Kuram taisnība, šiītiem vai sunnītiem? BBC krievu dienests – informācijas pakalpojumi

Saskaņā ar oficiālo ASV statistikas datubāzi 2002. gada 1. janvārī pasaules iedzīvotāju skaits bija aptuveni 6 196 141 294 cilvēki (skat. www.census.gov).

Lielbritānija 2002. Saskaņā ar šo avotu musulmaņu skaits pasaulē 1998. gadā bija 1 194 622 000 cilvēku, kas ir 19,6% no kopējā pasaules iedzīvotāju skaita.

Pārējā musulmaņu kopiena ir sunnīti, kurā ietilpst hanafi (kas dzīvo galvenokārt Ēģiptē, Libānā, Sīrijā, Jordānijā, Irākā un Turcijā), maliki (Maroka, Sudāna), šafiji (Sīrija, Jemena, Omāna, Apvienotie Arābu Emirāti, Kuveita un daži Jordānijā un Ēģiptē), Hanbalis (Saūda Arābija un Katara).

Ians Ričards "Islāma šiīts", 2. lpp., saite md -r. djalili, reliģija un revolūcija ( Paris, 1981, 23. lpp.) un m. momen, ievads shii islam new haven un londona, 1985, 264. lpp.). Ričarda dati atbilst 20. gadsimta 800 gadiem un iedzīvotāju sadalījums ir šāds: Irāka: 55% jeb 18 000 000; Bahreina: 70% vai 170 000; Kuveita: 24% jeb 137 000; Katara: 20% vai 50 000; Apvienotie Arābu Emirāti: 6% jeb 60 000; Saūda Arābija: 7% jeb 440 000; Libāna: viena trešdaļa jeb 1 000 000; Indija: 15-20% no musulmaņu iedzīvotājiem jeb 80 miljoni, kas ir 12% no kopējā Indijas iedzīvotāju skaita; Pakistāna: 12 000 000; Afganistāna: 15% jeb aptuveni 2 500 000; Azerbaidžāna: 4 500 000; Turkiye: 1 500 000 (bez alavītiem); Sīrija: 50 000 (bez alavītiem) un 4 900 000 (ieskaitot alavītus).

Diemžēl nav precīzas informācijas par musulmaņu skaitu kopumā un konkrēti par šiītu skaitu. Iepriekš sniegtā informācija ir ņemta no pieejamajiem avotiem. Ir arī citi dati. Piemēram, ir pierādījumi, ka šiīti veido 23% no visiem musulmaņiem, hanafi 31%, maliki 25%, šafiji 16%, hanbali 4%. Skatiet Sayyid Mustafa Qazwini, Study of Shi'ism, 4. lpp., atsauce uz Madhab Bulletin, 18. sēj., 5. lpp.

Tekstā sniegtā informācija atbilst 1998. gadam un ir ņemta no Encyclopedia Britannica (2002). Tāpēc, lai pēdējie gadi numurs ir mainījies. Jāsaka arī, ka iepriekš minētie avoti nav pilnībā izpētīti. Dažos štatos, piemēram, Katarā, liecina informācija Eiropas organizācija Studijām un sadarbībai ar arābu valstīm (mēdeja) 10% iedzīvotāju ir šiīti, kuri nav minēti iepriekš minētajā sarakstā.

Saskaņā ar cwf datiem Afganistānas iedzīvotāju skaits 2001. gada janvārī bija 26 813 057 cilvēki, no kuriem 84% ir sunnīti, 15% ir šiīti un 1% ir citu reliģiju pārstāvji. Saskaņā ar grāmatas "Islam Beyond the Arab World" 177. lpp., aptuveni 18% šiītu Afganistānā ir 12 imāmu sekotāji, un mazāk nekā 2% ir ismailieši.

Saskaņā ar cwf, šiīti Bahreinā veido 70% no visiem musulmaņiem. Saskaņā ar medea datiem 85% Bahreinas iedzīvotāju ir musulmaņi, no kuriem 1/3 ir sunnīti, 2/3 - šiīti (vairākums ir arābi un aptuveni 70 000 irāņi). Saskaņā ar grāmatu “Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude” (1999, 120. lpp.), šiīti veido 70% no valsts iedzīvotājiem.

Saskaņā ar cwf, šiīti veido 60–65% un sunnīti 32–37% no kopējā Irākas iedzīvotāju skaita. Saskaņā ar medea šiīti veido 65% un sunnīti 32%. Saskaņā ar grāmatu “Shiyan Arab: Muslims of Faramush Shude” (1999, 87. lpp.), šiīti veido 55–60% no valsts iedzīvotājiem. Šajā grāmatā arī teikts, ka 20. gadsimta pēdējos gados daudzi šiīti pameta valsti un apmetās uz dzīvi Irānā, Sīrijā un citās valstīs.

Izmantotajā avotā, tas ir, Encyclopedia Britannica, nav norādīts šiītu skaits. Bet saskaņā ar cwf datiem par 2000. gadu sunnītu musulmaņu aptuvenais iedzīvotāju skaits ir 92%, bet šiītu un drūzu musulmaņi kopā ir 2%.

Saskaņā ar cwf un medea datiem Kuveitā 45% ir musulmaņu sunnītu un 40% šiītu. Saskaņā ar grāmatu “Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude” (1999, 155. lpp.), šiīti veido 25–30% no valsts iedzīvotājiem.

Izmantotais avots Encyclopedia Britannica norāda, ka musulmaņu populācija (neskaitot drūzus) ir 55,3%. Saskaņā ar cwf, musulmaņi, tostarp šiīti, sunnīti, drūzi, ismaili, alavīti vai nasīri, veido 70% Libānas iedzīvotāju. Mēdeja arī norāda, ka kopējais musulmaņu skaits ir 70% un kristieši 30% iedzīvotāju. Saskaņā ar grāmatu “Shiaion Arab: Muslimone Faramush Shude” (1999, 203. lpp.), šiīti veido 30–40% un ir visizplatītākā reliģiskā kustība.

Saskaņā ar cwf musulmaņi veido 75%, bet jūdaisms - 25%. Saskaņā ar medea, kopējais musulmaņu iedzīvotāju skaits ir 75%.

Saskaņā ar cwf datiem 77% Pakistānas iedzīvotāju ir sunnīti, 20% šiīti, 3% kristieši, ebreji un citas reliģijas. Saskaņā ar grāmatu Islam Beyond the Arab World (1999, 225. lpp.) musulmaņi veido vairāk nekā 96% no valsts iedzīvotājiem, no kuriem šiīti ir aptuveni 15–20%.

Cwf nenorāda šiītu procentuālo daļu Saūda Arābijā, lai gan viņu ir vairāk nekā dažās citās valstīs. Un viņu tikai apmierina informācija, ka šīs valsts iedzīvotāji ir 100% musulmaņi. Saskaņā ar medea datiem šiīti veido 2,5% un sunnīti 97% no valsts iedzīvotājiem. Grāmatā "Shiayan Arab: Muslims of Faramush Shude" (1999, 180. lpp.) Arābijas valdība uzskata šiītu skaitu 2 - 3%, aptuveni 300 000 cilvēku, bet, domājams, faktiskais skaits sasniedz vairāk nekā pusmiljonu. .

Saskaņā ar cwf sunnīti veido 74%, alavīti, drūzi un citi musulmaņi veido 16% no Sīrijas iedzīvotājiem. Kristieši veido 10%. Saskaņā ar medea sunnīti veido 75%, alavīti 11%, kristieši 10%, drūzi 3%.

Cwf nesniedz informāciju par šiītu skaitu, tas attiecas tikai uz datiem, ka musulmaņi (galvenokārt sunnīti) veido 99,8% Turcijas iedzīvotāju. Interesanti, ka medea ne tikai nenorāda šiītu skaitu, bet saka, ka visi iedzīvotāji ir sunnīti. sunnīti – 99%, pārējie (kristieši un ebreji) – 1%. Saskaņā ar grāmatu “Islāms ārpus arābu pasaules” (1999, 133. lpp.) sunnīti veido 70–80% no valsts iedzīvotājiem, 30% ir alavīti.

Saskaņā ar cwf datiem Jemenas musulmaņi ir sunnīti šafiji un šiīti Zeidi, taču nenorāda viņu skaitu. Bet saskaņā ar medea sunnīti veido 55% un Zaydis 44%.

Lai slavēts Allāhs, pasaules Kungs. Miers un svētības mūsu kungam Muhamedam, kas sūtīts kā žēlastība pasaulēm, kā arī viņa ģimenei, biedriem un tiem, kas viņam sirsnīgi sekoja līdz Tiesas dienai.

Pravietis, miers un Allāha svētības, sacīja: “Musulmaņi, kas mīl savstarpēju mīlestību, izrāda žēlsirdību un pacietību, ir kā vienots ķermenis. Ja sāp viena daļa, viss ķermenis uz šīm sāpēm reaģē ar bezmiegu un drudzi” (musulmanis).

