जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण. डर में आस-पास की हर चीज को बहुत तेजी से "संक्रमित" करने की क्षमता होती है, जो वातावरण को अपने "सूक्ष्म कंपन" से भर देता है, जिनमें से प्रत्येक अपनी घातकता में वाइपर के जहर से कम नहीं है।

कार्य का सामान्य विवरण

अनुसंधान की प्रासंगिकता

अब यह जागरूकता बढ़ रही है कि मानव अनुभव का आध्यात्मिक आयाम मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर जांच और अध्ययन का एक वैध क्षेत्र है। आधुनिक मनोविज्ञान में 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर मानवता के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक पारसांस्कृतिक और बहु-स्तरीय दृष्टिकोण के संदर्भ में व्यक्ति के मानसिक और आध्यात्मिक विकास के विचार का निर्माण शामिल है। इस संबंध में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में एक विशेष स्थान अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो व्यक्तित्व के विकास और गठन को अपने उद्देश्य के लिए एक व्यक्ति की रचनात्मक खोज, स्वयं के साथ समझौते और उसकी क्षमताओं की प्राप्ति के रूप में मानता है। किसी व्यक्ति का जीवन पथ विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों से गुज़रने से जुड़ा होता है, जिसे ई. योमन्स के अनुसार, "विनाश के चरणों के रूप में नामित किया जा सकता है, जब दुनिया को देखने, खुद को जानने और उससे संबंधित होने के हमारे कुछ प्राकृतिक तरीके पर्यावरण घटित होता है।"

किसी व्यक्ति की सबसे शक्तिशाली गंभीर परिस्थितियाँ वे होती हैं जो स्वयं की मृत्यु के बारे में जागरूकता (असाध्य बीमारी, युद्ध में भागीदारी, आदि) या दूसरे की मृत्यु के साथ टकराव (किसी प्रियजन के नुकसान का अनुभव) से जुड़ी होती हैं। हालाँकि, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, किसी भी गंभीर स्थिति को "मृत्यु के साथ टकराव" के रूप में माना जा सकता है। इसके अलावा, इस संदर्भ में मृत्यु को एक परिवर्तनकारी प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, अस्तित्व के पुराने, परिचित तरीकों की अस्वीकृति और नए तरीकों का चयन और सुधार जो बदली हुई परिस्थितियों के लिए अधिक पर्याप्त हैं।

एक गंभीर स्थिति का अनुभव व्यक्तियों द्वारा अलग-अलग तरीकों से किया जाता है। एक ओर, इसका विनाशकारी प्रभाव हो सकता है, चिंता और अवसाद बढ़ सकता है, असहायता और निराशा की भावनाएँ बढ़ सकती हैं, जिससे जीवन संकट हो सकता है। और दूसरी ओर, जीवन को अर्थ देना, उसे अधिक पूर्ण और सार्थक बनाना। किसी भी मामले में, एक गंभीर स्थिति के साथ टकराव एक व्यक्ति द्वारा दर्दनाक रूप से अनुभव किया जाता है और जीवन, मृत्यु, स्वयं और मूल्यों के प्रति उसका दृष्टिकोण बदल देता है, जिससे विभिन्न जीवन रणनीतियां बनती हैं जो व्यक्ति को गंभीर स्थिति से बाहर निकलने में मदद करती हैं। ऊपर बताई गई हर बात हमें गंभीर जीवन स्थिति में व्यक्तियों को मनोवैज्ञानिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बात करने की अनुमति देती है।

हालाँकि, साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में, सामाजिक प्रासंगिकता और व्यावहारिक अभिविन्यास के बावजूद, संकट का सिद्धांत पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है - श्रेणियों की अपनी प्रणाली विकसित नहीं हुई है, प्रयुक्त अवधारणाओं का संबंध अकादमिक मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं को स्पष्ट नहीं किया गया है, और गंभीर परिस्थितियों पर काबू पाने के तरीकों और तंत्रों की पहचान नहीं की गई है।

जैसा सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारशोध प्रबंध अनुसंधान मनोवैज्ञानिक नियतिवाद, विकास, चेतना और गतिविधि की एकता, गतिविधि, व्यवस्थितता, जटिलता (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. अनान्येव, एल.आई. एंट्सीफेरोवा, एल.एस. वायगोत्स्की, वी.एन. पैन्फेरोव, एस.एल. रुबिनस्टीन), विचारों के प्रमुख पद्धतिगत सिद्धांत हैं। जीवन - मृत्यु, स्वतंत्रता - जिम्मेदारी, अकेलापन - संचार, अर्थ - जीवन की अर्थहीनता (,), एक विषय के रूप में व्यक्तित्व जैसी अस्तित्वगत समस्याओं को हल करने के लिए एक व्यक्तिगत प्रणाली के रूप में जीवन पथ के बारे में जीवन का रास्ताऔर वास्तविकता के साथ वस्तु-मूल्यांकन और चयनात्मक संबंधों की प्रणाली (के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. अनान्येव, एल.आई. एंट्सीफेरोवा, आई.बी. कार्तसेवा, ए.एफ. लेज़रस्की, वी.एन. मायशिश्चेव, एस.एल.एल. रुबिनस्टीन), महत्वपूर्ण जीवन स्थितियों से निपटने वाला व्यक्ति, रचनात्मक और गैर- इस तरह के मुकाबले के लिए रचनात्मक रणनीतियाँ (एल.आई. एंट्सीफेरोवा, आर. असागियोली, बी.एस. ब्रैटस, एफ.ई. वासिल्युक, एन.वी. ताराब्रिना, वी. फ्रैंकल, ई. फ्रॉम, जे. जैकबसन)।

लक्ष्यहमारा शोध जीवन और मृत्यु के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण और विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में उनके संबंधों का पता लगाना है।

परिकल्पनाइस धारणा में निहित है कि जीवन और मृत्यु के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण में तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल होते हैं जो विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में अलग-अलग तरह से बातचीत करते हैं, जो उनसे निपटने के लिए जीवन रणनीतियों को निर्धारित करते हैं।

विशेष परिकल्पनाएँ:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों की गंभीर परिस्थितियों में अभिव्यक्ति की अलग-अलग डिग्री होती है।
2. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में सामान्य और विशिष्ट दोनों विशेषताएं होती हैं।

कार्य:

1. शोध के विषय पर दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य का सैद्धांतिक विश्लेषण करें।
2. ऐसे नैदानिक ​​तरीकों का चयन करें और विकसित करें जो अध्ययन के लक्ष्यों और परिकल्पना के लिए पर्याप्त हों।
3. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों की पहचान करें।
4. विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के बीच संबंधों का अध्ययन करना - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और कैंसर।
5. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की सामान्य और विशिष्ट विशेषताएं निर्धारित करें।

अध्ययन का उद्देश्य: 20 - 45 वर्ष के पुरुष, जेल में कैदी (35 लोग), कैंसर से पीड़ित 35 - 60 वर्ष की महिलाएं (36 लोग), 18 - 25 वर्ष के पुरुष, जिन्होंने "हॉट स्पॉट" में शत्रुता में भाग लिया और घायल हुए (35) इंसान)।

अध्ययन में कुल 106 लोगों ने हिस्सा लिया।

शोध का विषयजीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं, महत्वपूर्ण परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों पर उनके अंतर्संबंध और प्रभाव।

तलाश पद्दतियाँअस्तित्ववादी-मानवतावादी मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों और विचारों के अनुसार चयन किया गया था, अर्थ की इच्छा की पहचान करने के लिए, प्रश्नावली "जीवन अभिविन्यास में अर्थ" (डी.एन. लेओनिएव द्वारा अनुकूलित) का उपयोग किया गया था; व्यक्तिपरक नियंत्रण"जे. रोटर, किसी के जीवन पथ की समृद्धि का आकलन - ई.आई. गोलोवाची और ए.ए. क्रॉनिक द्वारा "जीवन के पांच साल का आकलन" पद्धति, कैंसर से पीड़ित महिलाओं के समूह में व्यक्तिगत परिवर्तनों को रिकॉर्ड करना - पैमाना व्यक्तिगत विकास, जीवन के तत्वों की स्वीकृति की डिग्री - लेखक की कार्यप्रणाली "स्वीकृति";

जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - लेखक की प्रश्नावली।

सांख्यिकीय डेटा प्रसंस्करण के लिए, STATISTICA एप्लिकेशन पैकेज का उपयोग करके सहसंबंध, कारक और तुलनात्मक विश्लेषण का उपयोग किया गया था।वैज्ञानिक नवीनता

1. जीवन के प्रति दृष्टिकोण - जीवन की स्वीकृति, जीवन को विकास के रूप में, जीवन को उपभोग के रूप में, जीवन को अस्वीकार्य, सत्तामूलक सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा;
2. मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण - मृत्यु को स्वीकार करना, मृत्यु को दूसरी अवस्था में संक्रमण के रूप में, मृत्यु को पूर्ण अंत के रूप में, मृत्यु को अस्वीकार करना, भय।
3. अर्थ का दर्शन - जीवन और मृत्यु में अर्थ की उपस्थिति और अनुपस्थिति। यह टाइपोलॉजी हमें किसी व्यक्ति के स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु के साथ संबंधों की एक प्रणाली की पहचान करने की अनुमति देती है, और विभिन्न महत्वपूर्ण परिस्थितियों में एक व्यक्ति में निहित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के एक सेट को भी परिभाषित करती है और उन्हें उनसे निपटने में मदद करती है।

अध्ययन का व्यावहारिक महत्वसमूह और व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक में प्राप्त परिणामों का उपयोग करने की संभावना से निर्धारित होता है ग्राहकों की मदद करनाजो गंभीर जीवन स्थिति में हैं या अभिघातजन्य तनाव का अनुभव कर रहे हैं। इन क्षेत्रों में मनोचिकित्सा कार्य के लिए इस ज्ञान की आवश्यकता होती है कि मृत्यु को कैसे समझा जाता है और तदनुसार, ऐसे राज्यों में किसी के स्वयं के जीवन को कैसे समझा जाता है, साथ ही गंभीर परिस्थितियों से निपटने के लिए व्यक्तिगत संसाधनों और जीवन रणनीतियों का उपयोग कैसे किया जाता है।

शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग व्याख्यान पाठ्यक्रमों की तैयारी में किया जाता है व्यावहारिक मनोवैज्ञानिकमनोवैज्ञानिक परामर्श, मनोवैज्ञानिक सहायता और सुधार में, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के मनोविज्ञान में स्नातक के लिए एक विशेष पाठ्यक्रम के साथ-साथ मनोविज्ञान के छात्रों के लिए मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण में।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तर्कसंगत और भावनात्मक घटकों के बीच संबंध उनसे निपटने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करता है। "विकास के लिए प्रयास", "जीवन के अर्थ की खोज", "जीवन का प्यार"। "जीवन का डर", "जीवन की जब्ती", "परिवर्तन का डर", "आत्मह्रास" और "सुखवाद"।
2. एक गंभीर स्थिति से निपटने में, इस स्थिति के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण से संबंधित दो मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - "विकास के अवसर के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति" और "पीड़ा के रूप में एक महत्वपूर्ण स्थिति।"

शोध परिणामों की स्वीकृति:मुख्य सैद्धांतिक सिद्धांत स्नातक छात्रों के लिए वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी सेमिनारों में प्रस्तुत किए गए, ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक सहायता विभाग की बैठकें। हर्ज़ेन, जीवविज्ञान और मानव मनोविज्ञान संस्थान के एसएसएस में, साथ ही वैज्ञानिक-व्यावहारिक, वैज्ञानिक-पद्धति और अंतर-विश्वविद्यालय सम्मेलनों में प्रकाशनों और भाषणों के माध्यम से (ज़ारसोए सेलो रीडिंग - 1999, अनान्येव रीडिंग - 1999, मानव मनोविज्ञान और पारिस्थितिकी)। शोध प्रबंध की सामग्री का उपयोग मनोवैज्ञानिक परामर्श पर व्याख्यान पाठ्यक्रमों में और ए.आई. के नाम पर रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक संकाय के छात्रों के लिए व्यक्तित्व के मनोविज्ञान पर एक विशेष पाठ्यक्रम में किया गया था। हर्ज़ेन।शोध परिणाम सेमिनारों में प्रस्तुत किये गये

अंतर्राष्ट्रीय विद्यालय

मनोचिकित्सा और परामर्श संस्थान "हार्मनी" में परामर्श, मनोचिकित्सा और अग्रणी समूह, उनके आधार पर एक मनोवैज्ञानिक प्रशिक्षण कार्यक्रम "स्वयं की खोज में: परिवर्तन को स्वीकार करने का उपहार" विकसित किया गया था, साथ ही व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक परामर्श में भी। शोध विषय पर 7 प्रकाशन प्रकाशित हो चुके हैं।

कार्य का दायरा और संरचना

शोध प्रबंध में एक परिचय, 3 अध्याय, एक निष्कर्ष, एक ग्रंथ सूची शामिल है, जिसमें 157 स्रोत शामिल हैं, जिसमें 10 विदेशी भाषाओं में, परिशिष्ट शामिल हैं। शोध प्रबंध 195 पृष्ठों पर प्रस्तुत किया गया है, जिसमें 7 तालिकाएं और 25 आंकड़े शामिल हैं।

