह अकेले ही ईश्वर में सही विश्वास सिखाता है। इस मामले में, एक सार्वभौमिक शांति का वादा किया जाता है, जो समन्वयवाद के आधार पर, यानी सभी विश्वासों की समानता के आधार पर बनाई जाएगी। यदि रूढ़िवादी अपनी धार्मिकता और विशिष्टता पर जोर देते हैं, तो इसे "सहिष्णु" सार्वभौमवाद द्वारा सताया जाएगा।

बुतपरस्त उत्पीड़न के समय चर्च ऑफ क्राइस्ट के बारे में प्राचीन रोम के इतिहास के फ्रांसीसी विशेषज्ञ, गैस्टन बोइसियर के कार्यों में से एक में कहा गया है: "सभी पंथों की सामान्य सहमति से, केवल दो पंथों को बाहर रखा गया था - यहूदी धर्म और ईसाई धर्म... अन्य सभी धर्म रियायतों के माध्यम से मान्यता प्राप्त करने में कामयाब रहे। केवल यहूदी और ईसाई, अपने विश्वास की प्रकृति के कारण, इस तरह के समझौते को स्वीकार नहीं कर सकते थे। आम सहमति से बाहर होने के कारण, वे धार्मिक सहिष्णुता पर भरोसा नहीं कर सकते थे... अन्य लोगों की मान्यताओं को अस्वीकार करने और बिना किसी मिलावट के अपने विश्वासों की रक्षा करने में उनकी दृढ़ता, एकमात्र सच्चे विश्वास के रूप में, पहले बहुत आश्चर्य का कारण बनी, और फिर ग्रीको के उग्र क्रोध का कारण बनी। -रोमन दुनिया... यहूदियों के प्रति भयंकर नफरत तभी कम हुई जब वे ईसाई धर्म के सामान्य उत्पीड़न में बुतपरस्तों के साथ एकजुट हुए" 487।

फिर बुतपरस्तों की नफरत ईसाइयों में बदल गई। “इसके बाद, ईसाइयों के भगवान को अन्य देवताओं के साथ जोड़ने का प्रयास किया गया। अपोलो के दैवज्ञ ने भी उसकी प्रशंसा करना शुरू कर दिया, और दार्शनिक पोर्फिरी, हालांकि एक उत्साही बुतपरस्त, ने मसीह की दिव्यता को पहचानने से इनकार नहीं किया (देखें धन्य ऑगस्टीन, "ईश्वर के शहर पर," पुस्तक 19, अध्याय 23) . यह ज्ञात है कि सम्राट अलेक्जेंडर सेवेरस ने अपनी छवि को अपने घर के चैपल में ऑर्फियस और टायना के अपोलोनियस की छवियों के बगल में रखा था, जहां वह हर सुबह अपने घरेलू देवताओं से प्रार्थना करते थे। लेकिन इस दृष्टिकोण ने सच्चे ईसाइयों के बीच भय पैदा कर दिया। उन्होंने बुतपरस्त दार्शनिकों और पुजारियों द्वारा उन्हें भेजी गई चेतावनियों का जवाब अपनी पवित्र पुस्तकों के निम्नलिखित दृढ़ शब्दों के साथ दिया: "जो कोई भगवान को छोड़कर अन्य देवताओं के लिए बलिदान करे, उसे नष्ट कर दिया जाए" (उदा. 22:20)। बुतपरस्त इसे समझ नहीं सके (देखें टर्टुलियन, एपोलोजेटिक्स, अध्याय 277), और इससे उनमें असहिष्णुता और गुस्सा पैदा हुआ। किसी ने भी ईसाइयों पर रोम में एक नए भगवान को लाने का आरोप नहीं लगाया: पिछली दो शताब्दियों में यह एक सामान्य घटना थी। लेकिन बुतपरस्तों को जो बात आश्चर्यचकित और क्रोधित हुई वह यह थी कि उनका भगवान उस समृद्ध देवालय में अन्य देवताओं के साथ फिट नहीं होना चाहता था जहां सभी देवता एकत्र हुए थे। ईसाइयों का यह प्रतिरोध, जो दुनिया के बाकी हिस्सों से भाग गए और किसी भी विदेशी प्रभाव से अपने विश्वास को शुद्ध रखा, केवल उस उत्पीड़न की क्रूरता को समझा सकता है जो उन्हें उन लोगों द्वारा तीन शताब्दियों तक झेलना पड़ा जो अन्य धर्मों के साथ इतना अनुकूल व्यवहार करते थे! 488.

