Kas ir Svētais Korāns. Korāns: kas tas ir? Korāna vēsture

Korāns (arābu valodā: أَلْقُرآن‎‎ — al-Qur’ān) ir reliģiska grāmata, kas ir svēta visu islāma tradīciju piekritējiem. Tas kalpo par pamatu musulmaņu likumdošanai gan reliģiskajai, gan civilajai.

Paņemiet to sev:

Vārda Korāns etimoloģija

Ir vairāki viedokļi par vārda Korāns etimoloģiju:

1. Vārds "Korāns" ir izplatīts arābu verbālais lietvārds, tas ir, masdar, no darbības vārda "qara" - "lasīt".
2. Pēc citu zinātnieku domām, šis vārds nāk no darbības vārda “karana” - “saistīt, savienot” un ir arī masdars no šī darbības vārda. Pēc islāma teologu domām, Korāna panti un suras ir savstarpēji saistīti, un pats Korāna teksts tiek pasniegts rīmētā poētiskā zilbē.
3. Pēc mūsdienu pētnieku domām, vārds “Korāns” cēlies no sīriešu valodas “keryan”, kas nozīmē “lasīšana, Svēto Rakstu mācība”. Sīriešu valoda, tāpat kā arābu valoda, pieder semītu valodu grupai.

Korāna izcelsme

• Laicīgos avotos Korāna autorība tiek piedēvēta Muhamedam (lai viņam miers un Allāha svētība) vai Muhamedam un cilvēku grupai, kas kodificēja Korānu.
• Islāma tradīcijās šīs atklāsmes tiek uztvertas kā paša Allāha runa, kurš pravietiskajai misijai izvēlējās Muhamedu.

Korāna kompilācija

Korāns kā viena grāmata tika sastādīts pēc Muhameda nāves pirms tam, tas pastāvēja atsevišķu suru veidā, gan rakstīts uz papīra, gan kompanjoni iegaumējuši.

Pēc pirmā kalifa Abu Bakra lēmuma tika savākti visi ieraksti, visi Korāna panti, bet atsevišķu ierakstu veidā.

Šī perioda avoti vēsta, ka divpadsmit gadus pēc Muhameda nāves, kad Otmans kļuva par kalifu, tika izmantotas dažādas Korāna daļas, ko veidojuši slavenie pravieša pavadoņi, īpaši Abdallah ibn Masud un Ubayyah ibn Ka'b. Septiņus gadus pēc tam, kad Otmans kļuva par kalifu, viņš pavēlēja sistematizēt Korānu, galvenokārt paļaujoties uz Zaida, Muhameda pavadoņa, rakstiem (lai viņiem miers un Allah svētības). Tādā secībā, kādā novēlēja pats pravietis Muhameds.

Šīs atklāsmes, apkopotas kopā, apkopotas vienā sarakstā, kalifa Osmana (644-656) valdīšanas laikā veidoja Korāna kanonisko tekstu, kas līdz mūsdienām ir saglabājies nemainīgs. Pirmais pilnīgais šāds saraksts datēts ar 651. gadu. Daudzi mēģinājumi pusotra tūkstoša gadu laikā veikt izmaiņas Korāna svētajā tekstā ir bijuši neveiksmīgi. Pirmais Korāns glabājas Taškentā, tā sākotnējā formā, ko pierāda DNS asinis uz Korāna, ko atstājis kalifs Osmans, kurš tika nogalināts, lasot Korānu.

Abu Bakrs izveidoja septiņus veidus, kā lasīt Korāna kanonisko tekstu.

Korāns sastāv no 114 surahām – nodaļām (skat. Korāna suru sarakstu) un aptuveni 6500 pantiem. Savukārt katra sura ir sadalīta atsevišķos apgalvojumos – pantos.

Visas Korāna suras, izņemot devīto, sākas ar vārdiem: “Allāha vārdā, labvēlīgā, žēlsirdīgā...” (arābu valodā: “بسم الله الرحمن الرحيم (Bismi-Llahi-R-R-R-R-rahmani) -rahim...)”).

Saskaņā ar vispārpieņemto islāma uzskatu, kas balstīts uz “autentisko” hadītu, tas ir, paša pravieša Muhameda un viņa pavadoņu teicieniem, Korāns tika atklāts Muhamedam 23 gadu laikā. Pirmā atklāsme nāca, kad viņam bija 40 gadi, bet pēdējā viņa nāves gadā, 63 gadu vecumā. Sūras tika atklātas dažādās vietās, dažādās situācijās un dažādās situācijās dažādi laiki.

Korānā kopā ir 77 934 vārdi. Garākajā surā, 2., ir 286 panti, īsākajā - 103, 108 un 110. - 3 panti. Pantos ir no 1 līdz 68 vārdiem.

Garākais pants ir 2. suras 282. pants (Ayat par parādu).

Korāns pārstāsta kristiešu un ebreju reliģisko grāmatu (Bībeles, Toras) galveno varoņu stāstus un dažus notikumus, lai gan detaļas bieži atšķiras. Tādas slavenas Bībeles figūras kā Ādams, Noa, Ābrahāms, Mozus, Jēzus Korānā pieminēti kā monoteisma (islāma) pravieši.

Korāna izcilos mākslinieciskos nopelnus atzīst visi arābu literatūras eksperti. Tomēr daudzi no tiem tiek zaudēti burtiskā tulkojumā.

Papildus Korānam musulmaņi atzīst arī citus Svētos Rakstus, taču tradicionāli viņi uzskata, ka tie ir sagrozīti vēstures gaitā, kā arī zaudēja savu lomu pēc Korāna atklāsmes, kas ir pēdējais no Svētajiem Rakstiem un gribas. būt pēdējam Rakstu vietai līdz Tiesas dienai.

Viņš nosūtīja jums Rakstus ar patiesību, lai apstiprinātu to, kas bija Viņa priekšā. Viņš nosūtīja Tauratu (Toru) un Indžilu (evaņģēliju) (Korāns, 3:3)

Sakiet: "Ja cilvēki un džini pulcējas, lai radītu kaut ko līdzīgu šim Korānam, viņi neradīs neko līdzīgu, pat ja daži no viņiem ir otra palīgi (Korāns. Sura al-Isra' 17:88). )

Šis Korāns nevar būt neviena cita, izņemot Allāha, kompozīcija. Viņš ir apstiprinājums tam, kas viņam bija priekšā, un Svēto Rakstu skaidrojums no pasaules Kunga, par ko nav šaubu. (Korāns, 10:37)

Korāns satur datus, kas nebija aprakstīti nevienas reliģijas grāmatās. Detaļām par pielūgsmes rituāliem (gavēnis, zakats un hadžs) un to veikšanas metodēm, pēc dažu islāma apoloģētu domām, nav analogu iepriekšējās reliģijās. Tomēr hadīti sniedz skaidrus pierādījumus par pirmsislāma perioda ceremonijām, kas pēc tam kļuva par daļu no musulmaņu svētās prakses.

Svarīgākās Korāna suras un panti

• Sura 1. "Fatihah" ("Grāmatas atvēršana")

Slavenāko suru "Fatiha" ("Grāmatas atvēršana"), ko sauc arī par "Korāna māti", musulmaņi atkārtoti lasa katrā no 5 obligātajām ikdienas lūgšanas, tāpat kā visos neobligātos. Tiek uzskatīts, ka šī sura ietver visa Korāna nozīmi.

• 2. sūra, 255. pants, saukts par "Troņa pantiem".

Viens no visspilgtākajiem apgalvojumiem par Allāha vispārējo kundzību pār visu, ko viņš radījis. Un, lai gan musulmaņi ļoti augstu vērtē Suru Fatihu, tieši šis pants, pēc Muhameda domām, ir pirmais Korānā:

Nogalini b. Ka'b teica: "Allāha Vēstnesis (lai viņš dusēs mierā) teica: "Abu-l-Mundhir, kuru pantu no Allāha grāmatas jūs uzskatāt par vislielāko?" Es atbildēju: "Allāhs un Viņa sūtnis zina vislabāk." Viņš teica: "Abu-l-Munzir, kuru pantu no Allāha grāmatas jūs uzskatāt par vislielāko?" Es teicu: "Allāhs - nav nevienas dievības, izņemot Viņu, kas dzīvo un eksistē no mūžības." Tad viņš iesita man pa krūtīm un teica: "Lai zināšanas jums sagādā prieku, Abu-l-Munzir."

• 24. sūra, 35. pants, “Pants par gaismu”

Mistisks dzejolis, kas apraksta Dieva godību, ko augstu novērtēja sūfiji.

Allāhs ir debesu un zemes gaisma. Viņa gaisma ir kā niša; tajā ir lampa; lampa stiklā; stikls ir kā pērļu zvaigzne. Tas ir iedegts no svētītā koka - olīvkoka, ne austrumu, ne rietumu. Tā eļļa ir gatava uzliesmošanai, pat ja tai nepieskaras uguns. Gaisma gaismā! Allāhs ved uz Savu gaismu, ko Viņš vēlas, un Allahs sniedz līdzības cilvēkiem. Allāhs ir zinošs par visu!

• Sura 36. "Ya-Sin".

Tās nosaukums sastāv no diviem burtiem (ya un sin), kas nekādā veidā nav izskaidroti. Kaligrāfijā šīs suras pirmie panti ir zīmēti ar īpašu māksliniecisku prasmi. Islāma mācībā šī sura ir “Korāna sirds”, un ikviens, kas to lasa, ir lasījis Korānu desmit reizes. "Ya-Sin" ir iekļauts musulmaņu lūgšanu grāmatās un bieži tiek iespiests kā atsevišķa lūgšana.

• Sura 112. Ļoti īsā nodaļa “Ikhlas” ir sava veida islāma “ticības apliecība”.

Tās nosaukums nozīmē "tīra grēksūdze".

Allāha vārdā, žēlsirdīgie, žēlsirdīgie! Sakiet: “Viņš – Allāhs – ir viens, Allāhs, mūžīgs; nedz dzemdēja, nedz piedzima, un neviens nebija līdzvērtīgs Viņam!”

Muhameds teica, ka šī sura ir līdzvērtīga vienai trešdaļai no visa Korāna. Tāpēc musulmaņi to regulāri lasa. Kādu dienu pravietis jautāja saviem sekotājiem, vai vismaz viens no viņiem var izlasīt trešdaļu no Grāmatas vienā naktī, un pēc tam, kad viņi pauda neizpratni, viņš vēlreiz atkārtoja, ka šī sura ir “ekvivalents vienai trešdaļai visa Korāna”.

• 113. un 114. sūras.

Suras ir burvestības, kuras izrunājot musulmaņi meklē Allāha aizsardzību. Sura 113 “Falyak” vēršas pie Rītausmas Kunga no burvjiem un skaudīgiem cilvēkiem. Sura 114 (“Cilvēki”), meklē patvērumu pie Allāha kā cilvēku Kunga no džinnu (dēmonu) un cilvēku ļaunuma.