कार्य की मुख्य सामग्रीपहला अध्याय गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्या के दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक पहलुओं को रेखांकित करता है;

दूसरा अध्याय अध्ययन के तरीकों और संगठन के विवरण के लिए समर्पित है, तीसरा अध्ययन के परिणाम और उनका विश्लेषण प्रस्तुत करता है। परिशिष्टों में विभिन्न गंभीर जीवन स्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का अध्ययन करने के लिए प्रयोगात्मक सामग्री और स्वामित्व विधियां शामिल हैं।परिचय में शोध की प्रासंगिकता को प्रमाणित किया जाता है, शोध की वस्तु, विषय, परिकल्पना, उद्देश्य और उद्देश्यों को निर्धारित किया जाता है, वैज्ञानिक नवीनता, व्यावहारिक महत्व और परिणामों के परीक्षण की सूचना दी जाती है। रक्षा के लिए प्रस्तुत प्रावधान तैयार किए गए हैं।मनोवैज्ञानिक विज्ञान के दर्शन और इतिहास में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की समस्याएं, साथ ही विदेशी और घरेलू मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण स्थिति को समझना। इस अध्याय का पहला पैराग्राफ मानव विकास के आदिम सामुदायिक चरण से लेकर 19वीं शताब्दी के दर्शन में मृत्यु के अस्तित्व संबंधी ज्ञान तक जीवन और मृत्यु के बारे में दार्शनिक विचारों का विश्लेषण करता है। यह देखा गया है कि एफ. एरीज़, एम. वोवेल, ओ. थिबॉल्ट, एल.-वी. जैसे वैज्ञानिकों के अनुसार मृत्यु सामूहिक चेतना और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के मूलभूत मापदंडों में से एक है। टॉम, पी. शानू सभ्यता के विकास के स्तर के संकेतक के रूप में भी काम कर सकते हैं।

मृत्यु को जानने की इच्छा इस तथ्य की ओर ले जाती है कि पहले से ही प्राचीन दर्शन में दो मुख्य अवधारणाएँ बनाई गई थीं: आत्मा की अमरता में विश्वास (यह अवधारणा परिवर्तित रूप में ईसाई धर्म में प्रवेश कर गई) और जीवन की पूर्ण सीमा की स्वीकृति, एक आह्वान " होने का साहस।" ये अवधारणाएँ किसी न किसी रूप में सभ्यता के पूरे इतिहास से गुज़री हैं, न केवल विभिन्न युगों में, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों में भी जीवन और मृत्यु के प्रति मनुष्य के दृष्टिकोण के विविध पहलुओं को उजागर करती हैं।

मृत्यु के पूर्वी अध्ययन के विपरीत, जहां, पी.एस. के अनुसार।

गुरेविच, "... इस तथ्य से आगे बढ़े कि मरने की प्रक्रिया अपरिहार्य है और मानव अस्तित्व का एक अभिन्न अंग है," मृत्यु पर काबू पाने का पश्चिमी प्रयास इस तथ्य की ओर ले जाता है कि ज्ञानोदय की शुरुआत से, जीवन की अखंडता और मृत्यु नष्ट हो गई: जीवन को एकमात्र माना जाने लगा और मृत्यु उस शक्ति में बदल गई जो इस जीवन को नष्ट कर देती है। अस्तित्ववादियों (एस., जे.-पी., आदि) ने जीवन और मृत्यु की समझ में इस तरह के द्वंद्व को दूर करने की कोशिश की, मृत्यु को अंतिम अवसर माना जिसके माध्यम से अस्तित्व अपने उच्चतम रूप को प्राप्त कर सकता है, और मनुष्य - एक गहरा प्रामाणिक प्राणी।

साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि मानव इतिहास के दौरान विश्वदृष्टि के साथ-साथ मृत्यु के प्रति लोगों का दृष्टिकोण भी बदल गया है। ये रिश्ते मृत्यु को एक प्राकृतिक निरंतरता और जीवन की पूर्णता के रूप में समझने से लेकर मानव चेतना में उनके पूर्ण विघटन तक, उन्हें दो अलग-अलग संस्थाओं के रूप में विभाजित करने, उनके पारस्परिक निषेध से निर्मित हुए थे।

दूसरे पैराग्राफ मेंमनोवैज्ञानिक विज्ञान के इतिहास में जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों पर विचार किया जाता है, जीवन और मृत्यु को समझने के लिए मनोविश्लेषणात्मक और अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का विश्लेषण किया जाता है। 20वीं सदी की शुरुआत में मनोविज्ञान ने दर्शनशास्त्र के हाथों से मृत्यु की छवि को "उठाया", जो उस समय तक भ्रमित करने वाली, अस्वीकार कर दी गई और जीवन से पूरी तरह से अलग हो गई थी। मनोविज्ञान (व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण) में पहली अवधारणाओं द्वारा विरासत में मिली यह "विरासत" व्यक्तित्व, जीव, मानस और, तदनुसार, सभी के उद्देश्य पर अपर्याप्त ध्यान में व्यक्त की गई थी मानव जीवनइन दिशाओं में यंत्रवत रूप से समझा गया।

3. गहन मनोविज्ञान के क्षेत्र में फ्रायड की ऐतिहासिक खोजों ने कई प्रतिभाशाली विचारकों को आगे के शोध के लिए आकर्षित किया, जैसे ए. एडलर, आर. असागियोली, डब्ल्यू. रीच, ई. फ्रॉम, के.-जी. जंग. विशेष ध्यानआर. असागियोली और के.-जी के विचारों के पात्र हैं। जंग, जो अपनी मनोविश्लेषणात्मक "जड़ों" के बावजूद, व्यक्तित्व के लिए मानवतावादी और पारस्परिक दृष्टिकोण के विचारों के विकास का आधार थे। उनके कार्य जीवन के पथ को एक अस्पष्ट और कभी-कभी नाटकीय प्रक्रिया के रूप में समझने में एक महत्वपूर्ण कदम थे जो एक व्यक्ति को संकटों और मानस के अंधेरे पक्षों के साथ टकराव के माध्यम से परिवर्तन और आध्यात्मिक परिवर्तन की ओर ले जाता है।

मनोविश्लेषण के विपरीत, अस्तित्ववादी-मानवतावादी प्रतिमान में, जे. बुगेंटल, ए. मास्लो, आर. मे, के. रोजर्स, वी. फ्रैंकल, आई. यालोम, आदि जैसे लेखकों के कार्यों के साथ-साथ ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान (सी. और के. ग्रोफ़, एस. क्रिप्पनर, के. नारंजो, आदि) में, जीवन और मृत्यु की समस्याओं पर बहुत ध्यान दिया जाता है। उच्च मूल्य. इस दिशा में, न केवल मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में उनके सही स्थान और व्यक्तित्व के निर्माण पर प्रभाव को मान्यता दी जाती है, बल्कि उनके करीबी रिश्ते को भी पहचाना जाता है।

यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक-दूसरे के करीब आने लगी है, जिससे मानव अस्तित्व का अनुभव तेजी से एकीकृत हो रहा है।तीसरे पैराग्राफ में एक गंभीर स्थिति को मृत्यु के साथ टकराव का एक मॉडल माना जाता है, संकट और गंभीर स्थिति की समझ विदेशी और द्वारा दी जाती हैव्यक्तित्व के विकास के लिए विकट परिस्थितियों का महत्व माना जाता है। यह ध्यान दिया जाता है कि यद्यपि संकट और गंभीर परिस्थितियों की समस्याएं हमेशा मनोवैज्ञानिक सोच के क्षेत्र में रही हैं, संकट सिद्धांत अपेक्षाकृत हाल ही में एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में सामने आया है। आर. असागियोली, एस. और के. ग्रोफ, टी. और ई. येओमन्स, डी. थायरस्ट, के. जंग जैसे विदेशी मनोवैज्ञानिकों द्वारा संकट की समझ का वर्णन किया गया है, और संकट के ट्रिगर्स का खुलासा किया गया है।

ऐसी स्थितियाँ जिनमें किसी व्यक्ति को अपनी जीवनशैली, सोचने का तरीका, दुनिया को जानने और देखने का तरीका, या अपने और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण बदलने की आवश्यकता होती है, को गंभीर कहा जा सकता है। एक गंभीर स्थिति किसी व्यक्ति के जीवन में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन सकती है; संकट की ओर ले जाना. किसी भी संकट में सकारात्मक और नकारात्मक दोनों घटक होते हैं। नकारात्मक घटक यह है कि गंभीर स्थिति में व्यक्ति अनसुलझे समस्याओं से अभिभूत हो जाता है, निराश, असहाय महसूस करता है और जीवन को "मृत अंत" के रूप में अनुभव करता है। लेकिन संकट न केवल "आपदा का खतरा" है, बल्कि बदलाव का अवसर भी है, व्यक्तिगत विकास के एक नए चरण में संक्रमण, ताकत का स्रोत है, और यह इसका सकारात्मक पहलू है। इस प्रकार, संकट की प्रकृति को परिवर्तनकारी के रूप में वर्णित किया गया है, क्योंकि यह एक साथ न केवल पुराने, परिचित तरीकों की अस्वीकृति लाता है, बल्कि नए तरीकों की खोज और सुधार भी करता है।

रूसी मनोविज्ञान में, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया, बी.जी. द्वारा व्यक्ति के जीवन की संरचना में महत्वपूर्ण स्थितियों और संबंधित व्यक्तिगत परिवर्तनों पर विचार किया गया था। अनान्येव, एल.आई.

एंट्सीफेरोवा, वी.एफ. वासिल्युक, टी.ई. कार्तसेवा, एस.एल. रुबिनस्टीन. वर्तमान में, घरेलू लेखकों के बीच, संकट की स्थिति की समस्या को सबसे अधिक विस्तार से एफ.ई. द्वारा विकसित किया गया है। वासिल्युक, एक गंभीर स्थिति की संरचना में संकट पर विचार कर रहे हैं।

घरेलू मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति के जीवन में महत्वपूर्ण परिस्थितियों की घटना को व्यक्तिगत परिवर्तनों के लिए एक शर्त के रूप में समझा जाता है - व्यक्तित्व विकास की सामाजिक स्थिति में परिवर्तन, भूमिकाएँ बदलती हैं, उसके साथ बातचीत में शामिल लोगों का चक्र, हल होने वाली समस्याओं की सीमा, और जीवन जीने का तरीका बदल जाता है।

चौथे पैराग्राफ मेंगंभीर परिस्थितियों के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की मृत्यु के अनुभव पर विचार किया जाता है।

यह देखा गया है कि एक गंभीर स्थिति के रूप में मृत्यु के साथ टकराव स्वाभाविक रूप से अस्पष्ट है, यह व्यक्ति पर विनाशकारी प्रभाव डाल सकता है (मृत्यु के बढ़ते भय में व्यक्त), और दूसरी ओर, यह अर्थ दे सकता है जीवन, इसे अधिक संपूर्ण और सार्थक बनाएं। आर. असागियोली, जे. बुगेंटल, टी. और ई. येओमन्स, एस. लेविन, ए. मास्लो, आर. मे, जे. रेनवाटर, डब्ल्यू. फ्रैंकल, ई. फ्रॉम, आई. यालोम, आदि के कार्यों के आधार पर। , मृत्यु से मुठभेड़ पर संभावित व्यक्तिगत प्रतिक्रियाएँ।

मृत्यु के भय को दबाने के लिए संभावित तंत्रों पर भी विचार किया जाता है, जिसमें शक्ति की इच्छा से लेकर अवसाद या बढ़ी हुई यौन गतिविधि तक शामिल हैं।अध्याय दो

"अनुसंधान के तरीके और संगठन" एक गंभीर जीवन स्थिति में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण में अनुसंधान के तरीकों और संगठन के लिए समर्पित है।पहले पैराग्राफ में

1995-2000 के दौरान समस्या के अनुसंधान के चरणों का पता चला है। पहले चरण (1995 - 1997) में, अनुसंधान के लक्ष्य, उद्देश्य और सैद्धांतिक दृष्टिकोण निर्धारित किए गए थे। जीवन और मृत्यु की समस्याओं की दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक समझ का विश्लेषण किया गया। किसी गंभीर स्थिति के बारे में विदेशी और घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों के विचारों और किसी व्यक्ति के जीवन पथ के लिए इसके महत्व का भी अध्ययन किया गया। इस स्तर पर, एक पायलट अध्ययन आयोजित किया गया था, जिसके परिणामों ने शोध प्रबंध अनुसंधान की अवधारणा तैयार करना और पद्धतिगत आधार निर्धारित करना संभव बना दिया। दूसरे चरण में (1997-1999)विभिन्न विकल्प

गंभीर परिस्थितियाँ - कारावास, शत्रुता में भागीदारी और कैंसर। इसके बाद, इन गंभीर परिस्थितियों में व्यक्तियों के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण का एक अध्ययन किया गया।

दूसरे पैराग्राफ मेंसर्वेक्षण किए गए नमूने का विवरण प्रदान करता है, जिसमें जेल में बंद कैदी, "हॉट स्पॉट" में शत्रुता के दौरान घायल हुए सैन्यकर्मी और कैंसर से पीड़ित महिलाएं शामिल हैं।

जेल में सजा काटना अधिकांश लोगों के लिए एक मजबूत अनुभव होता है मनोवैज्ञानिक तनाव, जो प्रायश्चित्त वातावरण की विशेषताओं के कारण है। रहने की स्थिति में इस तरह का आमूल-चूल परिवर्तन कई कैदियों के लिए एक गंभीर स्थिति है, जो उन्हें अपने अस्तित्व के सवालों के सामने खड़ा कर देता है।

अध्ययन में रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के दंड निष्पादन के मुख्य निदेशालय के प्री-ट्रायल डिटेंशन सेंटर नंबर 6 में बंद पुरुष कैदियों (संदिग्धों और आरोपियों) को शामिल किया गया।

अध्ययन में कुल 35 कैदियों ने भाग लिया। विषयों की आयु 20 से 45 वर्ष तक थी। उनमें से अधिकांश को कला के तहत दोषी ठहराया गया था। कला। रूसी संघ के आपराधिक संहिता की धारा 145, 148, 158, 161 (चोरी, डकैती, डकैती, गुंडागर्दी)। कैंसर की स्थिति निस्संदेह व्यक्ति के लिए भी गंभीर है, क्योंकि यह जीवन के लिए वास्तविक खतरे से जुड़ी है, यह संभावना से सीधी टक्कर हैखुद की मौत

. किसी भी अन्य गंभीर स्थिति की तरह, यह कई अस्तित्व संबंधी समस्याओं को साकार करता है: मृत्यु को स्वीकार करने की आवश्यकता, जीवन पर पुनर्विचार करना, जिम्मेदारी स्वीकार करना आदि। अध्ययन में 35 से 60 वर्ष की उम्र की कैंसर (स्तन कैंसर) से पीड़ित 36 महिलाओं को शामिल किया गया।

यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक-दूसरे के करीब आने लगी है, जिससे मानव अस्तित्व का अनुभव तेजी से एकीकृत हो रहा है।इन सभी का सर्जरी के बाद इलाज किया गया.