Sunnītu situācija Irānā

Irānā dzīvo vairāk nekā 20 miljoni sunnītu pilsoņu. Lielākā daļa no viņiem dzīvo Irānas ārējās provincēs - Horasanā, Kurdistānā, Beludžistānā, Hormazkanā, Bušehrā, Turkmensakhrā, Tawalish un Anbaran reģionos, Ceilanas sektorā uc Irānas centrālo daļu pārsvarā apdzīvo šiīti.

Pat pirms Irānas revolūcijas sunnītiem nebija tādas pozīcijas, kāda bija šiītiem politikā, ekonomikā un kultūrā.

Sunnīti atbalstīja Homeini revolūciju. Tomēr tūlīt pēc ajatollas varas nodibināšanas, burtiski dažus mēnešus vēlāk, mūsu brāļiem Irānā sākās tiesas. Jaunās valsts rokās tika nogalināti daudzi zinātnieki. Sāka pielietot arī netīro šiītizācijas politiku sunnītu reģionos.

Sunnītu aizskārums Irānā izpaužas šādi:

1) Šiīti var brīvi izplatīt savu madhhabu un ticību, kā arī citās lietās. Sunnītiem nekā no tā nav. Turklāt valsts cenšas sunnismu aizstāt ar šiismu, jo viņi saprot, ka sunnītu ticības izplatība nozīmētu šiītu ticības neticību tiem, kas uzskata pretējo.

2) No savas dibināšanas brīža līdz mūsdienām valsts – gan valsts iekšienē, gan ārpus tās – ir pasludinājusi sunnītu brīvību skaidrot savu pārliecību, vienlīdzību un vienlīdzīgu statusu, kā arī šķelšanās neesamību starp sunnītiem un šiītiem. Tas viss nav nekas vairāk kā nodevība. Aiz šī plīvura viņi īsteno savu sunnisma neitralizēšanas politiku.

3) Sunnītiem nav tiesību skaidrot savu ticību piektdienas sprediķos, savukārt šiītiem ir pilnīga brīvība, tostarp tiesības savos sprediķos nomelnot sunnītus.

4) Šiītu zinātnieki un drošības dienestu darbinieki apmeklē sunnītu piektdienas lūgšanas, lai uzraudzītu imama teikto khutbahā, lai nodrošinātu, ka netiek nodots nekas pretrunā ar valsts oficiālo politiku.

5) Sunnītiem ir tiesības runāt par islāmu tikai sprediķos vispārīgs izklāsts, dodiet norādījumus, kas nav saistīti ar sunnītu ticību. Ja imāms pārsniedz šīs robežas, viņš nekavējoties tiek apsūdzēts vahabismā, ko sauc par personu, kas izplata vahabismu. Par šādām apsūdzībām tika ieslodzīts milzīgs skaits zinātnieku.

6) Visi mediji "puto uz mutes" un ir aizņemti, izplatot šiītu madhabu un viņu ticības apliecību. Viņu zinātnieki izmanto visus iespējamos līdzekļus, kas ir viņu spēkos. Sunnītiem nekā no tā nav.

7) Irānā pazudušie sunnītu zinātnieki:

Šeihs Abdunasirs Sabhanijs,

Šeihs Abduhaks (Qudratullah) Džafari,

Šeihs AbdulVahabs Siddiki,

Šeihs Dr. Ali Muzafarians,

Šeihs Dr. Ahmads Mirins Sajads Baluši,

Šeihs Allama Ahmads Muftiizadehs,

Šeihs Jars Muhameds Kahruzijs,

Šeihs Farūks Farsads,

Šeihs Karijs Muhameds Rabijs,

Šeihs Ali Dahrawi,

Šeihs Abdusatars Kardanzadehs,

Šeihs Muhameds Salihs Dijaijs,

Šeihs Abdulmaliks Mullazadehs,

Šeihs Abdunasirs Džamšidzaks,

Šeihs Dr. Abduls Azizs Kazimi,

Šeihs Šarifs Saidjani,

Šeihs Džalaludins Raisi,

Šeihs Mudžahids Kadi Bahmans Šukuri,

Šeihs Musa Karmūrs,

Šeihs Muhameds Umars Sarbazi,

Šeihs Nimatulla Tavidi,

Šeihs Abduls Hakims Hasans Abadi,

Šeihs Nuruddins Gharibi,

Šeihs Murtada Radamhari,

Šeihs Salihs Hasravi,

Šeihs Abduls Azizi Allah Jara,

Šeihs Abdulatifs Haidari,

Šeihs Saids Ahmads Saids Husaini,

Šeihs Habibullahs Huseins Bers,

Šeihs Ibrahims Daminijs,

Šeihs Kadi Dadurakhmans Kasarkandijs,

Šeihs Abdulkuduss Malazahijs,

Šeihs Muhameds Jusufs Sahrabi, Šamsuddins Kajami,

- kā arī daudzi citi organizāciju “Sunnītu islāma kustība Irānā”, “Sunnītu Centrālās padomes organizācija”, “Koran”, “Muhammadiyya” biedri. Sunnītu zinātnieki un studenti ir pastāvīgi apdraudēti. Sunnīti katru dienu cieš no režīma rokām.

Homeini cietumos sēž daudzi zinātnieki un jaunieši, kuru vienīgais noziegums bija tas, ka viņi ir sunnīti, kas aizstāv savu ticību un norobežojas no visiem valstī izplatītajiem jauninājumiem un “brīnumiem”.

9) Vispārzināms fakts, ka sunnītiem ir aizliegts būvēt savas mošejas un izglītības iestādes tajos reģionos, kur ir skaitliski vairākums šiītu. Piemēram, valsts galvaspilsētā - Teherānā, Isfahānā, Jazidā, Širazā un citās lielajās pilsētās. Un tas neskatoties uz to, ka Teherānā vien dzīvo apmēram miljons sunnītu. Viņiem galvaspilsētā nav nevienas mošejas, kur viņi varētu lūgties. Viņiem tur nav neviena centra, kur viņi varētu pulcēties. Tajā pašā laikā Teherānā ir daudzas kristiešu baznīcas, ebreju sinagogas, zoroastriešu uguns tempļi utt. Viņi visi būvē savas lūgšanu vietas un izglītības iestādes.

Huseina zijārati tiek nekaunīgi celti pat ciemos, kur nav neviena šiīta, izņemot birokrātiju. Šodien Irānas valsts oficiāli aizliedza būvēt sunnītu mošejas Teherānā, Mašādā un Širazā.

10) Iznīcinātas un slēgtas sunnītu mošejas un izglītības iestādes:

Mošeja-madreša nosaukta. Šeihs Kadirs Bakhašs Biludži Beludžistānā,

Sunnītu mošeja Hištbirā Ardabilas provincē,

Kanarik mošeja Džabhar Beludžistānā,

Mošeja Mashhad, kas atrodas Shahriyur ielā 17,

Husnin mošeja Širazā,

mošeja Serdešdā,

Nabi mošeja Bijnuridā,

vārdā nosaukta madrasa Imāms Abu Hanifa Zabeelā,

Viņu vārdā nosauktā Juma mošeja tika iznīcināta. Šeihs Faids, kas atrodas Khosravi ielā Mashhab pilsētā netālu no Horosanas. Mošejas teritorija tika pārvērsta par dārzu Safavīdu dinastijas bērniem, kā arī par autostāvvietu. Šīs mošejas iznīcināšanas laikā tika nogalināti vairāk nekā 20 cilvēki, kuri piecēlās, lai aizstāvētu Allaha namu, kas tika uzcelta pirms 300 gadiem. Iegansts tās iznīcināšanai bija dažādas apsūdzības: ka tā bijusi “ļaunā” mošeja (masjidu dirar); ka tā celta bez valsts atļaujas; aizbildinoties ar to, ka imams un skolotāji madrasā ir vahabīti, un arī aizbildinoties ar nepieciešamību paplašināt ielu.

Tas viss bija tikai iegansts, lai slēptu šiītu nodomus un vājinātu sunnītus, apspiestu viņu aktivitāti un noliektu šiītu ticībā. Bet tikai palīdzība nāk no Allāha!

11) Sunnītiem ir aizliegtas kultūras, sociālās un politiskās tiesības. Piemēram, ir aizliegts drukāt un izdot sunnītu grāmatas, žurnālus un laikrakstus. Administratīvajā aparātā piedalīties aizliegts, izņemot tās dažas personas, kuras ir tīkamas režīmam. Ir aizliegts izplatīt sunnītu grāmatas par ticību, piemēram, "Sunnītu ceļš", "Monoteisma grāmata", Ibn Tayimiya, Ibn al-Qaim, Ibn Abdul Wahhab grāmatas.