Aisha, viena no Muhameda sievām, stāstīja, ka katru vakaru pēc šo divu sēru izlasīšanas viņš salicis rokas bļodas formā un, pūšot tām pāri, trīs reizes berzējis rokas ar visām ķermeņa daļām, kuras varēja aizsniegt, no plkst. no augšas uz leju. Kad viņš bija slims, viņš vēlreiz izlasīja šīs suras un pūta pa ķermeni, un Aisha, arī atkārtojot suras, berzēja viņa ķermeni ar rokām, cerot uz svētību.

Musulmaņa pienākumi Korāna priekšā

Vairāk nekā miljardam musulmaņu Korāns ir svēta grāmata, kas prasa īpaša attieksme: visas sarunas lasot ir nosodītas.

Saskaņā ar šariatu musulmanim ir šādas saistības pret Korānu:

1. Ticiet, ka Cēlais Korāns ir Visvarenā Allāha Vārds, un iemācieties to lasīt saskaņā ar izrunas noteikumiem (tajweed).
2. Paņemiet Korānu rokās tikai mazgājoties un pirms lasīšanas sakiet: "A'uzu bi-l-Lahi min ash-shaitani-r-rajim!" (“Es vēršos pie Allāha aizsardzības no ļaunuma, kas izplūst no sātana, ko dzen akmeņi”), “Bi-smi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim!” (“Allāha, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā vārdā!”) Lasot Korānu, ja iespējams, jāgriežas pret Kaabu un jāizrāda vislielākā cieņa gan lasot, gan klausoties tā tekstus.
3. Korāns jālasa tīrās vietās. Jums nevajadzētu lasīt Korānu cilvēku tuvumā, kas nodarbojas ar citām darbībām, vai garāmgājēju tuvumā.
4. Glabājiet Korānu augstās (plauktos) un tīrās vietās. Korānu nedrīkst glabāt zemos plauktos un novietot uz grīdas.
5. Stingri ievērojiet (cik savas spējas) visus Korānā norādītos priekšrakstus. Veidojiet visu savu dzīvi saskaņā ar morāles principiem Svētais Korāns.

Paņemiet to sev:

Korāns un zinātne

Daži islāma pētnieki apgalvo, ka pamanījuši Korāna atbilstību mūsdienu zinātnes iegūtajiem datiem. Korāns satur informāciju, kas tā laika cilvēkiem nebija pieejama.

Pastāv uzskats, ka daudzi 20. gadsimta zinātnieki pievērsās islāmam pēc tam, kad pēc nākamā atklājuma viņi redzēja, ka tas ir atspoguļots Korānā pirms 14 gadsimtiem.

Sens ar roku rakstīts Korāns

Korāns ir musulmaņu svētā grāmata, atklāsmju krājums, ko Allāhs sūtījis Muhamedam no augšas, musulmaņu doktrīnas pamatā. Pamatojoties uz Korāna pamatnoteikumiem, islāmā tiek veidotas sociālās, ekonomiskās, politiskās, juridiskās un ģimenes attiecības. gadā tika atklāts Korāns arābu valoda. Korāns ir grāmata, kurā ir vairāk nekā 500 teksta lappušu un 114 nodaļas (sūras). Nozīmīgas Korāna teksta daļas ir atskaņu proza.

Saskaņā ar islāma doktrīnu Korāns ir neradīta grāmata, kas pastāv mūžīgi, tāpat kā pats Allāhs, tas ir viņa vārds. Spriežot pēc musulmaņu tradīcijas datiem, Allāha atklāsmes pravietim Muhamedam tika nodotas ap 610.-632.gadu, un to ierakstīšana, vākšana un grāmatas sastādīšana ilga apmēram gadu. daudzus gadus. Un gandrīz 14 gadsimtus šī grāmata ir dzīvojusi un saglabājusi savu nozīmi ne tikai kā reliģisks, bet arī kā vēstures un literatūras piemineklis. Valstīs, kur islāms ir valsts reliģija, daudzi avoti nāk no Korāna. tiesību akti, viņi zvēr Korānam, dod zvērestu. Korāna un tā interpretāciju (tafsir) izpēte ir viens no galvenajiem reliģiskajiem priekšmetiem izglītības iestādēm vairākas valstis.

Ko nozīmē vārds “korāns”?

Musulmaņu svētās grāmatas nosaukums parasti tiek tulkots kā "lasīšana". Bet tas nenozīmē lasīt vārda tiešā nozīmē. Galu galā Muhameds savus sprediķus lasīja nevis no rakstīta teksta, bet gan no atmiņas. Turklāt Muhameds savus sprediķus teica ritmiski, it kā tos skaitot. Vārds "Korāns" bieži tiek lietots ar rakstu "al" - "Al-Quran", kas nozīmē svēta grāmata, kuru, tāpat kā Bībeli, Toru, ir paredzēts lasīt skaļi, no galvas. Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām Korānu nevar tulkot citās valodās. Musulmaņi, kuru dzimtā valoda nav arābu valoda, iegaumē svarīgākās Korāna daļas. Korāna lasīšana vai klausīšanās arābu valodā musulmanim nozīmē klausīties paša Dieva runu.

Slavenais zinātnieks, orientālists, Korāna tulks krievu valodā I. Kračkovskis raksta, ka Korāns ir ļoti grūti saprotams, daudzas izpausmes garīgā pasaule tā laikmeta cilvēki bija uz visiem laikiem pazuduši mūsu laikam. Tā kā Korāna tulkošana citās valodās un tā drukāšana bija aizliegta, tāpēc tas ir ļoti uz ilgu laiku Korāns tikko tika kopēts.

Būdams analfabēts, Muhameds savus sprediķus nepierakstīja, taču daudzi viņa sekotāji tos iegaumēja, jo tie bija līdzīgi dzejai. Tos, kuri no galvas zināja visu Korānu, sauca par hafizu. Tomēr dažus Korāna fragmentus rakstpratīgi arābi pierakstīja uz palmu lapām, pergamenta, plakaniem kauliem un māla plāksnēm. Daļu no svētās grāmatas pierakstīja Muhameda personīgais rakstvedis Zaids ibn Thabits.

Pēc pravieša nāves pirmais kalifs, draugs un radinieks Abu Bakrs nolēma savākt visus tekstus un sastādīt Muhameda sprediķu kolekciju. Parādījās pirmā Korāna versija (Suhuf), bet pēdējā pravieša grāmata, kas sagatavota kalifa Utmana vadībā, tika saukta par “Mushaf” un tika kanonizēta. Šī grāmata bija lieli izmēri un rakstīts uz pergamenta. No Mušafas tika izgatavotas vairākas kopijas, no kurām viena tiek glabāta Kābā blakus melnajam akmenim. Vēl viens Korāna eksemplārs glabājas Medīnā, Pravieša mošejas pagalmā. Tiek uzskatīts, ka ir saglabājušies vēl divi Korāna oriģināleksemplāri: viens atrodas Kairā, Ēģiptē. nacionālā bibliotēka, otrs atrodas Taškentā.

Korāns musulmaņiem ir rīcības un dzīves ceļvedis. Tā ir adresēta musulmaņiem un sniedz viņiem padomus, kā dzīvot, strādāt un izturēties pret cilvēkiem. Korāns ir ceļvedis, kurā musulmanis atrod atbildes uz daudziem viņu interesējošiem jautājumiem. Pārsvarā tas ir reliģiski filozofisks darbs un likumdošanas grāmata. Korāns ir unikāls vēsturisks un literārs darbs, kuru lasot mēs uzzinām par ģeogrāfiskajām iezīmēm Arābijas pussala, par dzīvi un ikdienu, arābu aktivitātēm, vēsturiskiem notikumiem tas laikmets. Korānā var lasīt par musulmaņu morālo kultūru, viņu uzvedību un attiecībām. Pievēršoties Korāna saturam, mēs atzīmējam, ka Muhameda sprediķi atspoguļo dažādas tēmas - tradīcijas, mītus, arābu cilšu leģendas. Cīņa pret politeismu, monoteisma, tas ir, Dieva vienotības, apstiprināšana ir Korāna galvenā ideja. Korāns sniedz dažas reliģiskas ziņas par dvēseles nemirstību, par debesīm un elli, par pasaules galu, par Tiesas dienu, par pasaules un cilvēka radīšanu, par pirmo cilvēku - Ādama un Ieva, apmēram globālie plūdi un citi.

Korāna atšķirīgā iezīme ir tā, ka Allāhs tajā runā pirmajā personā - šī ir pirmā un nozīmīgākā atšķirība starp Korānu un Toru un Evaņģēliju. Lielākā daļa Korāna ir dialogs starp Allāhu un cilvēkiem, bet vienmēr caur Muhamedu, caur viņa lūpām. Tā kā Korāns ir grūti saprotams darbs, tam ir dažādas interpretācijas. Autoritatīvākie zinātnieki drīkstēja interpretēt Korānu pirms tam, un tagad ir nepieņemami sagrozīt viena Korāna panta nozīmi. Diemžēl mūsdienās mēs redzam, cik dažādi teroristu organizācijas un sektas, interpretējot un sagrozot Korāna nozīmi savā veidā, aicina analfabētus uz karu un visāda veida noziegumus pret cilvēci.

Apbrīnojams un pievilcīgs Korānā ir arī prezentācijas tēlainība, emocionalitāte un poētisko paņēmienu un vārdu krājuma bagātība. Korāna panti satrauca daudzus slavenus zinātniekus un dzejniekus. Lielais krievu dzejnieks A. S. Puškins rakstīja par Korāna lomu:

Saraksts ir dots no debesu grāmatas

Tu, praviet, neesi par ietiepīgajiem:

Mierīgi pasludiniet Korānu,

Nepiespiežot ļaunos!

Un izcilais tatāru dzejnieks G. Tukajs atzīmēja: "Korāns ir īsts cietoksnis." Atcerēsimies B. Pasternaka vārdus par Bībeli, taču tie pārsteidzoši ir attiecināmi uz Korānu: "... šī nav tik daudz grāmata ar stingru tekstu, cik piezīmju grāmatiņa cilvēcei." Korāna teksti ir seni, taču nenovecojoši, pagātnes paaudžu pieņemti un nākamo paaudžu pieņemšana, barojot islāma sekotājus, zinātniekus un dzejniekus ar dzīvu domu...