हमारे अध्ययन में उन सिपाहियों को भी शामिल किया गया जिनकी चोटों का इलाज एस.एम. सैन्य चिकित्सा अकादमी में किया गया था। किरोव। इन सभी ने 2 महीने से 1 साल तक चेचन्या और दागिस्तान में शत्रुता में भाग लिया।"एक गंभीर स्थिति में जीवन और मृत्यु के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण के अध्ययन के परिणाम" अध्ययन के परिणाम और उनकी व्याख्या प्रदान करते हैं। पहले तीन पैराग्राफ में वर्णित डेटा क्रमशः कैदियों, सैन्य कर्मियों और कैंसर रोगियों के नमूनों से प्राप्त किया गया था, और मात्रात्मक, सहसंबंध और कारक विश्लेषण का उपयोग करके विश्लेषण किया गया था। शोध प्रबंध में ऐसे चित्र शामिल हैं जो गंभीर स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के बारे में विचारों की विशेषताओं को स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं, साथ ही इन विचारों के अंतर्संबंधों को दर्शाते सहसंबंध आकाशगंगाओं को भी दर्शाते हैं।

इस अध्याय का पहला पैराग्राफ स्वतंत्रता से वंचित होने की स्थिति में जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की विशिष्टताओं के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

जीवन और मृत्यु से संबंध
विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में

मेज़ 1

	कैदियों	सैन्य कर्मचारी	कैंसर रोगी
	दूसरे राज्य में संक्रमण के रूप में मृत्यु
नज़रिया जीवन के लिए	अपने और अपने जीवन के साथ-साथ पीड़ा, बुढ़ापे, जीवन की परिवर्तनशीलता और अर्थ की जिम्मेदारी स्वीकार करना पिता की अस्वीकृति और कामुकता	जीवन में उच्च अर्थ की इच्छा, अच्छाई और प्रेम की स्वीकृति पुरुष भूमिका के साथ कम पहचान	प्रेम की अस्वीकृति, वर्तमान जिम्मेदारी लेना, स्वास्थ्य का ख्याल रखना; इच्छाशक्ति पर निर्भरता
अर्थ ज़िंदगी	व्यक्तिगत विकास, उपलब्धि और विकास में	जीवन में अर्थ की हानि और उसे खोजने की इच्छा	गतिविधि में जीवन का निम्न अर्थ
नज़रिया मरते दम तक	मृत्यु की स्वीकृति	दृष्टिकोण अधिक सार्थक हो जाता है मृत्यु की स्वीकृति	बल्कि मृत्यु को स्वीकार न करना।
अर्थ मौत की	आध्यात्मिक विकास, विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण में	विकास और विकास में, संक्रमण में जीवन के तार्किक निष्कर्ष पर	दूसरे स्तर पर संक्रमण में
	मृत्यु जीवन का पूर्ण अंत है
नज़रिया जीवन के लिए	विकास और निरंतर गति के रूप में जीवन के अर्थ और समझ की उपस्थिति से इनकार किया जाता है; माँ की अस्वीकृति, परिवर्तनशीलता, किसी का जीवन, जिम्मेदारी, पीड़ा कामुकता और शरीर की स्वीकृति जीवन एक अतिमूल्य के रूप में	जीवन को विकास के रूप में समझने से इनकार किया जाता है कामुकता, पुरुषत्व, पिता और माता की स्वीकृति;	भौतिक, आध्यात्मिक और लौकिक पहलुओं में स्वयं की स्वीकृति; अर्थ, प्रेम, जिम्मेदारी, अच्छाई की स्वीकृति अपने स्त्रीत्व की स्वीकृति, स्वयं, पति, माता, पिता, अपना जीवन, भविष्य; बुढ़ापे, भय, प्रेम, परिवर्तन और व्यक्तिगत विकास को स्वीकार करना
अर्थ ज़िंदगी	जिम्मेदारी उठाना	वर्तमान क्षण में जीवन का अनुभव करने पर ध्यान केंद्रित करें	जीवन की समृद्धि में, सुख और प्रसन्नता में
नज़रिया मरते दम तक	"वर्तमान" में, सुखों में, आनंद में	मृत्यु की स्वीकृति "वर्तमान" में, उपलब्धियाँ और पारिवारिक रिश्ते	इसकी अनिवार्यता के प्रति जागरूकता मृत्यु की स्वीकृति
अर्थ मौत की	मृत्यु के अर्थ को नकारा गया है	मृत्यु के अर्थ को नकारा गया है	इसके तार्किक निष्कर्ष तक; शांति

इसलिए, स्वतंत्रता से वंचित व्यक्ति के लिए, वर्तमान समय में रहना और जितना संभव हो उतने अनुभव और इंप्रेशन प्राप्त करने की प्रवृत्ति होना विशिष्ट है। जीवन का अर्थ या तो सुख और लाभ प्राप्त करने में देखा जाता है, या दूसरों की मदद करने और उनकी देखभाल करने में देखा जाता है।

कैदियों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण में ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा (माता-पिता के परिवार के साथ घनिष्ठ संबंध का अनुभव और माता, पिता और किसी के बचपन की स्वीकृति), पुरुष भूमिका के साथ पहचान और उच्च मूल्यों पर निर्भरता (सार्थकता सहित) जैसे घटक शामिल हैं जीवन और जिम्मेदारी का) मृत्यु को समझने में तर्कसंगत तत्व विकास के दूसरे स्तर पर या पूर्ण सीमा में संक्रमण के विचारों में निहित है, इसके अलावा, ऐसे विचार बचपन में बनते हैं और बने रहते हैंपरिपक्व उम्र

. भावनात्मक घटक काफी गतिशील है और उम्र के साथ बदलता है, मृत्यु के डर से लेकर इसकी अनिवार्यता को स्वीकार करने तक या दूसरे संस्करण में, मृत्यु दर के बारे में जागरूकता से जुड़ी भावनाओं से बचने तक।

परिणामों के विश्लेषण से पता चलता है कि कैदियों के बीच जीवन और मृत्यु की समझ आपस में जुड़ी हुई है। इसके अलावा, किसी अन्य अवस्था में संक्रमण के रूप में मृत्यु का विचार (आत्मा की अमरता की अवधारणा) जीवन की उनकी समझ के लिए अधिक रचनात्मक हो जाता है, और उनकी अपनी परिमितता के बारे में विचार जीवन की तस्वीर को विकृत कर देते हैं। यह एक "अस्तित्वगत निर्वात" के तत्व हैं (जीवन और मृत्यु में अर्थ की कमी, स्वयं और किसी के जीवन की गैर-स्वीकृति, ऑन्टोलॉजिकल असुरक्षा)। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि निरंतर विकास के रूप में जीवन का विचार मृत्यु के बारे में विचारों में स्थानांतरित हो जाता है, जो एक व्यक्ति को उसके द्वारा किए जाने वाले हर काम के प्रति जिम्मेदार रवैया अपनाने और मृत्यु के संबंध में भावनाओं से बचने की अनुमति देता है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि स्वतंत्रता से वंचित स्थानों पर लंबे समय तक सजा काटना जीवन की ऐसी ही अवधारणा के निर्माण को प्रेरित करता है।

• "विकास के लिए प्रयास।" इस रणनीति को जीवन की निरंतर वृद्धि, लक्ष्यों और उपलब्धियों की ओर गति के रूप में समझने की विशेषता है। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण स्वयं और प्रियजनों की जिम्मेदारी लेने से जुड़ा है; व्यक्तित्व का ध्यान देखभाल पर है। अपनी स्वयं की मृत्यु दर का ज्ञान व्यक्ति की आगे के विकास की इच्छा को मजबूत कर सकता है, जिससे व्यक्ति मृत्यु को स्वीकार करने और इसके प्रति सचेत दृष्टिकोण रखने के लिए अधिक इच्छुक हो जाता है।
• "आत्म निंदा।" इस रणनीति में व्यक्ति की स्वयं और उसके जीवन की गैर-स्वीकृति, ऑन्कोलॉजिकल असुरक्षा की भावना और जीवन में अर्थ की कमी जैसी विशेषताएं हैं। इस मामले में मृत्यु को सांसारिक अस्तित्व की कठिनाइयों से एक प्रकार की मुक्ति के रूप में माना जाता है, लेकिन साथ ही यह भय की भावना भी पैदा करता है।
• "सुखवाद।" यह विकल्प जीवन के प्रति उपभोक्तावादी दृष्टिकोण की विशेषता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास और विकास के विचार को नकार दिया जाता है इस मामले में मृत्यु की अवधारणा कुछ भी हो सकती है।
• "जीवन का प्यार"। इस रणनीति की विशेषता जीवन को सर्वोच्च मूल्य मानना ​​है, जो स्वयं, किसी के शरीर और जीवन पथ की स्वीकृति से जुड़ा है। परिणामस्वरूप, अतीत का महत्व काफी बढ़ जाता है और किसी भी बदलाव को स्थिरता के लिए खतरा माना जाता है। मृत्यु का कोई अर्थ नहीं है और इसे पूर्ण अंत के रूप में समझा जाता है।

इस प्रकार, प्राप्त परिणाम निम्नलिखित संकेत देते हैं: स्वतंत्रता का प्रतिबंध व्यक्ति को न केवल अपनी स्वयं की परिमितता का सामना करने का अनुभव देता है, बल्कि स्वयं की श्रेष्ठता के लिए एक अपील भी देता है, जो विकास की एक अंतहीन प्रक्रिया के रूप में अपने स्वयं के जीवन के बारे में विचारों में व्यक्त होता है। और विकास के साथ-साथ जिम्मेदारी स्वीकार करने में भी। विश्वदृष्टि में इस तरह के बदलाव इस तथ्य को जन्म देते हैं कि कई कैदी जेल में रहते हुए धर्म की ओर मुड़ जाते हैं।

दूसरा पैराग्राफ शत्रुता में भाग लेने वाले सैन्य कर्मियों द्वारा जीवन और मृत्यु के प्रति समझ और दृष्टिकोण की विशिष्टताओं के लिए समर्पित है (तालिका 1 देखें)।

"हॉट स्पॉट" से गुज़रने वाले सिपाहियों के साथ-साथ कैदियों के लिए, वर्तमान में रहना विशिष्ट है, जितना संभव हो उतने सकारात्मक प्रभाव प्राप्त करने की प्रवृत्ति के साथ-साथ वे भविष्य के लक्ष्यों को भी देखते हैं जीवन में आनंद और लाभ प्राप्त करने में, या परिवार की देखभाल करने में, सैन्य कर्मियों के जीवन के प्रति दृष्टिकोण, पुरुष भूमिका के साथ पहचान (जो दुश्मन को नष्ट करने के प्रत्यक्ष अनुभव से स्पष्ट रूप से मजबूत होता है) पर आधारित है। और उच्च मूल्यों पर निर्भरता।