Jebkura autora publicētajām reliģiskajām grāmatām ir cenzūra. Viņiem ir jāiziet Rafidhi pārbaude, ko veic īpaša ministrija. Bēdas tam sludinātājam, kurš piemin, ka ir aizliegts vērsties pēc palīdzības pie kapiem, runā pret pagānismu vai labi runā par taisnīgajiem kalifiem - Abu Bakru, Umaru, Utmani (lai Allāhs ir apmierināts ar viņiem), ticīgās Aishas māte , vai skar citus ticības jautājumus, pretēji šiismam.

12) Pārsvarā sunnītu apdzīvotajos apgabalos pastāv šiītu apmešanās politika, lai mainītu reģionā dzīvojošo iedzīvotāju skaitu. Lai to izdarītu, viņi īpaši pērk zemi no sunnītiem. Tieši to savā laikā darīja ebreji Palestīnā.

Ieskicējot kopējo ainu, varam teikt sekojošo: valsts visos iespējamos veidos cenšas apspiest jebkuru sunnisma izpausmi valstī. Mums jāzina, ka brutālā šiītu valdība neizvairās no slepkavībām un slepkavībām un pēc tam cenšas slēpt savus noziegumus, rādot krokodila asaras. Viņi to izdarīja ar daudziem zinātniekiem, pēc kā viņi pauda nožēlu par savu nāvi. Ziniet: slēpšanās (tukiya) un liekulība (nifaq) ir viena no tām būtiski pamati viņu madhhab. Tā tas ir kopš šiisma rašanās. Allahs ir viņu tiesnesis.

Kopā ar to, ko mēs pieminējām - par vajāšanām, politiskiem, kultūras, reliģiskiem aizliegumiem sunnītiem -, neskatoties uz to, sunnīti kļūst arvien spēcīgāki savā ceļā un pielūgsmē. Šis process katru dienu tikai pieaug. Visvarenais Allāhs teica: "Un tie, kas dara netaisnību, drīz uzzinās, kur viņi atgriezīsies."(Sura “Dzejnieki”, 227. pants).

Tulkotāja piezīme: “Īpašvārdu specifikas dēļ un ģeogrāfiskie nosaukumi nosaukumi tulkojumā var būt nedaudz izkropļoti. Šeit svarīgi ir paši fakti (ceru, ka lasītājs mūs sapratīs). Neaizmirstiet izveidot dua musulmaņiem visā pasaulē!

Pēdējās desmitgadēs islāms ir izvirzījies starptautiskā politiskā procesa priekšplānā ne tikai kā reliģija, bet arī kā ideoloģija. Turklāt tā ir tik nopietna, ka mūsdienās to uztver kā vienu no svarīgākajiem faktoriem pasaules politikā. Islāms kā otrā lielākā reliģija pasaulē nav viendabīgs. Mēs esam mēģinājuši noskaidrot dažas galvenās islāma sastāvdaļas, kuru nosaukumi ir pazīstami ikvienam.

Kas ir sunnīti?

Sunnīti – vārda tiešā nozīmē – ir musulmaņi, kuri vadās pēc “sunnas” – noteikumu un principu kopuma, kas balstās uz pravieša Muhameda dzīves piemēru, viņa darbībām, izteikumiem tādā formā, kādā tie bija. ko pārraidījuši pravieša pavadoņi.

Sunnisms ir dominējošā islāma atzars. "Sunna" izskaidro musulmaņu svēto grāmatu - Korānu - un papildina to. Tāpēc tradicionālie islāma piekritēji par katra patiesa musulmaņa galveno dzīves saturu uzskata sekošanu sunnai. Turklāt mēs bieži runājam par svētās grāmatas norādījumu burtisku uztveri bez jebkādām izmaiņām.

Dažās islāma kustībās tas izpaužas galējās formās. Piemēram, talibu laikā Afganistānā īpaša uzmanība tika pievērsta pat apģērba raksturam un katra ikdienas dzīves detaļa tika regulēta saskaņā ar “sunnas” prasībām.

Kas ir šiīti?

Atšķirībā no sunnītiem šiīti var interpretēt pravieša pavēles. Tiesa, tikai tiem, kam uz to ir īpašas tiesības.

Šiīti pēc nozīmes un atbalstītāju skaita pārstāv otro islāma atzaru. Pats vārds tulkojumā nozīmē “sekotāji” vai “Ali ballīte”. Tā sevi dēvēja arābu kalifāta varas nodošanas atbalstītāji pēc pravieša Muhameda nāves vienam no viņa radiniekiem Ali bin Abi Talibam. Viņi uzskatīja, ka Ali ir svētas tiesības būt par kalifu kā pravieša tuvākajam radiniekam un māceklim.

Šķelšanās notika gandrīz uzreiz pēc Muhameda nāves. Cīņa par varu kalifātā galu galā noveda pie Ali slepkavības 661. gadā. Tika nogalināti arī viņa dēli Hasans un Huseins, un Huseina nāvi 680. gadā netālu no Karbalas pilsētas (mūsdienu Irāka) šiīti joprojām uztver kā vēsturiska mēroga traģēdiju.

Mūsdienās, tā sauktajā Ašūras dienā (pēc musulmaņu kalendāra - Maharramas mēneša 10. datumā), daudzās valstīs šiīti rīko bēru gājienus, ko pavada vardarbīga emociju izpausme, kad gājiena dalībnieki. sit sevi ar ķēdēm un zobeniem.

Kā sunnīti atšķiras no šiītiem?

Pēc Ali un viņa dēlu nāves šiīti sāka cīnīties par varas atgriešanos kalifātā Ali pēctečiem – imāmiem. Šiīti, kas uzskatīja, ka augstākajai varai ir dievišķs raksturs, noraidīja pašu iespēju ievēlēt imāmus. Pēc viņu domām, imami ir starpnieki starp cilvēkiem un Allāhu.

Sunnītiem šāda izpratne ir sveša, jo viņi ievēro Allāha tiešas pielūgsmes koncepciju bez starpniekiem. No viņu viedokļa imāms ir parasta reliģiska figūra, kas sava ganāmpulka autoritāti ir nopelnījusi ar zināšanām par islāmu kopumā un jo īpaši par "sunnu".

Tātad liela nozīme Loma, ko šiīti piešķir Ali un imāmu lomai, liek apšaubīt paša pravieša Muhameda vietu. Sunnīti uzskata, ka šiīti atļāvās islāmā ieviest “nelegālus” jauninājumus un šajā ziņā pretojas šiītiem.

Kuru pasaulē ir vairāk - sunnītu vai šiītu?

Dominējošais spēks pasaules 1,2 miljardu ummā – pasaules musulmaņu populācijā – ir sunnīti. Šiīti veido ne vairāk kā 10% no kopējais skaits musulmaņi Tajā pašā laikā šī islāma atzara sekotāji veido absolūto vairākumu Irānas iedzīvotāju, vairāk nekā pusi no Irākas iedzīvotājiem un ievērojamu daļu no Azerbaidžānas, Libānas, Jemenas un Bahreinas musulmaņiem.

Neskatoties uz to salīdzinoši nelielo skaitu, šiīti pārstāv nopietnu politisko spēku, īpaši Tuvajos Austrumos. Pēc analītiķu domām, islāma pasaulē, neskatoties uz aicinājumiem uz musulmaņu brālību, tādi ir reāli apstākļi sektantu šķelšanās, jo šiīti uzskata, ka vēsturē viņi ir negodīgi atstāti novārtā.

Kas ir vahabīti?

Wahhabisms ir mācība, kas islāmā parādījās salīdzinoši nesen. Šo mācību sunnisma ietvaros 18. gadsimta vidū radīja Saūda Arābijas reliģiskais tēls Muhameds bin Abd al-Vahhabs.

Wahhabisma pamats ir monoteisma ideja. Šīs doktrīnas atbalstītāji noraida visus islāmā ieviestos jauninājumus – piemēram, svēto un imāmu pielūgšanu, kā to dara šiīti – un pieprasa stingru tikai Allāha pielūgšanu, kā tas bija agrīnajā islāmā.

Neskatoties uz ekstrēmajiem uzskatiem, vahabīti sludināja brālību un musulmaņu pasaules vienotību, nosodīja greznību, meklēja sociālo harmoniju un morāles principu ievērošanu.

Al-Vahhaba mācības savulaik atbalstīja daudzi arābu šeihi. Taču ar Saūda Arābijas ģimenes atbalstu, kas cīnījās par viņu pakļautībā esošās Arābijas pussalas apvienošanu, vahabisms kļuva par reliģisku un politisku doktrīnu, bet vēlāk arī par Saūda Arābijas, kā arī vairāku arābu emirātu oficiālo ideoloģiju.