इतिहास अपने आप को दोहराता है। उपरोक्त रूढ़िवादी कट्टरपंथी, फ्लोरेंस के मेट्रोपॉलिटन ऑगस्टीन की टिप्पणी के अनुसार: "सार्वभौमिकता प्राचीन वर्तमान - समन्वयवाद की ओर वापसी है, जिसकी बदौलत प्राचीन लोगों ने, अपने धर्मों की सच्चाई पर संदेह करते हुए, अपनी आध्यात्मिक प्यास बुझाने की कोशिश की, क्योंकि धाराएँ कई अलग-अलग मान्यताएँ प्रवाहित हुईं और इस धारा में विलीन हो गईं” 489। न केवल सभी ईसाई संप्रदायों को, बल्कि सभी धर्मों को सार्वभौमवाद के वर्तमान समन्वयवादी पंथ - डब्ल्यूसीसी - में शामिल होने के लिए आमंत्रित किया जाता है। यह विचार जनता के बीच तेजी से लोकप्रिय हो रहा है। लोग शांति और सांसारिक वस्तुओं के लिए प्रयास करते हैं, और इसके लिए वे धार्मिक समझौते के लिए तैयार हैं और किसी भी धार्मिक समन्वय के लिए सहमत हैं। यह ईश्वर को अप्रसन्न करने वाला है, बाइबल, पवित्र हठधर्मिता और चर्च के सिद्धांतों द्वारा निषिद्ध है, उन्हें इसकी कोई परवाह नहीं है! उनके लिए एक बात महत्वपूर्ण है - हर कीमत पर धार्मिक असहमति को दूर करना, यहां तक ​​कि समझौते की कीमत पर भी, और सांसारिक शांति, सांसारिक सत्य को प्राप्त करना, भले ही इससे ईश्वर और उसकी सच्चाई के साथ टकराव हो! जैसा कि रूसी धार्मिक दार्शनिक कॉन्स्टेंटिन लियोन्टीव ने पिछली शताब्दी में स्पष्ट रूप से कहा था: "मानव सत्य से पहले, लोग ईश्वरीय सत्य को भूल जाएंगे।"

एक रूढ़िवादी ईसाई, अवसरवादी मानवीय सत्य की खातिर, जो ईश्वर के पूर्ण सत्य और सच्चाई का विरोध करता है, एक विधर्मी विश्वास के साथ समझौता नहीं कर सकता है!

बी) कुछ उच्च पदानुक्रमों की पवित्र रूढ़िवादिता से विचलन

यह कथन अजीब लगता है, लेकिन मई 1973 में बल्गेरियाई पैट्रिआर्क मैक्सिम द्वारा अलेक्जेंड्रिया की यात्रा के दौरान अलेक्जेंड्रिया के पैट्रिआर्क निकोलस VI द्वारा कहे गए शब्द यहां दिए गए हैं: "और अब रूढ़िवादी रक्त और शहीद के मुकुट, उत्पीड़न और दुःख दिखा सकते हैं। लेकिन इसके साथ ही, कोई भी अपने पहले बच्चे की ओर से विश्वासघात और परंपराओं को कुचलने की ओर इशारा कर सकता है।'' उसी भाषण में, पैट्रिआर्क निकोलस VI ने "हमारे समय की उन सभी प्रवृत्तियों के खिलाफ लड़ने का आह्वान किया जो रूढ़िवादी जहाज को अराजकता और अव्यवस्था की खाई में धकेलने की कोशिश कर रहे हैं!" 491.

जर्मन ऑर्थोडॉक्स पत्रिका "ऑर्थोडॉक्सी होइट" (1967, संख्या 19, पृष्ठ 21) में हमने निम्नलिखित पढ़ा: "कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क एथेनगोरस ने ताइज़े (फ्रांस) में रूढ़िवादी केंद्र के रेक्टर, आर्किमंड्राइट दमिश्क को धार्मिक वार्ता शुरू करने का निर्देश दिया। सार्वभौम सेवाओं में साम्य पर कैथोलिक और इंजील धर्मों के प्रतिनिधियों के साथ।" 1970 की शुरुआत में कुछ फ्रांसीसी अखबारों ने रिपोर्ट दी थी कि उसी पैट्रिआर्क ने एक प्रोटेस्टेंट पादरी, ताइज़े के एक भिक्षु, से कहा था, जो वियना में उनसे मिलने आया था: “आप एक पुजारी हैं। मैं आपके सामने कबूल कर सकता हूं,'' उन्होंने आगे कहा, ''हमें जश्न मनाना चाहिए था!'' (वैसे, प्रोटेस्टेंट स्वीकारोक्ति के संस्कार को बिल्कुल भी नहीं पहचानते हैं)।

पैट्रिआर्क एथेनगोरस ने कई मामलों में रूढ़िवादी के खिलाफ अपराध किए। उनका मानना ​​था कि पादरी अपने अभिषेक के बाद भी शादी कर सकते हैं, यानी, मठवासी अपनी रैंक खोए बिना शादी कर सकते हैं, और विवाह पुजारी दूसरी शादी में प्रवेश कर सकते हैं! पैट्रिआर्क एथेनगोरस ने भी पुरोहिती पोशाक के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाई। उनकी राय में, ''प्रेम का संवाद* धार्मिक विवादों से अधिक महत्वपूर्ण है, यानी सत्य की खोज। उनके विश्वव्यापी नवाचारों के कारण, कुछ यूनानी महानगरों (सिसानिया के पॉलीकार्प, फ्लोरिनस के ऑगस्टीन, मेथिम के पॉल, एलेउथेरोपोलिस के एम्ब्रोस, आदि) ने उनका स्मरण करना बंद कर दिया और अंत तक दृढ़ रहे, हालांकि इससे उन्हें अपने पद से वंचित होने का खतरा था! 49*