नतीजे बताते हैं कि बचपन में रखे गए आत्मा की अमरता के विचार, जीवन के बारे में विचारों के निर्माण में व्यक्ति के लिए बहुत नैतिक महत्व रखते हैं - अच्छाई, प्रेम और अर्थ।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि शत्रुता में सक्रिय भागीदारी (दुश्मन की हत्या से जुड़ी) आत्मा की अमरता के बारे में बच्चों के विचारों को नष्ट करने की प्रवृत्ति रखती है और मृत्यु की अवधारणा को पूर्ण समाप्ति की ओर बदल देती है। यह अनुभव मरने से जुड़ी भावनाओं से बचने को बढ़ावा देता है। साथ ही, जीवन की अवधारणा इसके प्रति उपभोक्ता दृष्टिकोण में बदल जाती है, और जीवन का अर्थ - छापों और अनुभवों के साथ समृद्ध जीवन की आवश्यकता को पूरा करने की ओर। जैसा कि प्राप्त परिणामों से देखा जा सकता है, दुश्मन को सीधे नष्ट करने (किसी व्यक्ति को मारने) का अनुभव सैन्य कर्मियों के अपने जीवन की दिशा के बारे में विचारों को विकृत कर देता है। वह अपने भविष्य के विकास से वंचित हो जाती है और दर्दनाक अनुभव के स्थान पर "जम" जाती है। यह इस तथ्य को समझा सकता है कि कुछ सैनिक जो "हॉट स्पॉट" से गुजर चुके हैं, वे उनके पास लौटना चाहते हैं।

युद्ध में निष्क्रिय भागीदारी (दुश्मन को मारने और बार-बार युद्ध करने से संबंधित नहीं) मृत्यु की अवधारणा को उसके प्रति अधिक जागरूक दृष्टिकोण और स्वीकृति के साथ एक संक्रमण के रूप में जन्म देती है। इस अवधि के दौरान जीवन की अवधारणा अर्थ खोजने की प्रवृत्ति के साथ अस्पष्ट, विरोधाभासी हो जाती है। का उपयोग करके प्राप्त किया गयाविभिन्न प्रकार के

• "जीवन पर कब्ज़ा" को सत्तामूलक सुरक्षा की भावना के साथ-साथ पुरुष भूमिका के साथ एक मजबूत पहचान की विशेषता है, जो दुश्मन के प्रत्यक्ष विनाश के अनुभव से निकटता से संबंधित है। इस विश्वदृष्टिकोण में मृत्यु के अर्थ को नकारना शामिल है, और जीवन का अर्थ भावनात्मक संतृप्ति में देखा जाता है। ऐसे व्यक्ति को उन्नति और विकास का कोई मतलब नजर नहीं आता।
• "जीवन के अर्थ की खोज" - इस रणनीति की विशेषता स्वयं के जीवन के बारे में अस्पष्ट विचार, इसके गहरे अर्थ को खोजने की इच्छा है। यहां जीवन को निरंतर विकास के रूप में समझा जाता है, और मृत्यु को विकास के दूसरे स्तर पर संक्रमण के रूप में देखा जाता है।

इस प्रकार, अध्ययन के नतीजे बताते हैं कि शत्रुता में भागीदारी से सैन्य कर्मियों का जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है। इन परिवर्तनों की दिशा सैन्य अभियानों और दुश्मन की सीधी हत्या से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की व्यक्ति की क्षमता पर निर्भर करेगी।

यह दिखाया गया है कि मनोविज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में जीवन और मृत्यु की समझ एक-दूसरे के करीब आने लगी है, जिससे मानव अस्तित्व का अनुभव तेजी से एकीकृत हो रहा है।कैंसर की स्थिति में जीवन और मृत्यु को समझने की विशेषताओं का वर्णन करता है (तालिका 1 देखें)।

नतीजे बताते हैं कि इस गंभीर स्थिति में जीवन-अर्थ उन्मुखताओं के बीच, भविष्य और वर्तमान में जीने की प्रवृत्ति प्रबल होती है। जीवन का अर्थ मुख्य रूप से दूसरों की देखभाल करने में देखा जाता है, जो एक महिला की भूमिका की विशिष्टताओं को प्रकट करता है और इसे संकट से निपटने के लिए एक व्यक्तिगत संसाधन के साथ-साथ सुरक्षा का एक तरीका भी माना जा सकता है।

कैंसर से पीड़ित महिलाओं का जीवन के प्रति दृष्टिकोण पुरुषों के दृष्टिकोण से अपनी विशेषताओं में भिन्न होता है। प्रमुख कारक ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना नहीं है, बल्कि प्रेम पर ध्यान केंद्रित करना है। यह प्रेम के मुख्य जीवन मूल्य और एक महिला के व्यक्तित्व के विकास के आधार के रूप में प्रसिद्ध विचार की पुष्टि करता है। यह भी दिलचस्प है कि उच्च मूल्यों (अर्थ, जिम्मेदारी, अच्छाई) पर भरोसा करने के अलावा, महिलाओं के लिए यह हैमहत्वपूर्ण आंदोलन

ज्ञान की ओर, जहां पुरुष और महिला सार समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

परिणामों का विश्लेषण हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि कैंसर से पीड़ित महिलाओं में, मृत्यु के संबंध में प्रणाली-निर्माण घटक तर्कसंगत नहीं है (जैसा कि पुरुषों में होता है), लेकिन भावनात्मक घटक - मृत्यु की स्वीकृति और उसके प्रति भावनाएं। यह ऐसी विशेषता की ओर संकेत करता है महिला मनोविज्ञान, भावनात्मक संबंधों पर आधारित रिश्ते बनाने की प्रवृत्ति के रूप में, जो गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के संबंध में लिंग पहलुओं की उपस्थिति को इंगित करता है।

कैंसर से पीड़ित महिलाओं के एक अध्ययन के परिणामों ने निम्नलिखित चार जीवन रणनीतियों की पहचान करना संभव बना दिया: "जीवन का प्यार", "विकास के लिए प्रयास", "जीवन का डर" और "परिवर्तन का डर"। आइए उन पर ध्यान दें जो इस नमूने की विशेषताएँ हैं:

• "जीवन का डर।" यह रणनीति व्यक्तित्व संरचना में आंतरिक विरोधाभासों की उपस्थिति की विशेषता है। एक संक्रमण के रूप में मृत्यु की अवधारणा इस मामले में एक मनोवैज्ञानिक बचाव के रूप में कार्य करती है।
• "परिवर्तन का डर।" इस रणनीति में, मुख्य विशेषताएं हैं स्वास्थ्य के प्रति चिंता, उच्च स्तर का नियंत्रण, वर्तमान को स्वीकार न करना और जीवन की स्थिरता पर ध्यान देना। मृत्यु को पूर्ण अंत समझा जाता है।

निष्कर्ष बताते हैं कि मृत्यु की स्वीकृति व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

चौथे पैराग्राफ मेंमृत्यु के प्रति अड़ियल रवैया शरीर की भलाई पर ध्यान केंद्रित करता है, जबकि दुनिया के साथ खुले रिश्ते, प्रामाणिकता और जीवन के साथ संतुष्टि की संभावना को कम करता है। यह तर्क दिया जा सकता है कि कैंसर की गंभीर स्थिति में मृत्यु का सामना करने से "डर का डर" कम हो जाता है (डर कमजोर हो जाता है) और जीवन की परिवर्तनशीलता के प्रति सहनशीलता बढ़ जाती है।

व्यक्ति इस तथ्य को लेकर निश्चिंत है कि उम्मीदें अक्सर वास्तविक उपलब्धियों के विपरीत होती हैं।

पहले मामले में, एक गंभीर स्थिति को एक व्यक्ति द्वारा गहरे, अधिक प्रामाणिक अस्तित्व के अवसर के रूप में माना जाता है और इसमें निम्नलिखित घटक शामिल होते हैं: भाग्य की स्वीकृति, औपचारिक सुरक्षा की भावना, जीवन की सार्थकता, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, स्वीकृति किसी के व्यक्तित्व के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं, जीवन की परिवर्तनशीलता के प्रति सहनशीलता, साथ ही मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति और आत्मा की अमरता में विश्वास।

दूसरे विकल्प में, एक गंभीर स्थिति को व्यक्ति द्वारा सजा या प्रायश्चित के रूप में माना जाता है और किसी की पीड़ा - बीमारी, बुढ़ापा, भय, बुराई, असहायता और अकेलेपन पर एकाग्रता में व्यक्त किया जाता है। जीवन के प्रति यह दृष्टिकोण मृत्यु के पूर्ण अंत और उसके भय के विचारों से जुड़ा है।

गंभीर स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के तुलनात्मक विश्लेषण से पता चला कि नमूनों के बीच महत्वपूर्ण अंतर पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं स्थितियों की विशेषताओं से जुड़े हैं।

कैंसर से पीड़ित महिलाएं ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा की कम भावना का अनुभव करती हैं, असहायता और अकेलेपन को स्वीकार करने के लिए अधिक इच्छुक होती हैं, लेकिन जिम्मेदारी और कामुकता को स्वीकार करने के लिए कम इच्छुक होती हैं; वे दूसरों की देखभाल करने में जीवन का अर्थ देखते हैं, और वे अक्सर मृत्यु के प्रति नकारात्मक भावनाओं का अनुभव करते हैं।

सैन्य कर्मी जीवन, पिता, मृत्यु के प्रति भावनाओं से बचने के साथ-साथ जीवन के अर्थ को उसकी समृद्धि में देखने की प्रवृत्ति के प्रति अधिक स्वीकार्यता में अन्य नमूनों से भिन्न होते हैं।

सैन्य कर्मियों की तुलना में कैदियों में जीवन का अर्थ विकास में देखने की संभावना अधिक होती है और कैंसर रोगियों की तुलना में आत्मा की अमरता में विश्वास करने की संभावना अधिक होती है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि विभिन्न गंभीर परिस्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण इस स्थिति के प्रति दृष्टिकोण, इसकी विशिष्ट विशेषताओं के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ा होता है।

अध्ययन के परिणामों ने गंभीर परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियों की एक अनुभवजन्य टाइपोलॉजी का निर्माण करना संभव बना दिया (चित्र 1 देखें)। जैसा कि हम चित्र से देख सकते हैं, टाइपोलॉजी जीवन, मृत्यु और अर्थ की दृष्टि के प्रति दृष्टिकोण जैसे घटकों के संबंध पर आधारित है।

गंभीर परिस्थितियों से निपटने के लिए जीवन रणनीतियाँ

चावल। 1.

अध्ययन के परिणामस्वरूप, हम निम्नलिखित पर पहुंचे निष्कर्ष:

1. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण एक प्रणाली है, जिसके मुख्य भावनात्मक और तर्कसंगत घटक हैं: जीवन और मृत्यु की स्वीकृति की डिग्री, ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा, आत्म-स्वीकृति, अर्थ की दृष्टि, जिम्मेदारी, विकास की इच्छा, का विचार। किसी अन्य अवस्था में संक्रमण के रूप में या पूर्ण अंत के रूप में मृत्यु।
2. जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण के भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अंतर्संबंध गंभीर परिस्थितियों से निपटने के लिए 8 जीवन रणनीतियों को निर्धारित करते हैं: "विकास के लिए प्रयास करना", "जीवन के अर्थ की खोज करना", "सुखवाद", "आत्मह्रास", "जीवन का प्यार", "जीवन का डर", "परिवर्तन का डर" और "जीवन जब्ती"। कैदियों के लिए विशिष्ट रणनीति है "सुखवाद", कैंसर रोगियों के लिए - "जीवन का डर", सैन्य कर्मियों के लिए - "जीवन के अर्थ की खोज" और "जीवन की जब्ती"।
3. गंभीर परिस्थितियाँ व्यक्ति के जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण को बदल देती हैं। इन परिवर्तनों की दिशा किसी गंभीर स्थिति से जुड़े दर्दनाक अनुभव को एकीकृत करने की व्यक्ति की क्षमता के साथ-साथ स्थिति के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करेगी।
4. किसी गंभीर स्थिति के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण या तो स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण और स्वयं के व्यक्तित्व के उत्थान के विचार के माध्यम से प्रकट होता है (इस मामले में, गंभीर स्थिति को विकास के अवसर के रूप में माना जाता है), या स्वयं पर एकाग्रता के माध्यम से प्रकट होता है पीड़ा (इस मामले में, गंभीर स्थिति को सजा या प्रायश्चित के रूप में माना जाता है)।
5. गंभीर स्थिति के आधार पर जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की विशिष्ट विशेषताएं, इन स्थितियों की स्थितियों के साथ-साथ पुरुष और महिला मनोविज्ञान की विशेषताओं से जुड़ी होती हैं।
6. इस प्रकार, कैद किए गए लोग अपने स्वयं के अतिक्रमण के विचार के उद्भव से प्रतिष्ठित होते हैं; लड़ाके - जीवन का अधिकतम लाभ उठाने और मृत्यु के प्रति भावनाओं से बचने की इच्छा से, कैंसर से पीड़ित महिलाएं - पीड़ा पर ध्यान केंद्रित करने, प्रियजनों की देखभाल करने और मृत्यु के डर से।

गंभीर स्थिति में मृत्यु को स्वीकार करना व्यक्तिगत विकास का एक संभावित तत्व है।

इस प्रकार, लक्ष्य प्राप्त हो गया है, अनुसंधान के उद्देश्य हल हो गए हैं।हिरासत में हो गयासामान्य विश्लेषण