Tas ir interesanti:

Angļu islāma zinātnieks Viljams Vats raksta: “Kad arābu pētījumi, arābu doma, arābu raksti tiek prezentēti pilnībā, kļūst skaidrs, ka bez arābiem Eiropas zinātne un filozofija nebūtu varējusi attīstīties tādā tempā. Arābi bija ne tikai grieķu domas raidītāji, bet arī patiesi nesēji. Eiropiešiem bija jāmācās no arābiem viss, ko viņi varēja, pirms viņi varēja virzīties uz priekšu. (L. I. Klimovičs “Grāmata par Korānu, tā izcelsmi un mitoloģiju.” - M., 1986)

Starp visām grāmatām, kuras mūsdienās sauc par Dievišķo atklāsmi, ir tikai viena Rakstu vieta, kas joprojām ir gatava aizstāvēt šīs tiesības. Mēs runājam par pašu pēdējo no visām tām grāmatām, kuras jebkad ir sauktas par Dievišķajām.

Šī grāmata ir Korāns!

Jau no paša parādīšanās sākuma cilvēki atzīst Korānu kā Dieva vēstījumu bez cilvēka starpniecības šajā jautājumā. Tas ir, ja ticības pamats iepriekšējos svētajos rakstos bija paši Vēstneši, kuri, pametuši šo pasauli, atstāja šīs grāmatas bez jebkādiem argumentiem un aizstāvības, tad Muhameds (pbuh), kurš atnesa Korānu cilvēkiem, spēlēja šo lomu. saistībā ar izplatītajiem Rakstiem, nekad nav atskaņots. Citiem vārdiem sakot, pierādījums, ar kuru cilvēkiem visos laikos bija iemesls uzticēties vēstnešu un praviešu vārdiem, Korāna gadījumā kļuva par pašas Grāmatas īpašumu. Muhameds (pbuh), kurš, tāpat kā visi iepriekšējie sūtņi, savulaik pameta šo pasauli, sākotnēji nebija izšķirošais arguments par labu Korānam. Un vēl ir jāsaka, proti, cilvēki ticēja viņam kā Dieva Vēstnesim netieši, pamatojoties uz Korānu. Tie. Tas nebija Muhameds, kurš ar dažiem brīnumiem pierādīja Korāna dievišķo izcelsmi, bet, gluži pretēji, Korāns kļuva par pamatu cilvēku ticībai Muhameda sūtņa misijai.

Bet kas tas par argumentu? Kādus pierādījumus satur šī Rakstu vieta?

Kāpēc neviens nav spējis atspēkot šīs atklāsmes patiesumu četrpadsmit gadsimtus? Uzdoto jautājumu saturīgākai pārdomām iesaku atgriezties pie iepriekšējo nodaļu spriedumiem un atcerēties, ka ticība ir nekas vairāk kā stingra izpratne, kas balstīta uz neapgāžamiem faktiem. Kad mums tiek lūgts ticēt un ievērot jebkādus postulātus, mūsu prātam ir tendence šaubīties, līdz tiek sniegti pierādījumi, kas pārliecina prātu. Arī jautājums par ticību šīs vai citas rakstvietas dievišķajai izcelsmei prasa faktus.

Bet kādiem jābūt šiem pierādījumiem?

Galu galā mēs runājam par nevis par to, kādi šodien ir laikapstākļi, bet par mūsu saikni ar To, kurš mūs ir radījis, un ne tikai mūs, bet visu šo pasauli un visu, kas to piepilda un visu, kas ir vairāk un mazāk par šo! Kādiem jābūt šiem argumentiem, kamēr no šī jautājuma risinājuma ir atkarīga visa mūsu dzīve? Kas mūs var tik ļoti pārliecināt, ka vienā naktī esam gatavi mainīt savus iepriekšējos uzskatus, vērtības, ideālus un mērķus? Noteikti! Jums ir taisnība, tam jābūt kaut kam provokatīvam, ārkārtīgi vizuālam, objektīvam un tajā pašā laikā absolūti neiespējamam nevienam, pat visvairāk ģeniāls cilvēks! Jāsaka vēl, šiem faktiem jābūt tādiem, ka jebkurš saprātīgs cilvēks neatkarīgi no viņa izglītības līmeņa viņš varēja redzēt viņu pārliecināšanas spēku.

Jā! Un jums atkal ir taisnība – tam jābūt brīnumam!

Bet kas ir brīnums? Tas ir ļoti būtisks jautājums, jo nereti šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu pavisam citu realitāti nekā tā, par kuru mēs tagad runājam. Piemēram, izstrādājuši jaunu un uzlabotu auto modeli, kas atbilst visstingrāko standartu prasībām, tā izstrādātāji var teikt, ka šis auto ir tehnikas brīnums utt. Terminoloģija ir nepieciešama, bet tomēr atsevišķa tēma pavisam citai sarunai, tikai gribu precizēt, ka, runājot par vēstnešu un Dievišķo Rakstu liecībām, runa ir par brīnumu vārda tiešā nozīmē.

Brīnums ir kaut kas pārdabisks, neparasts un cilvēkiem neiespējams. Turklāt ne tikai kādam konkrēti, bet cilvēkam kā tādam, t.i. visiem cilvēkiem.

Brīnums ir kaut kas, pirms kura pat negrozāmie Visuma likumi zaudē savu spēku.

Brīnums ir kaut ko tādu, ko nevar iemācīties un nevar sasniegt, pat piedaloties šajā jautājumā visiem cilvēkiem uz zemes un pat izmantojot visu zinātnisko, tehnisko un citu sasniegumu arsenālu. Atcerieties stāstus par Musu (Mozu), kurš pārvērta nedzīvus priekšmetus par dzīvām būtnēm, vai par Isa (Jēzu), kad viņš, dzimis no mātes bez tēva, runāja kā pieaugušais šūpulī, atdzīvināja mirušos un ar viņa rokas pieskāriens dziedināja aklumu, spitālību vai par Ibrahimu (Ābrahāmu), kā viņš, cilvēku redzeslokā, atrodoties ugunī, neizjuta sāpes vai ievainojumus. Nav pārsteidzoši, ka dzirkstošajiem, dievbijīgajiem savas tautas ļaudīm, pie kuriem viņi tika sūtīti, bija maz grūtību savās darbībās saskatīt zīmes, kas var būt tikai pašam Dieva vēstnešiem un praviešiem. Iespējams, daži ebreji un kristieši, kas lasa šo grāmatu, dzirdējuši pēdējās rindiņas, jutīsies pārliecināti, ka viņu izvēle bija pareiza. Bet tā ir nepatiesa pārliecība, jo manis pieminētie Sūtņu brīnumi mūsdienās nav taustāmi. Es paredzu loģisku jautājumu par to, kāpēc es, “kas šaubos par iepriekšējo vēstnešu brīnumiem”, tik pārliecinoši stāstu par tiem savās pārdomu lappusēs.

Es atbildēšu šādi: “Es liecinu par savu pārliecību, ka gan Musa (Mozus), kurš atnesa Tauratu (Toru), gan Isa (Jēzus), kurš nodeva Indžilu (evaņģēliju), bija viena Dieva, Tā Kunga, vēstneši. no pasaulēm. Es ticu viņu iepriekšējai eksistencei uz zemes, tāpat kā daudzu citu Dieva vēstnešu un praviešu, piemēram, Ibrahima (Ābrahāms), Īzāks (Īzāks), Nuhs (Noass), esamībai. Mana ticība šiem sūtņiem un praviešiem un arī tam, ka vārdi no paša Dieva kādreiz nāca no viņu lūpām, atšķiras no to cilvēku ticības, kuri sevi pozicionē kā savas mācības atbalstītājus. Atšķirība ir tāda, ka viņi domā, ka tic, bet es patiesi ticu, un tas ir tāpēc, ka es to pamatoju ar neapstrīdamiem pierādījumiem. Šis pierādījums ir Korāns. Vienīgā Grāmata, kas daudzus gadsimtus un līdz pat šai dienai ir saglabājusi atklāsmes tīrību no Tā Kunga, kurš mūs visus radījis.

Bet kāpēc es domāju, ka paļaušanās uz Korānu ir saprātīga un uzticama, bet atsaukšanās uz Toru un Evaņģēliju ir nepārdomāta un nepamatota?

Šeit es esmu spiests atkārtot sevi un teikt, ka Toras un Evaņģēlija dievišķo izcelsmi pierādīja sūtņi, kas tos atnesa, kuri jau sen pameta šo pasauli, un viņu grāmatas palika ne tikai bez pierādījumiem, bet arī bez aizsardzības pret apzināta kropļošana. Bet Korāna dievišķā izcelsme ir pierādīta ar brīnumu, kas ir ietverts šajā Rakstu vietā un kas pēc Muhameda aiziešanas no šīs dzīves nepazuda kopā ar viņu, bet, gluži pretēji, turpina palikt neapstrīdams fakts līdz šai dienai!

Bet kas ir šis fakts?

Kas ir Korāna brīnums? Kāds ir viņa dievišķības pierādījums? Šie jautājumi skar ne tikai mūsu paaudzes cilvēkus. Pēc tam, kad Muhameds (pbuh) pasludināja ļaudīm par savu pravietisko misiju un ka viņam tika sūtītas atklāsmes no viena Dieva visiem, viņš sastapās ar sīvu politeistu pretestību. Muhameds aicināja ļaudis ticēt Vienotajam Dievam un atzīt Viņa vadību par ne tikai indivīda, bet arī visas sabiedrības dzīves pamatu. Protams, tas neiepriecināja viņa tautas muižniecību, kas savu varu veidoja uz politeisma principiem. Jau no paša sākuma viņi iesaistījās ideoloģiskā cīņā ar Muhamedu, mēģinot apsūdzēt viņu melos, kā arī par to, ka viņa sludinātais Korāns nav nekas vairāk kā viņa paša izdomājums. Atbildot uz šīm apsūdzībām, Visvarenais Korānā nosūtīja vārdus, kas kļuva par ļoti neiznīcināmu pamatu izpratnei, ka Korāns nav cilvēka darbs, bet gan pasauļu Kunga runa.

Visvarenais izaicināja viņus un kopā ar viņiem visus, kas kādreiz šaubīsies par Korāna patiesumu. Šis uzdevums ir cilvēkiem izveidot kaut ko līdzīgu Korānam:

Sakiet: "Ja cilvēki un džini sanāktu kopā, lai sacerētu kaut ko līdzīgu šim Korānam, viņi to nevarētu izdarīt, pat ja palīdzētu viens otram." (17:88)

Pastiprinot Korāna izaicinājumu, Visvarenais pieprasa, lai viņi sniegtu tikai dažas suras:

Vai arī viņi saka: "Viņš izgudroja Korānu." Sakiet: "Atnesiet desmit tādas fiktīvas suras kā šīs un piesauciet ikvienu, ko varat, izņemot Allāhu, ja esat patiess." (11:13)

Tad Viņš lūdz atnest vismazāko, tas ir, vienu suru:

Vai arī viņi saka: "Viņš to izdomāja." Sakiet: “Uzrakstiet vismaz vienu šādu sēru un piesauciet to, ko varat, izņemot Allāhu, ja esat patiess (10:38).