Musulmaņu dalījums šiītos un sunnītos aizsākās jau no agrīnā vēsture Islāms. Tūlīt pēc pravieša Muhameda nāves 7. gadsimtā izcēlās strīds par to, kam vajadzētu vadīt musulmaņu kopienu Arābu kalifātā. Daži ticīgie iestājās par ievēlētiem kalifiem, bet citi iestājās par Muhameda mīļotā znota Ali ibn Abu Talib tiesībām. Tādā veidā islāms pirmo reizi tika sadalīts.

Bija arī tiešs pravieša testaments, saskaņā ar kuru Ali bija jākļūst par viņa pēcteci, taču, kā tas bieži notiek, Muhameda autoritātei, kas dzīves laikā nesatricināma, pēc nāves nebija izšķirošas nozīmes. Viņa gribas atbalstītāji uzskatīja, ka umma (kopiena) jāvada “Dieva ieceltiem” imāmiem - Ali un viņa pēcnācējiem no Fatimas, un uzskatīja, ka Ali un viņa mantinieku spēks ir no Dieva. Ali atbalstītājus sāka saukt par šiītiem, kas burtiski nozīmē "atbalstītāji, piekritēji".

Viņu pretinieki iebilda, ka ne Korāns, ne otrā svarīgākā Sunna (noteikumu un principu kopums, kas papildina Korānu, kas balstīts uz piemēriem no Muhameda dzīves, viņa darbībām, izteikumiem tādā formā, kādā tos pārraidīja viņa pavadoņi) nesaka. nekas par imāmiem un Ali klana dievišķajām tiesībām uz varu. Pats pravietis par to neko neteica. Šiīti atbildēja, ka pravieša norādījumus var interpretēt – bet tikai tie, kam ir īpašas tiesības to darīt. Pretinieki šādus uzskatus uzskatīja par ķecerību un teica, ka Sunna jāuztver tādā formā, kādā to sastādījuši pravieša pavadoņi, bez jebkādām izmaiņām un interpretācijām. Šo stingras sunnas piekritēju virzienu sauc par “sunnismu”.

632. gadā, tikai divus gadus pēc ievēlēšanas, kalifs Abu Bakrs nomira, ieceļot Umaru ibn Khattabu par savu pēcteci. Divpadsmit gadus vēlāk, 644. gadā, Umars tika nogalināts Medīnā, un viņu nomainīja Utmans ibn Afans no ietekmīgās arābu Omeijādu ģimenes. Vēl pēc 12 gadiem, 656. gadā, viņš tika nogalināts, un tas pats Ali tika ievēlēts par ceturto kalifu. Taču Sīrijas valdnieks un Umāra radinieks Muavija apsūdzēja Ali par līdzdalību bijušā kalifa slepkavībā, un viņu atbalstīja jaunās impērijas dižciltīgās ģimenes. Sākās ilgs pilsoņu karš un kalifāta šķelšanās. 661. gadā Ali Kufas mošejā tika sadurts līdz nāvei ar saindētu dunci.

Pēc Ali nāves Muawiyah pārņēma varu. Viņš noslēdza miera līgumu ar Ali dēlu imamu Hasanu, saskaņā ar kuru pēc viņa nāves vara pāriet Hasanam. Dažus gadus vēlāk Hasans nomira, un viņš kļuva par jauno imamu. jaunākais brālis Huseins. Un 680. gadā Muawiyah nomira. Viņš nodeva troni savam dēlam Jazīdam, atceļot kalifu vēlēšanas un pārvēršot šo iestādi par parastu iedzimtu monarhiju. Imāms Huseins neatzina Jazida autoritāti. Konfrontācija nebija ilga un beidzās ar katastrofu Huseinam un viņa atbalstītājiem. Tajā pašā 680. gadā, 10. oktobrī, viņam un viņa ģimenei un tuvākajiem atbalstītājiem pēc nogurdinoša aplenkuma Karbalā (Irāka) uzbruka kalifa karaspēks, ko vadīja bijušais Ali atbalstītājs, zināms Šimrs. Šajā kaujā gāja bojā pats Huseins, viņa divi dēli, tostarp sešus mēnešus vecs mazulis, vairāki radinieki un gandrīz visi viņa atbalstītāji.

Karbalas slaktiņš sašutināja visu ummu. Un šiītiem imāms Huseins kļuva par ticības mocekli un visvairāk cienījamo no imāmiem. Karbalas pilsēta, kurā apglabāts imāms, tiek uzskatīta par šiītu svētāko vietu aiz Mekas un Medīnas. Katru gadu šiīti godina viņa piemiņu Ašūras sēru ceremoniju laikā. Ir zināma šokējošā paraža “Shakhsey Vakhsey”. Bēru procesijas notiek pa ielām, tajās piedalās vīrieši bungu rīboņa Viņi sit sevi ar ķēdēm kā bēdu zīmi. Šajā gadījumā iegūtās rētas un brūces tiek uzskatītas par reliģiskās dievbijības pazīmi. Melnā tērptas sievietes stāv uz ceļa, kliedz un sit pa krūtīm. Vecajā Irānā bija ierasts pa ielām nest lauvu ar pildījumu. Aktiera aizkustināta, tēls ik pa laikam neveikli cirta salmus un uzbēra tos sev uz galvas, simbolizējot noskumušu tautu, kas apkaisa ar pelniem. Tomēr no Eiropas viedokļa tika panākts ļoti komisks efekts.

Irānā Ašūras dienās taziye joprojām tiek prezentētas laukumos - unikāli reliģiski noslēpumi, kas veltīti gan imama Huseina nāvei, gan notikumiem pirms tās. Šī tradīcija ir vairāk nekā tūkstoš gadus veca, un taziyeh ir kļuvis par tikpat lielu Irānas nacionālo simbolu kā Kabuki teātris Japānai. Katram varonim tiek piešķirts kostīms un tēls, kas gadsimtu gaitā nav mainījies. Imāms Huseins ir ģērbies zaļā krāsā - svētuma simbolā, tāpat kā citi "svētie" varoņi, un viņa seju sedz plīvurs. Galvenais negatīvais varonis Šimrs ir ģērbies sarkanā – nāves un nodevības simbolā. Tazijā aktieris nedarbojas, bet gan “attēlo” savu varoni. Šī nav aktiermāksla, bet gan darbs Dieva godam, mirušo svēto piemiņai un godam. Tāpēc Šimra lomas aktieris noslēpuma laikā var nolādēt sava varoņa nelietību un sūdzēties, ka viņam ir jāspēlē tik šausmīga loma.

Kā savā grāmatā “Persiešu teātris” raksta Jevgeņijs Bertels, “ir lielas grūtības atrast aktierus ļaundaru lomām Sabiedrība vairs nešķiro teātra izrādes no ikdienas un iejaucas izrādē, gribot dot vēstures notikumi tas padara izpildītājus ļoti grūti, viņi bieži tiek pieveikti tā, ka pēc svinību beigām viņi ilgi guļ, paredzot tik bēdīgu iznākumu novērst to un censties izpildīt lomu pēc iespējas mazāk reālistiski, pārtraucot viņu runas ar dažādiem izsaucieniem un lāstiem uz savām zvērībām no cita objekta, neviļus uzkrīt nelaimīgajam Omāram un Šimrovam.

Līdz ar imāma Huseina nāvi imāmu institūcija nepazuda. Viņa dēls Zeins al Abidins izdzīvoja slaktiņā Karbalā, atzina Omeijādu varu un turpināja dinastiju. Imāmiem nebija politiskas varas, bet tiem bija milzīga garīga ietekme pār šiītiem. Pēdējais, vienpadsmitais imāms Hasans al Askari nomira 873. gadā, un "Musulmaņu Megovings" beidza pastāvēt. Saskaņā ar šiītu tradīciju Hasans atstāja dēlu Muhamedu, “divpadsmito imamu”, kuru Dievs paslēpa piecu gadu vecumā un joprojām pastāv šodien. Šim apslēptajam imamam ir jāparādās kā Mesijam (Mahdi), daži šiīti (tā sauktie divpadsmitie) joprojām gaida viņa atgriešanos. Tautā imamu sauca par ajatolla Homeini, 1979. gada Irānas revolūcijas vadītāju, kas valstī iedibināja šiītu teokrātisko režīmu.

Sunnītiem šiītu izpratne par imama kā starpnieka funkciju starp Dievu un cilvēku ir ķecerība, jo viņi ievēro jēdzienu par tiešu Allāha pielūgšanu bez starpniekiem. Imams, pēc viņu domām, ir parasta reliģiska figūra, kas ir nopelnījusi autoritāti ar savām teoloģiskajām zināšanām, mošejas vadītājs, un viņu garīdzniecības institūcijai nav mistiskas auras. Sunnīti ciena pirmos četrus "pareizi vadītos kalifus" un neatzīst Ali dinastiju. Šiīti atzīst tikai Ali. Šiīti ciena imamu teicienus kopā ar Korānu un Sunnu.