1. प्राप्त डेटा, गंभीर परिस्थितियों से निपटने के लिए मुख्य जीवन रणनीतियों पर प्रकाश डाला गया है, और आगे के शोध की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार की गई है।
2. गंभीर संकट स्थितियों में मनोवैज्ञानिक सहायता। / एसपीजीयूवीके की 190वीं वर्षगांठ को समर्पित वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन / रिपोर्ट का सार - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999। - पी. 262 - 264. (सह-लेखक)।
3. जेलों में अस्तित्वगत संकट के लिए संसाधन। / अनान्येव रीडिंग - 1999। सेंट पीटर्सबर्ग (लेनिनग्राद) विश्वविद्यालय सार में औद्योगिक (इंजीनियरिंग) मनोविज्ञान की देश की पहली प्रयोगशाला के निर्माण की 40वीं वर्षगांठ वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलनअक्टूबर 26 - 28, 1999/एड. ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999. - पी. 140-141।
4. मनोवैज्ञानिक परामर्श में प्रशिक्षण की प्रक्रिया में बदलाव का डर. / आधुनिक परिस्थितियों में व्यक्तित्व विकास की मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक समस्याएं: अंतर-विश्वविद्यालय वैज्ञानिक सम्मेलन, सेंट पीटर्सबर्ग, 18-20 मई, 1999 की रिपोर्ट का सार - सेंट पीटर्सबर्ग: रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह जिसका नाम ए.आई. के नाम पर रखा गया है। हर्ज़ेन, 1999. - पी. 207 - 209।
5. मनोवैज्ञानिक विशेषताएँकारावास के स्थानों में कैदियों का अनुकूलन। / अनान्येव रीडिंग्स - 1999। सेंट पीटर्सबर्ग (लेनिनग्राद) विश्वविद्यालय में औद्योगिक (इंजीनियरिंग) मनोविज्ञान की देश की पहली प्रयोगशाला के निर्माण की 40वीं वर्षगांठ। वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन का सार अक्टूबर 26-28, 1999 / संस्करण। ए.ए. क्रायलोवा - सेंट पीटर्सबर्ग: सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी, 1999 - पी. 148 - 149 (सह-लेखक)।
6. जेल से रिहा किये गये व्यक्तियों के पुनः अनुकूलन के मनोवैज्ञानिक पहलू। / III सार्सोकेय सेलो रीडिंग।
7. अंतरराष्ट्रीय भागीदारी के साथ वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अंतरविश्वविद्यालय सम्मेलन। विष्णकोव का वाचन "निरंतर शैक्षणिक शिक्षा: सिद्धांत और व्यवहार" 16 अप्रैल, 1999, टी 5, सेंट पीटर्सबर्ग - बोक्सिटोगोर्स्क, लेनिनग्राद राज्य शैक्षिक संस्थान, 1999 - पी. 192 - 195 (सह-लेखक)।अस्तित्व संबंधी संकट

और कैदियों के बीच इसके संसाधन (प्रेस में)।

बकानोवा ए.ए. ,
रूसी राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय का नाम रखा गया ए. आई. हर्टज़ेन
एक पांडुलिपि के रूप में
मनोवैज्ञानिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए शोध प्रबंध का सार
19 00.11. - व्यक्तित्व का मनोविज्ञान
2000

सेंट पीटर्सबर्ग

आइए इन समस्याओं पर विश्व के तीन धर्मों - ईसाई धर्म, इस्लाम और बौद्ध धर्म और उन पर आधारित सभ्यताओं के संबंध में विचार करें। जीवन, मृत्यु और अमरता के अर्थ की ईसाई समझ पुराने नियम के प्रावधान से आती है: "मृत्यु का दिन।"जन्म" और मसीह के नए नियम की आज्ञा "... मेरे पास नरक और मृत्यु की कुंजी है।" ईसाई धर्म का मानवशास्त्रीय सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक अभिन्न प्राणी के रूप में व्यक्ति की अमरता केवल पुनरुत्थान के माध्यम से ही संभव है। इसका मार्ग क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से मसीह के प्रायश्चित बलिदान द्वारा खोला जाता है, यह रहस्य और चमत्कार का क्षेत्र है, क्योंकि मनुष्य को प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय शक्तियों और तत्वों की कार्रवाई के क्षेत्र से बाहर निकाल दिया जाता है और एक व्यक्ति के रूप में रखा जाता है। ईश्वर का सामना करें, जो एक व्यक्ति भी है।

इस प्रकार, मानव जीवन का लक्ष्य देवीकरण, शाश्वत जीवन की ओर बढ़ना है। इसे साकार किए बिना, सांसारिक जीवन एक सपना, एक खाली और बेकार सपना, एक साबुन का बुलबुला बन जाता है। संक्षेप में, यह केवल अनन्त जीवन की तैयारी है, जो हर किसी के लिए निकट ही है। इसीलिए सुसमाचार में कहा गया है: "तैयार रहो: जिस घड़ी तुम सोचते भी नहीं हो, उसी घड़ी मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।" एम.यू. लेर्मोंटोव के शब्दों में, जीवन को "एक खाली और मूर्खतापूर्ण मजाक" में बदलने से रोकने के लिए, व्यक्ति को हमेशा मृत्यु के घंटे को याद रखना चाहिए। यह कोई त्रासदी नहीं है, बल्कि दूसरी दुनिया में संक्रमण है, जहां असंख्य आत्माएं, अच्छी और बुरी, पहले से ही रहती हैं, और जहां प्रत्येक नई आत्मा खुशी या पीड़ा के लिए प्रवेश करती है। नैतिक पदानुक्रमों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में: "एक मरता हुआ व्यक्ति एक डूबता हुआ सितारा है, जिसकी सुबह पहले से ही दूसरी दुनिया में चमक रही है।" मृत्यु शरीर को नष्ट नहीं करती, बल्कि उसके भ्रष्टाचार को नष्ट करती है, और इसलिए यह अंत नहीं है, बल्कि शाश्वत जीवन की शुरुआत है। अमरत्व धर्म ईसाई इस्लामी

ईसाई धर्म ने अमरता की एक अलग समझ को "अनन्त यहूदी" अगासफर की छवि के साथ जोड़ा है। जब यीशु, क्रूस के भार से थककर, गोलगोथा की ओर चले और आराम करना चाहते थे, अहसफ़र ने दूसरों के बीच खड़े होकर कहा: "जाओ, जाओ," जिसके लिए उसे दंडित किया गया - उसे हमेशा के लिए शांति से वंचित कर दिया गया कब्र। सदी दर सदी वह मसीह के दूसरे आगमन की प्रतीक्षा में दुनिया भर में भटकने के लिए अभिशप्त है, जो अकेले ही उसे उसकी घृणित अमरता से वंचित कर सकता है।

"पहाड़ी" यरूशलेम की छवि वहां बीमारी, मृत्यु, भूख, ठंड, गरीबी, शत्रुता, घृणा, द्वेष और अन्य बुराइयों की अनुपस्थिति से जुड़ी है। परिश्रम के बिना जीवन और दुख के बिना आनंद, कमजोरी के बिना स्वास्थ्य और खतरे के बिना सम्मान है। खिलती हुई जवानी और मसीह की उम्र में सभी को आनंद से सांत्वना मिलती है, वे शांति, प्रेम, आनंद और आनंद के फल का स्वाद लेते हैं, और "वे एक-दूसरे से अपने समान प्यार करते हैं।" इंजीलवादी ल्यूक ने जीवन और मृत्यु के प्रति ईसाई दृष्टिकोण के सार को इस प्रकार परिभाषित किया: "ईश्वर मृतकों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का ईश्वर है क्योंकि उसके साथ सभी जीवित हैं।" ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से आत्महत्या की निंदा करता है, क्योंकि एक व्यक्ति स्वयं का नहीं होता है, उसका जीवन और मृत्यु "ईश्वर की इच्छा पर" होती है।

अन्य विश्व धर्म- इस्लाम - सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से मनुष्य के निर्माण के तथ्य से आगे बढ़ता है, जो सबसे पहले दयालु है। एक व्यक्ति के प्रश्न पर: "क्या मैं मरने पर जीवित पहचाना जाऊँगा?" अल्लाह उत्तर देता है: "क्या मनुष्य यह याद नहीं रखेगा कि हमने उसे पहले बनाया था, और वह कुछ भी नहीं था?" ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में सांसारिक जीवन को अत्यधिक महत्व दिया जाता है। हालाँकि, अंतिम दिन, सब कुछ नष्ट हो जाएगा और मृतकों को पुनर्जीवित किया जाएगा और अंतिम निर्णय के लिए अल्लाह के सामने उपस्थित होंगे। आस्था पुनर्जन्मआवश्यक है, क्योंकि इस स्थिति में व्यक्ति अपने कार्यों एवं क्रियाकलापों का मूल्यांकन व्यक्तिगत हित की दृष्टि से नहीं, बल्कि शाश्वत परिप्रेक्ष्य की दृष्टि से करेगा।

न्याय के दिन संपूर्ण ब्रह्मांड का विनाश एक पूरी तरह से नई दुनिया के निर्माण का अनुमान लगाता है। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में कार्यों और विचारों का, यहां तक ​​कि सबसे गुप्त लोगों का भी एक "रिकॉर्ड" प्रस्तुत किया जाएगा, और एक उचित वाक्य पारित किया जाएगा। इस प्रकार, भौतिक नियमों पर नैतिकता और तर्क के नियमों की सर्वोच्चता का सिद्धांत विजयी होगा। नैतिक रूप से शुद्ध व्यक्ति अपमानित स्थिति में नहीं हो सकता, जैसा कि वास्तविक दुनिया में होता है। इस्लाम आत्महत्या पर सख्ती से रोक लगाता है।

कुरान में स्वर्ग और नरक का वर्णन ज्वलंत विवरणों से भरा है, ताकि धर्मी पूरी तरह से संतुष्ट हो सकें और पापियों को वह मिल सके जिसके वे हकदार हैं। स्वर्ग खूबसूरत "अनन्त काल के बगीचे हैं, जिनके नीचे पानी, दूध और शराब की नदियाँ बहती हैं"; वहाँ "शुद्ध जीवनसाथी", "पूर्ण स्तन वाले साथी", साथ ही "काली आंखों वाले और बड़ी आंखों वाले, सोने और मोतियों के कंगन से सजाए गए" भी हैं। जो लोग कालीनों पर बैठे हैं और हरे गद्दों पर झुके हुए हैं, उनके चारों ओर "हमेशा जवान लड़के" चलते हैं जो सुनहरे व्यंजनों पर "पक्षी का मांस" चढ़ाते हैं। पापियों के लिए नरक आग और उबलता पानी, मवाद और कीचड़ है, "ज़क्कम" पेड़ के फल, शैतान के सिर के समान हैं, और उनका भाग्य "चीख और दहाड़" है। अल्लाह से मृत्यु के समय के बारे में पूछना असंभव है, क्योंकि केवल उसी को इसके बारे में ज्ञान है, और "आपको जो जानने के लिए दिया गया है, शायद वह समय पहले ही करीब आ चुका है।"

बौद्ध धर्म में मृत्यु और अमरता के प्रति दृष्टिकोण ईसाई और मुस्लिम लोगों से काफी भिन्न है। बुद्ध ने स्वयं इन सवालों का जवाब देने से इनकार कर दिया: "क्या वह जो सत्य को जानता है वह अमर है या वह नश्वर है?", और यह भी: क्या एक ज्ञाता एक ही समय में नश्वर और अमर हो सकता है? संक्षेप में, केवल एक प्रकार की "अद्भुत अमरता" को मान्यता दी गई है - निर्वाण, पारलौकिक सुपरबीइंग, पूर्ण शुरुआत के अवतार के रूप में, जिसमें कोई गुण नहीं हैं।

बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद द्वारा विकसित आत्माओं के स्थानांतरण के सिद्धांत का खंडन नहीं किया, अर्थात्। यह विश्वास कि मृत्यु के बाद कोई भी जीवित प्राणीएक नए जीवित प्राणी (मानव, पशु, देवता, आत्मा, आदि) के रूप में फिर से जन्म लेता है। हालाँकि, बौद्ध धर्म ने ब्राह्मणवाद की शिक्षाओं में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए। यदि ब्राह्मणों ने तर्क दिया कि प्रत्येक वर्ग ("वर्ण") के लिए अलग-अलग अनुष्ठानों, बलिदानों और मंत्रों के माध्यम से "अच्छे पुनर्जन्म" प्राप्त करना फैशनेबल था, अर्थात। एक राजा, एक ब्राह्मण, एक अमीर व्यापारी, आदि बनने के लिए, फिर बौद्ध धर्म ने सभी पुनर्जन्मों, सभी प्रकार के अस्तित्व को अपरिहार्य दुर्भाग्य और बुराई घोषित कर दिया। इसलिए, बौद्ध का सर्वोच्च लक्ष्य पुनर्जन्म की पूर्ण समाप्ति और निर्वाण की उपलब्धि होना चाहिए, अर्थात। अस्तित्वहीनता.