Ja jums ir šaubas par to, ko mēs esam atklājuši savam kalpam, tad sastādiet vienu līdzīgu suru un aiciniet savus lieciniekus bez Allāha, ja runājat patiesību (2:23).

Kāds ir šis izaicinājums?

Uz ko tas norāda un uz ko uzliek par pienākumu? Lieta ir tāda, ka Korāns tiek pasniegts tā, ka cilvēks to nevar atdarināt. Tas ir, ja kāds vēlas atbildēt uz Korāna izaicinājumu, viņam būs jāpauž savas domas tādā pašā veidā kā Korānā, citiem vārdiem sakot, jaunajam tekstam ir jākļūst līdzīgam Korāna tekstam tādā veidā, kā tas ir tiek prezentēts. Te gan jāatzīmē, ka ne vienam no pasaulē pastāvošajiem tekstiem, ko jebkad ir sarakstījis cilvēks, nav neatkārtojamības zīmes. Varam ņemt divus darbus, kas viens no otra atšķirsies ar daiļrunību, taču valodas lietošanas veids šajos tekstos var būt absolūti identisks. Šī būs vai nu viena no versifikācijas metodēm, vai arī kāda prozas versija. Trešā varianta nav!

Šajā ziņā jebkuram, pat unikālākajam cilvēka sarakstītajam literārajam šedevram ir milzīgs skaits “dvīņu brāļu”, kas rakstīti vienā valodā, vienā stilā, izmantojot vienu un to pašu runas pasniegšanas veidu. Korāna teksts no paša sākuma līdz beigām nepakļaujas esošajiem versifikācijas un prozas noteikumiem - tā stilu nezināja cilvēki no arābu un nearābu vidus ne pirms Korāna, ne pēc tam. Tāpēc Korāna izaicinājums nav tas, ka cilvēki var kaut ko izteikt tik skaisti, kā tas izskatās Korānā, un pat ne tas, ka šī jaunā runa satur unikālus politikas, ekonomikas, izglītības likumus vai ir piepildīta ar precīziem zinātniskiem datiem, kas ir plaši pārstāvēts Korānā.

Nē, Korāna izaicinājums slēpjas tikai tajā apstāklī, ka viens no cilvēkiem vai visi cilvēki kopā veidoja dažas rindiņas tādā pašā veidā, kā tika pasniegts viss Korāns. Savulaik daudzdievības no Kurašu vidus, no kuriem daudzi brīvi pārvaldīja visus arābu valodas stilus, bija bezspēcīgi līdzināt Korānu.

Viņi nekādi nevarēja ignorēt šo izaicinājumu, jo Svētais Korāns ir pamats, lai apstiprinātu Muhameda (pbuh) pravietiskās misijas patiesumu. Bet viņš neaicināja tikai vēl vienu no daudzajām reliģijām, kas pastāvēja Arābijā, gluži pretēji, bruņojies ar Korāna idejām, Muhameds iesaistījās ideoloģiskā cīņā pret dominējošo politisko sistēmu. Viņš nosodīja un publiski nosodīja esošo reliģiju pašu pamatu un no tām izrietošos likumus. Tāpēc Mekas vadītāji pieņēma Korāna izaicinājumu - viņi nevarēja to nepieņemt, viņi iesaistījās šajā cīņā, mēģināja atbildēt uz izaicinājumu, bet neizdevās.

Lai ilustrētu toreizējos notikumus, ir lietderīgi atgādināt dialogu, kas notika starp Kurašu muižniecību un al Validu ibn al Mughiju, kurš tika uzskatīts par vienu no labākajiem ekspertiem versifikācijas jomā. Tāpēc Muhameda ienaidnieki lūdza Ibn al-Mughiyira pieķert Muhamedu melos un pierādīt, ka Korāna runa ir nekas vairāk kā daiļrunīga dzeja. Reaģējot uz to, al-Mughiyra sacīja cilvēkiem: “Es zvēru pie Dieva, es nezinu nevienu no jums, kas par mani labāk zinātu dzeju, radžazu (poētisko metru) un qasida. Es zvēru pie Dieva, tas, ko viņš saka, nav nekas līdzīgs. Es zvēru pie Dieva, viņa teiktajos vārdos ir saldums un žēlastība. Šie vārdi ir “augšpusē klāti ar lapām un apakšā bagātīgi ar mitrumu”. Viņi paceļas pāri tiem, un nekas nevar pacelties pāri tiem."

Tas ir, pat vismodernākie valodas mākslas cilvēki nevarēja sniegt nekādus argumentus, lai Korāna runu attiecinātu uz Muhameda runu. Šī parādība no valodniecības perspektīvas raksturota šādi: “Korāna izklāstā ir novērojams, ka tajā vārdu un izteicienu lietošanas stils arābiem nebija zināms gan Muhameda (pbuh) laikmetā, gan pirms viņa. Nav iedomājams, ka Muhameds (pbuh) kā cilvēks varētu izteikt savas domas tādā runas veidā, kādu viņš iepriekš nebija dzirdējis, jo prāts to noraida. Tādējādi ir absolūti neiespējami, ka Korāna izteiksmes stils tā vārdos un teikumos būtu cēlies no Muhameda (pbuh), kurš to nekad agrāk nebija pieredzējis. Galu galā Muhameds (pbuh) ir viens no arābiem, un neatkarīgi no tā, cik izcils ir cilvēks, viņš joprojām atrodas savā laikmetā un nevar tikt tālāk par to. Ja visi cilvēki, kas zina arābu valodu, izrādījās bezspēcīgi, tad arī Muhameds (pbuh) izrādījās bezspēcīgs, jo viņš ir viens no viņiem. Turklāt no Muhameda (pbuh) ir pārsūtīts milzīgs skaits viņa paša teicienu, un, ja salīdzinām Muhameda runu (pbuh) ar Korāna runu, tad starp tiem nav stilistiskas līdzības, kas norāda, ka Korāns. nav Muhameda (pbuh) runa. Bez tam, sākums radošā darbība visi dzejnieki, rakstnieki, filozofi un domātāji, sākas ar runas pasniegšanas veidu, kurā ir kāds vājums. Pamazām attīstās viņu runas prezentēšanas spēja, un kādu dienu tā sasniedz augstāko robežu.

Tāpēc viņu darbi savās stiprās un vājās puses ir atšķirīgi, nemaz nerunājot par neveiklu domu un šķeltu izteicienu klātbūtni viņu prezentācijās. To absolūti nevar teikt par Korānu, kurš no pirmās atklāsmes dienas, no pirmā panta līdz pēdējam izmanto vienu un to pašu runas metodi, kas pasniegta visaugstākajā daiļrunībā gan savā domu cildenumā, gan izteiksme. Tajā nav nevienas salauztas frāzes un nevienas neveiklas domas, un tas viss ir viens. Viss Korāns savā veidā kopumā un detaļās ir it kā viens teikums, kas norāda, ka Korāns nav cilvēka runa, kas mēdz būt pakļauta izteiksmes un nozīmes pretrunām. "

Tāpēc pēc kāda laika kurši, atsakoties no mēģinājumiem izveidot kaut ko līdzīgu Korānam, pārgāja uz brutālu cīņu par varu. Viņi mēģināja iznīcināt Korāna ideju izplatību, izmantojot slepkavības, spīdzināšanu, izraidīšanu un blokādes pret visiem tiem cilvēkiem, kuri paziņoja, ka viņi ievēro Korāna mācības. Viņi iztērēja milzīgas pūles un resursus, lai noslāpētu Korāna runu, kamēr pietika vienkārši atbildēt uz tajā esošo izaicinājumu, radīt vismaz vienas, mazākās suras līdzību, un tas būtu viss - viss būt beidzies. Tomēr viņi to nevarēja izdarīt!

Tātad lielie Korāna vārdi ņēma virsroku pār viņiem, lai gan šī bija viņu valoda, kuru viņi lieliski zināja un apguva visus tās noteikumus un smalkumus. Tā bija valoda, kurā viņi paši uzrakstīja milzīgu skaitu darbu, kas savā izsmalcinātībā un daiļrunībā atkārtoja viens otru, bet nepavisam nebija līdzīgi Korānam. Tas viss skaidri norāda uz to, ka Korāns ir Visvarenā runa un ka tā ir patiesība, kas liek katram cilvēkam paklausīt Viņa pavēlēm.

Varbūt kāds iebildīs un teiks:

“Ja mēs runājam par Korāna brīnumainību, tad tā izpratne aprobežojas ar tiem, kas zina arābu valodu un, saprotot tā smalkumus, var apzināties tā brīnumainību. Kā tad Korānu var uzskatīt par pierādījumu visai cilvēcei un uzlikt tai par pienākumu praktizēt islāmu? Šeit jums jāsaprot, ka Korāna brīnumainības apzināšanās nav atkarīga no arābu valodas pārvaldīšanas, ko pat daudzi arābi nezina perfekti. Lai atbildētu uz Korāna izaicinājumu, jā, ir jāzina arābu valoda, bet, lai saprastu tā brīnumu, valoda nemaz nav jāzina. Jo šīs apziņas pamatā ir faktori, kas nav tieši saistīti ar šīs valodas zināšanām, bet, gluži pretēji, ir pieejami katram saprātīgam cilvēkam.

Tātad, kam jums jāpievērš uzmanība, kādi ir šie faktori?

Ir trīs no šiem faktoriem:

1) Izaicinājuma esamība. No tā atklāšanas brīža līdz pasaules galam Korāna izaicinājums turpina pastāvēt visas cilvēces priekšā, lai cilvēki sacerētu kaut ko līdzīgu Korānam. Atbildēt uz šo izaicinājumu nozīmē spēt izteikt jebkuras domas tādā veidā, kā runa ir aprakstīta šajā Rakstu vietā. Galu galā, ja Korānu ir uzrakstījis cilvēks, tas nozīmē, ka kaut kas līdzīgs var notikt ar kādu citu. Atbildēt uz Korāna izaicinājumu nozīmē iznīcināt islāmu, kura ticība balstās uz šīs reliģijas dievišķās izcelsmes atzīšanu.

2) Stimulu pieejamība, lai reaģētu uz Korāna izaicinājumu. Islāms, kas pilnībā balstās uz ticību Korānam un Muhameda pravietiskajai misijai, ir ideoloģija, kas pastāvīgi pretendē uz pasaules vadību. Islāms neatzīst nevienas tautas tiesības pieņemt likumus cilvēces labā. Islāms, piedāvājot cilvēcei visas dzīvei nepieciešamās jēdzienu, normu un likumu sistēmas, mudina savus piekritējus piedalīties nepiekāpīgā cīņā, lai nostiprinātu Allāha varu pār cilvēkiem. Vairāk nekā desmit gadsimtus islāma valsts bija ietekmīgākā un spēcīgākā valsts pasaulē, un šī vara tika balstīta uz musulmaņu ticību Korāna dievišķumam un stingrai Viņa norādījumu īstenošanai. Ņemot vērā, ka musulmaņiem ir milzīgs skaits un viņi apdzīvo teritorijas ar milzīgām stratēģisko resursu rezervēm, mēs varam teikt, ka vienmēr ir bijis daudz stimulu atspēkot Korānu.