पैट्रिआर्क एथेनगोरस के विश्वव्यापी नवाचारों पर आक्रोश, विशेष रूप से रोम के साथ उनका मेल-मिलाप और पोप से 1054 अनाथेमा के अनधिकृत उठाव (12/7/1965) ने एथोनाइट भिक्षुओं और उनके अधिकार क्षेत्र को भी जकड़ लिया, जिन्होंने सेंट पर एथेनगोरस का स्मरण करना बंद कर दिया। धर्मविधि. इसके बाद, जब कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता द्वारा दंडात्मक उपायों के बाद, एथोनाइट मठों को उनका स्मरण करना पड़ा, तो एस्फिगमेनौ मठ ने शिलालेख के साथ एक काला बैनर लटका दिया: "रूढ़िवादी या मृत्यु!" और आज तक इस आदर्श वाक्य पर कायम है!

14 फरवरी, 1966 को पैट्रिआर्क अफीगागोरस को लिखे एक खुले पत्र में, ग्रीक आर्कप्रीस्ट एन.डी. काराबेलस ने लिखा: “दस साल पहले, जब मैं यूएसए में था, मैंने रैपिड सिटी के रूढ़िवादी ईसाइयों से मुलाकात की। उन्होंने मुझे बताया कि वे एपिस्कोपल चर्च में कम्युनियन प्राप्त करते हैं और पैट्रिआर्क एथेनगोरस, अमेरिका में आर्कबिशप होने के नाते, उन्हें स्थानीय प्रोटेस्टेंट से कम्युनिकेशन प्राप्त करने की अनुमति देते हैं, "अर्थात, पहले से ही अमेरिका में एथेनगोरस ने पूरी तरह से गैर-रूढ़िवादी भावना के साथ इस प्रश्न का समाधान किया। गैर-रूढ़िवादी लोगों के साथ अंतर-संचार।

“एथोनाइट मठाधीशों, हिरोमोंक और भिक्षुओं के एक समूह ने ग्रीस के चर्च के पवित्र धर्मसभा को एक लंबा संदेश संबोधित किया, जिसमें उन्होंने 1967-1970 में इसकी चुप्पी पर अपना असंतोष व्यक्त किया। उन तथ्यों और कार्यों के संबंध में जिनमें रूढ़िवादी आस्था और परंपरा के साथ विश्वासघात किया गया था। उन्होंने राजद्रोह के 11 मामलों की सूची दी है, विशेष रूप से पैट्रिआर्क एथेनगोरस को दोषी ठहराया है" 493 - रूढ़िवादी चर्च का दुर्भाग्यपूर्ण "प्रथम पदानुक्रम", जिसे 33वीं डिग्री फ्रीमेसन होने का दस्तावेजीकरण किया गया है (फ्रीमेसन में उसके प्रवेश की एक तस्वीर "ऑर्थोडॉक्सोस" में रखी गई थी) टाइपो"),

कैथोलिक पत्रिका "इरेनिकॉन" (1971, नंबर 2, पृ. 220-221) ने पोप पॉल VI के पैट्रिआर्क एथेनगोरस को दिए गए संदेश के बारे में कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट द्वारा एक बयान प्रकाशित किया, जो इन शब्दों के साथ समाप्त होता है: "क्यों नहीं स्वचालित रूप से वापस लौट आते हैं" सामान्य चालीसा, चूंकि 1054 के बाद इसमें कोई महत्वपूर्ण बाधाएं नहीं आई हैं, और मौजूदा मतभेद लगातार कम हो रहे हैं? इस कथन में, पितृसत्ता रूढ़िवादी और रोमन कैथोलिक चर्चों के बीच 1054 के ठीक बाद सामने आए हठधर्मी मतभेदों को पूरी तरह से नजरअंदाज करती है।

यहां वे हैं: मूल पाप पर ट्रेंट काउंसिल (XVI सदी) की हठधर्मिता, एक नरम पेलागियन भावना में समझी गई; "गुणों" से संबंधित कार्यों द्वारा औचित्य के बारे में; संतों के "अति-कर्तव्य" कार्यों के बारे में और, तदनुसार, भोग के बारे में; पार्गेटरी के बारे में; धन्य वर्जिन मैरी की बेदाग अवधारणा की "हठधर्मिता", जिसे पोप पायस IX ने बिना किसी सहमति के निर्णय के अपनाया, और विशेष रूप से पोप की प्रधानता और अचूकता की "हठधर्मिता", को विश्वास के अनिवार्य "सत्य" के रूप में घोषित किया गया। उसी पायस IX के दबाव में 1870 में पहली वेटिकन काउंसिल। ठीक 1054 के बाद किए गए कैथोलिक हठधर्मिता में इतने सारे गलत नवाचारों के बाद, कोई यह दावा कैसे कर सकता है कि 1054 के बाद "कोई महत्वपूर्ण बाधाएं (यूचरिस्टिक कम्युनियन के लिए)" सामने नहीं आईं?! जब तक कैथोलिक चर्च अपने गलत हठधर्मिता को त्याग नहीं देता, तब तक रूढ़िवादी पादरी और सामान्य जन को उसके साथ बातचीत करने का कोई अधिकार नहीं है। अन्यथा, वे रूढ़िवादी विश्वास और सिद्धांतों की शुद्धता के खिलाफ पाप करेंगे, जो रूढ़िवादी से आंतरिक रूप से दूर होने के समान है (cf. तैसा 3:11)।