चूँकि व्यक्तित्व को उन द्रव्यों के योग के रूप में समझा जाता है जो पुनर्जन्म के निरंतर प्रवाह में होते हैं, इसका तात्पर्य प्राकृतिक जन्मों की श्रृंखला की बेतुकी और अर्थहीनता से है। धम्मपद में कहा गया है कि "बार-बार जन्म लेना दुखद है।" बाहर निकलने का रास्ता निर्वाण को खोजने का मार्ग है, अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला को तोड़ना और आत्मज्ञान प्राप्त करना, एक व्यक्ति के दिल की गहराई में स्थित आनंददायक "द्वीप", जहां "उनके पास कुछ भी नहीं है" और "कुछ भी नहीं चाहते हैं।" निर्वाण का ज्ञात प्रतीक - जीवन की सदैव कांपती आग का बुझना मृत्यु और अमरता की बौद्ध समझ के सार को अच्छी तरह से व्यक्त करता है, जैसा कि बुद्ध ने कहा था: "एक दिन उस व्यक्ति के जीवन में आता है जिसने अमर मार्ग देखा है उस व्यक्ति के सौ वर्षों के अस्तित्व से बेहतर है जिसने उच्च जीवन नहीं देखा है।

अधिकांश लोगों के लिए, इस पुनर्जन्म में तुरंत निर्वाण प्राप्त करना असंभव है। बुद्ध द्वारा बताए गए मोक्ष के मार्ग पर चलने से जीव को आमतौर पर बार-बार पुनर्जन्म लेना पड़ता है। लेकिन यह "उच्चतम ज्ञान" तक आरोहण का मार्ग होगा, जिसे प्राप्त करने के बाद प्राणी "अस्तित्व के चक्र" को छोड़ने और अपने पुनर्जन्म की श्रृंखला को पूरा करने में सक्षम होगा।

जीवन, मृत्यु और अमरता के प्रति एक शांत और शांतिपूर्ण रवैया, आत्मज्ञान और बुराई से मुक्ति की इच्छा भी अन्य पूर्वी धर्मों और पंथों की विशेषता है। इस संबंध में, आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण बदल रहा है; इसे उतना पापपूर्ण नहीं माना जाता जितना कि संवेदनहीन, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को जन्म और मृत्यु के चक्र से मुक्त नहीं करता है, बल्कि केवल निचले अवतार में जन्म देता है। व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व के प्रति इस तरह के लगाव पर काबू पाना चाहिए, क्योंकि, बुद्ध के शब्दों में, "व्यक्तित्व की प्रकृति निरंतर मृत्यु है।"

जीवन, मृत्यु और अमरता की अवधारणाएँ, दुनिया और मनुष्य के प्रति गैर-धार्मिक और नास्तिक दृष्टिकोण पर आधारित हैं। अधार्मिक लोगों और नास्तिकों को अक्सर इस तथ्य के लिए धिक्कारा जाता है कि उनके लिए सांसारिक जीवन ही सब कुछ है, और मृत्यु एक दुर्गम त्रासदी है, जो संक्षेप में, जीवन को अर्थहीन बना देती है। एल.एन. टॉल्स्टॉय ने अपने प्रसिद्ध स्वीकारोक्ति में, जीवन में उस अर्थ को खोजने की दर्दनाक कोशिश की जो उस मृत्यु से नष्ट नहीं होगी जो अनिवार्य रूप से हर व्यक्ति का इंतजार करती है।

एक आस्तिक के लिए, यहां सब कुछ स्पष्ट है, लेकिन एक अविश्वासी के लिए, इस समस्या को हल करने के तीन संभावित तरीकों का एक विकल्प सामने आता है।

पहला तरीका इस विचार को स्वीकार करना है, जिसकी पुष्टि विज्ञान और सामान्य ज्ञान से भी होती है कि दुनिया में पूर्ण विनाश असंभव भी है प्राथमिक कण, और संरक्षण कानून लागू होते हैं। पदार्थ, ऊर्जा और, ऐसा माना जाता है, सूचना और संगठन संरक्षित हैं जटिल प्रणालियाँ. नतीजतन, मृत्यु के बाद हमारे "मैं" के कण अस्तित्व के शाश्वत चक्र में प्रवेश करेंगे और इस अर्थ में अमर होंगे। सच है, उनमें चेतना नहीं होगी, वह आत्मा जिसके साथ हमारा "मैं" जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, इस प्रकार की अमरता एक व्यक्ति जीवन भर प्राप्त करता है। हम एक विरोधाभास के रूप में कह सकते हैं: हम केवल इसलिए जीवित हैं क्योंकि हम हर पल मरते हैं। हर दिन, लाल रक्त कोशिकाएं मर जाती हैं, उपकला कोशिकाएं मर जाती हैं, बाल झड़ जाते हैं, आदि। इसलिए, जीवन और मृत्यु को पूर्ण विपरीत के रूप में स्थापित करना सैद्धांतिक रूप से असंभव है, न तो वास्तविकता में और न ही विचारों में। ये एक ही सिक्के के दो पहलू हैं.

दूसरा मार्ग मानवीय मामलों में, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन के फलों में अमरता प्राप्त करना है, जो मानवता के खजाने में शामिल हैं। इसके लिए, सबसे पहले, हमें यह विश्वास चाहिए कि मानवता अमर है और के.ई. त्सोल्कोव्स्की और अन्य ब्रह्मांडवादियों के विचारों की भावना में एक ब्रह्मांडीय नियति का पीछा कर रही है। यदि थर्मोन्यूक्लियर पर्यावरणीय आपदा के साथ-साथ किसी प्रकार की ब्रह्मांडीय प्रलय के परिणामस्वरूप आत्म-विनाश, मानवता के लिए यथार्थवादी है, तो इस मामले में प्रश्न खुला रहता है।

अमरता का तीसरा मार्ग, एक नियम के रूप में, उन लोगों द्वारा चुना जाता है जिनकी गतिविधि का पैमाना उनके घर और तत्काल वातावरण की सीमाओं से आगे नहीं बढ़ता है। शाश्वत आनंद या शाश्वत पीड़ा की अपेक्षा किए बिना, मन की "ट्रिक्स" में जाने के बिना जो सूक्ष्म जगत (यानी, मनुष्य) को स्थूल जगत से जोड़ता है, लाखों लोग बस जीवन की धारा में तैरते हैं, खुद को इसका एक हिस्सा महसूस करते हैं . उनके लिए अमरता धन्य मानवता की शाश्वत स्मृति में नहीं है, बल्कि रोजमर्रा के मामलों और चिंताओं में है। "भगवान पर विश्वास करना कठिन नहीं है, नहीं, आपको मनुष्य पर विश्वास करना होगा!" - चेखव ने यह बिल्कुल भी उम्मीद किए बिना लिखा था कि वह खुद जीवन और मृत्यु के प्रति इस प्रकार के रवैये का उदाहरण बनेंगे।

प्रश्नावली "जीवन, मृत्यु और संकट स्थितियों के प्रति दृष्टिकोण"

(ए.ए. बाकानोवा, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर, व्यावहारिक मनोविज्ञान विभाग, लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी का नाम ए.एस. पुश्किन के नाम पर रखा गया है)

प्रश्नावली का उद्देश्य- बुनियादी अस्तित्वगत डेटा, स्वयं और संकट की स्थितियों के साथ व्यक्ति के संबंधों की प्रणाली की पहचान करना।

1999-2000 में ए. ए. बाकापोवा द्वारा आयोजित शोध प्रबंध अनुसंधान "गंभीर जीवन स्थितियों में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण", से पता चला कि एक गंभीर स्थिति में एक व्यक्ति जीवन और मृत्यु के प्रति अपने दृष्टिकोण को ऐसे भावनात्मक और तर्कसंगत घटकों के अनुसार बनाता है, कैसे:

जीवन के प्रति दृष्टिकोण: जीवन की स्वीकृति, सत्तामूलक सुरक्षा की भावना, आत्म-स्वीकृति, विकास की इच्छा, जिम्मेदारी, जीवन को विकास या उपभोग के रूप में समझना, जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति;

मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण: मृत्यु की स्वीकृति, मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति, मृत्यु को किसी अन्य अवस्था में संक्रमण या पूर्ण अंत के रूप में समझना;

अर्थ की दृष्टि: जीवन, मृत्यु और गंभीर स्थितियों में अर्थ की उपस्थिति या अनुपस्थिति;

एक गंभीर स्थिति के प्रति रवैया: एक गंभीर स्थिति को पीड़ा के खतरे के रूप में या विकास के अवसर के रूप में।

इन घटकों का अंतर्संबंध, एक ओर, व्यक्ति के स्वयं, दूसरों, जीवन और मृत्यु के साथ संबंधों की प्रणाली को आधारभूत अस्तित्वगत प्रदत्तों के रूप में पहचानने की अनुमति देता है, और दूसरी ओर, यह व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के परिसर को निर्धारित करता है। एक गंभीर स्थिति में और, तदनुसार, उनसे निपटने के लिए रणनीतियाँ।

यह विधि आपको यह पता लगाने की अनुमति देती है:

जीवन, मृत्यु और संकट की स्थितियों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की विशेषताएं;

व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक परिपक्वता की डिग्री, आत्म-प्राप्ति और व्यक्तिगत विकास की इच्छा;

कुछ अस्तित्वगत समस्याओं के विस्तार और प्रासंगिकता की डिग्री (उदाहरण के लिए, जीवन - मृत्यु, जिम्मेदारी, अर्थ);

संकट की स्थितियों से निपटने के लिए संभावित रणनीतियाँ।

स्केल 1-7 का उद्देश्य जीवन के विभिन्न घटकों के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करना है, जो बचपन में बनी ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा की भावना से शुरू होता है, और किसी के जीवन की स्वीकृति, स्वयं, जिम्मेदारी और व्यक्तिगत विकास की इच्छा जैसे बुनियादी मापदंडों के साथ समाप्त होता है। ये सभी पैमाने व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक परिपक्वता, आत्म-बोध और मानवतावादी अभिविन्यास की डिग्री को दर्शाते हैं।

पैमाना 1. जीवन की परिवर्तनशीलता को स्वीकार करना

यह पैमाना आपको जीवन की परिवर्तनशीलता जैसी विशेषता के प्रति किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण की पहचान करने की अनुमति देता है। जीवन की परिवर्तनशीलता की स्वीकृति को न केवल किसी व्यक्ति की संकट स्थितियों से निपटने की क्षमता के संकेतकों में से एक माना जा सकता है, बल्कि व्यक्तिगत विकास की इच्छा के कारकों में से एक के रूप में भी माना जा सकता है। प्रत्येक व्यक्ति का जीवन लगातार परिवर्तनों से भरा रहता है - अप्रत्याशित और अप्रत्याशित स्थितियाँ; जिनका मूल्यांकन आमतौर पर "अच्छा, पसंद" - "बुरा, पसंद नहीं" श्रेणियों में किया जाता है। किसी भी स्थिति का मूल्यांकन, विशेष रूप से नकारात्मक स्थिति, उन्हें व्यक्ति के विरोध में खड़ा कर देती है - स्थितियों को बाधाओं के रूप में माना जाने लगता है और तदनुसार, उन पर काबू पा लिया जाता है।

इस पैमाने पर उच्च अंक इंगित करता है कि व्यक्ति ने जीवन में होने वाले परिवर्तनों को स्वीकार करने, उनके साथ अधिक सहनशीलता से व्यवहार करने की क्षमता विकसित कर ली है, और इसलिए उभरती संकट स्थितियों से अधिक प्रभावी ढंग से निपटने, उनमें नया अनुभव प्राप्त करने और आगे बढ़ने का अवसर देखने की क्षमता विकसित हो गई है।

कम स्कोर इंगित करता है कि एक व्यक्ति गंभीर परिस्थितियों में मनोवैज्ञानिक सुरक्षा बनाने के लिए अधिक इच्छुक है और उन्हें व्यक्तिगत विकास के अवसर के रूप में कम देखता है।

स्केल 2. विकास के रूप में जीवन

यह पैमाना किसी व्यक्ति के अपने जीवन के प्रति मूल दृष्टिकोण को दर्शाता है, जो इन पदों में व्यक्त होता है: "मैं जीवन का निर्माता हूं" या "मैं जीवन का उपभोक्ता हूं।" अपने स्वयं के जीवन के प्रति स्थिति, जो विकास की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बनती है, स्वयं, दुनिया और अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों के साथ-साथ उसकी सभी प्रकार की गतिविधियों में प्रकट होती है, जिसमें संकट की स्थितियों का सामना करना भी शामिल है। यह पैमाना मानव स्वभाव पर ई. फ्रॉम और कमी या अस्तित्वगत आवश्यकताओं की संतुष्टि पर ए. मास्लो के विचारों को प्रकट करता है। इस पैमाने पर एक उच्च स्कोर जीवन को "अस्तित्ववादी" उद्देश्यों की प्राप्ति के अवसर के रूप में समझने का संकेत देता है, और कम स्कोर के साथ, जीवन को "कमी" प्रेरणा को संतुष्ट करने के अवसर के रूप में माना जाता है।

पैमाना 3. जीवन की स्वीकृति

पैमाना आपको यह पहचानने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन को उसके अस्थायी पहलू, यानी वर्तमान, अतीत और भविष्य में किस हद तक स्वीकार करता है। अपने स्वयं के जीवन की स्वीकृति का व्यक्ति के स्वयं के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण से गहरा संबंध है, और यह जीवन की अवधारणा में एक महत्वपूर्ण घटक भी है। अपने स्वयं के जीवन को अतीत से भविष्य तक उसकी संपूर्ण लंबाई के साथ स्वीकार करने से व्यक्ति को, सबसे पहले, जीवन का अर्थ देखने की अनुमति मिलती है, दूसरे, इसे एक मूल्य के रूप में मानने की, और तीसरा, अपने स्वयं के विकास के विचार को स्वीकार करने की अनुमति मिलती है और विकास। यह पैमाना, दूसरों की तरह, एक मानवतावादी अभिविन्यास रखता है और व्यक्तिगत विकास की इच्छा के कारकों में से एक है।

