Vēdas ir senākie svētie teksti. Vēdas - kas tas ir?

1. Kas ir Vēdas?

Vēdas ir atklāti svētie raksti, kas sīki apraksta šīs pasaules būtību, cilvēka, Dieva un dvēseles dabu. Vārds "Vēda" burtiski nozīmē "zināšanas", citiem vārdiem sakot, Vēdas ir zinātne, nevis tikai dažu mītu vai uzskatu kopums. Vēdas sanskritā sauc par apaurusheya, kas nozīmē "nav cilvēka radīts". Vēdas ir mūžīgas, un katru reizi, kad Visuma radītājs Brahma pēc nākamā iznīcināšanas cikla “atceras” neiznīcīgās Vēdas, lai atkal radītu šo pasauli. Šajā ziņā Vēdas attiecas uz tādām mūžīgām kategorijām kā Dievs un garīgā enerģija. Ir četras Vēdas; Tās ir Rigvēda, Samavēda, Atharvavēda un Jadžurvēda.

Trīs no tiem ir pamata un saturā lielā mērā pārklājas viens ar otru: Rig-, Yajur- un Sama-Veda. Atharva Vēda atšķiras ar to, ka tā risina jautājumus, kas nav ietverti citās Vēdās. Pirmās trīs Vēdas sastāv no lūgšanām vai mantrām, kas adresētas Visaugstajam Kungam daudzos personiskajos un universālajos aspektos, savukārt Atharva Vēdā ir izklāstītas zināšanas par arhitektūru, medicīnu un citām lietišķām disciplīnām.

Vēdu skaņas nes īpašu enerģiju, tāpēc bija ļoti svarīgi saglabāt šīs skaņas to sākotnējā formā. Vēdu kultūra ir izstrādājusi metodi, kā Vēdas nodot neizkropļotā stāvoklī. Neskatoties uz to, ka 95% Vēdu tagad ir zaudēti, atlikušie pieci procenti mūs ir sasnieguši neskarti.

2. Kā Vēdas spēja izdzīvot?

Noslēpums slēpjas Vēdu valodā – sanskritā. Vēdas citādi sauc par šruti, “dzirdētas”. Daudzus gadsimtus un laikmetus Vēdas tika nodotas no mutes mutē, bija labi izstrādāta mnemonisko noteikumu sistēma Vēdu iegaumēšanai; Indijā joprojām ir cilvēki, kuri var no galvas noskaitīt vienu vai pat vairākas Vēdas. Tie ir vairāki simti tūkstoši pantu sanskritā. Sanskrita vārds nozīmē "ideāls, ar ideālu struktūru". Sanskrits ir valoda ar unikālu gramatiku un fonētiku, un no tās ir atvasinātas daudzas šīs pasaules valodas; jo īpaši visas Rietumeiropas valodas, dravīdu, latīņu, sengrieķu un, protams, krievu. Sanskrita fonētikai tās zinātniskajā organizācijā nav analogu. Sanskritā ir divdesmit pieci līdzskaņi, tie ir sadalīti piecās rindās pēc skaņas veidošanas metodes, katrai rindai pa pieciem burtiem. Šīs piecas rindas ir tieši saistītas ar pieciem oriģinālajiem elementiem, no kuriem tiek veidota pasaule. Pirmā rinda attiecas uz ēteri, otrā uz gaisu, trešā uz uguni, ceturtā uz ūdeni, piektā uz zemi. Pašas Vēdas saka, ka katra sanskrita alfabēta skaņa nes sevī noteiktu smalko enerģiju un uz šīs enerģijas balstās visa Vēdu kultūra. Mantras, kas sastāv no šīm skaņām, pareizi izrunājot, spēj pamodināt slēptos, smalkos dabas mehānismus, un seno laiku gudrie riši (“spēj redzēt cauri rupjai realitātei”) ar pareizas izrunas palīdzību ģenerēja noteiktu. viļņu struktūra, kas ļāva viņiem radīt brīnumus.

3. No kā ir veidotas Vēdas?

Katra Vēda sastāv no četrām sadaļām, ko sauc par Samhitas, Brahmanas, Aranyakas un Upanishads. Samhitas ir mantru kolekcijas. Patiesībā tās sauc par Vēdām. Brahmaņi dod norādījumus, kā, ar kādiem rituāliem un kurā laikā šīs mantras jāizrunā. Brahmani satur arī likumu kopumu, kas cilvēkam jāievēro, lai dzīvotu laimīgi šajā pasaulē. Aranyaka ir vairāk metafiziska rakstura sadaļa; šeit tiek izskaidrota rituālu slēptā nozīme un augstākais mērķis. Un visbeidzot, Upanišadas sniedz filozofisku pamatojumu šīs pasaules likumiem; tie stāsta par Dieva dabu, individuālo dvēseli, attiecībām, kas savieno pasauli, Dievu un dvēseli. Papildus tām ir sešas vedangas, Vēdu palīgdisciplīnas. Tas ir Shiksha, sanskrita alfabēta skaņu izrunāšanas noteikumi; Čandas, ritma un stresa noteikumi pantos, kas veido Vēdas; Vjakarana, kas izskaidro sanskrita gramatiku un metafiziku – kā sanskritā tiek atspoguļota cilvēka dzīves visdziļākā būtība un Visuma uzbūve. Tālāk seko Nirukta, sanskrita alfabēta vārdu etimoloģija, kuras pamatā ir verbālās saknes, ar kurām tiek izsekota katra sanskrita runas daļa. Tad nāk Kalpa, rituālu un rituālu veikšanas noteikumi, un visbeidzot džotišs jeb astroloģija, kas izskaidro, kurā laikā šie rituāli jāveic, lai jebkurš pasākums vainagotos ar panākumiem.

4. Kad un kas pierakstīja Vēdas?

Pirms pieciem tūkstošiem gadu Himalajos tos pierakstīja slavenais gudrais Šrīla Vjasadēva. Pats viņa vārds norāda uz to, kurš “dalīja un pierakstīja” (tulkojumā krievu valodā “vjasa” nozīmē “redaktors”). Vjasadēvas dzīvesstāsts ir aprakstīts Mahābhāratā, viņa tēvs bija Parašara Muni, māte Satjavati. Vjasadēva pierakstīja visus upanišadus, brahmanus, aranjakas un klasificēja samhitas. Šeit jāatzīmē, ka sākotnēji Vēda bija vienots veselums, viens milzīgs “sējums”, bet Vjasadēva šo “sējumu” sadalīja četrās un pielika katrai atbilstošos zināšanu atzarus – iepriekš minētās Vēdangas. Papildus sešām Vēdanām ir arī smriti, literatūra “iegaumēšanai”, kas nodod to pašu Vēdu vēstījumu vienkāršā valodā, izmantojot piemērus vai īstu. vēsturiskiem notikumiem, vai alegoriski stāsti. Smriti ietver astoņpadsmit galvenās un astoņpadsmit papildu Purānas, kā arī Rāmajanu un Mahābhāratu, vēsturiskas hronikas. Bez tam ir Kavyas, dzejas krājumi. Tos dažreiz klasificē arī kā Vēdu literatūru, jo tie ir balstīti uz Purānām, tikai ar detalizētāku sižeta un stāstu izstrādi, kas sākotnēji ietverti Vēdās un pēc tam ierakstīti Purānās.

Lai studētu Vēdas, bija nepieciešama ļoti augsta kvalifikācija, un, pārprotot atsevišķu mantru nozīmi, varēja kaitēt gan sev, gan citiem. Tāpēc Vēdu kultūrā Vēdu pētīšanai bija noteikti ierobežojumi. Bet smriti, vēsturiskiem naratīviem, tādu aizliegumu nav. Purānas, Mahābhāratu, Rāmajanu var lasīt visi bez izņēmuma. Šīs grāmatas satur sākotnējās Vēdu idejas, mūžīgo skaņu, kas savulaik radīja visu Visumu. Purānu valoda nav tik sarežģīta, tāpēc zinātnieki atšķir Vēdu sanskritu un Smriti sanskritu. Vjasadēvu sauc par Vēdu autoru, bet Vjasadēva vienkārši pierakstīja to, kas pastāvēja daudzus tūkstošus pirms viņa. Pats vārds purāna nozīmē "sens". Šīs grāmatas vienmēr ir pastāvējušas, tostarp singls Purana, un Vjasadēva to pasniedza Kali laikmeta cilvēkiem saprotamā valodā, degradācijas laikmetā, kurā mēs tagad dzīvojam. Tāpēc gan Vēdas, gan Purānas ir vienlīdz autoritatīvas. Tie nodod vienu un to pašu vēstījumu, tos rakstījis viens un tas pats gudrais, un tie pārstāv harmonisku, saskaņotu Vēdu rakstu kopumu, kurā katra daļa papildina otru.

5. Kādas zināšanu jomas aptver Vēdu raksti?

Pirmais, visvairāk galvenā tēma Vēdu raksti ir garīgās zināšanas, zināšanas par dvēseles dabu. Turklāt Vēdās ir milzīgs daudzums citas informācijas par visu, kas cilvēkam nepieciešams ilgai un laimīgai dzīvei. Tās ir zināšanas par telpas organizāciju, vastu: kā uzcelt māju, kā to sakārtot, lai justos labi, neslimotu, dzīvotu mierā un labklājībā. Tā ir medicīna, ājurvēda, "dzīves pagarināšanas zinātne". Tā ir vēdiskā astroloģija, kas izskaidro, kā Zeme un cilvēka mikrokosms ir saistīti ar makrokosmu, ar Visumu un kā cilvēkam jāplāno sava diena, ceļojumi un svarīgi dzīves pasākumi. Vēdās ir arī sadaļa par mūziku, kurā runāts par septiņām pamatnotīm, kas atbilst septiņām čakrām, enerģētiskajiem mezgliem cilvēka ķermenī, ļaujot speciāli konstruētām melodijām (ragām) nomierināt un dziedināt cilvēku, un radīt psiholoģisku komfortu. Vēdās ir sīki aprakstīta joga jeb dažādu paņēmienu un vingrinājumu kopums, kas ļauj sasniegt milzīgu garīgās koncentrēšanās pakāpi, nomierina prātu, iegūst mistiskus spēkus un galu galā apzinās savu garīgo būtību. Ir arī grāmatas par cīņas mākslām. Ir Vēdu sadaļas, kas satur burvestības un mistiskus rituālus. Ir rokasgrāmatas par ekonomisko labklājību, lietišķo psiholoģiju, valdību un diplomātiju. Ir Kama Šastra, zinātne intīmas attiecības, ļaujot cilvēkam pamazām pāriet no rupjām materiālajām baudām uz arvien smalkākām un tādējādi saprast, ka šādas baudas nav cilvēka eksistences mērķis.

6. Cik lielā mērā vēdiskās zināšanas ir pielietojamas mūsdienās un tajās valstīs, kuras nav klimatiski un vēsturiski saistītas ar Indiju?

Vēdu zināšanas ir zinātniskas, Vēda nozīmē zināšanas, un visas zinātniskās zināšanas ir universālas. Kad mēs runājam par par zinātnes atziņām neviens nejautā zinātniekiem, kurā valstī viņi atklāja šo likumu. Ja ir kāds likums, tas ir spēkā visur, arī ārpus valsts, kurā tas tika atvērts. Vēdu rakstos noteiktie likumi ir spēkā vienmēr un jebkuros apstākļos, jums tikai jāzina, kā. Piemēram, Ņūtona atklātais pievilkšanās likums ir spēkā visur uz Zemes. Tas darbosies arī uz citām planētām, taču ar noteiktām modifikācijām un pat uz ziemeļu un dienvidu polus Zemes koeficienti un konstantes var nedaudz atšķirties no standarta. Tas pats attiecas uz Vēdu zināšanām. Piemēram, Ājurvēda formulē vispārīgus universālus veselīgas dzīves likumus, bet arī paskaidro, kā šos likumus piemērot īpašos apstākļos, citos klimatiskā zona, kur saule lec vēlāk un aug citi augi un augļi. Principi paliek mūžīgi un nemainīgi, bet veidi, kā šie principi tiek piemēroti, var mainīties atkarībā no laika un apstākļiem.