Un šodien, kad islāma tauta, balstoties uz ticību Korāna patiesībai, atkal sāka tiekties pēc apvienošanās un atgriešanās pie šariata (dievišķās likumdošanas) varas, šis izaicinājums turpina izraisīt bezmiegu visiem politiķiem, kuri vai citādi atbalstīt koloniālo politiku tādās lielajās valstīs kā Amerika, Krievija, Francija, Anglija un Vācija. Tieši šī tendence, graujot viņu koloniālo būtību, pamudināja viņus apvienoties un uzsākt jaunu krusta karu pret musulmaņiem, ko viņi sauca par cīņu pret pasaules terorismu. Iepriekš minēto lielo valstu interese par islāma iznīcināšanu, kā vienīgo faktoru pretoties savai koloniālajai politikai musulmaņu zemēs, ir skaidri redzama daudzos izteikumos, kas pēdējā laikā arvien biežāk izskan to vadītāju un atbildīgo personu izteikumos. Atkal, tāpat kā iepriekš, viņi tērē neskaitāmus resursus un pūles, cieš milzīgus zaudējumus, taču viņi joprojām nav izdomājuši neko labāku par rupjiem vardarbības aktiem, lai gan, tāpat kā iepriekš, pietiek vienkārši salikt duci vārdu šādā formā. tas izskatās pēc Korāna.

3) Atbildes trūkums uz Korāna izaicinājumu Līdz šai dienai neviens cilvēks nav atbildējis uz Korāna izaicinājumu, neskatoties uz to, ka Korāns tika sastādīts tīri arābu valodā ar visiem noteikumiem, kuriem ir pakļauti visi šīs valodas burti. Arābu valoda nebija jauna valoda Korāna atklāšanas laikā, un mūsdienās tā nav aizmirsta. Miljoniem arābu un nearābu, filologi un orientālisti brīvi pārvalda arābu valodu. Viņu runas var salīdzināt ar tā laika slavenāko dzejnieku runām, kad arābu valodas kultūra bija sasniegusi izcilus attīstības virsotnes, taču tās visas kopā joprojām ir bezspēcīgas salikt dažas rindiņas tādā manierē. demonstrēta visā Korānā.

Klausieties dažu slavenu filologu izteikumus...

...arābu valoda, kas pētīja Korāna fenomenu:

"Patiesi, starp bagāto un ražīgo arābu literatūru nav neviena dzejas vai prozas darba, ko varētu salīdzināt ar Korānu." Alfrēds Gijoms, no grāmatas "Islāms", 1990

“...Mans mēģinājums radīt kaut kādu līdzību, pat attālināti atspoguļojot Korāna teksta arābu skanējuma cildeno daiļrunību, kas kopā ar Dievišķā vēstījuma būtību ir visas cilvēces literārais šedevrs. tā eifonija un bagātīgā atskaņa, salīdzinot ar Korānu, izrādījās ļoti izbalējusi. Gandrīz visi Korāna nozīmju tulkotāji, musulmaņu Pikthola vārdiem runājot, ir atstājuši novārtā Korāna “unikālo harmoniju un eifoniju”, tāpēc nav pārsteidzoši, ka, salīdzinot tulkojumus ar apbrīnojami izrotāto oriģināla tekstu, pirmais izskats blāvs un parasts skan. Arturs J. Ārberijs, "Korāna tulkojums" Oksfordas pētniecības centrs, Londona, 1964.

"Neskatoties uz to, ka labākie valodnieki vairākkārt ir mēģinājuši izveidot sava veida Korānu, izmantojot noteikumus, kas atbilst Korāna visbiežāk lietotajiem izteicieniem un gramatiskajām formām, neviens no viņiem vēl nav guvis panākumus šajā jomā." F.F. Arbutnot, Bībeles un Korāna uzbūve, Londona. 1985, 5. lpp.

“Visi tie, kas pazīst Korānu oriģinālajā arābu skanējumā, vienprātīgi slavē šīs reliģiskās grāmatas literāro skaistumu. Tās formas krāšņums ir tik unikāls, ka nevienā to nevar adekvāti nodot un saglabāt Eiropas valodas, uz kuru viņš tika pārcelts." Edvards Montets no grāmatas Korāna tulkojums franču valodā, Parīze, 1929.

“Korāns šokē un pārsteidz ikvienu, kas klausās ar tā sākotnējās arābu skaņas skaistumu un pievilcību. Viņa lakoniskais, izteiksmīgais un izcilais stils, pārsvarā atskaņu teksts, īsi teikumi", kas piepildīts ar daudzām dziļām nozīmēm, kuras ir ļoti grūti nodot burtiskā tulkojumā, tām ir spēcīga ietekme un sprādzienbīstama enerģija" Džons Neišs, no grāmatas "Korāna gudrība", Oksforda, 1937.

“Korāna morāle un ideoloģija, tā valoda, stils un atskaņa vienā vai otrā pakāpē ir ietekmējuši visus literāros darbus. Noteikti valodas iezīmes nevarētu viltot ne nākamā gadsimta prozā, ne arī turpmākajos literārie darbi. Pateicoties tai labvēlībai un elastībai, ko Korāns ieviesa arābu valodas struktūrā, šī valoda sāka strauji attīstīties un drīz vien sāka apmierināt visas arābu kalifāta vajadzības, kas strauji ieguva politisko un sociālo svaru, kura spēks bija ārkārtīgi lieliski. ” Slavens valodnieks, arābu valodas pētnieks Hamiltons Gibs, Oksforda.

Tādējādi, detalizēti apsverot šos trīs faktorus, var secināt, ka šie apstākļi ir pietiekami piemērojami, lai kļūtu par pierādījumiem jautājumā par Svētā Korāna brīnumainību jebkurai personai. Tas ir, Korāna izaicinājums tika mests pirms četrpadsmit gadsimtiem, visos laikos un šodien ir tie, kuriem ir nevainojamas arābu valodas zināšanas, un tie, kas alkst islāma iznīcināšanu, taču viņiem joprojām neizdodas. Eksperti un lieliski speciālisti arābu valodas jomā nav spējuši sniegt neko tādu, kas padarītu Korāna brīnumainību nederīgu. Šādiem mēģinājumiem ir visi nepieciešamie iemesli un stimuli. Nekas neliedz jums to darīt. Bet viņi to nedarīja! Apsveriet, vai šīs realitātes izpratne nepamudina mūs pārliecinoši atzīt, ka Korāna runa ir neparasta, pārdabiska un cilvēkiem nav pieejama. Galu galā, ja Korānu būtu sacerējis pats Muhameds vai kāds cits no arābu vidus, vai tie, kas zināja arābu valodu, tad noteikti atrastos kāds cits, kurš spētu iznīcināt šo pārdrošo izaicinājumu – kas ir iespējams vienam. cilvēks, agrāk vai vēlāk vēlu kļūst iespējams arī daudziem citiem!

Bet tas nav noticis līdz šai dienai!

Patiešām, Korāna runa ir tieši tas, ko nevar iemācīties un ko nevar sasniegt, tas ir pats brīnums, kas ir tiešs pierādījums tam, ka Korāns nav cilvēka izgudrojums, bet gan pēdējā Radītāja aicinājums saviem darbiem.

Korāns(ar. القرآن [al-Qur'an]‎) - Musulmaņu Svētie Raksti, atklāsme ( nu kā) no Allāha, atklāts pravietim Muhamedam ﷺ no 610 līdz 632 gadiem caur eņģeli Džibrilu (Gabrielu) [; …]. Korāns sastāv no 114 nodaļām (surām), no kurām katra sastāv no pantiem (ayat).

Etimoloģija

Vārds kur'an mūsdienu arābu valodā nozīmē "lasīt", "to, kas tiek runāts, lasīts un atkārtots".

Vārda leksiskā nozīme kur'an nāk no arābu valodas darbības vārda kara'a(Ar. ﻗﺭﺃ), kas nozīmē “pievienot”, “pievienot”. Lietvārds nāk no šī darbības vārda kira'a(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ), kas nozīmē “papildinājums”, “burtu un vārdu pievienošana viens otram” (tas ir, “lasīšana”).

Agrākais apliecinātais termina lietojums Korāns atrodams pašā Korānā, kurā tas minēts apmēram 70 reizes dažādas nozīmes. Vārds al-korāns(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) var izmantot gan, lai atsauktos uz pašiem Svētajiem Rakstiem, kas atklāti pravietim Muhamedam ﷺ, gan uz kādu no Svētajiem Rakstiem.

Korānam ir dažādi nosaukumi šiem Svētajiem Rakstiem: al-Kitab("Grāmata"); at-Tanzil(“Nosūtīts”); az-Zikr("Atgādinājums") ; al-Furqan("Diskriminācija"); al-Huda("Ceļvedis") utt. Ar šo vārdu tiek apzīmēts arī Korāns Mušafs("ritināt") un vairāki citi termini, kas nav atrodami Korāna tekstā.

Sura al-Fatiha(“Atklāšana”).

Korāna struktūra

Korāns sastāv no 114 nodaļām, ko sauc par surām un kuras sastāv no atšķirīga skaita (no 3 līdz 286) ritmiskām un semantiskām vienībām - ajatām (Ar. آية - ayat).

Sūras Svētajā grāmatā nav sakārtotas pēc to satura vai pēc parādīšanās laika. Būtībā Suras Korānā ir sakārtotas atkarībā no tajās esošo pantu skaita, sākot no garākā līdz īsākajam. Korāna pirmā sura ir al-Fatiha(“Atvēršana”), un pēdējais ir an-Nas(“Cilvēki”)

Garākā sura al-Bakara(“Govs”) satur 286 pantus, un īsākās ir suras, kurās ir tikai trīs panti. Garākajā pantā ir 128 vārdi (ar prievārdiem un partikulām - aptuveni 162), un sura al-Kawsar(“Bieži”) tikai 10 vārdi (ar prievārdiem un partikulām - 13). Kopumā, pēc dažādām aprēķinu metodēm, Korāns satur no 6204 līdz 6236 pantiem (Kairas izdevums), no 76 440 līdz 77 934 vārdiem un no 300 690 līdz 325 072 burtiem.

Tradicionālā musulmaņu hronoloģija iedala suras “Mekā” (atklāta Mekā 610.–622. g.) un “Medīnā” (atklāta Medīnā 622.–632. gadā), kas lielākoties ir garākas nekā “mekas”. Nav precīzu datu par to, kuras suras ir Mekas un kuras ir Medina. Kairas Korāna izdevums satur 90 Mekas un 24 Medinas suras.