"चर्च बुलेटिन" (1971, संख्या 4, पृष्ठ 16) में आप पढ़ सकते हैं कि "बेनेडिक्टिन फादर।" डैनियल चेल्सी ने रोमानियाई पैट्रिआर्क जस्टिनियन से मुलाकात की, जिन्होंने उन्हें अपने चर्च के प्रोटोसिंगेल की मानद उपाधि से सम्मानित किया, उन्हें पितृसत्तात्मक क्रॉस प्रदान किया - रूढ़िवादी (!) की सेवाओं के लिए और उन पर अभिषेक किया। इस अभिषेक (हाथ रखना) का अर्थ नहीं बताया गया है। लेकिन तथ्य यह है कि रूढ़िवादी पितृसत्ता गलत शिक्षाओं और हठधर्मिता के त्याग के बिना एक कैथोलिक मौलवी पर हाथ डालता है, हठधर्मिता और सिद्धांतों के घोर उल्लंघन और रूढ़िवादी परंपरा से विराम की बात करता है, जो ग्रेट ट्रेबनिक के विभिन्न संस्कारों में परिलक्षित होता है। गैर-रूढ़िवादी लोगों को उनकी संबंधित गलतफहमियों के त्याग के माध्यम से रूढ़िवादी चर्च में स्वीकार करना। सेंट के पंथ के अनुसार. रूढ़िवादी चर्च और एक रूढ़िवादी बिशप के लिए किसी गैर-रूढ़िवादी आस्तिक पर हाथ उठाना अस्वीकार्य है। उल्लंघन का अर्थ होगा सभी विधर्मी विश्वासों के समन्वय की क्रमिक मान्यता, क्योंकि यह वास्तव में "पदानुक्रम की पारस्परिक मान्यता" है, जो संक्षेप में, सीईएस के विश्वव्यापी दस्तावेज़ का लक्ष्य है।

साम्यवाद ने रूढ़िवादी चर्च के सभी संस्कारों को विकृत करने और बदनाम करने का लक्ष्य निर्धारित किया है, और अक्सर यह चर्च के उच्च-रैंकिंग पदानुक्रमों के माध्यम से किया जाता है, जो उस समय की विश्वव्यापी भावना से भ्रष्ट हो गए हैं।

वह समय निकट आ रहा है, जब सार्वभौमवाद के प्रभाव में, स्वीकारोक्ति के रूढ़िवादी संस्कार को पूरी तरह से भुला दिया जाएगा, और पादरी और सामान्य लोग पश्चाताप के दैवीय रूप से स्थापित संस्कार के माध्यम से आत्मा को पापों से शुद्ध किए बिना स्वयं को साम्य प्राप्त करने की अनुमति देंगे (जॉन 20: 23). इसी तरह की बात फिनिश ऑटोनॉमस चर्च में पहले ही हो चुकी है, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के अधिकार क्षेत्र में है। 1923 के दुर्भाग्यपूर्ण कॉन्स्टेंटिनोपल सम्मेलन के बाद, जिसने "नई कैलेंडर शैली" पेश की, फ़िनिश चर्च ने भी ग्रेगोरियन "ईस्टर" को अपनाया, जिसका वह आज भी पालन करता है, स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के बीच एक अपवाद है। निस्संदेह, पैट्रिआर्क एथेंस के प्रभाव में, फिनलैंड के आर्कबिशप पॉल ने 1971 में घोषणा की कि वह सेंट के स्वागत की अनुमति देंगे। पूर्व स्वीकारोक्ति के बिना कम्युनियन, "यदि कबूलकर्ता आपत्ति नहीं करते हैं।" स्विस विश्वव्यापी पत्रिका इंटरनेशनेल किर्चेन्ज़िटस्क्रिफ्ट ने इस बारे में लिखा (1971, संख्या 3, पृष्ठ 128)।