7. Vai Vēdas atbalsta mūsdienu zinātniskie pētījumi?

Jā. Viens spilgts piemērs ir dati, kas sniegti Vēdiskajās Siddhantas — astronomiskajos aprēķinos, kuros tūkstošiem gadu pirms Kopernika tika aprakstīta Visuma uzbūve un norādīti attālumi no Zemes līdz planētām. Saules sistēma, ar to rādiusiem utt. Vēdu matemātiķi zināja arī skaitli “pi” ar dažādiem tuvinājumiem. Bet visziņkārīgākais un pārsteidzošākais Vēdu rakstu autoritātes apstiprinājums ir Šveices zinātnieka Hansa Dženija, medicīnas doktora, antropologa, Rūdolfa Šteinera sekotāja atklājums. Dženija mēģināja atrast saikni starp formu un skaņu. Mēs jau teicām, ka vēdiskās skaņas jeb sanskrita skaņas rada ēterī zināmu vibrāciju, kas galu galā iegūst redzamas, taustāmas formas. Mēģinot saprast, kāda forma ir dažādām skaņām, Dženija, izmantojot īpašu ierīci, kas skaņas vibrācijas pārvērš redzamās līnijās uz smiltīm vai pulvera, atklāja, ka skaņa om, ar kuru sākas daudzas vēdiskās mantras un kuras simboliskais tēls ir Lakšmi jantra ( īpaša grafika proporcionāli sakārtotu kvadrātu, trijstūru un apļu attēls) pareizi izrunājot, ģenerē tieši šo jantru uz smiltīm! Turklāt pareizi izrunātas sanskrita alfabēta skaņas radīja arī formas, kas atgādināja šī alfabēta burtus.

8. Kas kopīgs Vēdu rakstiem ar citu tautu svētajiem rakstiem?

Protams, var atrast paralēlas vietas, jo Vēdu raksti ir tik plaši, ka principā tur var atrast visu. Šajā sakarā interesanta ir Sourožas metropolīta Entonija (1914-2003) lieta, kā viņš pats raksta: “Es atceros sarunu, kas man bija ar Vladimiru Nikolajeviču Losski trīsdesmitajos gados. Tad viņš ļoti negatīvi iebilda pret austrumu reliģijām. Mēs par to ilgi diskutējām, un viņš man stingri teica: "Nē, tajos nav patiesības!" Vladimir Nikolajevič, kad es lasu svētos tēvus, es vienmēr veidoju izrakstus un uzrakstu tā cilvēka vārdu, kuram šis teiciens pieder, bet šeit man ir astoņi teicieni bez autoriem. Vai jūs varat tos atpazīt pēc skaņas? Tad es viņam pastāstīju, no kurienes tas nāk... Tas viņam bija sava veida sākums, lai pārskatītu šo jautājumu.

Vēl viens paralēlu piemērs ir Bībeles sākums, kurā aprakstīts, kā Dievs radīja pasauli. Dievs teica: “Lai top gaisma”, un gaisma parādījās. Tas atgādina rindas no Vēdānta Sutras, kur Brahma, Visuma “galvenais arhitekts”, pirms radīšanas atgādina Vēdu vārdus, izrunā tos skaļi un tādējādi atdzīvina dažādus šīs pasaules objektus. Un Jāņa evaņģēlijā mēs lasām: "Iesākumā bija Vārds, un Vārds bija pie Dieva, un Vārds bija Dievs." Vēdās arī teikts, ka šīs pasaules pirmais elements bija skaņa, garīga skaņa, kas neatšķīrās no paša Dieva. Šis ir Dieva vārds, un Vēdās to sauc par Om.

9. Kuras no Vēdu grāmatām tiek uzskatītas par galvenajām?

No plašās Vēdu literatūras galvenās grāmatas tiek uzskatītas par Vēdāntas Sutru, pirmās vienpadsmit Upanišadas, Bhagavadgītu un Bhagavata Purānu jeb Šrīmad Bhāgavatamu. Bhagavad-gīta ir kodolīgs, pieejams un saskaņots visu Upanišadās ietverto filozofisko aksiomu izklāsts, un Šrīmad Bhāgavatama ir gan Upanišadu filozofijas, gan visu Purānu kvintesence. Tajās pašās Purānās minēts, ka Šrīmad Bhāgavatama kalpo kā dabisks Vēdānta-sūtras komentārs, par ko liecina viens un tas pats abu darbu sākums: janmadi asya, kas nozīmē “Tas, no kura sākas radīšana, kurš uztur radīšanu un kurš ir cēlonis. no tās iznīcināšanas." Sanskrita vārds Vedanta nozīmē "visu zināšanu vainags", sūtra "aforisms".

Vēdānta Sutra izskaidro Upanišadu nozīmi un novērš šķietamās pretrunas, kas rodas Upanišadu pētnieka prātā. Piemēram, ja lasāt Lielo padomju enciklopēdiju, tās dažādos sējumus, var šķist, ka tās ir pilnīgi nesaistītas zināšanas. Bet, ja jūs saprotat savienojuma punktu, ideju, kas ir šo zināšanu pamatā, tad šķietami izkaisītā informācija parādīsies apkopota vienotā veselumā. Tādā pašā veidā milzīgais Vēdu rakstu korpuss var šķist nesadalīts, bet tikai cilvēkam, kurš nezina transversālo ideju, uz kuras ir uzvilkts viss pārējais.

10. Pēdējā laikā daudz tiek runāts par “krievu vēdām”. Kas tas ir?

Viens no šī jautājuma pētniekiem O.V. Tvorogovs rakstīja, ka 1919. gadā Baltās armijas pulkvedis A. F. Isenbeks izpostītajā zemes īpašnieka īpašumā Harkovas apgabala rietumos atklāja koka plāksnes ar uzrakstiem. Viņš lika kārtībniekam savākt dēļus maisā un paņēma līdzi. 1925. gadā A.F.Isenbeks, kurš dzīvoja Briselē, satika Ju.P.Mirolubovu. Pēc izglītības ķīmijas inženierim Ju P. Miroļubovam nebija sveša literatūra: viņš rakstīja dzeju un prozu, bet lielāko daļu viņa darbu (pēcnāves publicēja Minhenē) veidoja seno slāvu vēstures un reliģijas pētījumi. Miroļubovs dalījās ar Isenbeku savā idejā rakstīt dzejoli par vēsturisku tēmu, taču sūdzējās par materiāla trūkumu. Atbildot uz to, Izenbeks norādīja uz maisu ar dēļiem, kas gulēja uz grīdas: “Vai redzat maisu tur, stūrī? Jūras soma. Tur kaut kas ir..." "Somā, ko atradu," atceras Miroļubovs, "caur caurumiem izlaida ar jostu sasietus dēļus." Nākamo piecpadsmit gadu laikā Miroļubovs nokopēja tabletes (Isenbeks neļāva tās izņemt no mājas). Pirmkārt globālā kopiena ar “Veles grāmatu” iepazinās no vēstījuma emigrantu žurnālā “Firebird”, kas izdots Sanfrancisko 1953. gadā. Un 1976. gadā šī tēma ieinteresēja arī padomju zinātniekus. Laikraksts “Nedeļja” publicēja divu zinātnieku V. Skurlatova un N. Nikolajeva piezīmi, kurā it īpaši vēstīts: “Vēlesa grāmatā ir attēlots pavisam negaidīts priekšstats par slāvu tālo pagātni, stāsta par Rus kā “Dazhdbog mazbērni”, par priekštečiem Bogumir un Or , stāsta par slāvu cilšu pārvietošanos no dziļumiem Vidusāzija Donavas reģionā par kaujām ar gotiem un pēc tam ar huņņiem un avāriem uzcēlās trīs reizes bojāgājušais russ. Viņa stāsta par lopkopību kā seno slāvu-krievu galveno ekonomisko nodarbošanos, par harmonisku un unikālu mitoloģijas sistēmu, pasaules uzskatu, kas līdz šim lielā mērā nebija zināms.

No klasisko sanskrita Vēdu viedokļa varam tikai teikt, ka sākotnējā Vēda laika gaitā sadalījās daudzās daļās, kuras sāka saukt gudrā vārdā, kurš saglabāja šīs zināšanas, jeb stāstu galvenā varoņa vārdā. kas saistīti ar konkrēto Vēdu. Vēdas ir pārnacionāls jēdziens. Tas, ko tagad sauc par “krievu vēdām”, ir seno pasaku krājums. Tajās patiešām, tāpat kā klasiskajās Vēdās, ir informācija par pasaules radīšanu, par dažādiem padieviem, stihiju valdniekiem, kosmosu, kā arī stāsti par senajiem varoņiem, dibinātājiem. dažādas ģintis un ciltis. Ir daudz arheoloģisko un lingvistisko pierādījumu, ka Krievijai un Indijai ir kopīgas vēsturiskās saknes.

Senā Arkaimas pilsēta Urālu teritorijā, Centrālkrievijas un Sibīrijas upju nosaukumi sanskritā, ciešā saikne starp sanskritu un krievu valodu - tas viss dod pamatu uzskatīt, ka senos laikos plašā teritorijā no ziemeļiem Arktiskais okeāns līdz Indijas dienvidu galam uzplauka viena kultūra, ko tagad sauc par vēdisko. Izenbeka atraduma “vedicitāti” apliecina fakts, ka arī senās Indijas gudrie sasēja kopā plāksnes, uz kurām rakstīja, savācot no tām grāmatas.

Vēda(no sanskrita - “zināšanas”, “mācība”) ir seno hinduisma svēto rakstu krājums, kas tika pierakstīts sanskritā.

Indijas Vēdas ilgu laiku pārraidīts mutiskā poētiskā formā. Viņiem nav autoru, jo svētie gudrie tos “skaidri dzirdēja”. Vēdas apaurusheya – cilvēka neradītas, sanatan – mūžīgi, dievišķi atklāti raksti.

Etimoloģija

Sanskrita vārds veda nozīmē “zināšanas”, “gudrība”, un tas ir atvasināts no saknes vid–, “zināt”, kas saistīta ar protoindoeiropiešu sakni ueid–, kas nozīmē “zināt”, “redzēt”, vai "zināt".

Šis vārds ir minēts kā lietvārds Rigvēdā. Tas ir radniecisks ar protoindoeiropiešu ueidos, grieķu "aspekts", "forma", angļu asprātība, liecība, gudrība, vīzija (pēdējā no latīņu valodas video, videre), vācu wissen ("zināt", "zināšanas"), norvēģu viten ("zināšanas") , zviedru veta ("zināt"), poļu wiedza ("zināšanas"), latīņu video ("es redzu"), čehu vim ("es zinu") vai vidim ("es redzu") , holandiešu weten ("zināt") , baltkrievu veda ("zināšanas") un krievu zināt, zināt, izpētīt, garšot, vadīt, zināšanas, burvis, menedžeris, nezinātājs, neziņa.

Iepazīšanās un Vēdu rakstīšanas vēsture

Vēdas tiek uzskatītas par vienu no senākajiem svētajiem rakstiem pasaulē. Saskaņā ar mūsdienu indoloģijas zinātni, Vēdas tika apkopotas laika posmā, kas ilga apmēram tūkstoš gadu. Tas sākās ar Rigvēdas ierakstīšanu aptuveni 16. gadsimtā pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, sasniedza savu apogeju, veidojot dažādas šahas Ziemeļindijā un beidzās Budas un Panīni laikā 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Lielākā daļa zinātnieku piekrīt, ka pirms Vēdu pierakstīšanas pastāvēja mutiska to nodošanas tradīcija daudzus gadsimtus.

Tā kā materiāls, uz kura tika rakstītas Vēdas, ir trausls (izmantota koku miza vai palmu lapas), līdz mums nonākušo manuskriptu vecums nepārsniedz vairākus simtus gadu. Vecākie Rigvēdas manuskripti ir datēti ar 11. gadsimtu. Benares sanskrita universitātē ir rokraksts, kas datēts ar 14. gadsimtu.

Eiropā izglītotais Indijas brahmins Bal Gangadhars Tilaks (1856–1920) pamatoja ideju, ka Vēdas tika radītas ap 4500. gadu pirms mūsu ēras. e. B. G. Tilaka argumenti ir balstīti uz Vēdu teksta filoloģisko un astronomisko analīzi. Autora secinājumi ir šādi: debesu attēls, ko atveido Vēdas, varēja rasties tikai starp cilvēkiem, kuri dzīvoja zemeslodes apkārtējā apgabalā. Mūsdienās Tilaka formulētā Arktikas hipotēze iegūst arvien lielāku atbalstu zinātnieku vidū.