Mekas suras mēdz būt poētiskākas; tajos dominē doktrinālas tēmas (monoteisms, eshatoloģija); lielāka uzmanība tiek pievērsta idejai par viena Allāha visvarenību un bailēm no Tiesas dienas.

Medinas surās dominē juridiski jautājumi, tie atspoguļo polemiku ar ebrejiem un kristiešiem un nosaka musulmaņu pienākumus. Lielākā daļa suras ir apkopotas no dažādu atklāsmju fragmentiem ( roka'), kas ir brīvi saistīti viens ar otru tematiski un tiek runāti dažādos laikos.

Citi tā teksta sadalījumi aptuveni vienādās daļās atbilst Korāna deklamēšanas vajadzībām: 7. Manziļeva(lasīšanai nedēļas laikā) vai 30 juzovs(jālasa mēneša laikā). Tālāk katrs juz dalās ar divi Hizba(“partijas”), kuras savukārt ir sadalītas ceturtdaļās ( berzēt') .

Pirmie 5 suras panti al-Alaq(“Treceklis”).

Korāna atklāsme

Pirmo atklāsmju sūtīšana sākās, kad pravietim Muhamedam ﷺ bija 40 gadi, un turpinājās līdz viņa nāvei. Atklāsmju sūtīšana sākās ar labu redzējumu sapnī. Pēc 6 mēnešiem eņģelis Džibrils atnesa pirmos piecus suras pantus al-Alaq(“Treceklis”).

Korāns pilnībā nolaidās no Allāha uz tuvajām debesīm al-Kadras naktī, un pēc tam pakāpeniski, saskaņā ar Allāha gudrību, pa daļām tika nodots pravietim ﷺ. Tiek saukta vieta tuvajās debesīs, uz kuru nolaidās Korāns Bayt al-'izza("Diženuma nams") Ramadāna mēnesī eņģelis Džibrils nolasīja pravietim Muhamedam ﷺ visus Korāna pantus, kas tika atklāti pēdējā gada laikā. Tad pravietis ﷺ tos lasīja, un Džibrils viņu klausījās, pēc tam Allāha Vēstnesis ﷺ nolasīja šos pantus mošejā pavadoņiem, kuri savukārt tos iegaumēja. Šo procesu sauca ‘arda(Ar. عرضة). Pravieša ﷺ dzīves pēdējā Ramadānā šis process tika veikts divas reizes.

Senais rokraksts Korāns

Korāna ieraksts

Pravieša Muhameda ﷺ dzīves laikā Korāna atklāsmes galvenokārt tika pārraidītas mutiski, no atmiņas. Speciālisti atsevišķās Korāna vietās tika saukti par “aizbildņiem” (hafiz). Mekā atklāsmes tika pierakstītas pēc pašu pavadoņu iniciatīvas, bet Medīnā - visbiežāk pēc pravieša ﷺ norādījumiem. Allāha Vēstnesis ﷺ paziņoja, kura sura un kādā secībā šie panti jāraksta. Šim nolūkam dažādos laikos viņam līdzi bija ap 40 ierēdņu-sekretāru. Pēc Zaida ibn Thabita teiktā, pēc tam, kad sekretārs bija pierakstījis atklāsmi, pravietis ﷺ piespieda viņu vēlreiz izlasīt atklātos pantus. Ja viņš pamanīja kļūdas rakstu mācītāja izrunā, viņš nekavējoties pieprasīja tās izlabot tekstā un tikai pēc tam ļāva saviem pavadoņiem lasīt Dievišķās atklāsmes. Sakarā ar to, ka pravieša Muhameda ﷺ laikā papīrs nebija plaši izplatīts, pravieša ﷺ saņemtās atklāsmes tika pierakstītas uz dateļu lapām, plakana akmens gabaliņiem, dzīvnieku ādas u.c. Allāhs ﷺ nebija apmierināts ar Korāna pierakstīšanu un uzstāja, ka pavadoņi atklāsmes iegaumē no galvas.

Dažas atklāsmes bija īslaicīgas, un Allāhs tās vēlāk atcēla. Haditu kolekcijās ir stāsti par to, kā pēc pravieša ﷺ pavēles tika veiktas izmaiņas Korāna tekstā un daži Korāna panti tika aizstāti ar citiem. Korāns ziņo, ka tajā veiktās izmaiņas veiktas pēc Allāha pavēles [; ; ] . Dažiem Korāna pantu ierakstiem trūka konsekvences, kas raksturīga mūsdienu izdevumiem. Lai pārietu no sadrumstalotības uz sistemātiskumu, pavadoņi pravieša Muhameda ﷺ klātbūtnē secīgi sakārtoja pantus Korāna surās. Šo secību noteica eņģeļa Džibrila dievišķā pavēle. Šī iemesla dēļ ir aizliegts lasīt Korāna pantus tādā secībā, kādu nav norādījis pravietis ﷺ (piemēram, no suras beigām līdz sākumam).

Lielākā daļa viduslaiku musulmaņu zinātnieku uzskatīja, ka valoda, kurā Korāns tika atklāts pravieša Muhameda ﷺ laikā, bija Kuraša mutiskā valoda, kā arī "klasiskās arābu valodas" dzejas valoda. Tika pieņemts, ka Kuraši un pirmsislāma dzejnieki saglabāja tīro beduīnu valodu ( al-a'rab). Rietumu korāna zinātnieki (Nöldeke, Schwalli) apgalvoja, ka Korāna valoda nav nevienas cilts mutvārdu valoda, bet zināmā mērā ir mākslīga “standarta valoda” (vācu val. Hochsprache), kas tika saprasts visā Hijaz. 40. gadu beigās trīs Eiropas pētnieki H. Fleišs, R. Blahers un K. Rabins nonāca pie secinājuma, ka Korāna valoda ir tālu no Kurašu runātā dialekta vai hijazu "standarta valodas", taču vienkārši klasiskās arābu dzejas "poētiskā koine" ar zināmu pielāgošanos mekāniešu runai. Šo uzskatu ir pieņēmuši lielākā daļa Rietumu arābu.

Lai precīzāk saprastu Korānu ne-kuraiešu valodā, daži Korāna panti tika atklāti citos arābu valodas dialektos. Abu Bakra Mušafā tie tika glabāti dažādas iespējas Korāna panti. Tomēr Korāna apkopošanas procesā vienā grāmatā pēc Uthman pasūtījuma tika iekļauti tikai Kuraša dialektā rakstīti panti.

Korāna valoda ir pilna ar epitetiem un paplašinātiem salīdzinājumiem ar salīdzinoši nelielu skaitu metaforu, metonīmiju utt. Būtiska Korāna teksta daļa, īpaši agrīnās suras, ir atskaņu proza ​​(Ar. سـجـع [saj'] ). Korāna sintaksi nosaka dialoga forma, kurā tiek veikta prezentācija, un to raksturo ievadteikumu un aprakstošu frāžu trūkums.

Lielākā daļa Korāna ir polemika dialoga veidā starp Allāhu (runā dažreiz pirmajā, dažreiz trešajā personā, dažreiz ar starpnieku starpniecību) un pravieša ﷺ pretiniekiem, vai Allāha aicinājums musulmaņiem ar pamudinājumiem un norādījumiem. . Korāna galvenā tēma ir islāma principu apstiprināšana attiecībā uz ticīgo pienākumiem pret Dievu. Idejas par Visumu, Zemi, floru un faunu ieņem noteiktu vietu. Dažas antropoloģiskās idejas arī tiek atspoguļotas, dotas īsa vēsture cilvēce un pareģojumi par tās nākotni (mirušo augšāmcelšanās, pēdējais spriedums utt.). Korāns satur eshatoloģiska rakstura sprediķus, idejas par elli un paradīzi. Tas atspoguļo arī tādus jautājumus kā sociālais taisnīgums, ekonomika, starptautiskās un ģimenes attiecības, morālās vērtības utt.

Mekas periodā pravieša Muhameda ﷺ galvenais mērķis bija piesaistīt islāmam pēc iespējas vairāk cilvēku. vairāk pagāni. Šī iemesla dēļ Mekas suras liek lielu uzsvaru uz pravietojumu, eshatoloģijas, garīguma doktrīnām, kā arī ētikas jautājumiem. Mekas surās liels skaits dramatiskas ainas, kas parasti ir saistītas ar nāvi, Pēdējo spriedumu, paradīzes priekiem un elles mokām. Dramatiskās ainas nekad netiek pilnībā vai sistemātiski izskaidrotas. Lielākā daļa Mekas sēru attiecas uz teoloģiskām tēmām: Dieva zīmēm, agrāko praviešu vēstījumiem utt. Šīs suras var klasificēt kā sprediķus.

Mediānas periodā islāms kļuva par valsts reliģiju un līdz ar to arī Medinas surās augstāka vērtība ir veltīta sociālajiem, juridiskiem jautājumiem, kara un miera problēmām, ekonomiskiem jautājumiem, ģimenes attiecībām utt. Tas ir, Korāna panti tika atklāti, ņemot vērā toreizējo situāciju, kurā pravietis ﷺ un viņa pavadoņi atradās. Agrīnās Medinas suras bieži ir adresētas ebrejiem, gan "Izraēla bērniem", gan "Grāmatas ļaudīm". Vēlākajās Medinas surās biežāk sastopams aicinājums “Ak, ticīgie”, bet dažreiz “Ak, Ādama bērni” vai “Ak, ļaudis”.

Kas ir Korāns - Korāna akadēmija

Vairākos gadījumos dievišķās pavēles tika nosūtītas pakāpeniski, sākot no vienkāršākām formām uz sarežģītākām. Saskaņā ar reāliem apstākļiem Allahs varēja nosūtīt vienu atklāsmi, kas bija īslaicīga, un pēc tam to atcelt un aizstāt ar jaunu. Korāna atklāsme pakāpeniski, pa daļām, arī veicināja to, ka cilvēki to labāk uztver.

Korāns stāsta par tādiem seniem praviešiem kā Ādams, Luts (Lots), Ibrahims (Ābrahāms), Musa (Mozus), 'Īza (Jēzus) u.c., sniedz informāciju par dažādiem viņu dzīves notikumiem, kas dažkārt atšķiras no tā, kas rakstīts Bībele. Tajā pašā laikā tas stāsta arī par notikumiem, kam būtu jānotiek nākotnē. Korāns stāsta par būtnes rašanās un būtības problēmām, dažādām dzīvības formām, kosmoloģiju un kosmogoniju [; ; ]. Tas satur vispārīgie principi visi individuālās un sociālās eksistences aspekti, kā arī dievišķās pavēles attiecībā uz kalpošanu ( 'ibadah), dažādi publiski darījumi ( muamalyat) un sodi par pārkāpumiem ( ‘ukubat) . Korāns nesatur pilnīgu musulmaņu uzvedības kodeksu vai pienākumu sarakstu; katra tiesību norma tiek aplūkota atsevišķi, parasti vairākās dažādās Korāna vietās.