Sunnītu un šiītu šariata (islāma likumu) interpretācijās joprojām pastāv atšķirības. Piemēram, šiīti neievēro sunnītu likumu par laulības šķiršanu uzskatīt par spēkā esošu no brīža, kad to paziņojis vīrs. Savukārt sunnīti nepieņem šiītu pagaidu laulību praksi.

IN mūsdienu pasaule Sunnīti veido lielāko daļu musulmaņu, šiīti tikai nedaudz vairāk par desmit procentiem. Šiīti ir plaši izplatīti Irānā, Azerbaidžānā, dažos Afganistānas apgabalos, Indijā, Pakistānā, Tadžikistānā un Arābu valstis(izņemot Ziemeļāfriku). Galvenā šiītu valsts un šī islāma virziena garīgais centrs ir Irāna.

(Angļu) krievu valoda , lielākā daļa bangash (Angļu) krievu valoda un daži Orakzai (Angļu) krievu valoda . Lielākā daļa Tadžikistānas Gorno-Badakhshan reģiona iedzīvotāju – pamiru tautas (izņemot dažus jazgulemiešus) pieder pie šiisma Ismaili straumes.

Šiītu skaits Krievijā ir niecīgs. Pie šī islāma virziena pieder Dagestānas Republikā dzīvojošie tati, Miskindžas ciema lezgini, kā arī Dagestānas azerbaidžāņu kopienas. Turklāt lielākā daļa Krievijā dzīvojošo azerbaidžāņu ir šiīti (pašā Azerbaidžānā šiīti veido līdz 85% iedzīvotāju).

Šiisma atzari

Dominējošā šiisma tendence ir imami, kuru vidū bija divpadsmit šiīti (Isna'Sharites) un ismailis. Al-Shahrastani nosauc šādas imamisu sektas (bakiris, navusīti, aftahīti, šumairieši, ismaili-vakifi, musaviti un isnaašari), savukārt citi ereziogrāfi (al-Ashari, Naubakhti) identificē trīs galvenās sektas: katiti (vēlāk kļūst par isnaasharītiem). Šukarīti un vakfiti.

Pašlaik attiecības starp divpadsmitniekiem (kā arī zaidiešiem) un citām šiītu kustībām dažkārt iegūst saspringtas formas. Neskatoties uz doktrīnu līdzībām, patiesībā tās ir dažādas kopienas. Šiīti tradicionāli tiek sadalīti divās daļās lielas grupas: mēreni (divpadsmit šiīti, zaidi) un ekstrēmi (ismailīti, alavīti, alevi u.c.). Tajā pašā laikā, kopš 20. gadsimta 70. gadiem, sākās apgriezts pakāpenisks tuvināšanās process starp mērenajiem šiītiem un alavītiem un ismailiešiem.

Divpadsmit šiīti (Isna'asharis)

Divpadsmit šiīti vai isna'asharites ir dominējošā tendence šiītu islāmā, pārsvarā izplatīta Irānā, Azerbaidžānā, Bahreinā, Irākā un Libānā, kā arī pārstāvēta citās valstīs. Šis termins apzīmē šiītu imami, atzīstot 12 secīgus imamus no Ali klana.

Divpadsmit imami

Ali ibn Abu Talib (miris 661. gadā) - pravieša Muhameda brālēns, znots un sahabs, viņa meitas Fatimas vīrs, ceturtais un pēdējais taisnīgais kalifs.
Hasans ibn Ali (miris 669. gadā) - Ali un Fatimas vecākais dēls.
Husains ibn Ali (miris 680. gadā) - jaunākais dēls Ali un Fatima, miruši moceklība Karbalas kaujā pret kalifa Jazida I armiju.
Zains al Abidins (miris 713. gadā)
Muhameds al Bakirs (miris 733. gadā)
Džafars al Sadiks (miris 765. gadā) - vienas no islāma juridiskajām skolām - Džafarītu madhhab dibinātājs.
Musa al Kazims (miris 799. gadā)
Ali ar-Rida (vai imāms Reza), (miris 818. gadā)
Muhameds at-Taki (miris 835. gadā)
Ali an-Naqi (miris 865. gadā)
al Hasans al Askari (miris 873. gadā)
Muhameds al Mahdi (Mahdi) ir pēdējais no 12 imamiem. Mahdi islāmā ir kā Mesija, kurš slēpās piecu gadu vecumā. Šī piesegšana, pēc imami šiītu domām, turpinās līdz pat šai dienai.

Pieci ticības pamatpīlāri

Šiītu ticība balstās uz pieciem galvenajiem pīlāriem:

Ismailisms

Ismaili ir šiītu musulmaņu sektas sekotāji. Atšķirībā no isnaashariešiem (divpadsmitniekiem), viņi secīgi atpazīst septiņus imamus pirms Džafara al Sadika, bet pēc viņa uzceļ imātu nevis Musa al Kazim, bet gan otram Džafara dēlam Ismailam, kurš nomira pirms viņa tēva.

9. gadsimtā ismaīlieši sadalījās fatimīdos ismailos, kuri atpazina slēptos imamus, un karmātos, kuri uzskatīja, ka ir jābūt septiņiem imāmiem. 11. gadsimta beigās - 12. gadsimta sākumā karmati beidza pastāvēt.

Fatimīdu kalifāta teritorija uz mūsdienu Āzijas un Āfrikas robežu fona.

10. gadsimtā Ziemeļāfrikā izveidojās plaša Ismaili Fatimid valsts.

Pēc fatimīdu krišanas cita Ismaili atzara – mustalītu – garīgais centrs pārcēlās uz Jemenu, bet 17. gadsimtā uz Indijas pilsētu Gudžaratu, kur lielākā daļa apmetās uz dzīvi. Tajā pašā laikā viņi tika sadalīti daudītos (lielākā daļa mustalītu), kuri pārcēlās uz Indiju, un sulainos, kuri palika Jemenā.

18. gadsimtā Persijas šahs oficiāli atzina ismailismu par šiisma kustību.

Druze

Druzi ir etnokonfesionāla musulmaņu grupa (lai gan dažas islāma varas iestādes uzskatīja, ka drūzi ir tik tālu attālinājušies no citām islāma kustībām, ka zaudējuši tiesības tikt uzskatītiem par musulmaņiem), ismailiešu atvase. Sekta radās 11. gadsimta sākumā vairāku Ēģiptes Ismaili valdnieka Hakema sludinātāju un atbalstītāju iespaidā starp Ēģiptes, Sīrijas un Libānas ismailiešiem.

Sektas nosaukums cēlies uz misionāra Darazi (miris 1017.) vārdā, kuru paši drūzi uzskata par atkritēju, dodot priekšroku saukties. al-muwahhidun(Unitārieši jeb monoteisma piekritēji). Druzu vidū bija valdošo emīru dinastijas, piemēram, Maans, Shihabs utt. 1949. gadā tika nodibināta Libānas Progresīvā sociālistu partija, kuras kodols bija Druze.

Alavīti

Alavītu apmetnes karte Sīrijā, Libānā un Turcijā.

Viņu dogmu centrā var atrast daudzu mācību un uzskatu garīgās tradīcijas: ismailisms, gnostiskā kristietība, šiisms, pirmsislāma astrālie kulti, grieķu filozofija. Visi alavīti ir sadalīti priviliģētajā "hassa" ("iesvētīto") grupā, kas ir svēto grāmatu un īpašu zināšanu īpašnieki, un lielākā daļa - "amma" ("nezinātāji"), kuriem ir piešķirta iesācēju loma. izpildītāji.

Viņi bija galvenie Alavītu štata iedzīvotāji. Asada ģimene, Sīrijas prezidenti Hafezs al Asads un viņa dēls Bašars al Asads, pieder alavītiem.

Zaydis

Zaydis pārstāv "mēreno" šiītu atzaru, kas atrodas Jemenas ziemeļaustrumos; arī viens no zariem ir nukvatīti, izplatīti Irānā.

Zaydis izveidojās 8. gadsimtā. Zaydis pieņem kalifu Abu Bakra, Umāra un Utmana leģitimitāti, kas viņus atšķir no Isnaašarītiem (divpadsmitniekiem) un ismailiešiem. Viņi arī atšķiras no citiem šiītiem ar to, ka noliedz “slēptā imama” doktrīnu, “taqiyya” praksi utt.

Zaidi izveidoja Idrisīdu, Alavidu u.c. štatus, kā arī nodibināja varu daļā Jemenas teritorijas, kur viņu imami valdīja līdz revolūcijai 1962. gada 26. septembrī.

Citas kustības

Ahl-e Haqq vai Yarsan ir ekstrēma šiītu ezotēriska mācība, kas sakņojas Mezopotāmijas Ghulatas straumēs un ir plaši izplatīta Irānas rietumos un Irākas austrumos, galvenokārt kurdu vidū.