Klasifikācija (iedalījums)

1. Četras Vēdas

Sākotnēji bija viena Vēda - Yajur Veda - un tā tika nodota mutiski, no skolotāja uz studentu. Bet pirms aptuveni 5000 gadiem lielais gudrais Krišna-Dvaipajana Vjasa (Vjasadēva) pierakstīja Vēdas šī laikmeta, Kali-jugas, cilvēkiem. Viņš sadalīja Vēdas četrās daļās atbilstoši upuru veidiem: Rigvēda, Samavēda, Jadžurvēda, Atharvavēda un šīs daļas uzticēja saviem mācekļiem.

Rigvēda– Himnu Vēda
Sama-vēda– Dziedāšanas Vēda
Jadžurvēda– Upurēšanas formulu vēda
Atharva Vēda– Burvestību Vēda

Rigvēda(himnu vēda) - sastāv no 10522 (vai 10462 citā versijā) slokas (pansijas), no kurām katra ir rakstīta noteiktā mērītājā, piemēram, gayatri, anushtup utt. Šie 10522 mantru panti ir sagrupēti 1028 suktās (himnās). ), kuras savukārt sagrupētas 10 mandalās (grāmatās). Šo mandalu izmērs nav vienāds – piemēram, 2. mandalā ir 43 suktas, savukārt 1. un 10. mandalā ir 191 suktas katrā. Rigvēdas pantus sanskritā sauc par "rik" - "apgaismības vārdu", "skaidri dzirdēts". Visas Rigvēdas mantras tika atklātas 400 rišiem, no kuriem 25 bija sievietes. Daži no šiem rišiem bija celibātā, bet citi bija precējušies. Rigvēda galvenokārt ir veltīta himnām-mantrām, kas slavē Kungu un Viņa dažādus iemiesojumus dievību formā, starp kurām visbiežāk tiek minētas Agni, Indra, Varuna, Savitar un citi. No Trīsvienības dievībām Vēdās galvenokārt minēts tikai Brahma (Brahma, Kungs Radītājs), kurš Vēdās patiesībā ir personificēts kā pats Brahmans (Dievs). Vēdu ierakstīšanas laikā Višnu un Šiva ir minēti tikai kā maznozīmīgas dievības. Faktiskais teksts ir Rigvēda Samhita.

Samavēda(Dziesmu vēda) - veidots no 1875. gada pantiem, un lielākā daļa, aptuveni 90%, dublē Rigvēdas himnas. Rigvēdas sporta zāles Samavēdai tika izvēlētas pēc to skanējuma melodiskuma. Samavēdā ir iekļautas mantras, kuras daudzina priesteri, kurus sauc par udgatri dziedātājiem.

Jajurvēda(upurēšanas formulas) - Vēda, kas sastāv no 1984. pantiem, satur mantras un lūgšanas, ko izmanto Vēdu rituālos. Vēlāk daudzo Jadžurvēdas filozofisko skolu pretrunu dēļ tā tika sadalīta Šuklijadžurvēdā (Gaišajā Jadžurvēdā) un Krišnaidžurvēdā (Tumšā Jadžurvēda), un tādējādi Vēdas kļuva par piecām. Jadžurvēdas ierakstīšanas laikā no 17 Šuklijadžurvēdas sakhām (zariem), kas pastāvēja senatnē, bija palikušas tikai 2; no 86 Krišnaidžurvēdas atzariem - 4. Aptuveni tāda pati zaudēto tekstu attiecība attiecas uz citām Vēdām. Atharva Vēdā, kas sastāv no 5977 slokām, ir ne tikai himnas, bet arī visaptverošas zināšanas, kas papildus reliģiskajiem dzīves aspektiem ir veltītas tādām lietām kā lauksaimniecības zinātne, valdība un pat ieroči. Viens no mūsdienu Atharva Vēdas nosaukumiem ir Atharva-Angirasa, kas nosaukts šīs līnijas svēto gudro un lielo burvju vārdā. Tā radās četras Vēdas, lai gan dažreiz tās runā par piecām Vēdām, ņemot vērā Jadžurvēdas iedalījumu Šuklajžurvēdā un Krišnaidžurvēdā.

Atharvaveda(burvestības un sazvērestības) - uguns priestera Atharvana Vēda - senākā Indijas sazvērestību kolekcija, kas sastāv no 5977 shlokas un izveidota aptuveni 1. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. e. Atharva Vēda atšķiras no citām, jo tā atspoguļo seno cilvēku ikdienas dzīves aspektus, kas apdzīvoja Indiju. Tas stāsta nevis par dieviem un ar tiem saistītajiem mītiem, bet gan par cilvēku, viņa bailēm, slimībām, viņa sabiedrisko un personīgo dzīvi.

2. Vēdu iedalījums samhitos, brahmanos, aranjakās un upanišados.

Visas Indijas Vēdas sastāv no pamatteksta - samhita, kā arī trīs papildu sadaļas: Brahmans, Aranyak Un Upanišadas. Lielākā daļa Vēdu zinātnieku neuzskata, ka šīs papildu sadaļas ir daļa no Vēdu tekstiem. Samhitas (galvenais teksts) un brāhmani tiek klasificēti kā karma-kanda, tā sauktā rituāla sadaļa. Aranjakas (baušļi meža vientuļniekiem) un Upanišadas pieder gjāna-kandas kategorijai – zināšanu sadaļai. Samhitas un brahmani koncentrējas uz rituālām praksēm, savukārt Aranyakas un Upanišadu galvenā tēma ir garīgā pašapziņa un filozofija. Aranjakas un Upanišadas ir Vēdāntas, vienas no hinduisma filozofijas teistu skolām, pamatā.

Samhitas– mantru kolekcijas, kas pasniegtas himnu, lūgšanu, burvestību, rituālu formulu, piekariņu uc veidā; attiecas uz dievu un dieviešu panteonu, kas apzīmēti ar sanskrita terminu "devas", kas burtiski nozīmē "gaismas", "spīdošs" un bieži tiek tulkots kā "debesu būtnes", "padievi" vai "eņģeļi". Galvenās Vēdu panteona jaunavas, kurām veltīts visvairāk himnu un lūgšanu, ir Rudra, Indra, Agni un Varuna. Katrai samhitai ir pievienotas trīs komentāru kolekcijas: Brahmani, Aranjakas un Upanišadas. Tie atklāj rituāla tradīcijas filozofiskos aspektus un kopā ar Samhita mantrām tiek izmantoti sakrālos rituālos. Atšķirībā no galvenās samhitas šī Vēdu daļa, kā likums, tiek pasniegta prozā.

brahmaņi- himnas un mantras, ko izmanto hinduistu rituālu veikšanai. Tie ir rituālu teksti, kas atveido upurēšanas detaļas un runā par upurēšanas rituāla nozīmi. Tie ir saistīti ar vienas Vēdas samhitu un ir atsevišķi teksti, izņemot Shukla Yajur Veda, kur tie ir daļēji ieausti samhitā. Vissvarīgākais no Brahmaniem ir Šatapatha Brahmana, kas pieder Shukla Yajur Veda. Brahmani var ietvert arī Aranjakas un Upanišadas.

Aranyaki- baušļi, kas radīti vientuļniekiem, kuri devās mežā. Tie atbilst “trešajam dzīves posmam”, kad ģimenes galva, sasniedzis vecumu, devās mežā, kļūstot par vientuļnieku (vanaprasthu) un ļāvās pārdomām. Katrs Aranjaka, tāpat kā tai atbilstošais brāhmans, pieder vienai no trim Vēdām. Piemēram, Aitareya-brahmana pieder pie Rigvēdas tradīcijas, un tai piekļaujas Aitareja-aranjaka no 5 grāmatām; Šatapatha-brahmana ir saistīts ar Jadžurvēdu, kas satur Brihad-aranjaku (Lielo Aranjaku).

Satura ziņā aranjakas, tāpat kā brahmaņi, atklāj vēdiskā rituāla kosmoloģisko nozīmi. Līdztekus detaļu interpretācijai Aranyakas satur teoloģiskas diskusijas par to dziļo būtību, par rituālu kā mehānismu, lai sasniegtu nemirstību vai zināšanas par Dievišķo principu. Aranjakās var atrast arī priekšstatu par iespēju "ārējo" rituālu aizstāt ar "iekšējo" (piemēram, "iekšējās agnihotras" doktrīna Shankhayana Aranyaka).

Ir saglabājušās 4 Aranyakas: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) aranyaka, Taittiriyaaranyaka Un Brihadaranyaka.

Upanišadas- tie ir sanskritā rakstīti filozofiski teksti, kas ir četru Vēdu atsevišķu nodaļu mācību rezultāts. Viņi māca mums ne tikai Atmavidya (atmana zināšanu) principus, bet arī izgaismo, kā tos praktiski saprast. Vārds "Upanishad" nozīmē "izpratne" un sākotnējo patiesību praktiska pielietošana. Katrs teksts ir saistīts ar Vēdu, kurā tas parādās. Upanišadas mācības bieži tiek pasniegtas atbilstošas Vēdu himnas vai rituāla kontekstā. Kopā ņemot, Upanišadiem ir parastais nosaukums"Vedanta". Tie veido sadaļu, kas attiecas uz Augstāko Gudrību. Vēdāntas tradīcijās Upanišadas tiek sauktas par atklātajiem svētajiem rakstiem, ar kuru izpratni tiek iegūtas zināšanas par Brahmanu (Absolūtu). Iepriekš bija 1180 upanišadu, taču, gadsimtiem ejot, daudzi no tiem tika aizmirsti, un tikai 108 ir saglabājušies līdz mūsdienām. Atlikušās 98 Upanišadas tos papildina un sniedz priekšstatu par dažādiem pasaules zināšanu jautājumiem.

Pēc zinātnieku domām, Mukhjas kanona brahmanu, aranjaku un galveno upanišadu apkopojums tika pabeigts Vēdu perioda beigās. Atlikušās upanišadas, kas pieder muktikas kanonam, tika apkopotas jau pēcvēdiskajā periodā.

Vēdu sanskrita svētie raksti ietver arī dažas sutras, piemēram, Vēdānta-sūtras, srauta-sūtras Un grhya-sūtras. Zinātnieki uzskata, ka to kompozīcija (ap 6. gadsimtā pirms mūsu ēras) kopā ar vēdānu parādīšanos iezīmēja vēdiskā perioda beigas, pēc kā mauriešu periodā sāka parādīties pirmie teksti klasiskajā sanskritā.

3. Sadalījums Shruti, Smriti un Nyaya

Tradicionāli ir arī Vēdu rakstus iedalīt trīs grupās:
Šruti, Smriti Un Nyaya– dzirdēts, atcerēts, loģiski secināts.

Šruti(kas tiek saprasts klausoties): tās ir 4 Vēdas (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda, Atharva-Veda) un Upanišadas - saskaņā ar leģendu, tās sākotnēji saņēma Brahma no Augstākā Dieva. Pēc tam tie tika pierakstīti sanskrita priesteru valodā.

Smriti(kas jāatceras) – tradīcija, jeb tas, kas tiek atražots no atmiņas; ko saprata gudrie, izlaida cauri, saprata un paskaidroja. Šo terminu parasti lieto, lai apzīmētu tekstus, kas papildina srutis, oriģinālos Vēdu rakstus. Ir daudz veidu, kā klasificēt smriti rakstus. Parasti tiek uzskatīts, ka smriti ietver:

Dharma-šastras- seno Indijas likumu, noteikumu un noteikumu kolekcijas, kas regulē personas personīgo dzīvi un satur juridiskas, reliģiskas, morālas, ētiskas un citas uzvedības normas. Sastāv no 18 grāmatām. Katra grāmata atbilst noteiktam laika laikmetam.
Itihasa vai stāsti, leģendas. Sastāv no 4 grāmatām. Tajos ietilpst eposi "Mahabharata" un "Ramayana".
Purānas jeb senie eposi. Sastāv no 18 grāmatām. Papildu hinduisma svētie raksti, kas izceļ Višnu, Krišnu vai Šivu kā Dieva augstākās formas.
Vedanga sastāv no 6 tekstu kategorijām: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha un Kalpa.
Agamas vai doktrīna. Tie ir sadalīti trīs galvenajās daļās: Vaishnava, Shaivite, Ishakta. Vēl viens veids, kā tos klasificēt, ir: Mantra, Tantra un Jantra.