सवाल उठता है: सदियों पुरानी चर्च प्रथा से विचलन का कारण क्या है, जिसके लिए सेंट के सामने अनिवार्य स्वीकारोक्ति की आवश्यकता होती है। भोज (1 कुरिन्थियों 11:28)? निश्चित रूप से, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए नहीं, क्योंकि उन्हें विहित आदेशों (52वें अपोस्टोलिक कैनन, VI इकोनामिकल काउंसिल के 102वें कैनन) का उल्लंघन करने की कीमत पर एक बुरी "सेवा" प्रदान की जा रही है। सेंट प्राप्त करें सेंट के अनुसार, विवेक और स्वीकारोक्ति की जांच के बिना कम्युनियन का अर्थ है किसी की निंदा को स्वीकार करना। एपी. पॉल (1 कुरिं. 11:27-29), और चर्च-प्रायश्चितात्मक अनुशासन का खतरनाक रूप से कमजोर होना, सामान्य जन और पुजारियों को भ्रष्ट करना है। इससे हृदय को पापों से शुद्ध करना और प्रायश्चित करना असंभव हो जाता है, जो पश्चाताप करने वाले पापी को ठीक करने का लाभकारी साधन है। इस तरह की विनाशकारी वापसी सेंट के दैवीय रूप से स्थापित संस्कारों में से एक को नष्ट कर देती है। रूढ़िवादी चर्च - सेंट. स्वीकारोक्ति (मत्ती 18:18; यूहन्ना 20:23)। अगले वर्ष, 1972 में इस तरह की वापसी का खंडन करते हुए, मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी और सेमिनरी के शिक्षकों के साथ एक बैठक में मॉस्को और ऑल रश पिमेन के पैट्रिआर्क ने कहा: "स्वीकारोक्ति, तपस्या के मुद्दे को अधिक बार स्पष्ट करना आवश्यक है। प्रायश्चित्त थोपने का मुद्दा, जिसके बारे में हर कोई नहीं जानता और हमेशा नहीं जानता और वे सही ढंग से तर्क करते हैं!” (जेएमपी, 1972, क्रमांक 2, पृष्ठ 15)।

हमें विश्वास है कि यह विचलन उनके अधिकार क्षेत्र के तहत फिनिश चर्च में कॉन्स्टेंटिनोपल एथेनगोरस के कुलपति के प्रभाव में किया गया था, क्योंकि उन्होंने निम्नलिखित विश्वव्यापी लक्ष्यों का पीछा करते हुए, पूर्व स्वीकारोक्ति के बिना कम्युनियन प्राप्त करने की अनुमति दी थी: 1) में भागीदारी की सुविधा के लिए उन रोमन कैथोलिकों का अंतर्सांप्रदायिक समूह, यदि वे साम्य प्राप्त करना चाहते हैं, तो रूढ़िवादी चर्च को स्वीकारोक्ति करनी होगी और, शायद, स्वीकारोक्ति में पश्चाताप करना होगा और अपनी गलत कैथोलिक मान्यताओं को त्यागना होगा, जैसा कि हमेशा होता है, और 2) ताकि स्वीकारोक्ति एक न हो प्रोटेस्टेंटों और संप्रदायवादियों के लिए रूढ़िवादी समुदाय में बाधा, जो, जैसा कि हम जानते हैं, स्वीकारोक्ति के किसी भी संस्कार को नहीं पहचानते हैं। इस प्रकार सार्वभौमवाद के लिए रूढ़िवादी संस्कारों का अपवित्रीकरण किया जाता है!

विश्वव्यापी मशीन इतनी चालाकी और चालाकी से बनाई गई है कि इसका रूढ़िवादी की शुद्धता पर निर्दयतापूर्वक विनाशकारी प्रभाव पड़ता है। एक स्थानीय चर्च में यह रूढ़िवादी की हठधर्मिता को कमजोर करता है, दूसरे में यह सिद्धांतों पर हमला करता है, अक्सर राजनीतिक परिस्थितियों और रूढ़िवादी के हितों के आधार पर अंतर-रूढ़िवादी संपर्कों की कमी का उपयोग करता है, न कि विश्वव्यापी दबाव पर। इस तरह, सार्वभौमवाद धीरे-धीरे भीतर से रूढ़िवादी की ताकत को कमजोर कर देता है।

व्यक्तिगत स्थानीय चर्चों में विनाशकारी कार्य के बाद, तथाकथित। "महान पैन-रूढ़िवादी परिषद", जो इन अधर्मों और व्यक्तिगत स्थानीय चर्चों में किए गए विचलन को "वैध" करेगी, उन्हें एक अनिवार्य विश्वव्यापी पंक्ति के रूप में अनुमोदित करेगी!

यह नियोजित "जनरल क्रिस्चियन इकोनामिकल काउंसिल" पर निर्भर है, जो निस्संदेह फ्रीमेसोनरी के दबाव में रिट्रीट का दस्तावेजीकरण करने के लिए आयोजित किया जाएगा। यह महत्वपूर्ण है कि प्रोटेस्टेंट, जो पहले किसी भी विश्वव्यापी परिषद को मान्यता नहीं देते थे, अचानक "सभी ईसाई संप्रदायों की एक विश्वव्यापी परिषद बुलाने" (लूथरन धर्मशास्त्री पन्नेनबर्ग का प्रस्ताव) या एक विश्वव्यापी अखिल-ईसाई परिषद (सुधारकों का प्रस्ताव) बुलाने के बारे में बात करने लगे। ) 494 .