Visas suras izņemot at-Tawba("Grēku nožēla"), sāciet ar basmalu Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!. 29 surās pēc basmalas var atrast tā sauktos “izkaisītos burtus” ( Khuruf mukata'a), kas rakstīti kopā, bet lasīti atsevišķi. Šo burtu sākumu nozīme ir neskaidra, un to pēta daudzi zinātnieki. Lielākā daļa musulmaņu zinātnieku uzskata, ka izkaisītie burti suru sākumā attiecas uz neskaidriem, grūti saprotamiem Korāna pantiem ( mutashabihat) un ir noslēpums, ko Allāhs slēpa no cilvēkiem.

Musulmaņi parasti apzīmē suras pēc to vārdiem, nevis ar cipariem. Tā kā pravieša Muhameda ﷺ dzīves laikā suru nosaukumi netika noteikti un netika uzskatīti par teksta daļu, lielākā daļa suru kļuva pazīstamas ar vairākiem nosaukumiem. Ēģiptes Korāna standarta izdevums būtiski ietekmēja suras nosaukumu vienveidību, un lielākā daļa alternatīvo nosaukumu vairs netiek lietoti. Lielākā daļa suras nosaukumu ir ņemti no atslēgas vārda vai virsraksta, kas identificētu suras tiem, kas tos iegaumē. Tas liek domāt, ka suru nosaukumi radušies mutiskā, nevis rakstiskā tradīcijā.

Korāna vieta islāmā

Musulmaņiem Korāns ir vairāk nekā Svētie Raksti vai sakrālā literatūra parastajā nozīmē. Rietumu pasaule sajūtu. Korāns ieņēma un ieņem nozīmīgu vietu arābu un musulmaņu pasaules reliģiskajā un sociāli politiskajā dzīvē. Tas ir islāma pamats un primārais avots islāma tiesību jautājumos ( fiqh) un uzskati ( ‘Aqidah). Islāma “grāmatcentrisms” tiek izteikts Korāna pamatnozīmē gan musulmaņu teoloģijā, gan arī iekšzemē ikdiena Musulmaņi, tiesības, kults, sociālā un ētiskā doktrīna. Korāns ir bijis arī teoloģisko debašu centrālais punkts pirmajos gadsimtos; Visi arābu-musulmaņu filozofijas virzieni ir balstīti uz viņa teoloģiskajiem noteikumiem. Dažās valstīs valsts un likumdošanas struktūra, dzīvesveids sabiedriskā dzīve stingri saskaņā ar Korāna principiem un normām.

Saskaņā ar islāma doktrīnu Korāns ir pēdējais Svētais Raksts, ko atklāj Allāhs; neradītais Allāha Vārds, kas pastāvēja no mūžības, pirms laika sākuma. 9. gadsimtā radās strīdi par Korāna vēsturiskumu (“mūžību” vai “radīt laikā”), kā rezultātā kalifātā tika īstenota “inkvizīcija”. mikhna). Strīds beidzās ar nostājas triumfu par Korāna mūžību kā dievišķā Vārda (Logosa) iemiesojumu, par tā debesu arhetipu, kas rakstīts uz “Svētītā planšetdatora” ( al-Law al-Mahfuz) .

Ticība Korānam kopā ar ticību visiem Svētajiem Rakstiem ir viens no sešiem Iman (ticības) pīlāriem [ ; …]. Korāna lasīšana ir pielūgsme ( 'ibadah). Korāna ajatus un suras musulmaņi izmanto lūgšanās (namaz) un lūgšanās ( du'a) .

Saskaņā ar islāma dogmu Korāna īpatnība ir tā brīnumainība un neatkārtojamība ( es džezu) formā un saturā. I'jaz jēdziens radās Muhameda ﷺ pravietiskās darbības laikā. Mekas periodā Allāha Vēstnesis ﷺ aicināja savus pretiniekus radīt “kaut ko līdzīgu” Korānam [; ...], tomēr arābi, neskatoties uz savu daiļrunību, nespēja pieminēt pat vienu Korānam līdzīgu suru. 8.-9.gadsimtā Korāna neatkārtojamības tēma bija ne tikai iekšējās islāma polemikas, bet arī polemikas ar jūdaismu un kristietību centrā. Tās laikā musulmaņu teologi attīstīja ideju par "brīnumiem" un "zīmēm", ko uztver ar maņām ( hissija) un saprotams ar saprātu ( ‘aklija). Viens no argumentiem par Korāna brīnumainību bija "vēstules par neredzamo" ( akhbar al-ghayb). I'jazz teorijas attīstība noritēja aktīvi mijiedarbojoties ar filoloģijas disciplīnām. Līdz 11. gadsimta sākumam tika noteikta Korāna neatkārtojamības doktrīnas un figūru doktrīnas teorijas sintēze un specifiski runas konstruēšanas paņēmieni ( badi'). Jēdziens i'jaz ir saistīts ar doktrīnu par Korāna netulkojamību. Tomēr musulmaņu teologi pieņēma Korāna tulkojumus “komentāra” nozīmē ( tafsīrs) ar nosacījumu, ka tulkojums neaizstāj oriģinālo tekstu.

Korāna gramatika kļuva par klasiskās arābu valodas standartu, kas aizstāja citas valodas Tuvajos Austrumos un Ziemeļāfrika. Arābu rakstību ar dažām izmaiņām pārņēma persiešu, turku (līdz 1928. gadam), urdu un citās valodās. Korāns būtiski ietekmēja arābu kaligrāfijas mākslu, kļūstot par vienu no galvenajiem islāma reliģiskās mākslas un arhitektūras dekoratīvajiem motīviem. Mošejas, medresas skolas un citas sabiedriskās ēkas ir dekorētas ar citātiem no Korāna. Musulmaņi kā amuletus nēsā citātus no Korāna un savās mājās karina tos pie sienām vai novieto goda vietā.

Islāmā “etiķete” ir izstrādāta detalizēti ( adab) saistībā ar Korānu. Pirms pieskarties Svētajai grāmatai, musulmanim jāveic rituāla mazgāšanās. Lasot Korānu, vēlams: lasīt izteiksmīgi pēc Tadžvīda likumiem, aizklāt āvru, pagriezt seju pret Qiblah u.c. Korāns jāglabā augstāk par citām grāmatām, uz tā nedrīkst likt svešķermeņus. , vai nogādāts netīrās vietās (tualetē, pirtī u.c. .), izturēties pret to nevērīgi utt. Lasīšanai nepiemēroti Korāna nekanoniskie eksemplāri tiek aprakti zemē vai sadedzināti.

Mošejas interjera dekorēšana ar citātiem no Korāna

Korāna zinātnes

Islāma kultūra attīstīja tādas Korāna studiju disciplīnas kā interpretācija, hronoloģija, teksta vēsture, skaņas struktūra, stilistika, "pantu atcelšana un atcelšana" ( nasikh va mansukh), “nosūtīšanas apstākļi” ( asbabs al-nuzuls), "Korāna neatkārtojamība" ( es džezu) utt., kas pazīstamas kā "Kurāna zinātnes" ( ‘Ulum al-Korāns)

Korāna interpretācija ( tafsīrs) ir viena no svarīgākajām "Kurāna zinātnes" jomām ( ‘Ulum al-Korāns). Šī žanra darbiem bija būtiska loma islāma veidošanā, attīstībā un izplatībā. Tafsira žanrs sāka parādīties sunnas veidošanās laikā un ilgu laiku attīstījās pravieša ﷺ biogrāfijai veltīto darbu ietvaros. Laika gaitā sāka parādīties īpaši komentāri, kas bija veltīti Korāna interpretācijai, pārmantojot jau izstrādāto izpētes procedūru un esošo tēzauru. Kopš tās pirmsākumiem tafsirs sāka kalpot arī kā ideoloģisks ierocis politiskajā cīņā starp dažādām islāma kustībām. Šī cīņa noveda pie islāma kopienas sašķelšanās burtiskā ( zakhir) un “slēpts” ( batins) Korāna teksta izpratne. Šīs polemikas kontekstā uzliesmoja strīdi par Korāna interpretācijas metodēm, par pieļaujamā robežām, meklējot “slēpto” nozīmi. Korāna tulkojumu aizlieguma kontekstā detalizētiem komentāriem dažādās valodās bija liela nozīme, lai iepazīstinātu ar Korānu musulmaņus, kuri nerunā arābu valodā.

Islāma komentāru tradīcija ir pētījusi Korānu no filoloģiskā, juridiskā, filozofiskā, teoloģiskā un mistiskā viedokļa. Slavenākie un autoritatīvākie tafsīri ir darbi

Katrs septītais planētas iedzīvotājs apliecina islāmu. Atšķirībā no kristiešiem, kuru svētā grāmata ir Bībele, musulmaņiem ir Korāns. Pēc sižeta un struktūras šīs divas gudrās senās grāmatas ir līdzīgas viena otrai, taču Korānam ir savas unikālas iezīmes.

Kas ir Korāns

Pirms izdomājat, cik daudz surah ir Korānā un cik pantu, ir vērts uzzināt vairāk par šo gudro sena grāmata. Korānu 7. gadsimtā sarakstījis pravietis Muhameds (Muhameds).

Saskaņā ar islāma sekotāju teikto, Visuma Radītājs nosūtīja Erceņģeli Gabrielu (Jabrailu), lai ar Muhameda starpniecību nodotu savu vēstījumu visai cilvēcei. Saskaņā ar Korānu Muhameds nav pirmais Visaugstākā pravietis, bet pēdējais, kuram Allāhs pavēlēja nodot savu vārdu cilvēkiem.

Korāna rakstīšana ilga 23 gadus, līdz Muhameda nāvei. Zīmīgi, ka pats pravietis nesavāca visus vēstījuma tekstus – to pēc Muhameda nāves izdarīja viņa sekretārs Zeids ibn Thabits. Pirms tam sekotāji iegaumēja visus Korāna tekstus un pierakstīja tos uz visu, kas panāca.

Ir leģenda, ka jaunībā pravietis Muhameds interesējies par kristietību un pat plānojis pats kristīties. Tomēr, saskaroties ar dažu priesteru negatīvo attieksmi pret viņu, viņš atteicās no šīs idejas, lai gan pašas kristietības idejas viņam bija tuvas. Varbūt tajā ir kāds patiesības grauds, jo daži Bībeles un Korāna sižeti ir savstarpēji saistīti. Tas liek domāt, ka pravietis nepārprotami labi pārzina kristiešu svēto grāmatu.

Tāpat kā Bībele, Korāns vienlaikus ir filozofiska grāmata, likumu krājums un arābu hronika.