Starp šiītiem ir vēl viena kustība - navusīti, kuri uzskata, ka imāms Džafars al Sadiks nav miris, bet gan devies uz ghaibah.

Kaisanīti

Galvenais raksts: Kaisanīti

Pazudušais atzars – kajsanīti, izveidojušies 7. gadsimta beigās. Viņi pasludināja Ali dēlu Muhamedu ibn al Hanafi par imamu, taču, tā kā viņš nebija pravieša meitas dēls, lielākā daļa šiītu noraidīja šo izvēli. Saskaņā ar vienu versiju viņi savu vārdu ieguvuši no al-Mukhtar ibn Abi Ubaid al-Sakafi segvārda - Kaisans, kurš vadīja sacelšanos Kufā ar lozungu aizsargāt al-Hanafiyya tiesības un atriebties par imama Huseina asinīm, pēc citas versijas - sardzes priekšnieka al-Mukhtar Abu Amr Kaysan vārdā. Kaisanīti sadalījās vairākās sektās: mukhtaritos, hašimītos, bajanītos un rizamītos. Kaisanītu kopienas beidza pastāvēt 9. gadsimta vidū.

Šiisma izcelsme

Nav vispārpieņemta viedokļa par šiītu kustības rašanos. Vieni uzskata, ka tas radies pravieša laikā, citi – pēc viņa nāves, citi šiisma izcelsmi saista ar Ali valdīšanas laiku, citi – ar laika posmu pēc viņa slepkavības. Kā atzīmē S.M Prozorovs “šīs neatbilstības radušās tādēļ, ka autori, “Ali” sekotājus dēvējot par šiītiem, nesniedz skaidru šī termina definīciju un neņem vērā tā satura izmaiņas”. I.P. Petruševskis uzskata, ka šiisms attīstījās par reliģisku kustību laika posmā no Huseina nāves 680. gadā līdz Abbasīdu dinastijas izveidošanai 749./750. gadā, un tajā pašā laikā sākās šķelšanās. Paša pravieša dzīves laikā pirmie, kas tika saukti par šiītiem, bija Salmans un Abu Dharr, Migdad un Ammar.

Ali pēctecība

Ali investīcija Ghadir Khummā.

Atgriezies no sava pēdējā svētceļojuma, pravietis Muhameds Ghadir Khumm pilsētā, kas atrodas starp Meku un Medīnu, sniedza paziņojumu Ali. Muhameds paziņoja, ka Ali ir viņa mantinieks un brālis, un tie, kas pieņēma pravieti kā mawla (Angļu) krievu valoda , jāpieņem Ali par savu mawla. Šiītu musulmaņi uzskata, ka, šādi rīkojoties, pravietis Muhameds pasludināja Ali par savu pēcteci. Sunnītu tradīcijas atzīst šo faktu, bet nepiešķir tam lielu nozīmi, savukārt šiīti šo dienu svinīgi atzīmē kā svētkus. Turklāt, saskaņā ar hadith thaqalayn, pravietis teica: “Es atstāju jūsu vidū divas vērtīgas lietas, ja jūs pie tām turēsities, jūs nekad nepazudīsit: Korānu un manu ģimeni; viņi nekad nešķirsies līdz tiesas dienai". Kā pierādījumu Ali imamātam šiīti min vēl vienu hadītu par to, kā Muhameds, zvanot saviem tuvākajiem radiniekiem un cilts biedriem, norādīja uz Ali, kurš tolaik vēl bija zēns, sakot: "Šis ir mans brālis, mans pēctecis (wasi) un mans vietnieks (Kalifa) pēc manis. Klausieties viņu un paklausiet viņam! .

Pravietis Muhameds nomira 632. gada 8. jūnijā savās mājās Medīnā. Pēc viņa nāves Ansaru grupa pulcējās, lai atrisinātu jautājumu par pēcteci. Kad tika ievēlēts jaunais kopienas vadītājs, vairāki cilvēki (sahaba Abu Zarr al-Gifari, Miqdad ibn al-Aswad un persietis Salman al-Farisi) izteicās kā Ali tiesību uz kalifātu atbalstītāji, taču viņi netika uzklausīti. uz. Pats Ali un Muhameda ģimene šajā laikā bija aizņemti, gatavojot pravieša bēres. Sanāksmes rezultāts bija “Allāha vēstneša vietnieka” ievēlēšana - Kalifs Rasuli-l-lahi, vai vienkārši kalifs viens no pravieša pavadoņiem – Abu Bakrs. Pēc viņa nāves Abu Bakrs ieteica Umaru par savu pēcteci, un sabiedrība vienbalsīgi zvērēja viņam uzticību. Mirstot, Omārs nosauca sešus cienījamākos islāma veterānus un lika viņiem no viņu vidus izvēlēties jaunu kalifu. Starp viņa nosauktajiem bija Ali un Utmans; pēdējais kļuva par jauno kalifu. Pirmos trīs kalifus šiīti uzskata par uzurpatoriem, kuri atņēma varu vienīgajam likumīgajam īpašniekam - Ali, un harijīti, gluži pretēji, par taisnīgiem kalifiem uzskata tikai Abu Bakru un Umaru. Dažkārt viņi mēģināja pasniegt pirmos kalifus, sākot ar Abu Bakru, kā demokrātiski ievēlētus “prezidentus”. Angļu pētnieks B. Lūiss pamanīja, ka ne tikai otrā, bet arī “pirmais kalifs... Abu Bakrs tika ievēlēts tādā veidā, ko, pēc mūsu viedokļa, var saukt par valsts apvērsumu (t.i., apvērsums – apm.) Otrs, Omārs, vienkārši pārņēma varu de facto, iespējams, pēc viņa priekšgājēja norādījumiem" .

Kalifāts Ali

Kalifa Ali kontrolē esošās teritorijas Teritorijas, ko kontrolē Muawiyah I Teritorija, ko kontrolē Amr ibn al-As

Apogejs konfrontācijai ar Muawiya bija Sifinas kauja. Cīņa Muawiyah nebija veiksmīga, un Ali bija labvēlīga uzvara. Situāciju izglāba Ēģiptes gubernators Amrs al-As, kurš ierosināja uz šķēpiem piestiprināt Korāna ruļļus. Cīņa tika pārtraukta. Ali piekrita šķīrējtiesai, taču tā beidzās veltīgi. Neapmierināti ar viņa neizlēmību, daži Ali atbalstītāji attālinājās no viņa un izveidoja trešo musulmaņu kustību – haridžitus, kas iebilda gan pret Ali, gan Muaviju. Dž. Velhauzens šiītu un haridžītu partijas nosauca par “reliģiskām un politiskām opozīcijas partijām” Omeijādiem.

660. gadā Muawiyah tika pasludināts par kalifu Jeruzalemē. 661. gada janvārī Ali nogalināja kharidžīts Kufas mošejā. Turpmākajos gados pēc Ali slepkavības Muawiyah pēcteči nolādēja Ali piemiņu mošejās un svinīgos sapulcēs, un Ali sekotāji atriebās pirmajiem trim kalifiem kā uzurpatoriem un "Muawiyah sunim".

Hasans

Huseins: traģēdija Karbalā

Vienošanos starp Hasanu un Muaviju Huseins izlēmīgi noraidīja. Viņš atteicās zvērēt uzticību Muawiyah, taču viņš pēc Hasana ieteikuma viņu nepiespieda. Pēc Muavijas nāves vara pārgāja viņa dēlam Jazidam I, kuram arī Huseins atteicās zvērēt uzticību. Kufiji nekavējoties nodeva uzticības zvērestu Huseinam un aicināja viņu pie sevis. Radinieku un tuvāko cilvēku ieskauts, Huseins pārcēlās no Mekas uz Kufu. Pa ceļam viņš saņēma ziņas, ka darbība Irākā ir apspiesta, taču Husains tomēr turpināja ceļu. Ninewas pilsētā Huseina 72 cilvēku vienība sadūrās ar kalifa 4000 vīru lielu armiju. Spītīgā cīņā viņi tika nogalināti (daudzi no nogalinātajiem bija pravieša Muhameda ģimenes locekļi), tostarp pats Huseins, pārējie tika saņemti gūstā. Bojāgājušo vidū vairāk nekā divdesmit cilvēku bija Huseina tuvākie radinieki un attiecīgi pravieša ģimenes locekļi, no kuriem divi bija Huseina dēli (Ali al Akbars). (Angļu) krievu valoda un Ali al Askars (Angļu) krievu valoda ), seši Huseina brāļi no tēva, trīs imama Hasana dēli un trīs Abdullas ibn Džafara dēli (Angļu) krievu valoda (Ali brāļadēls un znots) un trīs Akila ibn Abu Taliba dēli un trīs mazdēli (Angļu) krievu valoda (Ali brālis, māsīca un pravieša sahabs). Pravieša mazdēla galva tika nosūtīta pie kalifa Jazīda uz Damasku.