Smrīti tika rakstīti sarunvalodā sanskritā (laukika-sanskritā).

Nyaya– loģika (Vedanta-sūtra un citi traktāti).

Dharma-šastras

Višnu-smriti- viena no lielākajām dharmašastrām.

Manu-smriti pazīstams arī kā Manu-samhita, Manava-dharmashastra un Manu likumi - senindiešu literatūras piemineklis, senindiešu instrukciju krājums dievbijīgam indiānim, pildot savus sociālos, reliģiskos un morālos pienākumus, ko tradīcija attiecina uz leģendārais cilvēces priekštecis - Manu. Tā ir viena no deviņpadsmit dharma-šastrām, kas ir iekļautas Smriti literatūrā.

Itihasa

Mahābhārata– (Lielā leģenda par Bhāratas pēctečiem, kas nosaukta ķēniņa Bharata, senā karaļa Kuru pēcteča vārdā) ir lielākais senindiešu eposs.

Viens no lielākajiem literārie darbi pasaulē Mahābhārata ir sarežģīts, bet organisks episku stāstījumu, īsu stāstu, fabulu, līdzību, leģendu, liriski-didaktisku dialogu, teoloģiskas, politiskas, juridiskas dabas didaktisku diskusiju, kosmogonisko mītu, ģenealoģiju, himnu, žēlabu, vienotu komplekss. tipiskā veidā indiešu literatūras lieliskām formām, kuru pamatā ir ierāmēšanas princips, sastāv no astoņpadsmit grāmatām (parvas) un satur vairāk nekā 100 000 kupeju (sloku), kas ir četras reizes garāks par Bībeli un septiņas reizes garāks nekā Iliāda un Odiseja apvienota. Mahabhārata ir daudzu stāstu un attēlu avots, kas tika izstrādāti Dienvidāzijas un Dienvidaustrumāzijas tautu literatūrā. IN Indijas tradīcija uzskatīta par "piekto Vēdu". Viens no retajiem pasaules literatūras darbiem, kas pats par sevi apgalvo, ka tajā ir viss pasaulē.

Bhagavadgīta(Dievišķā dziesma)

- senindiešu literatūras piemineklis sanskritā, daļa no Mahābhāratas, sastāv no 700 pantiem. Bhagavad Gita ir viens no hinduisma sakrālajiem tekstiem, kas atspoguļo hinduisma filozofijas galveno būtību. Tiek uzskatīts, ka Bhagavadgīta var kalpot praktiska rokasgrāmata gan garīgajā, gan materiālajā dzīves sfērā. Bhagavadgītu bieži raksturo kā vienu no cienījamākajiem un vērtīgākajiem garīgajiem un filozofiskajiem tekstiem ne tikai hinduistu tradīcijās, bet arī visas pasaules reliģiskajā un filozofiskajā tradīcijā.

Bhagavadgītas teksts sastāv no filozofiskas sarunas starp Krišnu un Ardžunu, kas notiek Kurukšetras kaujas laukā, tieši pirms Kurukšetras kaujas sākuma starp diviem karojošajiem Pandavu un Kauravu klaniem. Ardžuna, karotājs un viens no pieciem Pandavas klana brāļiem prinčiem, pirms izšķirošās kaujas sāk šaubīties par kaujas piemērotību, kas novedīs pie daudzu cienīgu cilvēku, tostarp viņa radinieku, nāves. Tomēr viņa kaujas braucējs Krišna pārliecina Ardžunu piedalīties kaujā, izskaidrojot viņam viņa kā karavīra un prinča pienākumu un izklāstot dažādas Vēdāntas filozofiskās sistēmas un jogas procesus. Sarunas laikā Krišna atklāj sevi Ardžunam kā Dieva Augstākajai Personībai, sniedzot Ardžunam bijību iedvesmojošu redzējumu par Viņa dievišķo universālo veidolu.

Krišna, Bhagavadgītas runātājs, tekstā tiek uzrunāts kā Bhagavāns (Dieva Personība). Dzejoļi, izmantojot bagātīgas metaforas, ir rakstīti tradicionālajā sanskritā, kas parasti tiek dziedāts, tāpēc arī nosaukums, kas tulkojumā nozīmē "Dievišķā dziesma".

Daudzus gadsimtus Bhagavadgīta ir bijusi viens no visvairāk cienītajiem svētajiem tekstiem, un tam ir liela ietekme uz Indijas sabiedrības dzīvi un kultūru. Tas ietekmēja arī Rietumu kultūru, piesaistot tādu izcilu domātāju uzmanību kā Gēte, Emersons, Aldouss Hakslijs, Romēns Rollands un citi. Krievijā viņi uzzināja par Bhagavadgītu 1788. gadā pēc tam, kad to pirmo reizi krievu valodā publicēja N. I. Novikovs.

Rāmajana(Rāmas ceļojums)

Saskaņā ar hinduistu tradīciju Ramajana notiek Treta jugas laikmetā, apmēram pirms 1,2 miljoniem gadu. Zinātnieki Ramajanu datē ar 4. gadsimtu pirms mūsu ēras. e. Tas stāsta par Višnu Rāmas septīto iemiesojumu, kura sievu Situ nolaupa Lankas Rakšasas karalis Ravana. Eposs izceļ cilvēka eksistences tēmas un dharmas jēdzienu. Tāpat kā Mahābhārata, arī Rāmajana nav tikai parasts stāsts. Tajā ietvertas senindiešu gudro mācības, kas tiek pasniegtas caur alegorisku stāstījumu, kas apvienots ar filozofiju un bhakti. Rāmas, Sitas, Lakšmanas, Bharata, Hanumana un Ravanas varoņi ir Indijas kultūras apziņas neatņemama sastāvdaļa.

Rāmajana sastāv no 24 000 pantiem (480 002 vārdi - apmēram viena ceturtdaļa no Mahābhāratas teksta, četras reizes lielāka par Iliādu), kas sadalīti septiņās grāmatās un 500 dziesmās, ko sauc par kandas. Rāmajanas panti ir salikti trīsdesmit divu zilbju metrā, ko sauc par anuštubh.

Septiņas Ramajanas grāmatas:

Bala-kanda- grāmata par Rāmas bērnību.
Ayodhya-kanda- grāmata par karalisko galmu Ayodhya.
Arānija-kanda- grāmata par Rāmas dzīvi meža tuksnesī.
Kiškindha-kanda- grāmata par Rāmas savienību ar pērtiķu karali Kiškindā.
Sundara-kanda– “Brīnišķīga grāmata” par Lankas salu – dēmona Rāvanas, Rāmas sievas nolaupītājas Sitas valstību.
Juda-kanda- grāmata par cīņu starp Rāmas pērtiķu armiju un Rāvanas dēmonu armiju.
Uttara-kanda- "Noslēguma grāmata".

Ramajana ir viens no nozīmīgākajiem senindiešu literatūras pieminekļiem, kam bija milzīga ietekme gan uz Indijas subkontinenta, gan visas Dienvidaustrumāzijas mākslu un kultūru, kur Ramajana ieguva lielu popularitāti, sākot no 8. gadsimta. Ramayana ir tulkota lielākajā daļā mūsdienu Indijas valodu. Eposa idejas un tēli iedvesmoja gandrīz visus Indijas rakstniekus un domātājus no Kalidasas līdz Rabindranatam Tagoram, Džavarharlalam Neru un Mahatmam Gandiju.

Purānas(Senā epopeja)

– senindiešu literatūras teksti sanskritā. Tie galvenokārt ir pēcvēdiskā perioda raksti, kas apraksta Visuma vēsturi no tā radīšanas līdz iznīcināšanai, karaļu, varoņu un dēvu ģenealoģiju, kā arī izskaidro hinduistu filozofiju un kosmoloģiju. Lielākā daļa Purānu ir dažādu hinduisma sektu kanoniskie raksti. Purānas galvenokārt ir rakstītas stāstu veidā. Hinduistu tradīcijās par purānu sastādītāju tiek uzskatīts vēdiskais riši vjasa.

Agrākais purānu pieminējums ir Čandogjas Upanišadā (7.1.2.), kur gudrais Nārada tiek saukts par itihasa-puranas panchamam vedanam. Čandogjas upanišada piešķir purānām un itihasām “piektās Vēdas” vai “Pančama Vēdas” statusu. Vārds "purāna" Rigvēdā ir minēts daudzkārt, taču zinātnieki uzskata, ka šajā gadījumā tas vienkārši tiek lietots, lai apzīmētu "seno".

Ir daudz tekstu, ko sauc par "purānām". Nozīmīgākie no tiem ir:

Maha-purānas Un Upa Purānas- galvenie purāniskie raksti.
Sthala-puranas– Svētie Raksti, kas cildina noteiktus hinduistu tempļus. Viņi arī apraksta tempļu radīšanas vēsturi.
Kula Purānas- svētie raksti, kas stāsta par varnu izcelsmi un ar to saistītajiem stāstiem.

Indijā purānas tulko vietējās valodās un izplata brahmanu zinātnieki, kuri tās lasa publiski vai stāsta no tām īpašās sanāksmēs, ko sauc par "katha" - klejojošs Brahmans vairākas nedēļas uzturas templī un stāsta stāstus no Purānas īpaši šim mērķim sapulcinātām hinduistu grupām. Šī reliģiskā prakse ir īpaši raksturīga hinduisma bhakti tradīcijām.

Bhāgavata Purāna

- zināms arī kā Šrīmad Bhāgavatama vai vienkārši Bhāgavatama- viena no astoņpadsmit galvenajām purānām, kas ir daļa no hinduisma svētajiem rakstiem smriti kategorijā.

Bhāgavata Purānā ir aprakstīti stāsti par dažādiem Dieva iemiesojumiem materiālajā pasaulē, un Krišna parādās nevis kā Višnu iemiesojums, bet gan kā Dieva augstākā hipostāze un visu iemiesojumu avots. Bhagavata Purāna satur arī plašu informāciju par filozofiju, valodniecību, metafiziku, kosmoloģiju un citām zinātnēm. Tas paver panorāmu uz Visuma vēsturisko attīstību un stāsta par sevis izzināšanas un atbrīvošanās ceļiem.

Pēdējā tūkstošgadē Bhagavata Purāna ir bijis viens no galvenajiem dažādu krišnaisma kustību sakrālajiem tekstiem, kur tas tiek uzskatīts par ceturto elementu teistiskās Vēdāntas pamattekstu trīskāršajā kanonā, kas sastāv no Upanišadām, Vēdāntas Sutrām. un Bhagavadgītu. Saskaņā ar pašu Bhāgavata Purānu, tajā ir izklāstīta visu Vēdu būtība, un tas ir Vēdu gudrā Vjasas komentārs par Vēdāntas Sutrām.

Vedanga

Sešas Vēdu palīgdisciplīnas tradicionāli sauc par Vedangu (Vēdu atzariem). Zinātnieki šos tekstus definē kā Vēdu papildinājumus. Vedangas skaidro pareizu mantru izrunu un pielietojumu ceremonijās, kā arī veicina pareizu Vēdu tekstu interpretāciju. Šīs tēmas ir izklāstītas Sutrās, kuru zinātnieki datēti no Vēdu perioda beigām līdz Maurijas impērijas parādīšanās brīdim. Tie atspoguļoja pāreju no vēdiskā sanskrita uz klasisko sanskritu. Sešas galvenās Vedangas tēmas ir:

Fonētika ( Šikša)
Metrs ( Čandas)
Gramatika ( Vjakarana)
Etimoloģija ( Nirukta)
Astroloģija ( Džotiša)
Rituāls ( Kalpa)

4. Sadalījums pēc Kandija

Vēdu teksti ir iedalīti trīs kategorijās ( konfektes), kas atbilst dažādiem dvēseles garīgā brieduma posmiem: karma-kanda, gjāna-kanda Un upasana-kanda.

Karma-kanda, kas ietver četras Vēdas un ar tām saistītos rakstus, ir paredzēta tiem, kuri ir pieķērušies īslaicīgiem materiāliem sasniegumiem un sliecas uz rituālismu.