पवित्र रूढ़िवादिता ईसाई जगत का नमक है (मत्ती 5:13)। "रूढ़िवादी" पारिस्थितिकवादी अब रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति को अन्य संप्रदायों के साथ एकजुट करने के लिए उसमें नमक कम करना चाहते हैं। नए सार्वभौम रुझानों के प्रभाव में, स्थानीय रूढ़िवादी चर्च डगमगा रहे हैं और सार्वभौमवाद की हवाओं में बह गए हैं (इफ. 4:14)। वे समय के प्रलोभनों के आगे झुककर, अपनी हठधर्मिता और विहित नींव में अस्थिर हैं। उनके आधिकारिक "प्रतिनिधि" - विश्वव्यापी हस्तियां - मेसोनिक पारिस्थितिकवाद द्वारा उनके लिए निर्धारित अंतरसाम्यवाद के कार्य को प्राप्त करने के लिए उत्साहपूर्वक काम कर रहे हैं। और वे कमजोर दिल वाले "रूढ़िवादी" लोगों और यहां तक ​​कि धार्मिक रूप से शिक्षित पादरियों के बीच भी सफलता प्राप्त करते हैं, जिनके लिए सार्वभौमवाद और डब्ल्यूसीसी की शिक्षाएं मदर चर्च के निर्देशों से अधिक मूल्यवान हैं।

व्यक्तिगत स्थानीय रूढ़िवादी चर्चों के पीछे हटने के बारे में बोलते हुए, हम उनके लिए थिएन्थ्रोपिक एकता के रूप में पवित्र रूढ़िवादी चर्च को बिल्कुल भी दोषी नहीं ठहराते हैं। स्थानीय

चर्च अपने सर्वोच्च प्रतिनिधियों के सामने भी पाप कर सकते हैं और सच्चाई से दूर हो सकते हैं। सर्वनाश (अध्याय 2 और 3) एशिया माइनर के स्थानीय चर्चों को उनके "स्वर्गदूतों" यानी बिशपों के रूप में उनकी कमियों, गंभीर अपराध और अस्वीकार्य बुराइयों के लिए निंदा करता है (फिलाडेल्फियन चर्च के अपवाद के साथ, जो परमेश्वर के वचन की रक्षा की और परमेश्वर के नाम का त्याग नहीं किया - देखें 3, 8)। लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि मसीह का पूरा चर्च, जो हमेशा "पवित्र और निर्दोष" रहता है (इफि. 5:27), प्रभु के सामने दोषी रहा है।

जब चर्च ऑफ क्राइस्ट की अचूकता के बारे में बात की जाती है, तो हमारा मतलब रूढ़िवादी चर्च से है, न कि इसके स्थानीय भागों से। इकोनामिकल ऑर्थोडॉक्स चर्च अतीत में बुराई की लहरों से एक से अधिक बार हिल चुका है, लेकिन सेंट की आज्ञा के अनुसार, उसे सौंपी गई स्वीकारोक्ति की चट्टान पर वह हमेशा अडिग रहा है। एपी. पॉल: "आइए हम अपना अंगीकार दृढ़ता से रखें" (इब्रा. 4:14)। अक्सर उसे प्रलय और रेगिस्तानों में और कभी-कभी पृथ्वी की गुफाओं और खाईयों में छिपना पड़ता था (सीएफ इब्रा. 11:38), लेकिन वह हमेशा अस्तित्व में थी - एरियन प्रभुत्व के युग में, मोनोफिसाइट संक्रमण के वर्षों के दौरान, और इकोनोक्लास्टिक प्लेग के दौरान.. इसे एक छोटा सा अवशेष होने दें (लूका 12:32), लेकिन सेंट। रूढ़िवादी चर्च, एक उपजाऊ खमीर की तरह जो हर चीज में व्याप्त है (लूका 13:21), सदियों के तूफानों के सामने अजेय और अजेय बना रहा। यह अभी भी अस्तित्व में है और मसीह विरोधी के समय में भी अस्तित्व में रहेगा, जिसे अदृश्य रूप से मसीह उद्धारकर्ता द्वारा मजबूत किया गया है (मैथ्यू 28:20)। इसमें ईश्वर के सभी वफादार बच्चे, मसीह की सच्चाई और ईश्वर की सच्चाई के लिए शांत और गुप्त शहादत में चमकते हुए, बचाए गए, बचाए जा रहे हैं, और दुनिया के अंत तक बचाए रहेंगे!