Huseina nāve veicināja Ali klana piekritēju reliģisko un politisko apvienošanos, un viņš pats kļuva ne tikai par šiītu kustības simbolu, bet arī par nozīmīgu figūru visā musulmaņu pasaulē. Šiītu vidū Huseins tiek uzskatīts par trešo imamu. Viņa nāves diena tiek svinēta ar visdziļākajām sērām.

Stāsts

Abasīdu laikmets

10. gadsimta sākumā Ifrikijas (mūsdienu Tunisija) teritorijā izcēlās ismailiešu (“ekstrēmie šiīti”) sacelšanās, kuru vadīja Ubeidalla, kurš pasludināja sevi par Ali un Fatimas pēcteci. Viņš kļuva par plašās Ismaili Fatimid valsts dibinātāju Ziemeļāfrikā.

Jauns laiks

XX gadsimts

Lieli nemieri starp šiītiem un sunnītiem notika 1910. gada janvārī Buhārā. Buhāras emirāta valdības vadītājs Kušbegi Astanakula, kuras māte nākusi no Irānas, devusi atļauju atklāti svinēt Ašuras pilsētā, kas iepriekš bija atļauta tikai Irānas kvartāla robežās. Tomēr sunnītu pūlis sāka ņirgāties par šiītu rituāliem un izsmēja šiītu gājienu, kad tie gāja cauri galvenajām Buhāras ielām. Rezultāts bija apbēdināto irāņu uzbrukums pūlim, kā rezultātā gāja bojā viens buhārs. Pēc tam sākās pogroms pret šiītiem, kuriem Krievijas karaspēka aizsardzībā bija jābēg uz Jauno Buhāru. Ar cara karaspēka palīdzību pogroms tika apturēts, bet sunnītu un šiītu sadursmes turpinājās ārpus pilsētas. Šajā sunnītu-šiītu slaktiņā tika nogalināti aptuveni 500 buharieši un irāņi.

Lai stiprinātu savstarpējo sapratni un formalizētu dialogu starp abu islāma atzaru (šiisma un sunnisma) piekritējiem, 2011. gada maijā Džakartā ar Indonēzijas valdības atbalstu tika izveidota sunnītu-šiītu teoloģiskā padome.

Džafarītu madhhab

Džafarītu madhhab ir islāma tiesību skola (fiqh), kurai seko divpadsmit šiīti. Džafarītu pārliecināšanas pamatlicējs ir imāms Džafars ibn Muhammads al Sadiks, kuru divpadsmit šiīti cienīja kā sesto nevainojamo imamu no divpadsmit bezgrēcīgiem wilayat (vadību nosaka tuvība Dievam) nesējiem.

18. gadsimtā džafarīti saņēma atsevišķu vietu lūgšanām (makam vai musalla) al-Ka'ba žogā kopā ar citu sunnītu teoloģisko un juridisko skolu sekotājiem.

Sabiedrība

Brīvdienas

Šiītu musulmaņi, tāpat kā sunnīti, svin svētkus

Pravieša Muhameda dzimšanas diena (12. Rabi al-Awwal)
Viņa pacelšanās debesīs nakts un viņa pravietiskās misijas sākums (no 26. līdz 27. Rajab)
Upura svētki Eid al-Fitr (10 Dhu-l-Hijjah).
Tāpat kā visi musulmaņi, arī viņi ievēro Ramadāna gavēni.

Papildus kopīgiem svētkiem šiītiem ir arī savi svētki:

Imāma Ali dzimšanas diena (13. Radžaba)
Imāma Huseina (3. Šabana) dzimšanas diena
Imāma Rezas dzimšanas diena (11. Dhu'l-Qaadah)
Imāma Mahdi dzimšanas diena (Šabanas 15. datums)
Ghadir Khumm svētki, kas saistīti ar notikumu Ghadir Khumm pilsētā pravieša Muhameda pēdējā svētceļojuma laikā.

Ne mazāku nozīmi šiīti piešķir sēru datumiem, kas saistīti ar pravieša nāvi (28. Safar) un šiītu imāmu nāvi: Ašūras dienām (no 1. līdz 10. Muharram), kas saistītas ar imama Huseina nāvi, imama Ali ievainošana (19. Ramadans) un viņa nāves diena (21. Ramadāns), imama Džafara al Sadika (1. Šovala) nāves diena.

Svētās vietas

Šiītu musulmaņu, kā arī visu pārējo musulmaņu svētās vietas ir Meka un Medīna. Tajā pašā laikā imāma Huseina un al Abbas mošejas Karbalā un Imama Ali mošeja Nedžafā tiek plaši cienītas.

Citas godājamas vietas ir Wadi us Salaam kapsēta Nedžafā, Džannata al-Baki kapsēta Medīnā, Imāma Rezas mošeja Mashhad (Irāna), Qazimiyya mošeja Qazimiyah un Al-Askari mošeja Samarrā (Irāka) utt.

Uzbrukumi šiītu svētvietām

Šiītu svētvietas bieži tika mērķētas vai iznīcinātas. Abasīdu kalifs al-Mutavakils 850./851.gadā pavēlēja iznīcināt imāma Huseina kapu un apkārtējās ēkas, kā arī aizliedza to apmeklējumus. Viņš arī lika apūdeņot un apsēt šo platību. Tomēr pēc viņa nāves imāma Huseina kaps tika atjaunots. 10. gadsimta beigās šiītiem naidīgais Gaznavīdu dinastijas dibinātājs emīrs Sebuktegins iznīcināja astotā imama Rezas mauzoleju un blakus esošo mošeju, bet 1009. gadā mauzoleju atjaunoja viņa dēls sultāns Mahmuds. Gazni. 1802. gada 20. aprīlī vahabīti iebruka Karbalā, apgānīja, iznīcināja un izlaupīja imama Huseina kapu, nogalinot tūkstošiem šiītu, tostarp vecus cilvēkus, sievietes un bērnus. 1925. gadā Ikhwan (Saūda Arābijas pirmā valdnieka un dibinātāja Ibn Sauda milicija) iznīcināja imamu kapus Džannata al-Baki kapsētā Medīnā.

1991. gada šiītu sacelšanās laikā Irākas dienvidos pret prezidenta Sadama Huseina režīmu, kas izcēlās Irākas armijas sakāves rezultātā Persijas līča karā, tika sabojāta imama Huseina svētnīca Karbalā, kur prezidenta dēls svains Huseins Kamels piedalījās sacelšanās apspiešanā. Stāvot uz tanka pie imama Huseina kapa, viņš kliedza: “Jūsu vārds ir Huseins un arī mans. Paskatīsimies, kurš no mums tagad ir stiprāks,” pavēlot atklāt uz viņu uguni. Zīmīgi, ka tajā pašā gadā, būdams smadzeņu audzējs, viņš atgriezās Karbalā, lai lūgtu svētajam piedošanu. 2006. gada februārī Samarā Zelta mošejā (Al-Askari mošeja) notika sprādziens, kā rezultātā sabruka svētnīcas zelta kupols.

Piezīmes

Islāms. enciklopēdiskā vārdnīca. M.: “Zinātne”, Austrumu literatūras galvenā redakcija, 1991. - 315 lpp. - ISBN 5-02-016941-2 - 298. lpp.
Šiīts. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arhivēts
. Pew Research Center (2009. gada 7. oktobris). Arhivēts no oriģināla 2012. gada 28. maijā. Iegūts 2010. gada 25. augustā.
Pasaules musulmaņu populācijas kartēšana: ziņojums par pasaules musulmaņu populācijas lielumu un izplatību — Pew Research Center, 2009.
Reliģijas. CIP. Pasaules faktu grāmata (2010). Skatīts 2010. gada 25. augustā.
Īsā rokasgrāmata: sunnīti un šiīti (angļu valodā), BBC(2011. gada 6. decembris).
Starptautiskais reliģijas brīvības ziņojums 2010: Libāna, ASV Valsts departaments(2010. gada 17. novembris).
Oriģinālais teksts(Angļu)

Tomēr jaunākais demogrāfiskais pētījums, ko veica Beirūtā bāzēta pētījumu firma Statistics Lebanon, liecina, ka 27 procenti iedzīvotāju ir musulmaņi sunnīti, 27 procenti šiīti, 21 procenti maronītu kristieši, astoņi procenti grieķu pareizticīgo, pieci procenti drūzi, un pieci procenti grieķu katoļu, bet atlikušie septiņi procenti pieder mazākām kristiešu konfesijām.
Lieli uzbrukumi Libānā, Izraēlā un Gazas joslā (angļu valodā), The New York Times.
LAUKA SARAKSTS:: RELIGIONSA . Centrālā izlūkošanas pārvalde (CIP). Pasaules faktu grāmata par Afganistānu.
Oriģinālais teksts(Angļu)