Džnana-kanda, kas ietver Upanišadas un Vedantas Sutru, aicina atbrīvoties no matērijas spēka, atsakoties no pasaules un atsakoties no vēlmēm.

Upasana-kanda, kas galvenokārt ietver Šrīmad Bhāgavatamas, Bhagavad-gītas, Mahābhāratas un Rāmajanas tekstus, ir paredzēts tiem, kas vēlas izprast Dieva Personību un iegūt attiecības ar Visaugstāko.

Upaveda

Jēdziens upaveda(sekundārās zināšanas) tiek izmantots tradicionālajā literatūrā, lai atsauktos uz konkrētiem tekstiem. Viņiem nav nekāda sakara ar Vēdām, bet tie vienkārši ir interesants mācību priekšmets. Ir dažādi preču saraksti, kas attiecas uz Upavedu. Charanavyuha piemin četras Upavedas:

Ājurvēda– “medicīna”, atrodas blakus Rigvēdai.
Dhanur-veda- "cīņas māksla", blakus Yajur Veda.
Gandharva-vēda- “mūzika un garīgās dejas”, atrodas blakus Sama Vēdai.
Astra-šastra- “militārā zinātne”, blakus Atharva Vēdai.

Citos avotos Upaveda ietver arī:

Sthapatya Veda– iezīmē arhitektūras pamatus.
Šilpa-šastras- Šastra par mākslu un amatniecību.
Džotirs Veda– ieskicē astroloģijas pamatus.
Manu-samhita- ir norādīti cilvēces priekšteča Manu likumi.

Vēdās var atrast arī zināšanas par loģiku, astronomiju, politiku, socioloģiju, psiholoģiju, vēsturi utt. Daudzu tautu civilizācija senos laikos balstījās uz Vēdām, tāpēc to sauc arī par Vēdu civilizāciju.

Atbildes uz dažiem jautājumiem

Ko nozīmē vārds "mantra"?

Mantra ir mērķa apraksts. Citiem vārdiem sakot, tas ir tas, kas pamodina un atbalsta manānu, t.i., izmeklēšanu ar prāta palīdzību. Zilbe "cilvēks" nozīmē izpētes procesu, bet zilbe "tra" nozīmē "spēju transportēt, atbrīvot, glābt". Kopumā mantra ir kaut kas tāds, kas glābj, kad prāts uz to koncentrējas. Kad tiek veikti rituāli un ziedošanas rituāli, cilvēkam pastāvīgi jāatgādina to nozīme un nozīme. Lai sasniegtu šo mērķi, jums ir jāatkārto mantras. Taču mūsdienās cilvēki, kas veic šos rituālus, mantras skaita mehāniski, neapzinoties to nozīmi. Kad mantras tiek izrunātas šādi, tās nenes augļus! Persona var gūt pilnīgu labumu no mantru atkārtošanas tikai tad, ja skaidri saprot to nozīmi un nozīmi. Katra Vēda sastāv no daudzām Shakhas (daļām), un Vēdu zinātniekam ir jāsaprot katras Šahas virziens un mērķis.

Kāda ir Vēdu būtība?

Visu Vēdu būtību var formulēt šādi:

Cilvēkam sevi jāuzskata par to pašu Augstāko Es, kas mīt visos šīs pasaules cilvēkos un radībās.
Vienmēr palīdziet, nekad nekaitē. Mīli visus, kalpo visiem.

Kas ir Upanišadas?

“Upa-ni-shad” - burtiskais tulkojums ir: “tuvu” (upa), “zem” (ni), “sēžot” (ēnains). Upanišadas ir tas, ko skolotājs mācīja studentam, kurš sēdēja viņam blakus. Šī vārda nozīmi var atšifrēt arī šādi: “tas, kas ļauj cilvēkam tuvoties Brahmanam”. Upanišadas ir atrodamas Vēdu beigās, tāpēc tās arī kopā sauc par Vēdāntu. Upanišadas šos trīs karmas ceļus, upasana un gjāna sauc par trim jogām. Karma jogas būtība ir veltīt visas savas darbības Dievam vai veikt visas savas darbības kā ziedojumu Tam Kungam, lai Viņam patiktu. Upasana joga māca, kā mīlēt Dievu no visas sirds, saglabājot domu, vārdu un darbu tīrību un harmoniju. Ja cilvēks mīl Dievu, lai piepildītu savas pasaulīgās vēlmes, to nevar saukt par īstu upasanu. Tai jābūt mīlestībai mīlestības dēļ. Jnana jogas sekotāji visu Visumu uzskata par paša Dieva izpausmi. Ticību, ka Dievs mīt visās būtnēs Ātmas veidolā, sauc par gjānu. Ja salīdzinām samhitas ar koku, tad brahmani ir tā ziedi - tie ir nenogatavojušies augļi, un upanišadas ir gatavi augļi.

Kāpēc studēt Vēdas?

Katrs no pasaulē dzīvojošajiem radījumiem cenšas iegūt to, ko vēlas, un izvairīties no tā, ko nevēlas. Vēdas sniedz norādījumus, kā gūt panākumus abos virzienos. Tas nozīmē, ka tajos ir norādījumi par taisnīgām un netaisnām darbībām. Ja cilvēks izpilda šos norādījumus, izvairoties no aizliegtām darbībām, viņš sasniegs labu un izvairīsies no ļauna. Vēdas aplūko gan materiālos, gan garīgos jautājumus, gan šo pasauli, gan citu pasauli. Patiesībā visa dzīve ir Vēdu piesātināta. Mēs nevaram neievērot šos norādījumus. Vārds "vēda" nāk no darbības vārda "vid", kas nozīmē "zināt". Tāpēc Vēdās ir visas zināšanas, visa gudrība. Cilvēks no dzīvniekiem atšķiras ar to, ka ir apveltīts ar zināšanām. Bez šīm zināšanām viņš būs tikai dzīvnieks.

Piektdiena, 04 jūlijs 2014. gads

Kas ir Vēdas? Sanskrita darbības vārda sakni “veda” var interpretēt dažādos veidos, taču tam galu galā ir viena nozīme. Vēda ir zināšanas.

Vēdas nav cilvēku gudrības radītas. Vēdu zināšanas nāca no Garīgās pasaules no Kunga Krišnas. Vēl viens Vēdu nosaukums ir shruti.

Vardā " Šruti” sauc zināšanas, kas iegūts klausoties. Tās nav empīriskas zināšanas. Šruti var pielīdzināt mātei. Mēs daudz mācāmies no savas mātes. Piemēram, ja vēlaties uzzināt, kas ir jūsu tēvs, kurš jums var atbildēt? Tikai tava māte. Ja jūsu māte saka: "Šeit ir tavs tēvs", tad jums būs jāpiekrīt. Ar eksperimenta palīdzību nav iespējams noteikt tēva identitāti.

Līdzīgi šim, ja vēlaties uzzināt kaut ko ārpus jūsu maņu robežām, jums ir jāpieņem Vēdas. Šajā gadījumā par eksperimentēšanu nevar būt ne runas. Visi eksperimenti jau ir veikti. “Viss jau ir uzstādīts. Piemēram, mātes viedoklis ir jāatzīst par patiesu. Citādi nevar.

Vēdas sauc par māti, un Brahmu sauc par vectēvu, priekšteci, jo viņš bija pirmais, kurš saņēma Vēdu zināšanas un nodeva tās savam dēlam Nāradam un citiem mācekļiem un dēliem, un viņi savukārt nodeva tās saviem mācekļiem. Tādā veidā tiek nodotas Vēdu zināšanas pa māceklības ķēdi. Arī Bhagavad-gīta (4.2.) apstiprina, ka Vēdu zināšanas tiek nodotas šādā veidā.

Vēdiskās zināšanas sauc sabda-pramana vai citā veidā shruti.

Šruti nozīmē, ka šīs zināšanas ir jāiegūst ar dzirdi. Vēdas māca, ka, ja mēs vēlamies saprast šo pārpasaulīgo zinātni, mums tas ir jādara klausiesšajā jautājumā zinošs cilvēks. Transcendents zināšanas nāk no aiz Visuma.Šajā Visumā pieejamās zināšanas ir materiālas zināšanas, un zināšanas, kas pieejamas ārpus šī Visuma, ir pārpasaulīgas zināšanas.

Mēs pat nevaram sasniegt šī Visuma robežas, nemaz nerunājot par garīgo pasauli. Tāpēc nav iespējams iegūt pilnīgas zināšanas.

Garīgā pasaule patiešām pastāv. Ir arī cita daba, kas atrodas aiz acīmredzamā un neizpaustā. Bet kā jūs varat uzzināt par tā Visuma esamību, kurā gan planētas, gan to iedzīvotāji ir mūžīgi? Tas viss pastāv, bet kā jūs veicat eksperimentus? Tas ir neiespējami. Tāpēc mums ir jāizmanto Vēdas. To sauc par Vēdu zināšanām.

Brahma Samhita saka: "Dodieties ceļojumā ar lidmašīnu, kas pārvietojas ar domu ātrumu." Mūsu materiālās lidmašīnas var pārvietoties ar ātrumu trīs tūkstoši kilometru stundā, bet kāds ir domas ātrums? Jūs sēžat mājās, pēkšņi domājat par Indiju, kas atrodas, teiksim, desmit tūkstošu kilometru attālumā no jums, un uzreiz atrodaties tur. Tavas domas aizgāja tur. Domas ātrums ir tik liels.

Tāpēc tiek teikts: pēc miljoniem gadu ceļojuma ar domu ātrumu, jūs būsiet pārliecināts, ka garīgās debesis ir neierobežotas. Viņam nav iespējams pat pietuvoties. Tāpēc Vēdās ir teikts, ka cilvēkam ir, pareizāk sakot, ir pienākums vērsties pie patiesa garīgā skolotāja, kurš Vēdu būtību apguvis no autoritatīva avota.

Sākotnēji bija tikai viena Vēda un nebija vajadzības to lasīt. Cilvēki bija tik inteliģenti un viņiem bija tādi laba atmiņa ka viņi to varēja saprast tikai tad, kad to dzirdēja no garīgā skolotāja lūpām. Viņi uzreiz varēja saprast teiktā jēgu. Bet pirms 5000 gadiem Vjasadēva pierakstīja Vēdas šī Kali jugas laikmeta cilvēkiem. Viņš zināja, ka ar laiku cilvēku dzīve saīsināsies, atmiņa vājinās, prāts kļūs truls.

"Tāpēc man ir jāmāca Vēdu gudrība, to pierakstot," viņš domāja. Viņš sadalīja Vēdas četrās daļās: “Rg”, “Sama”, “Atharva” un “Yajur” un uzticēja šīs daļas saviem mācekļiem. Tad viņš domāja par cilvēkiem, kuriem nav spēcīga intelekta: stri, sudra un dvija-bandhu. Viņš ņēma vērā sievietes, šudras (strādnieces) un dvidža-bandhu (tās, kas dzimušas izglītotā ģimenē, bet kurām nebija atbilstošas kvalifikācijas). Viņiem viņš sacerēja Mahābhāratu, nosaucot Indijas vēsturi un astoņpadsmit Purānas.

Tas viss: Purānas, Mahābhārata, četras Vēdas un Upanišadas veido Vēdu literatūru. Upanišadas ir daļa no Vēdām. Pēc tam Vjāsadēva Vēdāntas Sutrā apkopoja visas Vēdu zināšanas zinātniekiem un filozofiem. Šis pēdējais vārds Ved: (Ved-Anta: Vēdu beigas).

Vjasadēva personīgi pierakstīja “Vedanta-Sutru”, sekojot Nāradas, sava guru-maharadžas (garīgā skolotāja) norādījumiem, un pēc tam uzrakstīja tādu pašu perfektu komentāru “Vedanta” - “Šrīmad Bhāgavatam”, kas, tāpat kā “Vedanta-Sutra” ”, sākas ar vārdiem “janmadi” Asya yatah”: “Absolūtā patiesība ir tā, no kuras viss nāk.” Ja viss nāk no Absolūtās Patiesības, tad kāda ir Absolūtās Patiesības būtība? Tas ir izskaidrots Šrīmad Bhāgavatamā. Absolūtajai patiesībai ir jābūt apziņai. Viņa ir pašgaismojoša (sva-rat). Mēs attīstām savu apziņu un padziļinām savas zināšanas, saņemot zināšanas no citiem, taču tiek teikts, ka Viņš ir pašgaismojošs. Vēdānta Sutra apkopo Vēdu zināšanas saīsinātā veidā, un pats autors tās skaidro Šrīmad Bhāgavatamā.