इसलिए, पैमाने पर उच्च अंक किसी व्यक्ति की अपने जीवन की स्वीकृति को दर्शाते हैं, जिसे सार्थक, मूल्यवान और आध्यात्मिक विकास की अनुमति देने वाला माना जाता है।

पैमाने पर कम अंक किसी के स्वयं के जीवन की एक प्रकार की "अस्वीकृति", इसकी प्रक्रिया से स्वयं का बहिष्कार, गैर-स्वीकृति और, परिणामस्वरूप, व्यक्ति के आंतरिक विघटन का संकेत देते हैं।

स्केल 4. ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा

यह पैमाना बच्चे-माता-पिता संबंधों की विशेषताओं को प्रकट करता है, जिस हद तक कोई व्यक्ति अपने बचपन और माता-पिता को स्वीकार करता है। "ऑन्टोलॉजिकल सिक्योरिटी" की अवधारणा आई. यालोम द्वारा पेश की गई थी और उनके द्वारा इसे एक प्राथमिक अस्तित्वगत भावना के रूप में समझा गया था जो बच्चे को आत्मविश्वास और सुरक्षा प्रदान करती है। वयस्कता में, ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा बदल जाती है आंतरिक योजना, जहां सुरक्षा की भावना, जो बचपन में माता-पिता के कार्यों और देखभाल द्वारा प्रदान की गई थी, एक परिपक्व व्यक्ति द्वारा मनोवैज्ञानिक आराम, स्वयं पर विश्वास, दूसरों और पूरी दुनिया पर विश्वास के रूप में अनुभव किया जाता है (ये विचार कार्यों में परिलक्षित होते हैं) ई. एरिकसन, ए. मास्लो, आदि)। इसे "जड़त्व" की भावना के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है, अर्थात, किसी का अपने माता-पिता की "जड़ों" के साथ घनिष्ठ संबंध, पिछली पीढ़ियों के जीवन की श्रृंखला की एक कड़ी के रूप में अपने स्वयं के जीवन का अनुभव।

बच्चे की लिंग-भूमिका पहचान के निर्माण में माता-पिता के साथ संबंधों का महत्व कई अध्ययनों से साबित हुआ है और माता-पिता के साथ संबंध और, विशेष रूप से, नैतिक सुरक्षा की भावना के गठन के लिए बहुत महत्व है धार्मिक विश्वास। माता-पिता की स्वीकृति का स्वयं की स्वीकृति, स्वयं के जीवन के साथ-साथ बुनियादी मानवतावादी मूल्यों (जिम्मेदारी, अर्थ) से गहरा संबंध है। आध्यात्मिक विकास). इसके अलावा, ऑन्कोलॉजिकल सुरक्षा की भावना मृत्यु की अवधारणा के निर्माण को प्रभावित करती है, जहां मां के साथ संबंध मृत्यु के विचार और उसके प्रति भावनाओं की स्वीकृति को निर्धारित करता है। इस प्रकार, बचपन और विशेष रूप से माँ की स्वीकृति न केवल सत्तामूलक सुरक्षा की भावना पैदा करती है, बल्कि विश्वास के निर्माण और आत्मा की अमरता के विचार के लिए एक महत्वपूर्ण घटक के रूप में भी कार्य करती है।

उच्च अंकइस पैमाने पर वे कहते हैं कि एक व्यक्ति ऑन्टोलॉजिकल सुरक्षा महसूस करता है, जो न केवल उसके माता-पिता और बचपन की स्वीकृति में व्यक्त होता है, बल्कि बुनियादी विश्वास, सुरक्षा और मनोवैज्ञानिक आराम की उपस्थिति में भी व्यक्त होता है।

कम अंक किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव में वर्तमान अनसुलझे बचपन के संघर्षों के साथ-साथ स्वयं, अन्य लोगों और दुनिया के साथ संबंधों में अविश्वास, असुरक्षा और असुविधा की उपस्थिति को दर्शाते हैं।

पैमाना 5. आत्मस्वीकृति

यह पैमाना उस डिग्री को व्यक्त करता है जिस हद तक कोई व्यक्ति अपने स्वयं को शारीरिक और आध्यात्मिक (मनोवैज्ञानिक) पहलुओं की एकता के रूप में स्वीकार करता है। आत्म-स्वीकृति किसी व्यक्ति के स्वयं के प्रति दृष्टिकोण के पहलुओं में से एक है, जिसे स्वयं में विश्वास, सम्मान, देखभाल, किसी की जरूरतों और विशेषताओं की समझ, स्वयं के प्रति करुणा और स्वयं के भाग्य में भाग लेने की अभिव्यक्ति के माध्यम से वर्णित किया जा सकता है। स्वयं की गहरी समझ और स्वीकृति, आत्म-सम्मान की मूलभूत विशेषताओं में से एक होने के नाते, लोगों के प्रति समान दृष्टिकोण के माध्यम से बाहरी रूप से व्यक्त की जाती है - दूसरों की व्यक्तित्व के लिए सम्मान, सहिष्णुता, उनके मूल्य की मान्यता, आदि। इसलिए, यह विशेषता एक है एक सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के कारकों में से, जो न केवल अपने सभी पक्षों के एकीकरण के लिए प्रयास करता है, बल्कि मौजूदा क्षमताओं की प्राप्ति के लिए भी प्रयास करता है।

पैमाने पर उच्च अंक किसी व्यक्ति की अपनी वैयक्तिकता की स्वीकृति और, व्यापक अर्थ में, स्वयं, दूसरों और दुनिया के संबंध में मानवतावादी स्थिति का संकेत देते हैं।

कम अंक व्यक्तित्व के आंतरिक विघटन, उसके भौतिक और आध्यात्मिक पहलुओं के बीच बेमेल और आत्म-बलिदान का संकेत देते हैं।

पैमाना 6. विकास के लिए प्रयास करना

इस पैमाने का उद्देश्य किसी व्यक्ति की मुख्य जीवन आकांक्षा की पहचान करना है: व्यक्तिगत विकास के लिए या, इसके विपरीत, उपभोग और ठहराव के लिए।

यह पैमाना सामग्री में स्केल 2 के समान है, हालांकि, इसके विपरीत, यह जीवन के बारे में विचारों को नहीं, बल्कि व्यक्ति के विशिष्ट अभिविन्यास को मापता है।

इस पैमाने पर एक उच्च अंक व्यक्तित्व के प्रमुख "अस्तित्ववादी" अभिविन्यास को इंगित करता है, और एक कम, तदनुसार, "कमी" अभिविन्यास को इंगित करता है।

स्केल 7. जिम्मेदारी

यह पैमाना यह निर्धारित करता है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन के लिए किस हद तक जिम्मेदारी स्वीकार करता है। यह ज्ञात है कि जिम्मेदारी की स्वीकृति की डिग्री, सबसे सामान्य रूप में, किसी व्यक्ति की अस्तित्व संबंधी विशेषताओं में से एक है, जो उसके जीवन पथ की विशेषताओं और अस्तित्व संबंधी समस्याओं के समाधान को निर्धारित करती है, विशेष रूप से, मुकाबला करने में एक महत्वपूर्ण कारक संकट की स्थितियों के साथ. इस पैमाने पर उच्च अंक इंगित करता है कि एक व्यक्ति अपने जीवन के लिए जिम्मेदारी स्वीकार करता है, कम अंक इंगित करता है कि वह इस जिम्मेदारी से बचता है।

स्केल 8, 10, 11मृत्यु की अवधारणा को परिभाषित करें, जिसमें तर्कसंगत और भावनात्मक घटक शामिल हैं। इस अस्तित्वगत वास्तविकता के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण दो मुख्य कारणों से विशेष रूप से महत्वपूर्ण लगता है।

सबसे पहले, मृत्यु की स्वीकृति अन्य अस्तित्वगत समस्याओं के बारे में विचारों के निर्माण के लिए केंद्रीय है।

दूसरे, संकट की स्थिति को मृत्यु के साथ टकराव की स्थिति के रूप में देखते हुए (जहाँ मृत्यु को न केवल शाब्दिक रूप से, बल्कि आलंकारिक रूप से - मनोवैज्ञानिक मृत्यु के रूप में भी समझा जाता है), इसके प्रति दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की इससे निपटने के लिए रणनीतियों की पसंद की आधारशिलाओं में से एक बन जाता है। संकट।

स्केल 8. मृत्यु की अवधारणा

इस पैमाने का उद्देश्य मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करना है, अर्थात् किसी व्यक्ति में मौजूद मृत्यु की एक या दूसरी अवधारणा का निर्धारण करना।

मृत्यु के बारे में कई विचारों को दो बड़े खंडों में विभाजित किया जा सकता है: अपेक्षाकृत रूप से, "धार्मिक" और "नास्तिक"। पहला खंड, जिसे "मृत्यु एक संक्रमण के रूप में" कहा जाता है, में वे अवधारणाएँ शामिल हैं जो मृत्यु के बाद जीवन के किसी रूप के अस्तित्व (आत्मा का मरणोपरांत अस्तित्व, आत्मा का दूसरे शरीर में स्थानांतरण, स्वर्ग में आत्मा का जीवन) का अनुमान लगाती हैं। या नरक, आदि)। दूसरा विकल्प - "अंत के रूप में मृत्यु" - में वे विचार शामिल हैं जो शरीर की मृत्यु को जीवन की अंतिम समाप्ति के रूप में देखते हैं।

इस पैमाने पर उच्च अंक पहले प्रकार की अवधारणाओं के प्रति व्यक्ति के झुकाव को दर्शाते हैं, और दूसरे प्रकार की अवधारणाओं के प्रति कम अंक दर्शाते हैं।

पैमाना 10. मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति

यह पैमाना आपको यह पहचानने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति मृत्यु के प्रति अपनी भावनाओं को किस हद तक स्वीकार करता है। यह पैरामीटर मृत्यु के विषय के "विस्तार" के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है और इसलिए किसी व्यक्ति के लिए इस अस्तित्व संबंधी समस्या की प्रासंगिकता के संकेतकों में से एक के रूप में काम कर सकता है। मृत्यु के प्रति अपनी भावनाओं को स्वीकार करना व्यक्ति द्वारा किये गये कार्यों की गवाही देता है आंतरिक कार्य, जो न केवल किसी की अपनी मृत्यु के प्रति, बल्कि जीवन के प्रति भी एक सार्थक दृष्टिकोण बनाने में मदद करता है। मृत्यु और उसके प्रति किसी की भावनाओं को स्वीकार न करना न केवल मृत्यु की अवधारणा के निर्माण को रोकता है, बल्कि विकास के अवसर के रूप में जीवन के बारे में विचारों को भी रोकता है। इसके अलावा, भावनाओं से बचना व्यक्ति को संकट की स्थितियों से सीखने की अनुमति नहीं देता है।

उच्च अंक किसी व्यक्ति की मृत्यु के प्रति भावनाओं की स्वीकृति के साथ-साथ अपने जीवन के हिस्से के रूप में इसके प्रति एक सार्थक दृष्टिकोण को दर्शाते हैं।

कम अंक न केवल मृत्यु के बारे में सोचने के खिलाफ मनोवैज्ञानिक सुरक्षा का संकेत देते हैं, बल्कि अस्तित्व संबंधी समस्याओं, किसी के जीवन और विशेष रूप से संकट की स्थितियों से प्राप्त अनुभव पर कम प्रतिबिंब का भी प्रतीक हैं।

पैमाना 11. मृत्यु की स्वीकृति

यह पैमाना हमें यह देखने की अनुमति देता है कि क्या कोई व्यक्ति मृत्यु को एक प्रदत्त के रूप में स्वीकार करता है या इसके बारे में सोचने से बचना चाहता है, जो मृत्यु और परिमितता के तथ्य के प्रति उसके प्रतिरोध को दर्शाता है। शोध से पता चलता है कि मृत्यु को स्वीकार करने और जीवन की परिवर्तनशीलता को स्वीकार करने और इसलिए व्यक्ति की जीवन में विभिन्न संकट स्थितियों से निपटने की क्षमता के बीच घनिष्ठ संबंध है।

इस पैमाने पर उच्च अंक दर्शाते हैं कि एक व्यक्ति मृत्यु के अस्तित्व को स्वीकार करता है और सचेत रूप से इसका इलाज करने और इसके आगमन के लिए तैयारी करने का प्रयास करता है।

कम अंक मृत्यु के बारे में सोचने से बचने की इच्छा को दर्शाते हैं, और इसलिए सभी जीवित चीजों के अनुभव में मृत्यु की उपस्थिति के तथ्य को दर्शाते हैं।

स्केल 9, 12, 13जीवन, मृत्यु और संकट की स्थितियों में अर्थ की उपस्थिति को प्रकट करें। चल रही घटनाओं और सामान्य रूप से जीवन में अर्थ की खोज निस्संदेह किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रिया है, जो उसके गठन, आगे के विकास और आत्म-बोध के चरणों को दर्शाती है। अपने स्वयं के जीवन और मृत्यु में अर्थ की खोज एक चिंतनशील व्यक्तित्व की विशेषता है, जो अपनी सीमाओं से परे जाने का प्रयास करता है, न केवल स्वयं को, बल्कि अस्तित्व को भी जानने का प्रयास करता है। इस संदर्भ में, किसी व्यक्ति की अपनी पीड़ा, संकट की स्थितियों के अर्थ की खोज करना भी महत्वपूर्ण लगता है, जो एक ओर तो जीवन का हिस्सा हैं, और दूसरी ओर, उसे निरंतर परिवर्तनशीलता, नश्वरता, सीमितता से जूझते हैं। और, अंततः, मृत्यु।

