Čadajeva filozofija – īsumā. P.Ya pirmā filozofiskā vēstule

kundze,

Man visvairāk patīk jūsu atklātība un sirsnība, tieši to es tevī vērtēju visaugstāk. Spriediet, kā jūsu vēstule mani pārsteidza. Šīs tava rakstura brīnišķīgās īpašības mani fascinēja jau no mūsu iepazīšanās pirmās minūtes, un tās pamudināja mani runāt ar jums par reliģiju. Viss ap mums varēja tikai klusēt. Spriediet vēlreiz, kāds bija mans izbrīns, kad es saņēmu jūsu vēstuli! Tas ir viss, ko varu jums pastāstīt par viedokli, ko, jūsuprāt, esmu izveidojis par jūsu raksturu. Bet nerunāsim par to vairāk un nekavējoties pāriesim pie jūsu vēstules nopietnās daļas.

Pirmkārt, no kurienes rodas šis satricinājums jūsu domās, kas jūs tik ļoti satrauc un tik ļoti nogurdina, ka, pēc jūsu domām, tas pat ietekmēja jūsu veselību? Vai tiešām tās ir mūsu sarunu bēdīgās sekas? Miera un klusuma vietā, ko sirdī atmodinātajai jaunajai sajūtai vajadzēja sniegt jums, tā izraisīja melanholiju, trauksmi, gandrīz nožēlu. Un tomēr, vai man par to jābrīnās? Tās ir dabiskas sekas šai bēdīgajai lietu kārtībai, kas kontrolē visas mūsu sirdis un visu mūsu prātu. Jūs esat tikai padevušies to spēku ietekmei, kas šeit dominē ikvienā, no sabiedrības augstākajām virsotnēm līdz vergam, kurš dzīvo tikai sava saimnieka priekam.

Un kā jūs varētu pretoties šiem apstākļiem? Tieši tām īpašībām, kas jūs atšķir no pūļa, vajadzētu padarīt jūs īpaši jutīgu pret elpotā gaisa kaitīgo ietekmi. Vai tas mazais, ko es atļāvos jums pateikt, varētu dot spēku jūsu domām starp visu, kas jūs ieskauj? Vai es varētu iztīrīt atmosfēru, kurā mēs dzīvojam? Man vajadzēja paredzēt sekas, un es to darīju. Līdz ar to tie biežie klusumi, kas, protams, vismazāk varēja ienest pārliecību jūsu dvēselē un, protams, būtu radījuši jūs apjukumā. Un, ja es nebūtu pārliecināts, ka neatkarīgi no tā, cik smagas ir ciešanas, ko var izraisīt reliģiska sajūta, kas nav pilnībā atmodusies sirdī, šāds stāvoklis joprojām ir labāks par pilnīgu letarģiju, man būtu tikai jānožēlo savs lēmums. Bet es ceru, ka mākoņi, kas tagad klāj tavas debesis, ar laiku pārvērtīsies auglīgā rasā, kas apaugļos tavā sirdī iemesto sēklu, un dažu nenozīmīgu vārdu radītā ietekme man kalpo kā droša garantija tiem, kas ir vēl svarīgāki. sekas, kuras bez šaubām radīs jūsu pašu prāta darbs. Bezbailīgi nododieties emocionālajām kustībām, kuras jūsos modinās reliģiska ideja: no šī tīrā avota var izplūst tikai tīras jūtas.

Kas attiecas uz ārējiem apstākļiem, esiet apmierināti ar pašreizējo apziņu, ka doktrīna balstās uz augstāko principu vienotību un patiesības tieša nodošana nepārtrauktā tās kalpotāju rindā, protams, visvairāk atbilst patiesajam reliģijas garam; jo tas ir pilnībā saistīts ar ideju apvienot visas esošās lietas pasaulē morālie spēki vienā domā, vienā sajūtā un pakāpeniski tādas izveidošanās sociālā sistēma vai baznīcas, kam būtu jānodibina patiesības valstība starp cilvēkiem. Jebkura cita mācība jau tā atkāpšanās no sākotnējās mācības dēļ jau iepriekš noraida Glābēja augstās derības ietekmi: Svētais Tēvs, sargā viņus, lai viņi būtu viens, tāpat kā mēs, un necenšas nodibināt Dieva Valstību uz zemes. Tomēr no tā neizriet, ka jums ir jāatzīst šī patiesība pasaules priekšā: tas, protams, nav jūsu aicinājums. Gluži pretēji, pats princips, no kura izriet šī patiesība, uzliek jums pienākumu, ņemot vērā jūsu stāvokli sabiedrībā, atpazīt tajā tikai jūsu ticības iekšējo gaismu un neko vairāk. Esmu laimīgs, ka esmu veicinājis jūsu domu pavēršanu reliģijai; bet es būtu ļoti nelaimīgs, ja tajā pašā laikā es iegremdētu jūsu sirdsapziņu apjukumā, kas laika gaitā neizbēgami atvēsinātu jūsu ticību.

Man šķiet, ka es tev to reiz teicu labākais veids Saglabāt reliģisku sajūtu nozīmē ievērot visus baznīcas noteiktos rituālus. Šis padevības vingrinājums, kas satur vairāk, nekā parasti domā, un ko lielākie prāti ir apzināti un apzināti veikuši, ir patiesa kalpošana Dievam. Nekas tā nestiprina garu tā uzskatos, kā stingra visu ar tiem saistīto pienākumu izpilde. Turklāt lielākajai daļai kristīgās reliģijas rituālu, ko iedvesmojis augstāks prāts, ir īsts dzīvinošs spēks ikvienam, kurš zina, kā iekļūt tajos ietvertajās patiesībās. Šim noteikumam ir tikai viens izņēmums, kas parasti ir beznosacījumu, proti, kad cilvēks izjūt augstākas pakāpes uzskatus, salīdzinot ar tiem, ko pazīst masu, uzskatus, kas paaugstina garu līdz pašam visas noteiktības avotam un tajā pašā laikā ne mazākajā mērā nav pretrunā ar tautas uzskatiem, bet, gluži pretēji, tos pastiprina; tad un tikai tad ir pieļaujams atstāt novārtā ārējos rituālus, lai brīvi nodotos svarīgākiem darbiem. Bet bēdas tam, kurš savas iedomības ilūzijas vai prāta maldus sajauktu ar augstāko apgaismību, kas viņu it kā atbrīvo no vispārējās tiesības! Bet jūs, kundze, ko jūs varat darīt labāk, kā uzvilkt pazemības tērpu, kas tik ļoti kļūst jūsu dzimumam? Ticiet man, tas, visticamāk, nomierinās jūsu nemierīgo garu un ienesīs klusu prieku jūsu eksistencē.

Un vai tas ir iedomājams, pat no laicīgo koncepciju viedokļa, dabiskāks dzīvesveids sievietei, kuras attīstīts prāts prot rast skaistumu zināšanās un majestātiskajās kontemplācijas emocijās, nevis koncentrētā dzīvē. un lielā mērā veltīta pārdomām un reliģijas jautājumiem. Tu saki, ka lasot nekas tik ļoti neaizrauj tavu iztēli, kā mierīgas un nopietnas dzīves bildes, kas, tāpat kā skats uz skaistu lauku saulrietā, iedveš dvēselē mieru un uz mirkli atrauj mūs no rūgtās vai vulgāras realitātes. Bet šīs gleznas nav fantāzijas radīšana; Tas ir atkarīgs tikai no jums, lai realizētu kādu no šiem valdzinošajiem izgudrojumiem; un šim jums ir viss nepieciešamais. Redziet, es nesludinu pārāk skarbu morāli: jūsu tieksmēs, jūsu iztēles pievilcīgākajos sapņos es cenšos atrast to, kas var dot mieru jūsu dvēselei.

Dzīvei ir zināma puse, kas attiecas nevis uz cilvēka fizisko, bet garīgo eksistenci. To nedrīkst atstāt novārtā; dvēselei ir noteikts režīms tāpat kā ķermenim;

viņam jāspēj paklausīt. Tā ir veca patiesība, es zinu; bet domāju, ka mūsu valstī tam joprojām ļoti bieži ir sava novitātes vērtība. Viena no mūsu savdabīgās civilizācijas skumjākajām iezīmēm ir tā, ka mēs joprojām tikai atklājam patiesības, kas jau sen ir kļuvušas sagrautas citviet un pat tautu vidū, kas daudzējādā ziņā ir tālu aiz mums. Tas notiek tāpēc, ka mēs nekad neesam staigājuši roku rokā ar citām tautām; mēs nepiederam nevienai no lielajām cilvēku rases ģimenēm; mēs nepiederam ne Rietumiem, ne Austrumiem, un mums nav ne vienam, ne otram tradīciju. Stāvot it kā ārpus laika, mūs neietekmēja cilvēces vispasaules izglītība.

Šī brīnišķīgā cilvēcisko ideju saikne gadsimtu gaitā, šī cilvēka gara vēsture, kas to pacēla tādā augstumā, kādā tas tagad atrodas pārējā pasaulē, mūs nav ietekmējis. Tas, kas citās valstīs jau sen ir bijis kopienas dzīves pamats, mums ir tikai teorija un spekulācijas. Un šeit ir piemērs: jums, kam ir tik laimīga organizācija, lai uztvertu visu, kas ir patiess un labs pasaulē, jums, kam pašas dabas ir lemts apgūt visu, kas dvēselei sniedz visjaukāko un tīrāko prieku - atklāti sakot, ko jūs esat sasniedzis visu šo priekšrocību priekšā? Jums pat nav jādomā par to, ar ko piepildīt savu dzīvi, bet ar ko piepildīt savu dienu. Tie paši apstākļi, kas citās valstīs veido nepieciešamo dzīves ietvaru, kurā visi dienas notikumi ir tik dabiski izvietoti un bez kuriem veselīga morālā eksistence ir tikpat neiespējama kā veselīga fiziska dzīve bez svaiga gaisa - jums nav ne miņas no viņiem. Vai tu to saproti mēs runājam par tomēr nepavisam ne par morāles principiem un ne par filozofiskām patiesībām, bet vienkārši par sakārtotu dzīvi, par tiem ieradumiem un apziņas prasmēm, kas atvieglo prātu un ienes korektumu cilvēka garīgajā dzīvē.

Paskatieties sev apkārt. Vai nešķiet, ka mēs visi nevaram nosēdēt uz vietas? Mēs visi izskatāmies kā ceļotāji. Nevienam nav noteiktas eksistences sfēras, nevienam nekam nav izveidojušies labi ieradumi, nekam nav noteikumu; nav pat mājas; nav nekā, kas jūs saistītu, kas modinātu tevī simpātijas vai mīlestību, nekas noturīgs, nekas paliekošs; viss plūst, viss iet prom, neatstājot nekādas pēdas ne ārpusē, ne iekšā. Šķiet, ka savās mājās mēs esam izvietoti, savās ģimenēs mēs izskatāmies kā svešinieki, pilsētās mēs esam nomadi, un vēl jo vairāk nekā tie klejotāji, kuri ganās ganāmpulkus mūsu stepēs, jo viņi ir ciešāk saistīti ar saviem tuksnešiem nekā mēs esam savās pilsētās. Un, lūdzu, nedomājiet, ka attiecīgā tēma nav svarīga. Mūs jau aizvaino liktenis, nepievienosim savām citām nepatikšanām maldīgu priekšstatu par sevi, nepretendēsim uz tīri garīgu dzīvi; mācīsimies dzīvot gudri empīriskajā realitātē – Bet vispirms parunāsim mazliet vairāk par mūsu valsti; mēs nepārkāpsim mūsu tēmas robežās. Bez šī ievada jūs nesaprastu, kas man jums jāsaka.