Par ko runā Vēdas?

Vēdas nozīmē "pilnīgas zināšanas".

Tas nozīmē, ka visā Visumā nav nekā, par ko nebūtu stāstīts šajos senajos svētajos rakstos.

Izrādās, ka mūsu senči uz Zemes jau senatnē zināja par dažāda veida kosmosa kuģiem un elektrību, un pat to, kas mums tikai tagad kļūst par realitāti - aizsargājošo. spēka lauki un hologrammas.

Vai Visumā ir kāda cita dzīvība, izņemot mūsu planētu? Vēdu raksti skaidri norāda, ka jā.

Šajā joslā ir attēlotas tikai dažas no Visuma apdzīvotajām planētu sistēmām – pazemes civilizācijas un elles planētas.

Ko Vēdas saka par sevi

Šrīmad Bhāgavatamā (Kungs Rišabhadeva, Kunga Višnu iemiesojums, mācot saviem dēliem par Vēdām: “Vēdas skaņā pārstāv Manu mūžīgo pārpasaulīgo iemiesojumu, tāpēc tās sauc par sabda-brahma. No visiem šīs pasaules iedzīvotājiem tikai brāhmani Cilvēku intelektuālā šķira, viņi dziļi pēta Vēdas un tāpēc asimilē pašu Vēdu zināšanu būtību, viņi jāuzskata par Vēdu personifikāciju.

Vastu Shastra - par būvniecību

Vēdu zināšanu sadaļa "Vastu Šastra", kas ir vairāk nekā 5000 gadus veca, sniedz pamatus daudzām zināšanām, ko izmanto būvniecībā, arhitektūrā, ēku iekšējā un ārējā projektēšanā. Turklāt, lai radītu maksimālu ērtību un mājīgumu, tiek dota “Vastu Šastra”. liela nozīme gan mājas iekšpuse, gan ārpuse.

Obligāto noteikumu pamatā ir tas, ka ir jāņem vērā dažādi dabas faktori, kardinālie virzieni un dažādu mērķu ēku un telpu izvietojums atbilstoši tiem. Vastu Šastras zinātne māca, ka cilvēks ir nesaraujami saistīts ar dabu, un piemērs tam ir tas, ka cilvēka ķermenī notiekošajām bioķīmiskajām reakcijām ir cieša saistība ar dabas spēkiem.

Kā svarīgam dabas elementam dabā viss zināmā mērā ietekmē cilvēku. Piemēram, no Saules un citām planētām izplūstošie stari ietekmē cilvēku un viņa ķermeņa bioķīmiskās reakcijas. Dabā gamma staru sastāvā ir pozitīvi un negatīvi joni, kuriem ir spēcīga saikne un ietekme uz cilvēka dzīve, ko cilvēks jūt visu laiku.

Ignorējot Vastru Šastras noteiktos noteikumus, cilvēki pārkāpj harmoniju, kā rezultātā mainās cilvēku attieksme vienam pret otru un apkārtējo pasauli, parādās slimības un pastiprinās cilvēka sabiedriskās dzīves sliktākās izpausmes.

Reinkarnācijas piemērs

Šrīmad Bhāgavatamas piektajā dziedājumā ir aprakstīts stāsts par to, kā diženais dievbijīgais karalis Mahārādža Bharata savas dzīves beigās devās uz mežu, lai nodarbotos ar meditāciju, jogu un pašrealizāciju, lai sagatavotos aiziešanai no šīs pasaules un sasniegt garīgo pilnību. Bet nejauši mežā, pieķēries pie briedim, kura māte bija mirusi, viņš to atcerējās nāves brīdī un tāpēc nākamajā dzīvē kļuva par briedi. Pat ja viņš atradās dzīvnieka ķermenī, viņam tika dota spēja atcerēties visu par savu iepriekšējo dzīvi.

Pabeidzis savu dzīvi brieža ķermenī, Bharata Mahārādža atkal saņēma cilvēka ķermenis, kļūstot par Džada Bharata. Un tagad, atceroties savu iepriekšējo kļūdu, viņš vienmērīgi sāka virzīties uz priekšu pa garīgās pašrealizācijas ceļu. Viņš pat sāka šķist kurls un vājprātīgs citu cilvēku priekšā, lai tie viņam netraucētu. Un savas dzīves beigās Mahārādža Bharata sasniedza pilnību un garīgo pasauli, saņemot mūžīgu garīgo ķermeni.

Saskaņā ar Vēdām Saule, ko sauc par Surju, visu planētu karali, kas izstaro siltumu, atrodas kosmosa centrā, starp zemes (vidējo) un debesu (augstāko) planētām. Pateicoties savam starojumam, kura izcelsme ir Garīgajā pasaulē, Saule dod siltumu Visumam un uztur kārtību. Tās diametrs ir 130 000 km. Saule pārvietojas pa 160 800 000 jūdžu (jeb 1 236 300 000 km) garu orbītu ar ātrumu 16 004 jūdzes vienā mirklī. Tajā pašā laikā Saule 6 stundās veic 309 075 000 km attālumu. Taču Saules ātrums nav nemainīgs un var būt zems, augsts vai vidējs. Attālums no Saules līdz Zemei ir aptuveni 1 300 000 km.

Saules Dievs - Surja, kurš kontrolē procesus visā Visumā, īpaši tos, kas saistīti ar siltuma un gaismas izplatību, gadalaiku maiņu utt., tiek uzskatīts par Narajanas ekspansiju. Viņš personificē trīs Vēdas: Rig, Yajur un Sama, un tāpēc viņu sauc arī par Surya Narajanu.

Vēdiskā astroloģija

Saskaņā ar Vēdām, astroloģiskās prognozes, piemēram, prognozes par Saules un Mēness aptumsumu rašanos, tiek iegūtas, veicot sarežģītus aprēķinus un, pateicoties šai īpašajai zinātnei, cilvēks var pilnīgi skaidri redzēt nākotni no jauna. Pateicoties astroloģijai, ko sanskritā sauc par Džjotišu, cilvēks var uzzināt, kādas darbības viņš ir veicis savā dzīvē. iepriekšējās dzīves, kā rezultātā kādas darbības viņš bauda vai cieš šajā. Arī agrākos laikos pēc bērna piedzimšanas viņam uzreiz tika sastādīts horoskops, kas noteica viņa turpmākās dzīves galvenos notikumus. Un pirms apprecēšanās vecāki rūpīgi pētīja sava nākamā vīra un sievas horoskopus. Visas galvenās brīvdienas vai notikumi, piemēram, kāzas vai ziedojumi, tika ieplānoti datumos, kas bija stingri saskaņoti ar zvaigznēm un bija labvēlīgi šādām dienām.

Piemēram, Šrīmad Bhāgavatamas 10. dziesmā ir aprakstīti Jadu Gargamuni dinastijas astrologa un priestera pareģojumi mazajam Krišnam par viņa nākotnes lielajiem darbiem.

Planētas Zeme nosaukums

Šrīmad Bhāgavatamā (5.7.4.) teikts, ka agrāk šo planētu sauca par Adžanabha-varšu, bet no Mahārādžas Bhāratas valdīšanas to sāka saukt par Bharata-varsu. Mahārādža Bharata bija pazīstama kā izcils imperators ne tikai uz mūsu planētas, bet arī starp citām planētu sistēmām.

Mūsu planēta tika nosaukta viņa vārdā. Viņš bija dievbijīgs karalis, kurš rūpējās par savu tautu, un viņa valdīšanas laikā cilvēkiem nekas nebija vajadzīgs un dzīvoja pārticībā.

Pagātnes Zemes civilizācijas

Pirms daudziem tūkstošiem gadu uz mūsu planētas Zeme jau pastāvēja augsti attīstītas civilizācijas un valstis. Viena šāda reize ķēniņa Rišabhadēvas valdīšanas laikā ir aprakstīta Šrīmad Bhāgavatamā (5.4.19.):

“Kad Kungs Rišabhadeva valdīja uz šīs planētas “Bharata Varsha”, visiem viņa pavalstniekiem, pat vienkāršajiem cilvēkiem, bija viss, ko viņi gribēja, un viņi nekad neko neprasīja. Visi Zemes iedzīvotāji bija pilnībā apmierināti un viņiem neko nevajadzēja.

Tāpat no šī teksta izriet, ka uz mūsu Zemes tajos laikos bija viena valsts, un to pārvaldīja viens valdnieks.

Balti plankumi uz Zemes kartes

Pamatojoties uz Vēdu priekšstatiem par mūsu planētu, mūsdienās pazīstamais globuss ir viens no lielākajiem cilvēces maldīgajiem priekšstatiem. Tāpat kā agrāk, tikai aptuveni pirms 500 gadiem, pasaules kartē nebija ne Amerikas, ne Antarktīdas, un tagad ir ģeogrāfiskā karte Zemes telpā joprojām ir daudz neatklātu un neizpētītu apgabalu un teritoriju.

Vēdās ir aprakstīts, ka tikai viena no zemes teritorijām, kas pazīstama kā Džambudvipa, ir 1 300 000 km plata. Bet šodien mēs no šīs Džambudvipas zinām dažas teritorijas tikai devītajā daļā, ko sauc par Bharata-varsha, kuras platums ir aptuveni 117 000 km.

Visas pārējās zemes telpas no mums slēpj dažādas enerģijas, aizsarglauki un citi šķēršļi. Turklāt visas šīs teritorijas apdzīvo dzīvas radības un iedzīvotāji. Vēdās teikts, ka agrāk, burtiski pirms 5000 gadiem, šīs telpas bija zināmas zemes iedzīvotājiem, un viņi tās apmeklēja. Un ir arī Vēdu prognozes, ka tuvākajā laikā tiks atklātas dažas no šīm mums nezināmajām teritorijām.

Elektrība ir pagātne

Jau pirms daudziem tūkstošiem gadu, saskaņā ar Vēdām, elektrība bija zināma un izmantota.

Piemēram, Šrīmad Bhāgavatamā ir aprakstīts, ka tad, kad Krišna devās cīnīties ar dēmonu Bhaumasuru, kurš bija nozadzis padievu īpašumu, Viņš ieradās dēmonu galvaspilsētā Pradžjotišapurā. Šī pilsēta bija ļoti labi nocietināta. No visiem pasaules virzieniem to aizsargāja četri milzīgi cietokšņi un spēcīgi militārie spēki.

Pilsētu ieskauj grāvis, kas piepildīts ar ūdeni. Un papildus tam visa pilsēta bija ieskauta ar vadiem, pa kuriem gāja augstsprieguma strāva, ko iedarbināja dēmons Mura.

Nākamais nocietinājums bija anila, gāzveida vielas, aizkars. Un aiz viņa bija dzeloņstiepļu tīkls. Tomēr visi šie šķēršļi nebija problēma Krišnam, kurš tos visus iznīcināja ar savu slaveno ieroci - Sudarshana čakru.

Aizsardzības spēka lauks

Vēdās ir aprakstītas pastāvīgas konfrontācijas un cīņas starp dēmoniem (asurām) - ļaunuma spēku pārstāvjiem un padieviem (devām) - labā spēku pārstāvjiem.

Padievi gandrīz vienmēr, kā likums, uzvar asuras, bet reiz viņi cieta no viņiem lielu sakāvi.

Šis stāsts ir ietverts Šrīmad Bhāgavatamā (6.7.-8.).

Pēc tam dēmoni sāka izstumt padievus no savas teritorijas.

Pēc tam pēc materiālā Visuma pārvaldnieka Brahmas ieteikuma padievi vērsās pie diženajiem. garīgais mentors Višvarupa, kurš deva padieviem mistiskas bruņas aizsardzībai pret dēmoniem – īpašu mantru Narajana-kavača, kas adresēta Kungam Višnu.

Šis Narajana-kavača, sava veida mistisks aizsarglauks, padarīja padievus neievainojamus un neuzvaramus un ļāva tiem izklīdināt ienaidnieku armiju un atgūt savas zemes un trīs pasauļu bagātības.