स्केल 9. जीवन में अर्थ रखना

इस पैमाने का उद्देश्य जीवन के उच्च अर्थ के अधीनता की पहचान करना है। उच्च अंक किसी व्यक्ति के जीवन में किसी प्रकार के उच्च अर्थ की उपस्थिति, इस विचार के अधीनता का संकेत देते हैं, जबकि कम अंक, इसके विपरीत, अर्थ की अनुपस्थिति, साथ ही इसे खोजने की इच्छा की कमी का संकेत देते हैं।

पैमाना 12. मृत्यु का एक अर्थ होना

यह पैमाना किसी व्यक्ति की मृत्यु के अर्थ के बारे में समझ को प्रकट करता है, जो उस पर प्रतिबिंब की डिग्री को दर्शाता है। मूल रूप से ऐसे कई अर्थ हैं। हालाँकि, यहाँ जो महत्वपूर्ण है वह इतना नहीं है कि कोई व्यक्ति मृत्यु में किस प्रकार का अर्थ देखता है, बल्कि यह है कि क्या वह इस अर्थ को देखता है।

उच्च अंक किसी व्यक्ति में मृत्यु के अर्थ के बारे में किसी भी विचार की उपस्थिति के अनुरूप हैं, और कम अंक उनकी अनुपस्थिति को दर्शाते हैं।

पैमाना 13. संकट की स्थिति में समझदारी रखना

यह पैमाना हमें संकट की स्थिति के प्रति दृष्टिकोण की पहचान करने की अनुमति देता है, विशेष रूप से, एक व्यक्ति यह समझने के लिए कितना इच्छुक है कि उसके साथ क्या हो रहा है, कोई रास्ता खोजने की जिम्मेदारी लेता है, और दर्दनाक अनुभवों को एकीकृत करता है।

उच्च अंक व्यक्ति की उसके साथ होने वाले दुर्भाग्य में अर्थ खोजने की इच्छा को प्रकट करते हैं, जिसका अर्थ है "सबक" को समझने, सकारात्मक अनुभव प्राप्त करने और कुछ सीखने की कोशिश करना। कम अंक ऐसे प्रयासों की अनुपस्थिति, संकट की स्थितियों की कम समझ और, परिणामस्वरूप, नकारात्मक अनुभवों को सकारात्मक अनुभवों में बदलने में असमर्थता और इसलिए उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों का अधिक प्रभावी ढंग से सामना करने का संकेत देते हैं।

स्केल 14. संकट की स्थिति की अवधारणा

पैमाना हमें यह पहचानने की अनुमति देता है कि कोई व्यक्ति संकट की स्थिति को कैसे समझता है और इसलिए, वह इससे कैसे संबंधित है और वह इसमें कैसे कार्य करेगा।

संकट के संबंध में दो दिशाएँ हैं। "संकट की स्थिति को एक अवसर के रूप में" की विशेषता यह है कि इसे एक ऐसे अनुभव के रूप में माना जाता है जो किसी व्यक्ति को आगे विकसित होने, आत्म-सुधार करने और नकारात्मक संकटों के अलावा, सकारात्मक अनुभव भी प्राप्त करने की अनुमति देता है। जैसा कि हमारे शोध से पता चला है, यह अवधारणा अधिक सामंजस्यपूर्ण आत्म-छवि, विकास की इच्छा और किसी के जीवन और स्वयं की स्वीकृति से जुड़ी है। संकट की स्थितियों के प्रति यह रवैया इस पैमाने पर उच्च अंकों द्वारा दर्शाया जाएगा। "एक संकट की स्थिति एक खतरे के रूप में" उन लोगों की विशेषता होगी जो संकट में केवल इसके नकारात्मक पहलुओं, नुकसान, पीड़ा, शहादत पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इस रवैये की विशेषता इस पैमाने पर कम अंक होंगे।

जीवन, मृत्यु और अमरता की ईसाई समझ पुराने नियम की स्थिति से आती है: "मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है" (एक्लेसिएस्टेस) और ईसा मसीह के नए नियम का उपदेश: "... मेरे पास नरक की चाबियाँ हैं और मृत्यु।” ईसाई धर्म का दिव्य-मानवीय सार इस तथ्य में प्रकट होता है कि एक अभिन्न प्राणी के रूप में व्यक्ति की अमरता केवल पुनरुत्थान के माध्यम से ही संभव है। इसका मार्ग क्रूस और पुनरुत्थान के माध्यम से मसीह के प्रायश्चित बलिदान से खुलता है। यह रहस्य और चमत्कार का क्षेत्र है, क्योंकि एक व्यक्ति को प्राकृतिक-ब्रह्मांडीय शक्तियों और तत्वों की कार्रवाई के क्षेत्र से बाहर ले जाया जाता है, और एक व्यक्ति के रूप में, वह ईश्वर के आमने-सामने हो जाता है, जो एक व्यक्ति भी है। मानव जीवन का लक्ष्य देवीकरण, शाश्वत जीवन की ओर बढ़ना है। इसे साकार किए बिना, सांसारिक जीवन एक सपना, एक खाली और निष्क्रिय सपना, एक साबुन का बुलबुला बन जाता है। संक्षेप में, यह अनन्त जीवन की तैयारी है, जो हर किसी के लिए निकट ही है। इसीलिए सुसमाचार में कहा गया है: "तैयार रहो: जिस घड़ी तुम नहीं सोचते कि मनुष्य का पुत्र आ जाएगा।" एम.यू. लेर्मोंटोव के शब्दों में, जीवन को "एक खाली और मूर्खतापूर्ण मजाक" में बदलने से रोकने के लिए, व्यक्ति को हमेशा मृत्यु के घंटे को याद रखना चाहिए। यह कोई त्रासदी नहीं है, बल्कि दूसरी दुनिया में संक्रमण है, जहां असंख्य आत्माएं, अच्छी और बुरी, पहले से ही रहती हैं, और जहां प्रत्येक नई आत्मा खुशी या पीड़ा के लिए प्रवेश करती है। रूढ़िवादी पदानुक्रमों में से एक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में: "एक मरता हुआ व्यक्ति एक डूबता हुआ सितारा है, जिसकी सुबह पहले से ही दूसरी दुनिया में चमक रही है।" मृत्यु शरीर को नष्ट नहीं करती, बल्कि उसके भ्रष्टाचार को नष्ट करती है, और इसलिए यह अंत नहीं है, बल्कि शाश्वत जीवन की शुरुआत है।

इंजीलवादी ल्यूक ने जीवन और मृत्यु के प्रति ईसाई दृष्टिकोण के सार को इस प्रकार परिभाषित किया: “ईश्वर मृतकों का ईश्वर नहीं है, बल्कि जीवितों का ईश्वर है। क्योंकि उसके लोग जीवित हैं।” ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से आत्महत्या की निंदा करता है, क्योंकि एक व्यक्ति स्वयं का नहीं होता है, उसका जीवन और मृत्यु "ईश्वर की इच्छा पर" होती है।

जीवन और मृत्यु के मामलों के बारे में इस्लाम

एक व्यक्ति के प्रश्न पर: "क्या मैं मरने पर जीवित ही नष्ट हो जाऊंगा?" अल्लाह उत्तर देता है: "क्या कोई व्यक्ति याद नहीं करेगा कि हमने उसे पहले बनाया था, और वह कुछ भी नहीं था?" ईसाई धर्म के विपरीत, इस्लाम में सांसारिक जीवन को अत्यधिक महत्व दिया जाता है। इस्लाम इस तथ्य पर आधारित है कि मनुष्य को सर्वशक्तिमान अल्लाह की इच्छा से बनाया गया था, जो सबसे दयालु है। हालाँकि, अंतिम दिन सब कुछ नष्ट हो जाएगा और मृतकों को पुनर्जीवित किया जाएगा और अंतिम निर्णय के लिए अल्लाह के सामने लाया जाएगा। पुनर्जन्म में विश्वास आवश्यक है क्योंकि इस मामले में एक व्यक्ति शाश्वत परिप्रेक्ष्य के अर्थ में व्यक्तिगत हित के दृष्टिकोण से अपने कार्यों और कार्यों का मूल्यांकन करेगा।

निष्पक्ष न्याय के दिन संपूर्ण ब्रह्मांड का विनाश एक नई परिपूर्ण दुनिया के निर्माण का पूर्वाभास देता है। प्रत्येक व्यक्ति के बारे में कार्यों और विचारों का, यहां तक ​​कि सबसे गुप्त लोगों का भी एक "रिकॉर्ड" प्रस्तुत किया जाएगा, और एक उचित वाक्य पारित किया जाएगा। इस प्रकार, भौतिक नियमों पर नैतिकता और तर्क के नियमों की सर्वोच्चता का सिद्धांत विजयी होगा। नैतिक रूप से शुद्ध व्यक्ति अपमानित स्थिति में नहीं हो सकता, जैसा कि वास्तविक दुनिया में होता है। इस्लाम आत्महत्या पर सख्ती से रोक लगाता है।

कुरान में स्वर्ग और नरक का वर्णन ज्वलंत विवरणों से भरा है, ताकि धर्मी पूरी तरह से संतुष्ट हो सकें और पापियों को वह मिल सके जिसके वे हकदार हैं। अल्लाह से मृत्यु के समय के बारे में पूछना असंभव है, क्योंकि केवल उसे ही इसके बारे में ज्ञान है, और "आपको क्या जानने की आवश्यकता है - शायद वह समय पहले से ही करीब है।"

बौद्ध धर्म में जीवन और मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण

बौद्ध धर्म में मृत्यु और अमरता के प्रति दृष्टिकोण ईसाई और मुस्लिम लोगों से काफी भिन्न है। बुद्ध स्वयं इस प्रश्न का उत्तर देने से इनकार करते हैं: क्या जो सत्य को जानता है वह अमर है या वह नश्वर है?, और यह भी: क्या जानने वाला एक ही समय में नश्वर या अमर हो सकता है? संक्षेप में, केवल एक प्रकार की "अद्भुत अमरता" को मान्यता दी गई है - निर्वाण, पारलौकिक सुपरबीइंग, पूर्ण शुरुआत के अवतार के रूप में, जिसमें कोई गुण नहीं हैं।

चूँकि व्यक्तित्व को उन द्रव्यों के योग के रूप में समझा जाता है जो पुनर्जन्म के निरंतर प्रवाह में होते हैं, इसका तात्पर्य प्राकृतिक जन्मों की श्रृंखला की बेतुकी और अर्थहीनता से है। द्रह्मपद में कहा गया है कि "बार-बार जन्म लेना दुखद है।" बाहर निकलने का रास्ता निर्वाण को खोजने का मार्ग है, अंतहीन पुनर्जन्मों की श्रृंखला को तोड़ना और आत्मज्ञान प्राप्त करना, एक व्यक्ति के दिल की गहराई में स्थित एक आनंदमय "द्वीप", जहां "उनके पास कुछ भी नहीं है" और "किसी भी चीज़ का लालच नहीं है।" निर्वाण का सुप्रसिद्ध प्रतीक - जीवन की सदैव कांपती आग का बुझना - मृत्यु और अमरता की बौद्ध समझ के सार को अच्छी तरह से व्यक्त करता है। जैसा कि बुद्ध ने कहा: "जिस व्यक्ति ने अमर पथ देखा है उसके जीवन का एक दिन उस व्यक्ति के सौ वर्षों के अस्तित्व से बेहतर है जिसने उच्च जीवन नहीं देखा है।"

जीवन, मृत्यु और अमरता के प्रति एक शांत और शांतिपूर्ण रवैया, आत्मज्ञान और बुराई से मुक्ति की इच्छा भी अन्य पूर्वी धर्मों और पंथों की विशेषता है। इस संबंध में, आत्महत्या के प्रति दृष्टिकोण बदल जाता है: इसे इतना पापपूर्ण नहीं बल्कि संवेदनहीन माना जाता है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति को जन्म और मृत्यु (संसार) के चक्र से मुक्त नहीं करता है, बल्कि केवल एक करीबी अवतार में जन्म की ओर ले जाता है। व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व के प्रति इस तरह के लगाव पर काबू पाना चाहिए, क्योंकि, बुद्ध के शब्दों में, "व्यक्तित्व की प्रकृति निरंतर मृत्यु है।" बीसवीं सदी के सबसे बुद्धिमान कवियों में से एक। डब्ल्यू. व्हिटमैन ने इस विचार को इस प्रकार व्यक्त किया - आपको "मौत पर शांति से मुस्कुराते हुए" जीने की ज़रूरत है। जीवन के दौरान पीड़ा के स्रोतों, "अंधकारपूर्ण कार्यों और अशुद्धियों" (स्वार्थ, क्रोध, घमंड, झूठे विचार, आदि) और किसी के "मैं" की शक्ति से छुटकारा पाना अमरता प्राप्त करने का सबसे अच्छा तरीका है।