ईश्वर के ये सच्चे रूढ़िवादी बच्चे स्वयं को बिल्कुल भी धर्मी नहीं मानते हैं। वे भगवान के सामने अपनी पापपूर्णता को गहराई से महसूस करते हैं, लगातार इसके लिए पश्चाताप करते हैं और सेंट द्वारा व्यक्त दयालु नज़र से निर्देशित होते हैं। बिशप थियोफ़ान द रेक्लूज़ ने मुक्ति के लिए प्यासे अपने आध्यात्मिक बच्चों को लिखे पत्रों में कहा: “ईश्वर की सच्चाई को विकृत नहीं किया जा सकता है। यह हमारा नहीं है - यह हमें दिया गया है। यह हमारा कर्तव्य है कि हम इसे स्वीकार करें और इसे हर शुद्ध व्यक्ति तक पहुंचाएं, क्योंकि यह भगवान के मुख से हमारे पास आया है। हम जीते हैं, हम गरीब रहते हैं; कम से कम हम बिना किसी मिलावट के ईश्वर के सत्य का प्रचार करेंगे, और यह अच्छा है!” 495.

रूढ़िवादी के महान चैंपियन, सेंट। मार्क, इफिसस के महानगर: "आइए हम अपनी आखिरी सांस तक बड़े साहस के साथ पवित्र पिताओं की उस अच्छी प्रतिज्ञा को स्वीकार करें - वह स्वीकारोक्ति जो हमें बचपन से ज्ञात है, जिसे हमने पहली बार उच्चारित किया था और जिसके साथ, अंत में, हम यहां छोड़ देंगे, हमारे साथ ले कर... कम से कम रूढ़िवादी! 496.

दिलचस्प और असामान्य ईसाई घटनाओं में से एक सार्वभौमवाद है। यह क्या है, पाप और विधर्म या एक नया चर्च आंदोलन जो सभी मतभेदों को दूर करने और एक धर्म बनाने में सक्षम है?

सार्वभौमवाद क्या है

यह अवधारणा ग्रीक भाषा से आई है और इसका शाब्दिक अनुवाद आबाद दुनिया या ब्रह्मांड से है। शब्द की व्युत्पत्ति शब्द के इस अर्थ को दर्शाती है - एक एकल ब्रह्मांड जहां यीशु मसीह शासन करता है।

आधुनिक दुनिया में, इस शब्द की व्याख्या तीन अलग-अलग तरीकों से की जाती है:

यदि पहली अवधारणा को रूढ़िवादी चर्च (बाद में रूढ़िवादी चर्च के रूप में संदर्भित) द्वारा पूरी तरह से स्वीकार कर लिया जाता है, तो दूसरी को पूरी तरह से खारिज कर दिया जाता है, क्योंकि यह एपोस्टोलिक उत्तराधिकार के साथ पहले से मौजूद एकजुट चर्च की अस्वीकृति को मानता है। तीसरी अवधारणा को पीसी द्वारा पूरी तरह से विधर्मी माना जाता है। इस प्रकार, एलसी के ढांचे के भीतर, पारिस्थितिकवाद शब्द की केवल एक व्याख्या संभव है - यह शांति निर्माण कार्यों के लिए अन्य धर्मों और आंदोलनों के साथ एक संवाद है।

इस शब्द की व्याख्या मेल-मिलाप और संवाद के रूप में करना भी स्वीकार्य है, लेकिन केवल ईसाई संप्रदायों के बीच, जिनके पास ईसा मसीह की शिक्षाओं की सामान्य समझ है।

सार्वभौमवाद का इतिहास

बाद में, रोमन साम्राज्य में आधिकारिक धर्म के रूप में ईसाई धर्म की मान्यता के साथ, अन्य धर्मों की अभिव्यक्तियों का उत्पीड़न और विनाश शुरू हुआ - मंदिरों और मूर्तियों को नष्ट कर दिया गया, पुस्तकालयों को जला दिया गया। यह ईसाई धर्म के पूरे इतिहास में देखा गया है। यहां तक ​​कि प्रिंस व्लादिमीर द्वारा रूस का बपतिस्मा भी लोगों के खिलाफ हिंसा और असहिष्णुता की अभिव्यक्ति है।

आज अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों के प्रति ऐसी कोई स्पष्ट आक्रामकता नहीं है, कम से कम कोई खुली झड़प और बर्बरता की कार्रवाई नहीं है। हालाँकि, उपेक्षापूर्ण और आक्रामक रवैया अभी भी मौजूद है, जैसा कि कई शताब्दियों पहले था। यह कई अलग-अलग संप्रदायों से आता है, जिनमें से प्रत्येक को विश्वास है कि मसीह में उसका विश्वास सबसे वफादार है और वह मसीह की कृपा, साथ ही मोक्ष का वाहक है।

महत्वपूर्ण! दूसरे चर्च में जाना सच्ची शिक्षा से दूर जाना माना जाता है, इसलिए, आज दुनिया में कोई वास्तविक सार्वभौमवाद नहीं है।

रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से सार्वभौमवाद क्या है?