Katra tauta piedzīvo vardarbīgu satraukumu, kaislīgu satraukumu un neapdomīgu un bezmērķīgu darbību. Šajā laikā cilvēki fiziski un garīgi kļūst par pasaules klaidoņiem. Šis ir spēcīgu jūtu, plašu plānu un cilvēku lielo kaislību laikmets. Cilvēki satraukti steidzas apkārt bez redzama iemesla, taču ne bez labuma nākamajām paaudzēm. Visas sabiedrības piedzīvoja šādu periodu. Viņam viņi ir parādā savas spilgtākās atmiņas, savas vēstures varonīgo elementu, savu dzeju, visas savas spēcīgākās un auglīgākās idejas; tas ir jebkuras sabiedrības nepieciešamais pamats. Citādi tautu atmiņā nebūtu nekā, ko tās varētu novērtēt, ko varētu mīlēt; viņi būtu saistīti tikai ar zemes putekļiem, uz kuriem viņi dzīvo. Šis aizraujošais posms tautu vēsturē ir viņu jaunība, laikmets, kurā visspēcīgāk attīstās viņu spējas un kuras atmiņa ir viņu brieduma vecuma prieks un pamācība. Mums nav nekā no tā. Vispirms mežonīgs barbarisms, tad rupja nezināšana, tad mežonīga un pazemojoša svešzemju kundzība, kuras garu vēlāk pārņēma mūsu nacionālā vara – tāda ir mūsu jaunības skumja vēsture. Mums nebija šī enerģiskās darbības perioda, tautas garīgo spēku enerģiskās spēles. Mūsu laikmets sabiedriskā dzīve, kas atbilst šim laikmetam, bija piepildīta ar blāvu un drūmu eksistenci, bez spēka un enerģijas, ko atdzīvināja nekas, izņemot zvērības, nekas nebija mīkstināts, izņemot verdzību. Nav valdzinošu atmiņu, nav graciozu tēlu cilvēku atmiņā, nav spēcīgu mācību viņu tradīcijās. Apskatiet visus gadsimtus, ko esam nodzīvojuši, visu vietu, ko aizņemam - jūs neatradīsiet nevienu pievilcīgu atmiņu, nevienu cienījamu pieminekli, kas spēcīgi runātu par pagātni, kas to atjaunotu jūsu priekšā spilgti un spilgti. gleznaini. Mēs dzīvojam vieni tagadnē tās šaurākajās robežās, bez pagātnes un nākotnes, mirušas stagnācijas vidū. Un, ja mēs reizēm uztraucamies, tad tas nepavisam nav cerībā vai aprēķinos uz kādu kopīgu labumu, bet gan no bērnišķīgās vieglprātības, ar kādu bērns mēģina piecelties un pastiepj rokas uz grabuli, ko aukle viņam rāda.

Cilvēka patiesā attīstība sabiedrībā vēl nav sākusies tautai, ja viņu dzīve nav kļuvusi ērtāka, vieglāka un patīkamāka kā primitīvā laikmeta nestabilajos apstākļos. Kā jūs vēlaties, lai labā sēkla nobriest jebkurā sabiedrībā, kamēr tā joprojām svārstās bez pārliecības un noteikumiem pat attiecībā uz ikdienas lietām un dzīve joprojām ir pilnīgi nesakārtota? Šī ir haotiska raudzēšana garīgajā pasaulē, līdzīga tām revolūcijām zemes vēsturē, kas notika pirms tam pašreizējais stāvoklis mūsu planētas. Mēs joprojām esam šajā posmā.

Agrās jaunības gadi, ko pavadījām blāvā nekustībā, neatstāja nekādas pēdas mūsu dvēselē, un mums nav nekā individuāla, uz ko varētu balstīties mūsu domas; bet, dīvaina likteņa izolēti no cilvēces vispasaules kustības, mēs arī neko neuztvērām no secīgi cilvēku rases idejas. Tikmēr uz šīm idejām balstās tautu dzīve; no šīm idejām izplūst viņu nākotne, viņu morālā attīstība. Ja mēs gribam ieņemt citu civilizētu tautu stāvoklim līdzīgu stāvokli, mums kaut kādā veidā jāatkārto sevī visa cilvēces izglītība. Šim nolūkam mūsu rīcībā ir tautu vēsture, un mūsu priekšā ir gadsimtu kustības augļi. Protams, šis uzdevums ir grūts un, iespējams, vienas cilvēka dzīves robežās šo plašo tēmu nav iespējams izsmelt; bet vispirms mums ir jānoskaidro, kas ir par lietu, kas ir šī cilvēces izglītība un kāda ir tā vieta, kuru mēs ieņemam vispārējā kārtībā.

Tautas dzīvo tikai no spēcīgajiem iespaidiem, ko aizejošie gadsimti atstāj viņu dvēselēs, un sazinoties ar citām tautām. Tāpēc katrs atsevišķs cilvēks ir pārņemts ar apziņu par savu saistību ar visu cilvēci.

Kas ir cilvēka dzīve, saka Cicerons, ja pagātnes notikumu atmiņa nesaista tagadni ar pagātni! Mēs, nākuši pasaulē kā ārlaulības bērni, bez mantojuma, bez saiknes ar cilvēkiem, kas dzīvojuši uz zemes pirms mums, mēs neglabājam savā sirdī nevienu no mācībām, kas bija pirms mūsu pašu eksistences. Pārrautais radniecības pavediens mums katram ir jāsasien pašiem. Tas, ko citas tautas pārvērtušas par ieradumu, instinktu, mums ar āmura sitieniem jāiesit galvā. Mūsu atmiņas nesniedzas tālāk par vakardienu; mēs esam, tā teikt, svešinieki paši sev. Mēs virzāmies laikā tik dīvaini, ka ar katru soli, ko speram uz priekšu, pagātnes mirklis mums neatgriezeniski pazūd. Tas ir dabisks rezultāts kultūrai, kas pilnībā balstās uz aizņemšanos un atdarināšanu. Mums nav absolūti nekādas iekšējās attīstības, nav dabiska progresa; katrs jauna ideja bez pēdām nomaina vecos, jo no tām neizplūst, bet gan nāk pie mums no Dievs zina no kurienes. Tā kā mēs vienmēr uztveram tikai gatavas idejas, tad mūsu smadzenēs neveidojas tās neizdzēšamās rievas, kuras konsekventa attīstība veido prātos un kas veido to spēku. Mēs augam, bet nenobriest; mēs virzāmies uz priekšu, bet pa izliektu līniju, tas ir, pa tādu, kas neved uz mērķi. Mēs esam kā tie bērni, kuri nav iemācīti domāt pašiem; brieduma periodā viņiem nav nekā sava; visas viņu zināšanas ir viņu ārējā dzīvē, visa viņu dvēsele ir ārpus viņiem. Tieši tādi mēs esam.

Tautas ir tikpat morālas būtnes kā indivīdi. Viņus audzina gadsimti, tāpat kā indivīdus audzina gadi. Bet mēs zināmā mērā varam teikt, ka esam ārkārtēji cilvēki. Mēs piederam pie tām tautām, kuras, šķiet, nav daļa no cilvēces, bet pastāv tikai tāpēc, lai mācītu pasaulei kādu svarīgu mācību. Pamācība, ko esam aicināti sniegt, noteikti nepazudīs; bet kurš var pateikt, kad mēs nonāksim starp cilvēci un cik daudz nepatikšanas mums ir lemts piedzīvot, pirms mūsu liktenis ir piepildījies?

Visām Eiropas tautām ir kopīga fizionomija, zināma ģimenes līdzība. Neskatoties uz to neizvēlīgo iedalījumu latīņu un teitoņu rasēs, dienvidniekos un ziemeļniekos, joprojām pastāv vispārējs savienojums, savienojot tos visus vienā veselumā un skaidri redzami ikvienam, kurš ir iedziļinājies viņu kopīgajā vēsturē. Jūs zināt, ka vēl salīdzinoši nesen visa Eiropa tika saukta par kristīgo pasauli, un šis izteiciens tika izmantots publiskajās tiesībās. Papildus vispārējam raksturam katrai no šīm tautām ir arī savs privātais raksturs, taču abas ir pilnībā austas no vēstures un tradīcijām. Tie veido nepārtrauktu šo tautu ideoloģisko mantojumu. Katrs atsevišķs cilvēks izmanto savu daļu no šī mantojuma bez darba un pārmērīgas piepūles, viņš savā dzīvē uzkrāj šo zināšanu un prasmju krājumus un gūst no tām labumu. Salīdziniet paši un pastāstiet, cik daudz elementāru ideju mēs atrodam savā ikdienā, kas varētu mūs vadīt dzīvē? Un ņemiet vērā, šeit mēs nerunājam par zināšanu apguvi vai lasīšanu, ne par kaut ko, kas saistīts ar literatūru vai zinātni, bet vienkārši par prātu savstarpējo komunikāciju, par tām idejām, kas pārņem bērnu šūpulī, ieskauj viņu bērnu vidū. spēles un tiek nodotas viņam ar mātes pieķeršanos, kas dažādu jūtu veidā kopā ar gaisu, ko viņš elpo, iespiežas līdz kaulu smadzenēm un veido viņa morālo būtni vēl pirms viņa ienākšanas sabiedrībā un sabiedrībā. Vai vēlaties uzzināt, kas ir šīs idejas? Tās ir idejas par pienākumu, taisnīgumu, likumu, kārtību. Tie ir dzimuši no tiem pašiem notikumiem, kas veidoja tur sabiedrību, tie ir nepieciešams elements šo valstu sociālajā struktūrā.

Tāda ir Rietumu atmosfēra; tas ir vairāk nekā vēsture, vairāk nekā psiholoģija; Tāda ir Eiropas cilvēka fizioloģija. Ar ko jūs to aizstāsiet ar mums? Es nezinu, vai no tagad teiktā var izsecināt kaut ko pilnīgi beznosacījumu un izvilkt no tā kādu nemainīgu principu; taču nevar neredzēt dīvaino nostāju, kādai ir cilvēkiem, kuru domas nesaskan ar sabiedrībā pamazām attīstījušos un lēnām viena no otras izaugušo ideju virkni un kuras dalība cilvēka prāta vispārējā kustībā uz priekšu aprobežojās tikai ar aklai, virspusējai un bieži vien neprasmīgai citu tautu atdarināšanai spēcīgi jāietekmē katra indivīda gars šajā nācijā.