Mistiska hologramma

Cīņas laikā starp dēmoniem Salvu un Krišnu, izmisīgi cenšoties mainīt kaujas gaitu, Salva izmantoja savus mistiskās spējas, lai izveidotu Krišnas tēva Vasudēvas tēlu, kuru it kā dēmons sagūstīja. Krišnas acu priekšā Šalva vienā mirklī nogrieza viltus Vasudēva galvu.

Radītā ilūzija bija tik ticama, ka Krišna uz brīdi krita izmisumā, it kā viņš patiešām būtu zaudējis savu tēvu. Bet nākamajā mirklī Viņš saprata, ka Viņa tēva sagūstīšana un nogalināšana ir Salvas mistisko spēku izpausme, un ar jaunu sparu turpināja cīņu ar Šalvu, kuru Viņš galu galā uzvarēja. Šis stāsts ir sniegts Šrīmad Bhāgavatamas 10. dziedājumā.

Raganas

Vēdas apraksta raganas, kas pazīstamas kā khecharis, kā tādas, kurām ir spēja lidot debesīs. Šo melnās burvības mākslu joprojām praktizē dažas sievietes attālajos Indijas ziemeļrietumu reģionos. Tos var pārnēsāt no vienas vietas uz otru uz izgāzta koka zara.

Ragana Putana, kas aprakstīta Šrīmad Bhāgavatamas 10. dziedājumā un kura neveiksmīgi mēģināja nogalināt mazo Krišnu, apguva šo burvestību un tāpēc tika saukta par khechari.

Kosmosa kuģis

Vēdās ir aprakstīti dažādi materiālie aparāti, ko sauc par vimanām.

Šrīmad Bhāgavatamas 10. dziedājums apraksta vienu šādu vimanu:

"Šo lidojošo mašīnu dēmonam Salvam uzbūvēja dēmons Maija. Tas bija milzīgs dzelzs kuģis, gandrīz kā Liela pilsēta un viņš varēja lidot tik augstu un tik ātri, ka bija gandrīz neiespējami redzēt, kur viņš atrodas, un tāpēc bija ļoti grūti viņam uzbrukt. Tie, kas atradās kuģī, varēja tajā lidot, kad vien gribēja, pat tumsā.

Šim kuģim bija mistiskas spējas, un tas varēja mest biezu tumsu pār noteiktiem zemes apgabaliem. Viņam bija zibens līdzīgs ierocis un viņš spēja radīt ilūziju, ka vienlaikus debesīs parādījās daudzi kuģi.

Un dažreiz viņš bija neredzams. Dažreiz viņš tika redzēts uz zemes, un dažreiz viņš lidoja debesīs. Dažreiz viņu varēja redzēt nolaižamies kalna galā, un dažreiz viņš tika redzēts peldam pa ūdeni.

Šis neparastais kuģis lidoja pa debesīm kā ugunspuķe vējā, ne mirkli nepaliekot nekustīga. Kuģi varēja palaist ūdenī šausmīgs ierocis ar neparastu spēku, piemēram, meteors, kas lido ar rūkoņu, dzirkstī un apgaismo visas debesis."

Pazemes civilizācijas

Zem Zemes līmeņa saskaņā ar Vēdām atrodas pazemes debesu valstība, tā sauktā Bila-svarga.

Konkrēti, Šrīmad Bhāgavatamā (5.24.8-11) teikts:

“Ir daudz lielisku piļu, dārzu un atpūtas un izklaides vietu savā greznībā šīs pilis un dārzi pat pārspēj tos, kuros padievi pavada laiku uz augstākajām planētām, jo dēmoni ir visvairāk atkarīgi no jutekliskām baudām, bagātības un varas. Pazemē Debesu planētas apdzīvo daitjas, danavas un nagas, un gandrīz visas no tām vada ģimenes dzīvi.

Šajā valstībā ir daudzas neaprakstāma skaistuma pilsētas ar izsmalcināti dekorētām dzīvojamām mājām, žogiem, vārtiem, sanāksmju zālēm, tempļiem, pagalmiem un mājām svešiniekiem. Šo planētu valdnieku pilis ir izrotātas ar visretākajiem dārgakmeņiem un tajās vienmēr pulcējas daudz nagas un asuras. Tur pulcējas veseli bari zilo papagaiļu un citu putnu.

Šīs mākslīgās paradīzes gleznainie dārzi un parki skaistumā pārspēj pat augstāko planētu sistēmu dārzus. Viņu stumbri un zari, savijušies ar vīnogulājiem, noliecas zem augļu svara, un ziedi izstaro maigu aromātu, šis skaistums neatstāj vienaldzīgu. Tas aizrauj prātu, piepildot to ar juteklisku baudu gaidīšanu. Ir daudz tīru, caurspīdīgu ezeru un dīķu, kur rotaļīgi plunčājas zivis un bagātīgi aug skaisti ziedi. Gar šo ūdenskrātuvju krastiem pa pāriem ligzdo dažādi ūdensputni, kas, izbaudot dzīvi, izdala patīkamas melodiskas skaņas, kas pārsteidz ausis.

Tur dzīvo daudzas milzīgas čūskas, kuru galvas rotā dārgakmeņi. Dzirkstoši un mirdzoši šie akmeņi kliedē pazemes tumsu.

Šo planētu iedzīvotāji dzer sulas un eliksīrus, kas izgatavoti no brīnumainiem ārstniecības augi un peldēties tajos, tāpēc viņi nav pazīstami ar ciešanām, ko izraisa ķermeņa vai prāta slimības. Viņiem nav sirmu matu vai grumbu, viņu āda nekad nezaudē savu svaigumu, un sviedri neizdala sliktu smaku. Viņi nepazīst nogurumu, viņi vienmēr ir dzīvespriecīgi, spēcīgi un pat vecumdienās viņi nezina vājumu un apātiju.

Viņi dzīvo laimīgi līdz mūža galam, nebaidoties no priekšlaicīgas nāves."

Elles pasaules

Vēdās ir aprakstītas 28 elles pasaules – Naraka, kur atkarībā no pagātnes grēcīgās darbības cilvēki nonāk un piedzīvo to dažādās sekas. Šīs elles planētas atrodas Visuma lejas daļā, starp trim planētu sistēmām un Garbhodakas okeānu. Piemēram, cilvēks pēc citu dzīvo būtņu spīdzināšanas nokļūst uz elles planētas Raudrava. Tur viņa nogalinātie dzīvnieki piedzimst mežonīgu plēsēju aizsegā, saplosot viņu, sagādājot viņam šausmīgas sāpes. Cilvēks atrodas elles pasaulēs smalkā ķermenī un tāpēc viņa ciešanas tur ir bezgalīgas. Smalkais ķermenis tiek atjaunots un viss sākas no jauna.

Tas, kurš dzīvus vāra putnus un dzīvniekus, tiek iemests verdošās eļļas katlā Kumbhipakas ellē. Cilvēks, kurš nogalina svēto brahmani, nonāk Kalasutras elli, kur gludā vara virsma ir karsta kā panna. Varas iestādes jeb Valdnieki, kas soda nevainīgus cilvēkus, nonāk Sukaramuhas ellē, kur viņiem tiek lauzti visi kauli un ķermenis saspiests kā cukurniedres. Nelaimīgie grēcinieki vai nu zaudē samaņu, vai žēlīgi raud, lūdzot pēc žēlastības, tāpat kā raudāja viņu nevainīgie upuri. Cilvēks, kurš koplē ar jebkuru, pat dzīvnieku, pēc nāves nonāk Vadžrakantaka-Šalmali ellē, kur aug milzīgs kokvilnas koks, viss ērkšķiem nokaisīts, ass un spēcīgs. Un Jamaradžas, Nāves Dieva, kalpi piekar grēcinieku pie šī koka un ar spēku norauj viņu tā, ka šie ērkšķi saplēš visu viņa ķermeni, radot viņam briesmīgas sāpes. Ikvienu, kurš sniedz nepatiesu zvērestu vai maldina, slēdzot darījumu, Nāves Dieva kalpi uzvelk uz 1300 km augsta kalna virsotni un iemet lejā ellē, ko sauc par Avicimatu. Šajā ellē visapkārt ir tikai akmeņi un nav ūdens. Grēcinieks atkal un atkal tiek nomests no klints un katru reizi, kad viņa ķermenis tiek sagrauts gabalos, bet viņš nemirst, bet tiek bezgalīgi pakļauts šim nežēlīgajam sodam.

Ajahpanas ellē Jamaradžas kalpi lej kausētu dzelzi svētā cilvēka rīklē, brahmanam ar atkarību no apreibinošiem dzērieniem. Cilvēkam, kurš Sandamsha ellē atņem svešu mantu, jamadutas sadedzina ādu ar karsti uzkarsušām dzelzs bumbām un noplēš ar knaiblēm. Pamazām viņi saplēš visu viņa ķermeni gabalos. Visi grēcinieki neizbēgami nonāk uz vienas vai otras elles planētas un izcieš viņu grēkiem atbilstošu sodu. Taisnie dodas uz citām planētām – padievu planētām. Taču agri vai vēlu gan taisnie, gan grēcinieki, nogaršojuši dievbijīgu vai grēcīgu darbu augļus, atgriežas uz zemes.

Fragmenti no A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada lekcijas, kas nolasīta 1969.gada 6.oktobrī Konvejholā (Londonā, Anglijā).

Četras Vēdas zināms kā Rig, Yajur, Sama un Atharva, šīs četras Vēdas parasti sauc par oriģinālajiem Vēdu rakstiem.

Rig nozīmē rituālu, un būtībā šī Vēda satur himnas un lūgšanas (mantras) universālo spēku pielūgšanai, kas pazīstami kā padievi.

Yajur nozīmē ceremoniju, un šī Vēda pamatā apraksta, kā veikt rituālus.

Viņa pati nozīmē daudzināšanu, un šī Vēda satur daudzas citas mantras un stingrus noteikumus, kā šīs mantras daudzināt saskaņā ar mistiskajām vibrācijām.

Atharva nozīmē priesteri, kuram ir slepenas zināšanas, un šī Vēda apraksta daudzus dažādi veidi pielūgsme un burvestības. Plašākā nozīmē Atharva ietver arī rakstus ar materiālām zināšanām, piemēram, Ājurvēdu (farmakoloģija un veselība).

Četru Vēdu mērķis- pārliecināt cilvēku, ka viņš nav neatkarīga būtne, bet gan universālā organisma daļiņa, kas ir atkarīga no augstākie spēki. Vissvarīgākā mācība, kas gūta no četrām Vēdām, ir augstākās varas pieņemšana. Savienojot ar dievišķajiem spēkiem caur rituāliem un izpratni, cilvēks iegūst materiālo labumu un sasniedz mieru un harmoniju.

Tantriskie raksti

Ne visi var stingri ievērot Vēdu principus, kas prasa neatlaidību, tīrību, ticību un pacietību. Nepacietīgi, nezinoši cilvēki pieprasa tūlītējus rezultātus, un tos var sasniegt ar maģiju, garu pielūgsmi utt. Sniedzot šādas zināšanas, Vēdas pamodina okultistu ticību, kuri kādu dienu šajā vai nākamajā dzīvē sāks interesēties par Vēdu augstākajiem aspektiem. Šāda darbība notiek kaislības un neziņas veidos.

Upanišadas

Sarkanais pavediens četrās Vēdās ir filozofiskie diskursi, ko sauc par Aranjaku un Brahmanu. Visievērojamākie no tiem ir upanišadas (“sēdēt blakus”, t.i., “zināšanas, kas iegūtas no garīgā skolotāja”). Viņu teksti liecina, ka visas materiālās formas ir tikai īslaicīgas mūžīgās enerģijas izpausmes virs materiālās dualitātes. Tie parāda vienotību aiz dažādības un iedvesmo visus, kas aizraujas ar Vēdu rituāliem, pārsniegt savus īstermiņa mērķus.

Vēdānta Sutras

Nodrošinot kopīgs pamats Pierādījumi visām filozofijas skolām, Vēdāntas Sutras 560 dziļie aforismi definē Vēdu patiesības visvispārīgākajos terminos. Tāpēc Vēdāntas Sutru komentāri parasti sastāv no daudziem sējumiem.