रूढ़िवादी चर्च आज ईसाई धर्म की सबसे रूढ़िवादी शाखा है, क्योंकि रूढ़िवादी चर्च में सभी नए रुझानों को संदेह की दृष्टि से देखा जाता है और अधिकांश ईसाइयों द्वारा खारिज कर दिया जाता है (सबसे महत्वपूर्ण उदाहरण एक अलग कैलेंडर पर स्विच करने से इनकार है)। फिर भी, "विधर्मवाद के प्रति रूसी रूढ़िवादी चर्च के रवैये के बुनियादी सिद्धांत" में दिए गए बयान के बावजूद, रूढ़िवादी चर्च अंतरधार्मिक संवाद के लिए तैयार है कि केवल रूढ़िवादी के पास पूर्ण ईश्वरीय कृपा है। यह कथन इस विचार की ओर ले जाता है कि कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट को पश्चाताप करना चाहिए और सच्चे चर्च की ओर लौटना चाहिए।

साम्यवाद अंतरधार्मिक सम्मेलनों और सम्मेलनों, संयुक्त प्रार्थनाओं और पूजा सेवाओं के आयोजन में व्यक्त किया जाता है

इस प्रकार, सार्वभौमवाद रूढ़िवादी के लिए एक हानिकारक और, सबसे अधिक संभावना है, अनावश्यक घटना है। यदि हम अन्य धर्मों के साथ सहयोग करते हैं, तो केवल रूढ़िवादिता के आधार पर। कई रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों का मानना ​​है कि सार्वभौमवाद न केवल कोई लाभ प्रदान नहीं करता है, बल्कि अपनी यांत्रिकता और प्रतिरूपण के कारण दरिद्र बना रहा है। केवल भगवान ही एकजुट कर सकते हैं.

ऑर्थोडॉक्स चर्च के बारे में पढ़ें:

चर्च के नेताओं का रवैया

इस मुद्दे पर रूढ़िवादी नेताओं की राय अलग-अलग है, उदाहरण के लिए, डेकोन आंद्रेई कुरेव का दावा है कि सार्वभौमवाद एक विधर्म नहीं है। और यद्यपि अधिकांश रूढ़िवादी नेता उनसे सहमत नहीं हैं, उनका तर्क है कि यह आंदोलन केवल एक अंतरधार्मिक संवाद और धार्मिक अनुभव का आदान-प्रदान है। इसलिए कुरेव इसे एक सकारात्मक और आवश्यक घटना के रूप में देखते हैं।

पैट्रिआर्क किरिल भी इसे एक सकारात्मक घटना के रूप में पहचानने के करीब हैं, क्योंकि वह अक्सर अन्य धर्मों के साथ बातचीत की आवश्यकता के बारे में बात करते थे और व्यक्तिगत रूप से ऐसी बैठकों (उदाहरण के लिए पोप के साथ बैठक) में भाग लेते थे। हालाँकि वह समझते हैं कि रूढ़िवादी दुनिया में इस आंदोलन का कड़ा विरोध और अस्वीकृति है। इसके कारण, साथ ही रूढ़िवादी के अत्यधिक अलगाव के कारण, पैट्रिआर्क किरिल को अक्सर खुद की कठोर आलोचना का सामना करना पड़ता है, खासकर सार्वभौमवाद की रक्षा में उनके शब्दों के बाद।

साम्यवाद और अन्य धर्म

इस तथ्य के बावजूद कि कैथोलिक डब्ल्यूसीसी के सदस्य नहीं हैं, उन्होंने द्वितीय वेटिकन परिषद के बाद मेल-मिलाप की दिशा में एक कदम उठाया और कई दस्तावेजों में अन्य धर्मों के प्रति अपना सम्मान घोषित किया। सामान्य तौर पर, वे रूढ़िवादी की तुलना में सार्वभौमवाद के प्रति अधिक खुलापन दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, अधिकांश भाग कैथोलिक होने के कारण पोलैंड अन्य धर्मों के लिए काफी खुला है और उनके प्रति कोई शत्रुता नहीं है।

प्रोटेस्टेंट आंदोलन के लाभों और इसकी आवश्यकता के प्रति दृढ़ता से आश्वस्त हैं। इसकी पुष्टि करते हुए, वे खुले तौर पर उन सभी को आमंत्रित करते हैं जो पवित्र त्रिमूर्ति को पहचानते हैं और उनके साथ साम्य में भाग लेते हैं। आप अक्सर कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स चर्चों के प्रमुखों के लिए उनकी खुली प्रार्थनाएँ सुन सकते हैं।

महत्वपूर्ण! सार्वभौमवाद का आदर्श सभी धर्मों के बीच वास्तविक समानता और संबंध है।

हालाँकि, यह आदर्श अप्राप्य है। इसका कारण गंभीर एवं अनेक विरोधाभासों का विद्यमान होना है। लेकिन पूरे विश्व में सफल धर्म प्रचार के लिए (जो सभी धर्मों का सामान्य लक्ष्य है), अंतरधार्मिक संवाद अत्यंत आवश्यक है। यह न केवल विरोधाभासों को कम करने के लिए, बल्कि भ्रष्ट विश्व समुदाय पर ईसाई जगत के संयुक्त प्रभाव के लिए भी आवश्यक है।

सार्वभौमवाद क्या है?