Tā rezultātā jūs atklāsiet, ka mums visiem trūkst noteiktas pārliecības, garīgās metodoloģijas un loģikas. Rietumu siloģisms mums ir svešs. Mūsu labākie prāti cieš no kaut kā vairāk nekā vienkārša nepamatotība. Labākās idejas, kurām trūkst savienojuma vai konsekvences, sastingst mūsu smadzenēs un pārvēršas neauglīgos spokos. Cilvēkam ir dabiski apmaldīties, kad viņš neatrod veidu, kā savest saiknē ar to, kas ir pirms viņa un ar to, kas viņam seko. Pēc tam viņam tiek liegta visa stingrība, pārliecība. Nevadoties pēc nepārtrauktības sajūtas, viņš sevi uzskata par pazudušo pasaulē. Tādi apmulsuši cilvēki sastopami visās valstīs; Tas mums ir kopīgs. Tā nebūt nav vieglprātība, par kuru frančiem savulaik pārmeta un kas būtībā nebija nekas cits kā spēja viegli asimilēt lietas, kas neizslēdza ne prāta dziļumu, ne plašumu un ienesa apritē neparastu šarmu un grāciju; tā ir dzīves bezrūpība, kurai trūkst pieredzes un tālredzības, neņemot vērā neko citu kā tikai īslaicīgu indivīda eksistenci, kas ir nošķirta no klana, dzīve, kas nenovērtē ne godu, ne jebkuras ideju sistēmas panākumus un panākumus. intereses vai pat ģimenes mantojums un tās neskaitāmās prasības un izredzes, kas ikdienas dzīves apstākļos, balstoties uz pagātnes atmiņu un nākotnes nodrošinājumu, veido gan sabiedrisko, gan privāto dzīvi. Mūsu galvās nav absolūti nekā kopīga; viss tajos ir individuāls un viss ir nestabils un nepilnīgs. Man pat šķiet, ka mūsu skatienā ir kaut kāda dīvaina nenoteiktība, kaut kas auksts un nenoteikts, kas daļēji atgādina to tautu fizionomiju, kuras stāv uz sociālo kāpņu zemākajiem pakāpieniem. Ārzemēs, īpaši dienvidos, kur sejas ir tik izteiksmīgas un tik animētas, ne reizi vien, salīdzinot savu tautiešu sejas ar pamatiedzīvotāju sejām, biju pārsteigts par mūsu seju mēmu.

Ārzemnieki mums piedēvē sava veida neapdomīgu drosmi, kas īpaši sastopama zemākajos tautas slāņos; bet, kam ir iespēja novērot tikai atsevišķas izpausmes nacionālais raksturs, viņi nespēj spriest par visu. Viņi neredz, ka viens un tas pats princips, pateicoties kuram mēs reizēm esam tik drosmīgi, vienmēr padara mūs nespējīgus padziļināties un neatlaidīgi; viņi neredz, ka šī vienaldzība pret ikdienas briesmām mūsos atbilst vienai un tai pašai pilnīgai vienaldzībai pret labo un ļauno, pret patiesību un meliem, un ka tieši tas mums atņem visus spēcīgos stimulus, kas mudina cilvēkus pa ceļu uzlabošana; viņi neredz, ka tieši pateicoties šai bezrūpīgajai drosmei pat mūsu valsts augstākās kārtas diemžēl nav brīvas no tiem netikumiem, kas citās valstīs raksturīgi tikai zemākajiem sabiedrības slāņiem; viņi visbeidzot neredz, ka, lai gan mums ir daži no jauno un mazattīstīto tautu tikumiem, mums vairs nepiemīt neviens no tikumiem, kas atšķir nobriedušas un augsti kulturālas tautas.

Es, protams, negribu teikt, ka mums ir vienādi netikumi un Eiropas tautām ir vienādi tikumi; Nedod Dievs! Bet es saku, ka, lai pieņemtu pareizu spriedumu par tautām, ir jāizpēta vispārējais gars, kas veido viņu vitālo principu, jo tikai šī, nevis šī vai cita viņu rakstura iezīme var novest viņus uz morālās pilnības ceļa un bezgalīga attīstība.

Cilvēku masas ir pakļautas noteiktiem sabiedrības augšgala spēkiem. Viņi paši nedomā; starp tiem ir zināms skaits domātāju, kas domā viņu vietā, dod impulsu cilvēku kolektīvajam prātam un virza tos uz priekšu. Kamēr neliela cilvēku grupa domā, pārējie jūt, un rezultātā notiek vispārēja kustība. Izņemot dažas stulbas ciltis, kas saglabājušas tikai cilvēka ārējo izskatu, teiktais attiecas uz visām tautām, kas apdzīvo zemi. Eiropas pirmatnējām tautām - ķeltiem, skandināviem, vāciešiem - bija savi druīdi, skaldi un bardi, kuri bija savā veidā spēcīgi domātāji. Paskatieties uz Ziemeļamerikas ciltīm, kuras Amerikas Savienoto Valstu materiālā kultūra tik ļoti cenšas iznīcināt: starp tām ir cilvēki ar pārsteidzošu dziļumu.

Un tāpēc es jums jautāju, kur ir mūsu gudrie, mūsu domātāji? Kurš kādreiz domāja par mums, kurš tagad domā par mums? Bet, stāvot starp divām galvenajām pasaules daļām, austrumiem un rietumiem, ar vienu elkoni balstoties uz Ķīnu, otru uz Vāciju, mums būtu sevī jāapvieno abi lielie garīgās dabas principi: iztēle un saprāts, un jāapvieno mūsu. civilizācija visa vēsture globuss. Taču šī nav tā loma, ko mums ir paredzējusi aizsardzība. Turklāt šķita, ka tas nemaz neuztraucās par mūsu likteni. Izslēdzis mūs no tā labvēlīgās ietekmes uz cilvēka prātu, tas mūs pilnībā atstāja pie sevis, atteicās jebkādā veidā iejaukties mūsu lietās un negribēja mums neko mācīt. Vēsturiskā pieredze mums nepastāv; paaudzes un gadsimti mums nav devuši nekādu labumu. Skatoties uz mums, varētu teikt, ka attiecībā pret mums ir atcelts vispārējais cilvēces likums. Vieni paši pasaulē, mēs pasaulei neko neesam devuši, neko nemācījuši; Mēs neesam devuši nevienu ideju cilvēku ideju masai, mēs nekādā veidā neesam veicinājuši cilvēka prāta attīstību, un mēs esam sagrozījuši visu, ko esam ieguvuši no šī progresa. Kopš savas sociālās pastāvēšanas pirmās minūtes mēs neko neesam darījuši cilvēku kopējā labuma labā; uz mūsu dzimtenes neauglīgās augsnes nedzima neviena noderīga doma; no mūsu vidus nav iznākusi liela patiesība; Mēs paši necentāmies kaut ko izdomāt, un no tā, ko izdomāja citi, mēs pārņēmām tikai maldinošu izskatu un bezjēdzīgu greznību.

Tas ir dīvaini: pat zinātnes pasaulē, kas aptver visu, mūsu vēsture neko nepievieno, neko nenoskaidro, neko nepierāda. Ja mežonīgās baras, kas satrauca pasauli, nebūtu izgājušas cauri valstij, kurā mēs dzīvojam, pirms steigšoties uz Rietumiem, mums diez vai būtu bijusi kāda lappuse pasaules vēsturē. Ja mēs nebūtu izplatījušies no Bēringa šauruma līdz Oderai, mūs nepamanītu. Vienreiz lielisks cilvēks gribēja mūs apgaismot, un, lai mēs vēlamies izglītību, viņš mums uzmeta civilizācijas apmetni: mēs pacēlām apmetni, bet neaizskārām apgaismību. Citreiz cits dižens valdnieks, iepazīstinādams mūs ar savu krāšņo likteni, mūs uzvaroši veda no viena Eiropas gala līdz otram; Atgriezušies no šī uzvaras gājiena cauri pasaules apgaismotākajām valstīm, mēs sev līdzi nesām tikai idejas un centienus, kuru auglis bija milzīga nelaime, kas mūs atmeta pusgadsimtu atpakaļ. Mūsu asinīs ir kaut kas naidīgs pret visu patieso progresu. Un vispār mēs dzīvojām un turpinām dzīvot tikai tāpēc, lai kalpotu par kādu svarīgu mācību tālām paaudzēm, kas to spēs saprast; Mūsdienās jebkurā gadījumā mēs veidojam robu morālajā pasaules kārtībā. Es nevaru būt pietiekami pārsteigts par šo mūsu sociālās eksistences neparasto tukšumu un izolāciju. Protams, daļēji pie tā ir vainojams neizdibināms liktenis, taču, tāpat kā pie visa, kas notiek morālajā pasaulē, daļēji vainojams ir pats cilvēks. Atkal pievērsīsimies vēsturei: tā ir tautu izpratnes atslēga.

Ko mēs darījām tajā laikā, kad cīņā starp ziemeļu tautu enerģisko barbarismu un cēlo kristietības domu veidojās mūsdienu civilizācijas templis? Paklausot savam ļaunajam liktenim, mēs vērsāmies pie nožēlojamās Bizantijas, kuru šīs tautas dziļi nicināja, lai iegūtu morālo hartu, kurai bija jāveido mūsu izglītības pamats. Pēc viena ambicioza cilvēka gribas šī tautu ģimene tikko tika atrauta no universālās brālības, un tāpēc mēs esam pieņēmuši cilvēku kaislību sagrozītu ideju. Eiropā tolaik visu rosināja dzīvinošs vienotības princips. Viss nāca no viņa, un viss nonāca pie viņa. Visa šī laikmeta mentālā kustība bija vērsta uz cilvēka domāšanas vienošanu; visi impulsi sakņojas tajā spēcīgajā vajadzībā atrast universālu ideju, kas ir jaunā laika iedvesmojošais ģēnijs. Neiesaistoties šajā brīnumainajā sākumā, mēs kļuvām par iekarošanas upuriem. Kad mēs gāzām svešo jūgu un tikai mūsu izolētība no kopējās ģimenes neļāva mums izmantot idejas, kas šajā laikā radās mūsu Rietumu brāļu vidū, mēs iekļuvām vēl nežēlīgākā verdzībā, ko svētīja arī mūsu atbrīvošanās fakts. .

Cik daudz spožu staru jau izgaismoja Eiropu, šķietami tumsā tītu! Lielu daļu zināšanu, ar kurām cilvēks tagad lepojas, jau ir izdomājuši individuālie prāti; Sabiedrības raksturs jau bija noteikts, un, pievienojoties pagānu senatnes pasaulei, kristīgās tautas ieguva tās skaistuma formas, kuru tām vēl trūka. Mēs kļuvām izolēti savā reliģiskajā izolācijā, un nekas, kas notika Eiropā, mūs nesasniedza. Mums nebija nekāda sakara ar lielo pasaules darbu. Augstās īpašības, ko reliģija ir devusi kā dāvanu jaunām tautām un kas saprātīga saprāta acīs paceļ tās tikpat daudz augstāk par senajām tautām, cik pēdējie stāvēja pāri hotentotiem un lapzemiešiem; šīs jaunās spējas, ar kurām viņa ir bagātinājusi cilvēka prātu; šī morāle, kas pakļaušanās neapbruņotai varai kļuva tikpat mīksta kā iepriekš rupja - tas viss mums ir pagājis pavisam garām. Kamēr kristīgā pasaule majestātiski soļoja pa tās dievišķā dibinātāja paredzēto ceļu, velkot līdzi paaudzes, mēs, kaut arī nesām kristiešu vārdu, nekustējāmies. Visa pasaule tika uzcelta no jauna, bet šeit nekas netika radīts; mēs joprojām veģetējām, saspiedāmies savās būdās no baļķiem un salmiem. Vārdu sakot, bez mums notika jauni cilvēku likteņi. Lai gan mūs sauca par kristiešiem, kristietības augļi mums nenogatavojās.