Itihasa

Tie ir vēsturiski darbi, no kuriem galvenie ir “Ramayana” (stāsts par Rāmas iemiesošanos), 18 Purānas un 18 apakšpurānas (universālā radīšanas un iznīcināšanas vēsture, par Dieva iemiesojumiem un lielajiem karaļiem, svētajiem un skolotāji) un “Mahabhārata” (senās Indijas jeb Bharatas vēsture līdz Krišnas parādīšanās pirms pieciem tūkstošiem gadu). Šie raksti ir nozīmīgi, jo tie paplašina Absolūta izpratni ārpus abstraktas bezpersoniskas platformas. Absolūts ir ārkārtīgi pilnīgs un pilnīgs, kas izpaužas gan bezpersoniskā, gan personiskā aspektā. Tomēr personiskais aspekts ir Dieva Kunga sekundārās bezpersoniskās esamības sākotnējais avots, jo bezpersoniskā enerģija nevar būt personību avots. Itihasas atklāj šīs personības iezīmes, pakāpeniski tās iepazīstinot un definējot, kulminējot ar tīri monoteistiskām Bhagavad-gītas un Šrīmad Bhāgavatamas (Bhagavata Purānas) atklāsmēm.

Bhagavad-gīta un Šrīmad Bhāgavatama

Vēdu raksti tos definē svētie teksti, kā svarīgākās un nozīmīgākās atklāsmes. Tie tieši izskaidro Dieva dabu, enerģiju un personību, kurš ir mūžīgais (kā Višnu) un pārpasaulīgais (kā Krišna) visa avots, visu cēloņu cēlonis un izpaužas personiskajos un bezpersoniskajos aspektos. Bhagavad-gīta (Dieva dziesma) ir paša Dieva vārdi, un Šrīmad Bhāgavatama (dievišķā atklāsme) ir vārdi par Dievu, ko stāsta Viņa pārstāvji.

Šeit aprakstītā Vēdu rakstu struktūra rada jaunu gaismu pašā Vēdu tradīcijā un ir pelnījusi rūpīgu izpēti. Tomēr šo rakstu mērķis ir vest cilvēkus pie Visaugstākā, un ar to teorētisku izpēti vien nepietiek. Svētie Raksti ietver arī praktiskas sekas. Vienkārši akadēmisku Vēdu rakstu studēšanu var salīdzināt ar pavārgrāmatas vai skaņdarba lasīšanu. Kamēr neieradīsimies gatavoties vai spēlēt, tiksim garām vārtiem.

Mūsdienu hinduisms ir daudz mācījies no vēdiskās reliģijas, kuras atsevišķi elementi laika gaitā ir transformējušies un ieņēmuši savu vietu jaunajā sistēmā. Bijušie dievi bija iesakņojušies "nelielās lomās", zaudējot vadību Višnu, Šivai un Devi (dievietei). Vēdas tūkstošiem gadu ir nodotas mutvārdu tradīcijās: galvenais bija nevis izpratne, bet gan fonētiski nevainojama artikulācija, jo vēdiskās mantras pavadīja (un pavada) hinduistu visu mūžu, iezīmējot galvenie atskaites punkti: dzimšana, vārda došana, iesvētīšana divreiz dzimušajā, kāzas un bēres. Ne uz mirkli, neskatoties uz dažu hinduistu baumu ķecerību, Vēdas nezaudēja savu nepārspējamo autoritāti, lai gan tās jau sen bija kļuvušas pilnīgi nesaprotamas.

Tomēr 19. gs. Pēc indiešu nacionālās pašapziņas un centieniem apzināti reformēt hinduismu, Vēdas nokļuva sabiedrības uzmanības centrā un kļuva par nevis mehāniskas atkārtošanas, bet rūpīgas izpētes objektu, kam sekoja rekonstrukcija un ieviešana. Vēdiskais rituāls praksē.

Rams Mohans Rojs (1772-1833), slavenās reformu biedrības "Brahmo Samaj" dibinātājs un pirmais Indijas brahmanis, kurš pārkāpis jūras šķērsošanas aizliegumu, tiek uzskatīts par "mūsdienu Indijas tēvu". Kaislīgi pretojoties daudzdievībai un elkdievībai, viņš pierādīja “hindu monoteisma” autentiskumu, atsaucoties uz Vēdām. F. Makss Millers par šo jautājumu sarkastiski atzīmēja, ka Rojs vienkārši nevarēja iedomāties Vēdu saturu. Un tomēr tieši šis vīrietis, ko atbalstīja domubiedru grupa, izmantojot citātus no svētajām grāmatām, tostarp Vēdām, nodrošināja, ka 1829. gadā sati paraža, atraitnes pašaizdegšanās uz sava mirušā vīra bēru ugunskura. , bija juridiski aizliegts. Vēlāk Debendranath Tagore (1817-1905, Rabindranata Tagora tēvs), kurš vadīja Brahmo Samadžu, nosūtīja četrus jauniešus uz svētajām Benaresām, lai viņi pētītu katru no četrām Vēdām un meklētu tajās monoteistisku jēdzienu, un tad viņš pats pievienojās uzņēmumam un, sarunājot strīdu ar vietējiem ekspertiem, apņēmās šokējoša rīcība – viņš atteicās no nemaldības dogmas Ved.

Dajananda Sarasvati (1824-1883), vēl viens izcils indiānis un Arya Samaj sabiedrības dibinātājs, visu savu dzīvi veltīja Vēdu augstākās autoritātes apliecināšanai. Viņš tajos atklāja ne tikai informācijas krātuvi par pagātni, bet arī informāciju par šaujamieroči, lokomotīves, ķīmiskās formulas, medicīnas sasniegumi u.tml., kas iepriekš nav identificēti neveiksmīgas tekstu interpretācijas dēļ. Viņš paziņoja: "Četrās Vēdās nekur nav pieminēti daudzi dievi, drīzāk ir skaidrs apgalvojums, ka Dievs ir viens."

Sarasvati uzskatīja, ka daudzi vārdi tikai individualizē dažādus dievišķības aspektus. Turklāt viņam nebija šaubu, ka Vēdas varētu kļūt par patiesu pamatu visas valsts apvienošanai, un viņš veica sensacionālu darbību, pārtulkojot tās sarunvalodā hindi — tā sievietes un zemākās kastas ieguva piekļuvi svētajām zināšanām. Pavedieni stiepjas no Sarasvati līdz iepriekš neeksistējošam hinduistu prozelītismam – tieši viņš pārdomāja tradicionālo hinduistu rituālu par shuddhi (attīrīšanu), izmantojot to, lai atgrieztu Indijas musulmaņus un kristiešus pie hinduisma.

Vēl slavenāks ārpus savas valsts, indiānis Aurobindo Gūzs (1872-1950), kura vārds ir Aurovila, pasaules garīgās brālības pilsēta (Indija), rakstīja: “Dajananda apgalvo, ka mūsdienu dabaszinātņu patiesības ir atrodamas Vēdu rakstā. Es gribēju piebilst, ka, pēc manas stingras pārliecības, Vēdās ir arī vairākas patiesības, kuras mūsdienu zinātne" (citēts no: Litman A.D. Ideoloģiskā cīņa mūsdienu Indijā par Vēdāntas vietu un lomu nacionālajā kultūras mantojumā. Kultūras mantojums Austrumu tautas un mūsdienu ideoloģiskā cīņa. M., 1987, 1. lpp. 128).

1987. gadā Indijā izcēlās milzīgs skandāls, kad Indijas konstitūcijas veidotāja, “Indijas federālisma tēva” un neaizskaramo kastu pārejas iniciatora Bhimrao Ramji (Babasaheb) Ambedkara (1891-1956) nepublicētie darbi. budisms (lai gan Buda nekad nav kritizējis kastu sistēmu, Viņš to ignorēja visos iespējamos veidos, skatoties tikai uz katra indivīda attīstības līmeni; hinduistu brahmaņi nevarēja to piedot Budam, kā rezultātā viņi Viņu pasludināja par viltus iemiesojumu un pēc tam ierindoja Buda starp Višnu iemiesojumiem - devītais no desmit - ar mērķi pilnībā iznīcināt budismu Indijā kā neatkarīgu mācību, un paša hinduisma ietvaros, izturoties pret Budu kā visnecienījamāko no visiem Višnu iemiesojumiem, līdzīgs liktenis piemeklēja Dattatreju;. “Hinduisma noslēpumu” lappusēs bija teikts: “Vēdas ir nevērtīgs grāmatu kopums, nav iemesla uzskatīt tās par svētām vai nekļūdīgām. (Ambedkar B.R. Writings and Speeches. Vol. 4. Nepubliced Writings. Riddles in Hinduism. Bombay, 1987, 8. lpp.). Ambedkars tālāk paskaidroja, ka aiz Vēdu pārmērīgās paaugstināšanas bija par varu ieinteresētie brahmaņi (brāmi), kuru izcelsme ir tā pati himna par pirmā cilvēka upurēšanu, kas saistīts ar Purušas lūpām. (Viņa mute kļuva par brāhmanu... X. 90, 12) (Ambedkara dzīvesstāsts ir sirdi plosošs stāsts par ģēniju, kurš Indijā dzimis kā kastai nepieskarams un, no vienas puses, kļuva par nacionālās atbrīvošanās kustības un cilvēka radītāja ikonu. neatkarīgās Indijas konstitūcija un tās likumdošanas tiesības, un, no otras puses, nepārtraukti piedzīvojot visu apkārtējo kastu hinduistu un bijušo “draugu ideoloģiskās cīņas” ņirgāšanos, kuri pirms Indijas neatkarības iegūšanas izmantoja savu autoritāti kā ģēniju un aģitāciju par visu cilvēku vienlīdzību, neatkarīgi no kastas, cīnoties pret britu varu Indijā un pēc neatkarības iegūšanas, viņi “pēkšņi” atcerējās viņa izcelsmi un visos iespējamos veidos lika viņam saprast, ka neaizskaramajam nav vietas starp tiem, kas kļuvuši par “jaunajiem baltajiem”. (pēc britu aiziešanas 1947. gadā) Indijas hinduistu politiskās elites pārstāvji; apm. vietnes autors) .

Rigvēda tika vairākkārt tulkota Rietumeiropas valodās. Pirmais pilnais tulkojums franču valodā tika pabeigts līdz 19. gadsimta vidum. Tam sekoja uzreiz divi tulkojumi vācu valodā - poētiskais (1876-1877) un proza (1876-1888). Vēlāk vācu valodā tika izdots K. Geldnera tulkojums, kas kļuva par pavērsiena punktu Vedoloģijā, un tam sekoja citi. Pirmās astoņas Rigvēdas himnas krievu valodā tulkoja N. Kruševskis 1879. gadā. Daudz vēlāk vairākas himnas tulkoja B. Larina (1924) un V. A. Kočergina (1963). Un tikai 1972. gadā krievu lasītājam bija iespēja uzreiz iepazīties ar Rigvēdas desmito daļu (104 himnas), ko tulkoja T. Elizarenkova. 1989. gadā apgāds "Zinātne" izdeva pirmo pilno Rigvēdas zinātnisko tulkojumu krievu valodā: mandalas I-IV T. Ya Elizarenkova tulkojumā ar piezīmēm un apjomīgu rakstu "Rigvēda - Indijas lielais sākums literatūra un kultūra." 1995. gadā iznāca otrais sējums (mandalas V-VIII), bet 1999. gadā trešais sējums (mandalas IX-X); abās ir sīkumainas piezīmes un plaši pētnieciski raksti, kas rekonstruē seno indiešu ideju un lietu pasauli. Visi trīs sējumi nesen atkārtoti izdoti. Krievu valodā pieejama arī sazvērestību antoloģija, ko tulkojusi T. Ja. (Pirms vairākiem gadiem tika publicēts arī visas Samavedas tulkojums no angļu valodas krievu valodā, ko rediģēja S. M. Neapolitanskis, vietnes autora piezīme.)

1966. gadā Augstākā tiesa Indija formulēja juridiskā definīcija hinduismu, lai to atšķirtu no citām Indijas reliģijām jurisdikcijas sfērā, un 1995. g. reliģiskā piederība, precizēja septiņus pamatnoteikumus, norādot uz to nesēja “induismu”. Pirmo sauca par "Vēdu atzīšanu par augstāko autoritāti reliģiskos un filozofiskos jautājumos un vienīgo pamatu".