Liela daļa grāmatas ir uzrakstīta diskusiju veidā starp Allāhu, islāma pretiniekiem un tiem, kuri vēl nav izlēmuši, ticēt vai nē.

Tematiski Korānu var iedalīt 4 blokos.

• Islāma pamatprincipi.
• Musulmaņu likumi, tradīcijas un rituāli, uz kuru pamata vēlāk tika izveidots arābu morālais un juridiskais kodekss.
• Pirmsislāma laikmeta vēsturiskie un folkloras dati.
• Leģendas par musulmaņu, ebreju un kristiešu praviešu darbiem. Jo īpaši Korāns satur tādus Bībeles varoņus kā Ābrahāms, Mozus, Dāvids, Noa, Salamans un pat Jēzus Kristus.

Korāna struktūra

Kas attiecas uz struktūru, arī šeit Korāns ir līdzīgs Bībelei. Taču atšķirībā no tā tā autors ir viena persona, tāpēc Korāns nav sadalīts grāmatās pēc autoru vārdiem. Turklāt islāma svētā grāmata ir sadalīta divās daļās atkarībā no rakstīšanas vietas.

Korāna nodaļas, kuras Muhameds rakstīja pirms 622. gada, kad pravietis, bēgot no islāma pretiniekiem, pārcēlās uz Medīnas pilsētu, tiek sauktas par mekānu. Un visus pārējos, ko Muhameds rakstīja savā jaunajā dzīvesvietā, sauc par Medinu.

Cik suras ir Korānā un kas tās ir?

Tāpat kā Bībele, arī Korāns sastāv no nodaļām, kuras arābi sauc par surām.

Kopumā šī svētā grāmata sastāv no 114 nodaļām. Tie nav sakārtoti tādā secībā, kādā tos rakstījis pravietis, bet gan atbilstoši to nozīmei. Piemēram, pati pirmā uzrakstītā nodaļa tiek uzskatīta par Al-Alaq, kas runā par to, ka Allāhs ir visa redzamā un neredzamā Radītājs, kā arī par cilvēka spēju grēkot. Tomēr svētajā grāmatā tas ierakstīts kā 96., un pirmais ir Surah Fatiha.

Korāna nodaļas nav vienāda garuma: garākā ir 6100 vārdu (Al-Baqarah), bet īsākā ir tikai 10 (Al-Kawthar). Sākot no otrās nodaļas (Bakara Sura), to garums kļūst īsāks.

Pēc Muhameda nāves viss Korāns tika vienmērīgi sadalīts 30 juzēs. Tas tiek darīts, lai svētajā dienā, izlasot vienu džuzu naktī, ticīgs musulmanis varētu izlasīt Korānu pilnībā.

No 114 Korāna nodaļām 87 (86) ir Mekā rakstītas suras. Atlikušās 27 (28) ir Medīnas nodaļas, kuras sarakstījis Muhameds pēdējos gados dzīvi. Katrai Korāna surai ir savs nosaukums, kas atklāj īsu visas nodaļas nozīmi.

113 no 114 Korāna nodaļām sākas ar vārdiem “Allāha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!” Tikai devītā sura At-Tawba (no arābu valodas nozīmē "nožēla") sākas ar stāstu par to, kā Visvarenais rīkojas ar tiem, kas pielūdz vairākus dievus.

Kas ir pantiņi

Noskaidrojot, cik Korānā ir suras, ir vērts pievērst uzmanību vēl vienai svētās grāmatas struktūrvienībai - ayat (analogs Bībeles pantam). Tulkojumā no arābu valodas “ayat” nozīmē “zīmes”.

Šo pantu garums ir atšķirīgs. Dažreiz ir panti, kas ir garāki par īsākajām nodaļām (10-25 vārdi).

Sakarā ar problēmām ar sēru sadalīšanu pantos, musulmaņi skaita dažādus to skaitu - no 6204 līdz 6600.

Mazākais pantu skaits vienā nodaļā ir 3, bet maksimālais – 40.

Kāpēc Korāns jālasa arābu valodā

Musulmaņi uzskata, ka tikai vārdiem no Korāna arābu valodā, kurā svēto tekstu erceņģelis diktēja Muhamedam, piemīt brīnumains spēks. Tāpēc jebkurš, pat visprecīzākais svētās grāmatas tulkojums, zaudē savu dievišķumu. Tāpēc ir nepieciešams lasīt lūgšanas no Korāna oriģinālvalodā - arābu.

Tiem, kuriem nav iespējas iepazīties ar Korānu oriģinālā, lai labāk izprastu svētās grāmatas nozīmi, jālasa tafsīri (Muhameda pavadoņu un slaveno vēlāko periodu zinātnieku svēto tekstu interpretācijas un skaidrojumi ).

Korāna tulkojumi krievu valodā

Pašlaik ir pieejams plašs Korāna tulkojumu klāsts krievu valodā. Tomēr tiem visiem ir savi trūkumi, tāpēc tie var kalpot tikai kā sākotnējais ievads šai lieliskajai grāmatai.

Profesors Ignacijs Kračkovskis 1963. gadā Korānu tulkoja krievu valodā, taču viņš neizmantoja komentārus musulmaņu zinātnieku svētajai grāmatai (tafsir), tāpēc viņa tulkojums ir skaists, taču daudzējādā ziņā tālu no oriģināla.

Valērija Porokhova svēto grāmatu tulkoja valodā poētiskā forma. Suras krievu valodā savā tulkojumā atbalsojas, un, lasot, svētā grāmata izklausās ļoti melodiski, nedaudz atgādinot oriģinālu. Tomēr viņa tulkoja no Jusufa Ali Korāna angļu valodas interpretācijas, nevis no arābu valodas.

Diezgan labi, lai arī satur neprecizitātes, ir šobrīd populārie Elmiras Kulijevas un Magomeda-Nuri Osmanova Korāna tulkojumi krievu valodā.

Sūra Al-Fatiha

Noskaidrojuši, cik daudz suras ir Korānā, mēs varam apsvērt vairākas no slavenākajām no tām. Al-Fatihah nodaļu musulmaņi sauc par “Svēto Rakstu māti”, jo tā atver Korānu. Sura Fatiha dažreiz tiek saukta arī par Alhamu. Tiek uzskatīts, ka tas bija piektais, ko sarakstījis Muhameds, bet zinātnieki un pravieša pavadoņi to padarīja par pirmo grāmatā. Šī nodaļa sastāv no 7 pantiem (29 vārdiem).

Šī sura arābu valodā sākas ar tradicionālo frāzi 113 nodaļām - “Bismillahi Rahmani Rahim” (“Allaha vārdā, žēlsirdīgā, žēlsirdīgā!”). Tālāk šajā nodaļā Allahs tiek slavēts un lūgts arī Viņa žēlastība un palīdzība dzīves ceļā.

Surah Al-Baqarah

Garākā Korāna sura ir Al-Baqarah – tajā ir 286 panti. Tulkojumā tā nosaukums nozīmē “govs”. Šīs suras nosaukums ir saistīts ar stāstu par Mozu (Mūsu), kura sižets parādās arī Bībeles skaitļu grāmatas 19. nodaļā. Papildus līdzībai par Mozu šajā nodaļā ir stāstīts arī par visu ebreju priekšteci – Ābrahāmu (Ibrahimu).

Surah Al-Baqarah satur arī informāciju par islāma pamatprincipiem: Allāha vienotību, dievbijīgu dzīvi un gaidāmo Dieva tiesas dienu (Qiyamat). Turklāt šajā nodaļā ir sniegti norādījumi par tirdzniecību, svētceļojumu, azartspēļu veikšanu, laulības vecumu un dažādām niansēm saistībā ar šķiršanos.

Bakara Sura satur informāciju, ka visi cilvēki ir sadalīti 3 kategorijās: ticīgie Allāham, tie, kas noraida Visvareno un Viņa mācības, un liekuļi.

Al-Bakara un pat visa Korāna “sirds” ir 255. pants, ko sauc par “Al-Kursi”. Tas runā par Allāha diženumu un spēku, Viņa spēku pār laiku un Visumu.

Surah An-Nas

Korāns beidzas ar Surah Al Nas (An-Nas). Tas sastāv tikai no 6 pantiem (20 vārdiem). Šīs nodaļas nosaukums tiek tulkots kā “cilvēki”. Šī sura runā par cīņu pret kārdinātājiem neatkarīgi no tā, vai tie ir cilvēki vai džini ( ļaunie gari) vai Šaitans. Galvenais efektīvais līdzeklis pret viņiem ir Visvarenā Vārda izrunāšana – tādā veidā viņi tiks padzīti lidojumā.

Ir vispāratzīts, ka pēdējām divām Korāna nodaļām (Al-Falak un An-Nas) ir aizsargājošas spējas. Tādējādi, saskaņā ar Muhameda laikabiedriem, viņš ieteica tos lasīt katru vakaru pirms gulētiešanas, lai Visvarenais viņu pasargātu no tumšo spēku mahinācijām. Pravieša mīļotā sieva un uzticamais pavadonis sacīja, ka slimības laikā Muhameds lūdza viņu skaļi nolasīt pēdējās divas suras, cerot uz to dziedinošo spēku.

Kā pareizi lasīt musulmaņu svēto grāmatu

Uzzinot, cik daudz suras ir Korānā, kā sauc slavenākās no tām, ir vērts iepazīties ar to, kā musulmaņi parasti izturas pret svēto grāmatu. Musulmaņi izturas pret Korāna tekstu kā pret svētnīcu. Tā, piemēram, no tāfeles, uz kuras ar krītu uzrakstīti vārdi no šīs grāmatas, tos nevar izdzēst ar siekalām, jālieto tikai tīrs ūdens.

Islāmā ir atsevišķs noteikumu kopums par to, kā pareizi uzvesties, lasot suras. Tas viss ir saistīts ar to, ka Korāna lasīšana ir tikšanās ar Allāhu, kurai ir jāgatavojas ar godbijību.

Lasīšanas laikā labāk pabūt vienam, lai svešinieki nenovirzītu jūsu uzmanību no mēģinājuma izprast svētās grāmatas gudrības.

Runājot par pašas grāmatas lietošanas noteikumiem, to nedrīkst novietot uz grīdas vai atstāt atvērtu. Turklāt Korāns vienmēr jānovieto virs citām grāmatām, kas atrodas kaudzē. Lapas no Korāna nevar izmantot kā iesaiņojumu citām grāmatām.

Korāns ir ne tikai musulmaņu svētā grāmata, bet arī senās literatūras piemineklis. Katrs cilvēks, pat ļoti tālu no islāma, pēc Korāna izlasīšanas atradīs tajā daudz interesanta un pamācoša. Turklāt šodien tas ir izdarāms ļoti vienkārši: no interneta tālrunī jālejupielādē atbilstošā aplikācija – un senā gudrā grāmata vienmēr būs pa rokai.