Es jautāju jums, vai nav naivi pieņemt, kā tas parasti notiek mūsu vidū, ka šo Eiropas tautu progresu, kas notika tik lēni un tiešā un acīmredzamā viena morāles spēka ietekmē, mēs varam asimilēt nekavējoties, bez pat cenšoties uzzināt, kā tas tika veikts?

Tas, kurš neredz to, kas tajā ir tīrs, vispār nesaprot kristietību. vēsturiskā puse, kas ir viens no būtiskākajiem dogmu elementiem un kas satur, varētu teikt, visu kristietības filozofiju, jo parāda, ko tā ir devusi cilvēkiem un ko dos nākotnē. No šī viedokļa kristīgā reliģija ir ne tikai morāla sistēma, kas ietverta cilvēka prāta pārejošajās formās, bet arī mūžīgs dievišķs spēks, kas darbojas universāli garīgajā pasaulē un kura manifestācijai ir jākalpo kā pastāvīga mācība mums. . Tieši tāda ir ticības dogmas patiesā nozīme vienotā Baznīcā, kas iekļauta ticības simbolā. Kristīgajā pasaulē visam noteikti ir jāsniedz ieguldījums — un tas patiešām veicina — pilnīgas kārtības nodibināšanu uz zemes; pretējā gadījumā Kunga vārds, ka viņš paliks savā draudzē līdz laikmeta beigām, nebūtu bijis patiess. Tad jaunā kārtība, Dieva Valstība, kurai vajadzētu būt atpestīšanas auglim, neatšķirtos no vecās kārtības - no ļaunuma valstības, kas būtu jāiznīcina ar izpirkšanu, un mēs atkal paliktu tikai ar šo iluzoru. sapnis par pilnību, ko lolo filozofi un ko atspēko katra vēstures lappuse - tukša prāta spēle, kas spēj apmierināt tikai cilvēka materiālās vajadzības un audzināt viņu zināms augstums tikai lai uzreiz tiktu iemests vēl dziļākos bezdibenī.

Tomēr jūs sakāt, vai mēs neesam kristieši? un vai nav iedomājama cita civilizācija, izņemot Eiropas? - Bez šaubām, mēs esam kristieši; Bet vai abisīnieši arī nav kristieši? Protams, iespējama arī izglītība, kas atšķiras no Eiropas; Vai Japāna nav izglītota un, ja ticēt kādam no mūsu tautiešiem, pat iekšā lielākā mērā nekā Krievija? Bet vai jūs tiešām domājat, ka to lietu kārtību, par kuru es tikko runāju un kas ir cilvēces galvenais liktenis, var realizēt Abisīnijas kristietība un japāņu kultūra? – Vai tiešām jūs domājat, ka debesis uz zemes atnesīs šīs absurdās novirzes no dievišķajām un cilvēciskajām patiesībām?

Kristietībā mums ir jānošķir divas pilnīgi atšķirīgas lietas: tās ietekme uz indivīdu un ietekme uz vispārējo prātu. Abi dabiski saplūst augstākajā prātā un neizbēgami ved uz vienu un to pašu mērķi. Taču mūsu ierobežotais skatījums nevar aptvert periodu, kurā tiek īstenoti mūžīgie dievišķās gudrības plāni. Un tāpēc mums ir jānošķir dievišķā darbība, kas izpaužas jebkurā konkrētā cilvēka dzīves laikā, no tās, kas notiek bezgalībā. Dienā, kad pestīšanas darbs beidzot būs pabeigts, visas sirdis un prāti saplūdīs vienā sajūtā, vienā domā, un tad sabruks visas sienas, kas šķir tautas un konfesijas. Bet tagad ikvienam ir svarīgi zināt, kāda vieta viņam ir ierādīta vispārējā kristiešu aicinājumā, tas ir, kādus līdzekļus viņš var atrast sevī un sev apkārt, lai veicinātu visai cilvēcei izvirzītā mērķa sasniegšanu.

Līdz ar to noteikti rodas īpašs ideju loks, kurā griežas sabiedrības prāti, kur šis mērķis ir jārealizē, tas ir, idejai, ko Dievs atklāja cilvēkiem, ir jānobriest un jāsasniedz pilnība. Šis priekšstatu loks, šī morāles sfēra, savukārt, dabiski nosaka noteiktu dzīvesveidu un noteiktu pasaules uzskatu, kas, lai arī nav visiem identisks, tomēr rada mums, tāpat kā visām neeiropeiskajām tautām, vienādu dzīvesveidu. dzīve, kas ir auglis šim milzīgajam 18. gadsimtu garīgajam darbam, kurā piedalījās visas kaislības, visas intereses, visas ciešanas, visi sapņi, visi prāta centieni.

Visas Eiropas tautas virzījās uz priekšu cauri gadsimtiem roku rokā; lai kā viņi tagad censtos iet katrs savu ceļu, viņi pastāvīgi saplūst uz viena ceļa. Lai pārliecinātos par to, cik saistīta ir šo tautu attīstība, nav nepieciešams pētīt vēsturi; lasiet tikai Tasu, un jūs redzēsiet viņus visus noliecamies Jeruzalemes mūru pakājē. Atcerieties, ka piecpadsmit gadsimtus viņiem bija viena valoda, lai uzrunātu Dievu, viena garīgā autoritāte un viena ticība. Padomājiet, ka piecpadsmit gadsimtus, katru gadu vienā dienā, tajā pašā stundā viņi pacēla savu balsi vienādos vārdos pret augstāko būtni, slavinot viņu par vislielāko labumu. Brīnišķīga līdzskaņa, tūkstoš reižu majestātiskāka par visām harmonijām fiziskā pasaule! Tātad, ja šī sfēra, kurā dzīvo eiropieši un kurā vienatnē cilvēce var īstenot savu galīgo likteni, ir reliģijas ietekmes rezultāts un ja, no otras puses, mūsu ticības vājums vai mūsu dogmu nepilnīgums līdz šim mūs atturēja no tās vispārējās kustības, kurā tika izstrādāta un formulēta kristietības sociālā ideja un kas mūs nostādīja to tautu pulkā, kurām ir lemts tikai netieši un vēlu gūt labumu no visiem kristietības augļiem, ir skaidrs, ka mums vispirms visos iespējamos veidos jāatdzīvina sava ticība un jādod sev patiesi kristīgs impulss, jo Rietumos visu radīja kristietība. Tas ir tas, ko es domāju, sakot, ka mums no paša sākuma jāatkārto visa cilvēces izglītība.

Visa mūsdienu sabiedrības vēsture balstās uz viedokļiem; tādējādi tā atspoguļo reālu izglītību. Uz šī pamata izveidota no paša sākuma, sabiedrība virzījās uz priekšu tikai ar domu spēku. Intereses vienmēr sekoja idejām un nebija tām priekšā; pārliecība tur nekad nav radusies no interesēm, bet intereses vienmēr radās no pārliecības. Visas politiskās revolūcijas būtībā bija garīgas: cilvēki meklēja patiesību un pa ceļam atrada brīvību un labklājību. Tas izskaidro mūsdienu sabiedrības un tās civilizācijas raksturu; citādi būtu pilnīgi neiespējami viņu saprast.

Reliģiskās vajāšanas, moceklība par ticību, kristietības sludināšana, ķecerības, koncili – tie ir notikumi, kas piepildīja pirmos gadsimtus. Visa šī laikmeta kustība, neizslēdzot barbaru iebrukumu, ir saistīta ar šiem pirmajiem, zīdaiņiem jaunās domāšanas centieniem. Nākamo laikmetu aizņem hierarhijas veidošanās, garīgās varas centralizācija un nepārtraukta kristietības izplatība starp ziemeļu tautas. Tālāk seko reliģisko jūtu augstākais pieaugums un reliģiskās varas nostiprināšanās. Prāta filozofiskā un literārā attīstība un morāles uzlabošana reliģijas varā pabeidz šo jauno tautu vēsturi, kuru tikpat pamatoti var saukt par svētu kā senās izredzētās tautas vēsturi. Visbeidzot, jauns reliģisks pavērsiens, jauns vēriens, ko reliģija piešķīrusi cilvēka garam, noteica pašreizējo sabiedrības struktūru. Tādējādi galvenā un, varētu teikt, vienīgā jauno tautu interese vienmēr slēpjas idejā. Viņa absorbēja visas pozitīvās, materiālās un personīgās intereses.

Es zinu, ka tā vietā, lai apbrīnotu šo brīnišķīgo cilvēka dabas impulsu uz tai iespējamo pilnību, viņi tajā saskatīja tikai fanātismu un māņticību; bet, lai ko viņi par to teiktu, spriediet paši, kādas dziļas pēdas šādai lietai vajadzēja atstāt šo tautu raksturā. sociālā attīstība, pilnībā plūstot no vienas sajūtas, vienaldzīgi – labā un ļaunā.

Lai virspusējā filozofija raud, cik grib par reliģiskajiem kariem un neiecietības iekurtajiem ugunskuriem - varam tikai apskaust to tautu daļu, kuras viedokļu cīņās, asiņainās cīņās par patiesības lietu ir radījušas veselu ideju pasauli. , ko mēs pat nevaram iedomāties, nemaz nerunājot par to, ka mēs tajā ievedamies miesā un dvēselē, kā mēs par to sapņojam.

Es saku vēlreiz: protams, ne viss Eiropas valstīs ir saprāta, tikumības un reliģijas piesātināts — tālu no tā. Bet viss tajās noslēpumaini pakļaujas spēkam, kas tur valdījis tik daudzus gadsimtus, visu ģenerē tā garā faktu un ideju virkne, kas noteica mūsdienu sabiedrības stāvokli. Šeit ir viens piemērs, kas to pierāda. Cilvēkiem, kuru fizionomija ir visspilgtāk izteikta un kuru institūcijas ir visvairāk caurstrāvotas ar jaunā laika garu, angļiem, stingri ņemot, nav citas vēstures kā tikai reliģiska. Viņu pēdējā revolūcija, kurai viņi ir parādā savu brīvību un labklājību, kā arī visa notikumu virkne, kas noveda pie šīs revolūcijas, sākot ar Henrija VIII laikmetu, ir nekas vairāk kā reliģiskās attīstības fāze. Visā laikmetā stingri politiskās intereses ir tikai sekundārs dzinējspēks un brīžiem pazūd vispār vai tiek upurēta idejai. Un tajā brīdī, kad rakstu šīs rindas, tā pati reliģiskā interese rosina šo izvēlēto valsti. Un vispār, ko Eiropas ļaudis savā nacionālajā apziņā neatrastu, ja vien būtu pūlēties to saprast, to īpašo elementu, kas reliģiskās domas formā vienmēr bija dzīvinošais princips, tās sociālā ķermeņa dvēsele. , visā tās pastāvēšanas laikā?