Afganistāna: sunnītu musulmaņi 80%, šiītu musulmaņi 19%, citi 1%
Kuveita: musulmaņi (oficiālie) 85% (sunnīti 70%, šiīti 30%), citi (tostarp kristieši, hinduisti, parsi) 15%
Valsts profils: Afganistāna, 2008. gada augusts (angļu valodā), Kongresa bibliotēka – Federālā pētniecības nodaļa.
Oriģinālais teksts(Angļu)

Gandrīz visi iedzīvotāji ir musulmaņi. No 80 līdz 85 procentiem musulmaņu ir sunnīti un 15 līdz 19 procenti šiīti. Šiītu minoritāte ir ekonomiski nelabvēlīgā situācijā un bieži tiek pakļauta diskriminācijai.
A.V. Loginovs Nacionālais jautājums Afganistānā // Rases un tautas. Vol. 20.. - M.: Nauka, 1990. - 172. lpp.
Anīss al Kudaihi. Saūda Arābijas šiītu prese par tiesībām (angļu valodā), BBC(2009. gada 24. marts).
Reliģija. Azerbaidžānas Republikas prezidenta administratīvais departaments - Prezidenta bibliotēka. Arhivēts no oriģināla, laiks: 2011. gada 22. augusts. Reliģija. Azerbaidžānas Republikas prezidenta administrācija - Prezidenta bibliotēka
Imamīti (krievu val.) .
Ideoloģiskie strāvojumi un atšķirības islāmā
Džons Malkolms Vāgstafs. Tuvo Austrumu ainavu evolūcija: izklāsts mūsu ēras ērai. 1840. gads. - Teilors un Frensiss, 1985. - T. 50. - P. 205. - ISBN 0856648124, 9780856648120
Oriģinālais teksts(Angļu)

Pēc vairākiem kļūdainiem startiem un pašas Safavīdu ģimenes virtuālas izslēgšanas Safavids 1501. gadā spēja sakaut Ak-Koyünlu, pārņemt viņu galvaspilsētu Tebrizu un dominēt Azerbaidžānā. Viens no pirmajiem uzvarētāja Šaha Ismaila I (1501-24) darbiem bija pasludināt "Divpadsmito" šiisma formu par valsts reliģiju, neskatoties uz sunnītu musulmaņu pārsvaru jauniegūtajā teritorijā. Tika uzsākta reklāmguvumu kampaņa.
N.V. Piguļevska, A.Ju. Jakubovskis, I.P. Petruševskis, L.V. Stroeva, A.M. Beļeņickis. Irānas vēsture no seniem laikiem līdz 18. gadsimta beigām. - L.: Ļeņingradas universitātes izdevniecība, 1958. - 252. lpp.
Āzijas valstu konstitūcijas: 3 sējumos - Likumdošanas un salīdzinošo tiesību institūts pie Krievijas Federācijas valdības: Norma, 2010. - T. 1: Rietumāzija. - 243. lpp. - ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
Muhameds-Riza Muzafars “Ideoloģijas jautājumi šiisma skatījumā” 12.lpp.
“Ticības pamati” Makarims Širazi, “Reliģijas pamatprincipi ikvienam” Pirmā nodarbība. Rēza Ostadi
Ismailis (krievu) Islāma enciklopēdiskā vārdnīca.
Gordons Ņūbijs.Īsa islāma enciklopēdija. - FAIR PRESS, 2007. - 200. lpp. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Islāms: enciklopēdiskā vārdnīca. - Zinātne, 1991. - 111. lpp. - ISBN 5-02-016941-2
Henegans, Toms. Sīrijas alavīti ir slepena, neordināra sekta, Reuters(2011. gada 23. decembris).
Gordons Ņūbijs.Īsa islāma enciklopēdija. - FAIR PRESS, 2007. - 39. lpp. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Gordons Ņūbijs.Īsa islāma enciklopēdija. - FAIR PRESS, 2007. - 95. lpp. - ISBN 978-5-8183-1080-0
Īsa islāma enciklopēdija. - M.: FAIR PRESS, 2007. - 86. lpp. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Islāms: enciklopēdiskā vārdnīca. - Zinātne, 1991. - 298. lpp. - ISBN 5-02-016941-2
Aleksandrs Ignatenko Sadalītā umma gaida Tiesas dienu // Iekšzemes piezīmes. - 2003. - V. 5 (13). - 31.-33.lpp.
al Hasans ibn Musa an-NawbakhtiŠiītu sektas / Tulk. no arābu valodas, pētījumi un comm. CM. Prozorova. - M.: Nauka, 1973. - 18. lpp.
I.P. Petruševskis Islāms Irānā 7.-15.gs. (lekciju kurss). - Ļeņingradas universitātes izdevniecība, 1966. - 242. lpp.
Muhameds Husejs TabatabaiŠiītu islāms. - State University of New York Press, 1975. - 57. lpp., 1. piezīme. - ISBN 0-87395-390-8
Oriģinālais teksts(Angļu)

Pirmais apzīmējums, kas parādījās Dieva svētā pravieša dzīves laikā, bija shi'ah un Salman, Abu Dharr. Miqdad un 'Ammar bija pazīstami ar šo vārdu. Skatīt Hadir al'alam al-islami, Cairo, 1352, sēj. I, 188. lpp.
ʿAlī (musulmaņu kalifs) (angļu valodā), Encyclopædia Britannica.
Īsa islāma enciklopēdija. - M.: FAIR PRESS, 2007. - 74. lpp. - ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
Muhameds Husejs TabatabaiŠiītu islāms. - State University of New York Press, 1975. - 60. lpp., 15. piezīme. - ISBN 0-87395-390-8
Oriģinālais teksts(Angļu)

Slavenajā Thaqalayn hadith pravietis saka: "Es atstāju jums divas vērtīgas lietas uzticībā, kas, ja jūs turēsities pie jums, nekad nenomaldīsies: Korāns un manas ģimenes locekļi; tos viņš neatdalīs līdz dienai. spriedums." Šo hadītu pa vairāk nekā simts kanāliem ir pārraidījuši vairāk nekā trīsdesmit pieci Svētā Pravieša pavadoņi. (“Abaqat, sējums par hadith-i thaqalayn; Ghayat al-maram, 211. lpp.)
CM. ProzorovsŠiītu (imāmu) augstākās varas doktrīna // Islāms. Reliģija, sabiedrība, valsts. - M.: Nauka, 1984. - 206. lpp.
I.P. Petruševskis Islāms Irānā 7.-15.gs. (lekciju kurss). - Ļeņingradas universitātes izdevniecība, 1966. - 39. lpp.
Islāms: enciklopēdiskā vārdnīca. - Zinātne, 1991. - 241. lpp. - ISBN 5-02-016941-2
Islāms: enciklopēdiskā vārdnīca. - Zinātne, 1991. - 268. lpp. - ISBN 5-02-016941-2
L. I. Klimovičs. Islāms. - Zinātne, 1965. - 113. lpp.
I.P. Petruševskis Islāms Irānā 7.-15.gs. (lekciju kurss). - Ļeņingradas universitātes izdevniecība, 1966. - 44. lpp.
Enciklopēdiskā leksika. - Sanktpēterburga, 1835. - T. 1. - P. 515.
Islāma enciklopēdija. - Brill, 1986. - T. 3. - P. 607. - ISBN 90-04-08118-6
Oriģinālais teksts(Angļu)

Vairākos hadītos ir pieminētas sirsnīgās frāzes, kuras Muhameds esot lietojis attiecībā uz saviem mazdēliem, piemēram, “kas viņus mīl, tas mani mīl, un tas, kurš viņus ienīst, ienīst mani” un “al Hasans un al Husains ir teiksmaini jauniešu teikumi. Paradīze" (šis apgalvojums ir ļoti svarīgs šļu acīs, kuri to ir padarījuši par vienu no pamata attaisnojumiem priekš pravieša pēcnācēju tiesības uz imātu; sayid shabab al-dianna ir viens no epitetiem, ko Shi ir piešķir katram no diviem brāļiem); citās tradīcijās Muhameds ar mazdēliem uz ceļiem, pleciem vai pat uz muguras lūgšanas laikā, kad viņš noliecas (Ibn Kathir, viii, 205-7, ir savācis diezgan lielu skaitu šo stāstu, galvenokārt zīmēts no Ibn Hanbala un al-Tirmidhi kolekcijām).
Boļšakovs O.G. Kalifāta vēsture. - Zinātne, 1989. - T. 3. - P. 90-97.
Boļšakovs O.G. Kalifāta vēsture. - Zinātne, 1989. - T. 3. - 145. lpp.
Boļšakovs O.G. Kalifāta vēsture. - Zinātne, 1989. - T. 3. - 103. lpp.