Kristietības ietekme nekādā ziņā neaprobežojas tikai ar tās tiešu un tūlītēju ietekmi uz cilvēka garu. Milzīgo uzdevumu, kas tai ir jāpilda, var paveikt tikai ar neskaitāmām morālām, garīgām un sociālajām kombinācijām, kurās cilvēka gara beznosacījuma uzvarai ir jāatrod pilns vēriens. No šejienes ir skaidrs, ka viss, kas ir noticis kopš mūsu ēras pirmās dienas, pareizāk sakot, no brīža, kad Glābējs teica saviem mācekļiem: Ejiet pa visu pasauli un sludiniet evaņģēliju visai radībai, * - ieskaitot visus uzbrukumus kristietībai – tas ir pilnībā aptverts vispārēja ideja th viņa ietekmes. Atliek tikai pievērst uzmanību tam, kā apzināti vai neapzināti, ar brīvu gribu vai piespiešanu visās sirdīs negrozāmi tiek īstenots Kristus spēks, lai pārliecinātos par viņa pravietojumu piepildīšanos. Tāpēc, neskatoties uz visu Eiropas pasaulei tās mūsdienu veidolā piemītošo nepilnību, nepilnību un stingrību, nevar noliegt, ka tajā zināmā mērā ir realizēta Dieva Valstība, jo tā sevī sevī ietver nebeidzamas attīstības sākumu un īpašību. dīgļos un elementos viss, kas nepieciešams viņa galīgai nodibināšanai uz zemes.

* Marka evaņģēlijs, XVI, 15.

Pirms pabeidzu šīs pārdomas par reliģijas lomu sabiedrības vēsturē, vēlos šeit citēt to, ko reiz par to teicu jums nezināmā esejā.

Neapšaubāmi, es rakstīju, ka līdz brīdim, kad mēs iemācīsimies atpazīt kristietības darbību visur, kur cilvēka doma kaut kādā veidā ar to saskaras, vismaz ar mērķi tai pretoties, mums nav skaidra priekšstata par to. Tiklīdz tiek izrunāts Kristus vārds, šis vārds vien aizrauj cilvēkus, lai ko viņi arī darītu. Nekas tik skaidri neatklāj kristīgās reliģijas dievišķo izcelsmi kā šī tās beznosacījumu universālums, kas atspoguļojas tajā, ka tā visos iespējamos veidos iekļūst dvēselēs, pārņem prātu bez tās ziņas un pat tajos gadījumos, kad tas acīmredzot, visvairāk pretojas, pakļauj to un dominē tajā, ienesot apziņā patiesības, kuras agrāk nebija, pamodina mūsu sirdīs sajūtas, kas tām agrāk bija svešas, un iedveš mūsos sajūtas, kas, mums nezinot, ieved mūs vispārējā kārtība. Tā tas nosaka katra indivīda lomu kopējā darbā un liek visiem dot ieguldījumu viena mērķa sasniegšanā. Ar šo kristietības izpratni katrs Kristus pravietojums iegūs taustāmas patiesības raksturu. Tad jūs sākat skaidri atšķirt ikviena kustību. sviras, ko viņa visvarenā labā roka iedarbina, lai virzītu cilvēku uz viņa galīgo mērķi, neierobežojot viņa brīvību, nenogalinot nevienu no viņa dabiskajām spējām, bet, gluži pretēji, desmitkārtīgi sadalot spēkus un novedot līdz neizmērojamam spriedzei. par spēku, kas piemīt viņam pašam. Tad tu redzi, ka jaunajā sistēmā nepaliek neaktīvs ne viens vien morāles elements, ka prāta enerģiskākie centieni, kā arī dedzīgais jūtu impulss, stipra gara varonība, kā arī lēnprātīgas dvēseles paklausība. - viss atrod tajā vietu un pielietojumu. Katrai racionālai būtnei pieejama, kopā ar katru mūsu sirdspukstu, neatkarīgi no tā, par ko tā pukst, kristīgā ideja nes sev līdzi visu, un paši šķēršļi, ar kuriem tā saskaras, palīdz tai augt un stiprināties. Ar ģēniju viņa paceļas citiem cilvēkiem nepieejamā augstumā; ar bailīgu garu viņa taustoši kustas un mērotiem soļiem soļo uz priekšu; kontemplatīvajā prātā tas ir beznosacījuma un dziļš; dvēselē, pakļauta iztēlei, tā ir gaisīga un tēliem bagāta; maigā mīlošā sirdī tas pārvēršas žēlastībā un mīlestībā; - un katra apziņa, kas viņai nodota, viņa imperatīvi ved uz priekšu, piepildot to ar karstumu, skaidrību un spēku. Paskatieties, cik dažādi ir varoņi, cik daudzveidīgi ir viņas iedarbinātie spēki: kādi atšķirīgi elementi kalpo vienam mērķim, cik dažādi. sirdis pukst par vienu ideju! Bet: vēl pārsteidzošāka ir kristietības ietekme uz sabiedrību kopumā. Paplašiniet jaunās sabiedrības evolūcijas priekšstatu, un jūs redzēsiet, kā kristietība pārvērš visas cilvēku intereses savās, visur aizstājot materiālās vajadzības ar morālām vajadzībām un izraisot domu laukā lielos strīdus, ka nav laika, nav. sabiedrība jau iepriekš bija zinājusi tās briesmīgās viedokļu sadursmes, kad visa tautu dzīve pārvērtās vienā lielā idejā, vienā bezgalīgā sajūtā; jūs redzēsiet, kā viss kļūst par viņu, un tikai viņu, - privātā un sabiedriskā dzīve, ģimene un dzimtene, zinātne un dzeja, saprāts un iztēle, atmiņas un cerības, prieki un bēdas. Laimīgi ir tie, kas nes savās sirdīs skaidru apziņu par to, kādu daļu viņi veido šajā lielajā kustībā, ko pats Dievs paziņoja pasaulei. Bet ne visi ir aktīvi instrumenti, ne visi strādā apzināti; vajadzīgās masas kustas akli, nezinot spēkus, kas virza viņu kustības, un neredzot mērķi, uz kuru tās tiek vilktas - bezdvēseles atomi, inertas masas.

Bet ir pienācis laiks atgriezties pie jums, kundze. Es atzīstu, ka man ir grūti atrauties no šīm plašajām perspektīvām. Attēlā, kas paveras manām acīm no šī augstuma, ir viss mans mierinājums, un saldā ticība cilvēces nākotnes laimei vien kalpo kā mans patvērums, kad, nožēlojamās realitātes nomākta, kas mani ieskauj, jūtu nepieciešamību elpot tīrāku gaisu. , paskaties uz skaidrākām debesīm . Tomēr es nedomāju, ka es ļaunprātīgi izmantoju jūsu laiku. Man vajadzēja jums parādīt skatu punktu, no kura mums būtu jāskatās uz kristīgo pasauli un savu lomu tajā. Tas, ko es teicu par mūsu valsti, jums noteikti šķita rūgtuma pilns; Tikmēr es izteicu tikai vienu patiesību, un pat ne visu. Turklāt kristīgā apziņa necieš nekādu aklumu, un nacionālie aizspriedumi ir tādi sliktākais veids viņu, jo viņš visvairāk atdala cilvēkus.

Mana vēstule ir kļuvusi gara, un es domāju, ka mums abiem ir vajadzīga atpūta. Uzsākot to, es ticēju, ka varēšu dažos vārdos izteikt to, ko vēlos jums pateikt; bet, padomājot dziļāk, redzu, ka par šo varētu uzrakstīt veselu sējumu. Vai tas ir pēc jūsu sirds? Gaidīšu tavu atbildi. Bet jebkurā gadījumā jūs nevarat izvairīties no citas manas vēstules, jo mēs tik tikko esam sākuši izskatīt savu tēmu. Tikmēr es būtu jums ārkārtīgi pateicīgs, ja ar šīs pirmās vēstules garumu jūs attaisnotos, ka esmu licis jums tik ilgi gaidīt. Es apsēdos, lai rakstītu jums tajā pašā dienā, kad saņēmu jūsu vēstuli; bet skumjas un sāpīgas rūpes mani pilnībā apņēma, un man vajadzēja no tām atbrīvoties, pirms sāku ar jums sarunu par tik svarīgām tēmām; tad vajadzēja pārrakstīt manu skricelējumu, kas bija galīgi nesalasāms. Šoreiz jums nebūs ilgi jāgaida: rīt es atkal ņemšu rokās savu pildspalvu.

* "Nekropole" - Maskava ir domāta kā "mirušo pilsēta".

Mums te ir vēl viens “ducis”: publicējam fragmentu no pirmās publicista un filozofa filozofiskajām vēstulēm. 19. gadsimta puse gadsimtā Pēteris Čadajevs (jā, jā, tas pats, kuram A.S. Puškins veltīja rindas "Biedrs, ticiet: viņa celsies, / valdzinošas laimes zvaigzne, / Krievija celsies no miega, / Un uz autokrātijas drupām / Viņi rakstīs mūsu vārdus."), kurā domātājs apcer vēsturisko ceļu, kas veido tautu morāli un to uzskatus, par nepieciešamību izglītot cilvēku rasi, kā arī par to, ar ko mēs atšķiramies no austrumiem un rietumiem, un kāpēc izrādījās, ka krievi , tāpat kā bērni, nemācēja domāt , bet tikai akli, virspusēji un stulbi atdarināt citus.

« Labākās idejas bez savienojuma un konsekvences, piemēram, sterili maldi ir paralizēti mūsu smadzenēs.

Varbūt dažviet Pjotrs Jakovļevičs gāja par tālu, bet kopumā ir par ko padomāt. Starp citu, autora dzīves laikā tika publicēta tikai pirmā filozofiskā vēstule (kopā bija astoņas, rakstītas 1828-1830) - žurnālā Teleskops 1836. Kā parasti, notika skandāls: sabiedrības izglītības ministrs Uvarovs domātāja darbu nosauca par “nekaunīgu muļķību”, un pats Čadajevs tika pasludināts par traku (starp citu, tieši Čadajevs bija Čatska prototips no Gribojedova komēdijas “Bēdas”. no asprātības”, un sižetam ar neprātu, kā redzat, ir ļoti reāls pamats). Pēc mūsdienu standartiem viņš izkāpa viegli.

"Filozofiskās vēstules". Pirmais burts (fragments)

Dzīvē ir apstākļi, kas attiecas nevis uz fizisko, bet uz garīgo eksistenci; tos nedrīkst atstāt novārtā; Dvēselei ir režīms, tāpat kā ķermenim: jums ir jāspēj tam pakļauties. Es zinu, ka tā ir sena patiesība, bet pie mums šķiet, ka tai ir visa jaunuma vērtība. Viena no mūsu savdabīgās civilizācijas nožēlojamākajām iezīmēm ir tā, ka mēs joprojām atklājam patiesības, kas ir kļuvušas sagrautas citās valstīs un pat par mums daudz atpalikušākām tautām. Fakts ir tāds, ka mēs nekad neesam staigājuši kopā ar citām tautām, mēs nepiederam nevienai no zināmajām cilvēces dzimtām, ne Rietumiem, ne Austrumiem, un mums nav nevienas tradīciju. Mēs stāvam it kā ārpus laika cilvēces vispārējā izglītība līdz mums nav attiecusies. Cilvēka ideju brīnišķīgā saikne paaudžu pēctecībā un cilvēka gara vēsture, kas to visā pārējā pasaulē noveda līdz mūsdienu stāvoklim, mūs nav ietekmējusi. Taču tas, kas jau sen ir bijusi pati sabiedrības un dzīves būtība, mums joprojām ir tikai teorija un spekulācijas.

Paskatieties apkārt. Vai kaut kas ir stiprs? Var teikt, ka visa pasaule ir kustībā. Nevienam nav noteiktas darbības sfēras, nav labu ieradumu, nekam nav noteikumu, nav pat mājas, nekas, kas saista, kas modina tavā simpātijas, mīlestību; nekas stabils, nekas pastāvīgs; viss plūst, viss pazūd, neatstājot nekādas pēdas ne ārpusē, ne iekšā. Šķiet, ka mūsu mājās mums ir uzdots palikt; ģimenēs mēs izskatāmies kā svešinieki; pilsētās mēs esam kā nomadi, mēs esam sliktāki par nomadiem, kas ganās savus ganāmpulkus mūsu stepēs, jo viņi ir vairāk pieķērušies saviem tuksnešiem nekā mēs savām pilsētām. Un nedomājiet, ka tas nav nekas. Mūsu nabaga dvēseles! Nepievienosim savām citām nepatikšanām maldīgu priekšstatu par sevi, necentīsimies dzīvot tīri garīgu dzīvi, mācīsimies dzīvot apdomīgi šajā realitātē. Bet vispirms parunāsim mazliet vairāk par mūsu valsti, nenovirzoties no tēmas. Bez šī priekšvārda jūs nevarēsit saprast, ko es vēlos jums pateikt.

Visām tautām ir vardarbīgu nemieru, kaislīga nemiera un aktivitātes periods bez apzinātiem nodomiem. Tādās reizēs cilvēki klīst pa pasauli un viņu gars klīst. Šis ir lielu motīvu, lielu sasniegumu, lielu kaislību laiks starp tautām. Pēc tam viņi plosās bez skaidra iemesla, bet ne bez labuma nākamajām paaudzēm. Visas sabiedrības ir gājušas cauri periodiem, kad tajās attīstās visspilgtākās atmiņas, brīnumi, dzeja, visspēcīgākās un auglīgākās idejas. No tā sastāv nepieciešamie sociālie pamati. Bez tā viņi nebūtu saglabājuši savā atmiņā neko, ko varētu mīlēt vai no kā viņi būtu pieķērušies tikai savas zemes putekļiem. Šis aizraujošais laikmets tautu vēsturē ir viņu jaunība; tas ir laiks, kad viņu talanti attīstās visspēcīgāk, un atmiņa par to ir viņu brieduma vecuma prieks un pamācība. Gluži pretēji, mums nebija nekā tāda. Vispirms mežonīgs barbarisms, tad rupja māņticība, tad sveša kundzība, cietsirdīga un pazemojoša, kuras garu pēc tam pārņēma valsts valdība – tāds ir mūsu jaunības skumjš stāsts. Pārpildītas aktivitātes laiki, tautas morālo spēku kūsājoša rotaļa — mums nekā tāda nebija. Mūsu sociālās dzīves laikmets, kas atbilst šim laikmetam, bija piepildīts ar garlaicīgu un drūmu eksistenci bez spēka, bez enerģijas, ko rosināja tikai zvērības un mīkstina tikai verdzība. Nav burvīgu atmiņu, nav valdzinošu attēlu atmiņā, nav efektīvu norādījumu nacionālā tradīcija. Paskatieties apkārt visus gadsimtus, ko esam nodzīvojuši, visas telpas, kuras esam aizņēmuši, un jūs neatradīsiet nevienu aizraujošu atmiņu, nevienu cienījamu pieminekli, kas spēcīgi runātu par pagātni un gleznotu to spilgti un gleznaini. Mēs dzīvojam tikai visierobežotākajā tagadnē bez pagātnes un bez nākotnes, plakanas stagnācijas vidū. Un, ja mēs reizēm uztraucamies, tad nevis gaidot vai vēloties kādu kopīgu labumu, bet gan bērnišķīgā vieglprātībā, kad viņš pastiepjas un izstiepj rokas pret grabuli, ko māsiņa viņam rāda.

Cilvēka īstā attīstība sabiedrībā vēl nav sākusies cilvēkiem, kamēr dzīve tajā nav kļuvusi sakārtotāka, vieglāka, patīkamāka nekā pirmajā reizē. Kamēr sabiedrības joprojām svārstās bez pārliecības un bez noteikumiem pat ikdienas lietās, un dzīve joprojām ir pilnīgi nesakārtota, kā gan mēs varam sagaidīt, ka tajās nobriest labā rudimenti? Lai gan šī joprojām ir haotiska morālās pasaules objektu raudzēšana, līdzīga tām revolūcijām zemes vēsturē, kas notika pirms mūsu planētas mūsdienu stāvokļa tās pašreizējā formā. ⓘ Mēs runājam par Kuvjē katastrofu teoriju, par kuru Čadajevs rakstīja arī vēstulē I. D. Jakuškinam (Vēstules Nr. 75).. Mēs joprojām esam šādā situācijā.

Mūsu pirmie gadi, kas pagāja nekustīgā mežonībā, neatstāja mūsu prātos nekādas pēdas, un mums nav nekā personiski raksturīga, uz ko varētu balstīties mūsu doma; dīvainas likteņa gribas izolēti no vispārējās cilvēces kustības, mēs nepieņēmām tradicionālās cilvēces idejas. Un tomēr uz viņiem balstās tautu dzīve; No šīm idejām izriet viņu nākotne un notiek viņu morālā attīstība. Ja mēs vēlamies iegūt savu identitāti, tāpat kā citas civilizētas tautas, ir kaut kā jāatkārto sevī visa cilvēces izglītība. Tam mūsu priekšā ir tautu vēsture un gadsimtu kustības rezultāti. Bez šaubām, šis uzdevums ir grūts, un viens cilvēks, iespējams, nevar izsmelt tik plašu tēmu; Tomēr vispirms ir jāsaprot, kas par lietu, no kā sastāv šī cilvēces izglītība un kāda ir mūsu vieta vispārējā sistēmā.

Tautas dzīvo tikai no spēcīgiem iespaidiem, kas viņu prātā saglabājušies no pagātnes laikiem, un saziņā ar citām tautām. Tādā veidā katrs indivīds izjūt savu saikni ar visu cilvēci.

Kas ir cilvēka dzīve, saka Cicerons? ⓘ Skatīt: Cicerons. Par oratoriju, XXXV, 120., ja pagājušo laiku atmiņa nesaista tagadni ar pagātni? Mēs, dzimuši kā ārlaulības bērni, bez mantojuma, bez saiknes ar cilvēkiem, kas bija pirms mums uz zemes, neglabājam savās sirdīs nevienu no mācībām, kas atstātas pirms mūsu parādīšanās. Ir nepieciešams, lai katrs no mums pats censtos sasaistīt pārraušos radniecības pavedienu. Tas, kas citām tautām ir, ir vienkārši ieradums, instinkts, mums ir jāiesit galvā ar āmura sitienu. Mūsu atmiņas nesniedzas tālāk par vakardienu; Mēs esam it kā svešinieki paši sev. Mēs virzāmies laikā tik pārsteidzoši, ka, virzoties uz priekšu, piedzīvotais mums neatgriezeniski pazūd. Tās ir dabiskas sekas kultūrai, kas ir pilnībā aizgūta un imitējoša. Mums nav iekšējas attīstības, vispār nav dabiska progresa; vecās idejas aizslauka jaunas, jo pēdējās nerodas no bijušajām, bet parādās mums no nekurienes. Mēs uztveram tikai pilnīgi gatavas idejas, tāpēc tās neizdzēšamās pēdas, kas prātos nogulsnējas ar konsekventu domas attīstību un rada prāta spēku, mūsu apziņu nevago. Mēs augam, bet nenobriest, virzāmies uz priekšu pa līkumu, t.i. pa līniju, kas neved uz mērķi. Mēs esam kā tie bērni, kuri nebija spiesti spriest par sevi, lai, kad viņi izaugs, viņos nebūtu nekā īpaša; visas viņu zināšanas ir virspusējas, visa dvēsele atrodas ārpus viņiem. Arī mēs.

Tautas ir morālas būtnes, tāpat kā indivīdi. Viņus audzina gadsimti, tāpat kā cilvēkus audzina gadi. Par mums var teikt, ka mēs esam it kā izņēmums starp tautām. Mēs piederam pie tiem, kuri it kā nav iekļauti neatņemama sastāvdaļa cilvēku rasē, bet pastāv tikai, lai dotu pasaulei lielu mācību. Protams, pamācība, ko mums ir lemts dot, nepaliks bez pēdām, bet kas zina dienu, kad atkal nonāksim starp cilvēci un cik daudz nepatikšanas piedzīvosim pirms likteņu piepildījuma. ⓘ Ir grūtības tulkot šo fragmentu. Čadajevs šeit lietoja darbības vārdu “retrouveront”, t.i. “atkal atrast”, “atkal atrast”, un tā mēs to tulkojam. Geršenzons un Šahovskojs šo darbības vārdu tulko vienkārši “iegūt” (SP II. 113. lpp.), lai gan franču tekstā ir dots tieši nosauktais darbības vārds un viņu lietotajam krievu vārdam ir darbības vārds “trouveront”.?

Eiropas tautām ir kopīga seja, ģimenes līdzība. Neskatoties uz to sadalījumu latīņu un teitoņu atzaros, dienvidniekos un ziemeļniekos, pastāv kopīga saikne, kas tos visus apvieno vienā, kas ir acīmredzama ikvienam, kas iedziļinās viņu kopīgajā vēsturē. Jūs zināt, ka vēl salīdzinoši nesen visa Eiropa nesa kristīgās pasaules nosaukumu un šis vārds tika iekļauts publiskajās tiesībās. Papildus visiem kopīgajam raksturam katrai no šīm tautām ir savs īpašs raksturs, taču tas viss ir tikai vēsture un tradīcijas. Tie veido šo tautu ideoloģisko mantojumu. Un katram atsevišķam cilvēkam ir sava kopējā mantojuma daļa, bez darba, bez spriedzes viņš savā dzīvē atlasa sabiedrībā izkaisītās zināšanas un izmanto tās. Velciet paralēli ar šeit notiekošo un spriediet paši, kādas elementāras idejas varam smelties no ikdienas, lai tās tā vai citādi izmantotu dzīves ievirzei? Un ņemiet vērā, ka mēs šeit nerunājam par mācīšanos, ne par lasīšanu, ne par kaut ko literāru vai zinātnisku, bet vienkārši par apziņu saskarsmi, par domām, kas apskauj bērnu šūpulī, ieskauj viņu starp spēlēm, kas čukst, glāsta. , viņa māte, par tiem, kas dažādu sajūtu veidā līdz ar gaisu, ko viņš elpo, iespiežas līdz kaulu smadzenēm un veido viņa morālo dabu pirms došanās pasaulē un parādīšanās sabiedrībā. Vai vēlaties uzzināt, kādas ir šīs domas? Tās ir domas par pienākumu, taisnīgumu, likumu, kārtību. Tie nāk no pašiem notikumiem, kas tur radīja sabiedrību, tie veido šo valstu sociālās pasaules sastāvdaļas. Lūk, tā ir Rietumu atmosfēra, tas ir kaut kas vairāk nekā vēsture vai psiholoģija, tā ir Eiropas cilvēka fizioloģija. Ko jūs redzat pie mums?

Es nezinu, vai no tikko teiktā var izsecināt kaut ko pilnīgi neapstrīdamu un veidot uz tā nemainīgu pozīciju; taču skaidrs, ka katra atsevišķa cilvēka dvēsele no tautas ir stipri jāietekmē no tik dīvainas situācijas, kad šī tauta nespēj koncentrēt savas domas uz ideju virkni, kas pamazām izvērtās sabiedrībā un pamazām plūda viena no otras. , kad visa tā līdzdalība un vispārējā cilvēka prāta kustība nonāk aklā, virspusējā, ļoti bieži stulbā citu tautu atdarināšanā. Tāpēc, kā redzat, mums visiem trūkst kaut kādas stabilitātes, kaut kādas konsekvences prātā, kaut kādas loģikas. Rietumu siloģisms mums ir svešs. Mūsu labākajās galvās ir kaut kas vēl sliktāks par vieglumu. Labākās idejas, kurām nav savienojuma un konsekvences, tāpat kā neauglīgi maldi, tiek paralizētas mūsu smadzenēs. Cilvēkam ir raksturīgi apmaldīties, kad viņš neatrod veidu, kā savienoties ar to, kas bija pirms viņa un kas nāks pēc viņa; tad viņš zaudē visu stingrību, pārliecību; nevadoties no nepārtraukta ilguma sajūtas, viņš jūtas apmaldījies pasaulē. Tādas apjukušas radības sastopamas visās valstīs; mums tas ir vispārējs īpašums. Tā nebūt nav vieglprātība, par kuru frančiem savulaik pārmeta un kas tomēr nebija nekas vairāk kā viegls veids, kā saprast lietas, kas neizslēdza ne prāta dziļumu, ne plašumu un ienesa tik daudz šarma un šarma. apgrozībā; šeit ir dzīves paviršība bez pieredzes un tālredzības, kurai nav nekā cita sakara, kā tikai indivīda spokaino eksistenci, nošķirtu no savas vides, neņemot vērā ne godu, ne jebkura ideju un interešu kopuma panākumus. , vai pat dotās ģimenes senču mantojumu un ar visiem priekšrakstiem un perspektīvām, kas nosaka gan sabiedrisko, gan privāto dzīvi sistēmā, kuras pamatā ir pagātnes atmiņa un raizes par nākotni. Mūsu galvās nav absolūti nekā kopīga, viss tur ir izolēts un viss ir nestabils un nepilnīgs. Es pat atklāju, ka mūsu skatījumā ir kaut kas dīvaini neskaidrs, auksts, nenoteikts, kas atgādina atšķirību starp tautām, kas stāv uz sociālo kāpņu zemākajiem pakāpieniem. Svešās zemēs, īpaši dienvidos, kur cilvēki ir tik dzīvīgi un izteiksmīgi, tik daudz reižu esmu salīdzinājis savu tautiešu sejas ar vietējo iedzīvotāju sejām un brīnījies par mūsu seju klusumu.

Ārzemnieki mums piedēvēja sava veida neuzmanīgu drosmi, kas bija īpaši ievērojama zemākās klases cilvēki; bet, kam bija iespēja novērot tikai atsevišķas tautas rakstura iezīmes, viņi nevarēja to vērtēt kopumā. Viņi nepamanīja, ka pats sākums, kas dažkārt padara mūs tik drosmīgus, pastāvīgi atņem mums dziļumu un neatlaidību; Viņi nepamanīja, ka īpašība, kas padara mūs tik vienaldzīgus pret dzīves peripetijām, rada arī mūsos vienaldzību pret labo un ļauno, pret visu patiesību, pret visiem meliem, un ka tieši tas mums atņem tos spēcīgos impulsus, kas vada. mēs esam ceļā uz uzlabojumiem; Viņi nepamanīja, ka tieši šādas slinkas drosmes dēļ pat augstākās kārtas diemžēl nav brīvas no netikumiem, kas citos raksturīgi tikai zemākajām šķirām; Visbeidzot, viņi nepamanīja, ka, ja mums ir dažas no civilizācijas atpalikušām jauniešu priekšrocībām, tad mums nav tādas, kas atšķirtu nobriedušas un augsti kulturālas tautas. Es, protams, neapgalvoju, ka starp mums ir tikai netikumi, bet starp Eiropas tautām ir tikai tikumi, nedod Dievs. Bet es saku, ka, lai spriestu par tautām, ir jāizpēta kopējais gars, kas veido to būtību, jo tikai šis kopīgais gars spēj tās pacelt pilnīgākā morālā stāvoklī un virzīt uz bezgalīgu attīstību, nevis tas vai tas. viņu rakstura iezīme.

Masas pakļaujas noteiktiem sabiedrības augšgala spēkiem. Viņi nedomā tieši. Viņu vidū ir zināms skaits domātāju, kas domā viņu vietā, kas dod impulsu tautas kolektīvajai apziņai un iedarbina to. Neliels mazākums domā, pārējie jūt, un rezultāts ir vispārēja kustība. Tas attiecas uz visām zemes tautām; vienīgie izņēmumi ir dažas mežonīgās rases, kas saglabājušas tikai savu ārējo izskatu no cilvēka dabas. Primitīvajām Eiropas tautām ķeltiem, skandināviem, vāciešiem bija savi druīdi ⓘ Druīdi ir ķeltu priesteri., viņu skaldi ⓘ Skaldi ir viduslaiku norvēģu un islandiešu dzejnieki., viņu bardi ⓘ Bardi ir seno ķeltu cilšu dziedātāji., kuri savā veidā bija spēcīgi domātāji. Paskatieties uz Ziemeļamerikas tautām, kuras Amerikas Savienoto Valstu materiālā civilizācija ar tādu dedzību iznīcina: starp tām ir cilvēki ar pārsteidzošu dziļumu. Un tagad es jums jautāju, kur ir mūsu gudrie, kur ir mūsu domātāji? Kurš no mums kādreiz ir domājis, kurš tagad domā mūsu vietā?

Tikmēr, izkliedējoties starp diviem lielajiem pasaules dalījumiem, starp Austrumiem un Rietumiem, ar vienu elkoni noliecoties uz Ķīnu, otru uz Vāciju, mums vajadzēja apvienot divus lielus garīgās dabas principus - iztēli un saprātu un apvienoties mūsu civilizācijā. visa pasaules vēsture. Šī nav tā loma, ko Providence mums ir piešķīrusi. Gluži otrādi, šķita, ka tas nemaz nav saistīts ar mūsu likteni. Noliedzot mums tās labvēlīgo ietekmi uz cilvēka prātu, tā mūs pilnībā atstāja mūsu pašu ziņā, nekādi negribēja iejaukties mūsu lietās, negribēja mums neko mācīt. Laika pieredze mums nepastāv. Gadsimti un paaudzes mums ir pagājušas neauglīgi. Raugoties uz mums, mēs varam teikt, ka attiecībā pret mums cilvēces universālais likums ir samazināts līdz nekā. Vienatnē pasaulē mēs neko nedevām pasaulei, neko no pasaules neņēmām, mēs neveicinājām nevienu domu cilvēku ideju masai, mēs nekādā veidā neveicinājām cilvēka prāta virzību uz priekšu, un mēs izkropļoja visu, ko ieguvām no šīs kustības. Jau no pirmajiem mūsu sabiedriskās pastāvēšanas mirkļiem no mums nav nācis nekas cilvēku kopējam labumam derīgs, neviena noderīga doma nav uzdīgusi mūsu dzimtenes neauglīgajā zemē, neviena liela patiesība nav izcelta no mūsu vidus. ; Mēs nepūlējāmies kaut ko radīt iztēles jomā, un no tā, ko radīja citu iztēle, mēs aizņēmāmies tikai maldinošu izskatu un bezjēdzīgu greznību.

Apbrīnojama lieta! Pat tajā zinātnes jomā, kas aptver visu, mūsu vēsture ne ar ko nav saistīta, neko nepaskaidro, neko nepierāda. Ja barbaru bari, kas satricināja pasauli, nebūtu gājuši cauri mūsu valstij pirms iebrukuma Rietumos, mēs diez vai būtu bijuši šīs valsts vadītāji. pasaules vēsture. Lai mūs pamanītu, mums bija jāizstiepjas no Bēringa šauruma līdz Oderai. Kādreiz lielisks cilvēks ⓘ Tas nozīmē Pēteri I. nolēma mūs civilizēt un, lai iedvestu vēlmi pēc apgaismības, uzmeta mums civilizācijas apmetni; mēs pacēlām apmetni, bet apgaismību neaiztikām. Citu reizi, vēl viens lielisks monarhs ⓘ Mēs runājam par Aleksandru I., iepazīstinot mūs ar savu krāšņo likteni, veda mūs kā uzvarētājus no viena Eiropas gala līdz otram ⓘ Tas attiecas uz Krievijas armijas ārzemju kampaņu 1813.–1814.; Atgriezušies mājās no šī uzvaras gājiena cauri pasaules apgaismotākajām valstīm, mēs sev līdzi paņēmām tikai sliktas idejas un postošus maldus, kuru sekas bija neizmērojama katastrofa, kas mūs atgrieza pusgadsimtu atpakaļ. ⓘ Tas attiecas uz decembristu sacelšanos.. Mūsu asinīs ir kaut kas tāds, kas noraida visu reālo progresu. Vārdu sakot, mēs dzīvojām un dzīvojam joprojām, lai sniegtu kādu lielisku mācību tāliem pēctečiem, kuri to sapratīs; pagaidām, lai ko viņi teiktu, mēs veidojam plaisu intelektuālajā kārtībā. Es nebeidzu brīnīties par šo tukšumu, šo apbrīnojamo mūsu sociālās eksistences izolāciju. Iespējams, daļēji pie tā vainojams mūsu neizprotamais liktenis. Bet šeit, bez šaubām, tāpat kā visā, kas notiek morālajā pasaulē, ir arī cilvēka līdzdalība. Pajautāsim vēlreiz vēsturei: tā ir vēsture, kas izskaidro tautas.

Nekropole ⓘ Nekropole – mirušo pilsēta (grieķu val.). To Čadajevs šeit sauc par Maskavu., 1829, 1. decembris.

VĒSTULE PIRMĀ

kundze.

Tiešums un sirsnība ir tieši tās īpašības, kuras es tevī mīlu un novērtēju visvairāk. Spriediet paši, kā jūsu vēstule mani pārsteidza. Šīs jūsu ļoti laipnās īpašības mani apbūra, kad tikāmies, un tās mudināja runāt ar jums par reliģiju. Viss ap tevi aicināja mani klusēt. Es atkārtoju, spriediet, kāds bija mans pārsteigums, kad es saņēmu jūsu vēstuli. Tas ir viss, kas man jums, kundze, jāsaka par tur izteiktajiem pieņēmumiem par manu vērtējumu par jūsu raksturu. Nerunāsim par to vairāk un pāriesim tieši pie jūsu vēstules būtiskās daļas.

Un, pirmkārt, no kurienes tavā prātā rodas šis apjukums, kas tevi tik ļoti satrauc un nogurdina, ka, pēc tavas domām, tas ietekmē arī tavu veselību? Vai tiešām tās ir bēdīgas mūsu sarunu sekas? Tā miera un miera vietā, ko sirdī vajadzēja nest pamodinātajai sajūtai, tā izraisīja satraukumu, šaubas un gandrīz vai nožēlu. Tomēr kāpēc būt pārsteigtam? Tās ir dabiskas sekas bēdīgajam stāvoklim, kuram ir pakļauta visa mūsu sirds un mūsu prāts. Jūs vienkārši esat padevušies spēkiem, kas mūsu starpā iekustina visu, sākot no pašiem sabiedrības augstumiem un beidzot ar vergu, kurš pastāv tikai sava kunga priekam.

Un kā jūs varētu tam pretoties? Tieši tām īpašībām, kas liek jums izcelties no pūļa, vajadzētu padarīt jūs vēl uzņēmīgāku pret elpotā gaisa kaitīgo ietekmi. Vai starp visu, kas jums ir apkārt, tas mazais, ko es drīkstēju jums pastāstīt, varētu dot stabilitāti jūsu idejām? Vai es varētu iztīrīt atmosfēru, kurā mēs dzīvojam? Man vajadzēja paredzēt sekas, un es to darīju. Līdz ar to biežais klusums, kas neļāva pārliecībai iekļūt jūsu dvēselē un dabiski jūs maldināja. Un, ja vien es nebūtu pārliecināts, ka kāda cilvēka sirdī vismaz daļēji pamodusies reliģiska sajūta, lai arī cik lielas mokas tas viņam sagādātu, joprojām ir labāka nekā pilnīga viņu iemidzināšana, man nāktos nožēlot savu dedzību. Tomēr es ceru, ka mākoņi, kas tagad aptumšo tavas debesis, reiz pārvērtīsies auglīgā rasā, un tā apaugļos tavā sirdī iemesto sēklu; un dažu nevērtīgu vārdu ietekme uz tevi man kalpo kā drošs garants nozīmīgākiem rezultātiem, kurus turpmāk noteikti radīs tavas apziņas darbs. Jūtieties brīvi, kundze, vērsieties pie traucējumiem, ko jūsos izraisa domas par reliģiju: no šī tīrā avota var izplūst tikai tīras jūtas.

Runājot par ārējiem apstākļiem, jums šobrīd pietiek zināt, ka mācība, kas balstās uz augstāko vienotības principu un tiešu patiesības nodošanu nepārtrauktā tās kalpu pēctecībā, var tikai visvairāk atbilst patiesajam reliģijas garam, jo šis gars pilnībā slēpjas idejā apvienot visus morālos spēkus, neatkarīgi no tā, cik pasaulē to ir, vienā domā, vienā sajūtā un pakāpeniskā sociālās sistēmas vai baznīcas nodibināšanā. , kam vajadzētu nodibināt patiesības valstību starp cilvēkiem. Jebkura cita mācība, tikai atkāpjoties no sākotnējās mācības, attālina no sevis Pestītāja cildeno aicinājumu: "Es lūdzu tevi, Tēvs, lai viņi būtu viens, tāpat kā mēs esam viens" un nevēlas. Dieva valstības nodibināšana uz zemes. Bet no tā nemaz neizriet, ka jums ir pienākums publiski pasludināt šo patiesību zemes priekšā: protams, tas nav jūsu aicinājums. Pats sākums, no kura nāk šī patiesība, uzliek jums pienākumu, gluži pretēji, jūsu stāvoklī pasaulē redzēt tajā tikai jūsu ticības iekšējo gaismu – un neko vairāk. Es uzskatu par laimīgu, ka es veicināju jūsu domu pievēršanos reliģijai, taču es justos ļoti nelaimīga, kundze, ja tajā pašā laikā izraisītu apjukumu jūsu prātā, kas laika gaitā tikai atvēsināja jūsu ticību.

Es domāju, ka es jums reiz teicu, ka labākais veids, kā saglabāt reliģisko sajūtu, ir ievērot visas baznīcas noteiktās paražas. Šis padevības vingrinājums ir svarīgāks, nekā parasti tiek uzskatīts; un tas, ka to pārdomāti un apzināti viņiem uzspieda lielākie prāti, ir patiesa kalpošana Dievam. Nekas tā nenostiprina prātu tā uzskatos kā stingra visu ar tiem saistīto pienākumu izpilde. Tomēr lielākā daļa kristīgās reliģijas rituālu, kas izplūst no augstākā prāta, ir efektīvs spēks ikvienam, kurš spēj iekļūt tajos paustajās patiesībās. Šim noteikumam ir tikai viens izņēmums, kas ir beznosacījuma, proti, kad jūs iegūstat sevī augstākas pakāpes uzskatus par tiem, ko apliecina masu, uzskatus, kas paaugstina dvēseli līdz pašam avotam, no kura nāk visi uzskati, un šie uzskati. nemaz nav pretrunā ar tautas uzskatiem, bet, gluži pretēji, apstipriniet tos; šajā gadījumā, bet tikai šajā gadījumā, ir pieļaujams atstāt novārtā ārējos rituālus, lai brīvāk nodotos svarīgākiem darbiem. Bet bēdas tam, kurš sajauktu savas iedomības ilūzijas vai prāta maldus ar neparastu ieskatu, kas atbrīvo viņu no vispārējā likuma. Un jūs, kundze, vai nebūtu labāk uzvilkt pazemības drēbes, kas ir tik piemērotas jūsu dzimumam? Ticiet man, tas vislabāk nomierinās jūsu gara apjukumu un ienesīs mieru jūsu eksistencē.

Jā, pat no laicīgo uzskatu viedokļa, sakiet, kas var būt dabiskāks sievietei, kuras attīstīts prāts zina, kā atrast šarmu zinātniskos meklējumos un nopietnās pārdomās, nekā koncentrēta dzīve, kas galvenokārt veltīta reliģiskām domām un vingrinājumiem? Jūs sakāt, ka, lasot grāmatas, nekas tik ļoti neietekmē jūsu iztēli kā mierpilnas un pārdomātas eksistences bildes, kas, tāpat kā skaistie lauki saulrietā, ienes dvēselē mieru un uz mirkli izceļ no sāpīgās vai bezkrāsainās realitātes. Bet tie nebūt nav fantastiski attēli: vienas no šīm valdzinošajām izdomājumiem ir atkarīgs tikai no jums. Jums ir viss, kas tam nepieciešams. Kā redzat, es jums nepavisam nesludinu pārāk stingru morāli: jūsu gaumē, jūsu iztēles patīkamākajos sapņos es meklēju to, kas var ienest mieru jūsu dvēselē.

Dzīvē ir apstākļi, kas attiecas nevis uz fizisko, bet uz garīgo eksistenci; tos nedrīkst atstāt novārtā; Dvēselei ir režīms, tāpat kā ķermenim: jums ir jāspēj tam pakļauties. Es zinu, ka tā ir sena patiesība, bet pie mums šķiet, ka tai ir visa jaunuma vērtība. Viena no mūsu savdabīgās civilizācijas nožēlojamākajām iezīmēm ir tā, ka mēs joprojām atklājam patiesības, kas ir kļuvušas sagrautas citās valstīs un pat par mums daudz atpalikušākām tautām. Fakts ir tāds, ka mēs nekad neesam staigājuši kopā ar citām tautām, mēs nepiederam nevienai no zināmajām cilvēces dzimtām, ne Rietumiem, ne Austrumiem, un mums nav nevienas tradīciju. Mēs stāvam it kā ārpus laika cilvēces vispārējā izglītība līdz mums nav attiecusies. Cilvēka ideju brīnišķīgā saikne paaudžu pēctecībā un cilvēka gara vēsture, kas to visā pārējā pasaulē noveda līdz mūsdienu stāvoklim, mūs nav ietekmējusi. Taču tas, kas jau sen ir bijusi pati sabiedrības un dzīves būtība, mums joprojām ir tikai teorija un spekulācijas. Un, piemēram, jūs, kundze, tik laimīgi apdāvinātā uztvert visu labo un patieso pasaulē, jūs, it kā radīta, lai piedzīvotu visas saldākās un tīrākās garīgās baudas, ko, brīnums, jūs esat panākuši ar visiem šiem priekšrocības? Joprojām ir jāmeklē kaut kas, ar ko piepildīt pat ne savu dzīvi, bet tikai kārtējo dienu. Taču jums ir pilnībā liegts tas, kas veido nepieciešamo dzīves ietvaru, kas dabiski uzņem ikdienas notikumus, un bez tiem veselīga morālā eksistence ir tikpat neiespējama kā veselīgs fiziskais stāvoklis bez svaiga gaisa. Saprotiet, mēs vēl nerunājam par morāles principiem vai filozofiskiem principiem, bet vienkārši par sakārtotu dzīvi, par šiem ieradumiem, par šīm apziņas prasmēm, kas sniedz mierinājumu prātam un dvēselei, vieglumu, izmērītu kustību.

Paskatieties apkārt. Vai kaut kas ir stiprs? Var teikt, ka visa pasaule ir kustībā. Nevienam nav noteiktas darbības sfēras, nav labu ieradumu, nekam nav noteikumu, nav pat mājas, nekas, kas saista, kas modina tavā simpātijas, mīlestību; nekas stabils, nekas pastāvīgs; viss plūst, viss pazūd, neatstājot nekādas pēdas ne ārpusē, ne tevī. Šķiet, ka mūsu mājās mums ir uzdots palikt; ģimenēs mēs izskatāmies kā svešinieki; pilsētās mēs esam kā nomadi, mēs esam sliktāki par nomadiem, kas ganās savus ganāmpulkus mūsu stepēs, jo viņi ir vairāk pieķērušies saviem tuksnešiem nekā mēs savām pilsētām. Un nedomājiet, ka tas nav nekas. Mūsu nabaga dvēseles! Nepievienosim savām citām nepatikšanām maldīgu priekšstatu par sevi, necentīsimies dzīvot tīri garīgu dzīvi, mācīsimies dzīvot apdomīgi šajā realitātē. Bet vispirms parunāsim mazliet vairāk par mūsu valsti, nenovirzoties no tēmas. Bez šī priekšvārda jūs nevarēsit saprast, ko es vēlos jums pateikt.

Visām tautām ir vardarbīgu nemieru, kaislīga nemiera un aktivitātes periods bez apzinātiem nodomiem. Tādās reizēs cilvēki klīst pa pasauli un viņu gars klīst. Šis ir lielu motīvu, lielu sasniegumu, lielu kaislību laiks starp tautām. Pēc tam viņi plosās bez skaidra iemesla, bet ne bez labuma nākamajām paaudzēm. Visas sabiedrības ir gājušas cauri periodiem, kad tajās attīstās visspilgtākās atmiņas, brīnumi, dzeja, visspēcīgākās un auglīgākās idejas. No tā sastāv nepieciešamie sociālie pamati. Bez tā viņi nebūtu saglabājuši savā atmiņā neko, ko varētu mīlēt vai no kā viņi būtu pieķērušies tikai savas zemes putekļiem. Šis aizraujošais laikmets tautu vēsturē ir viņu jaunība; tas ir laiks, kad viņu talanti attīstās visspēcīgāk, un atmiņa par to ir viņu brieduma vecuma prieks un pamācība. Gluži pretēji, mums nebija nekā tāda. Vispirms mežonīgs barbarisms, tad rupja māņticība, tad sveša kundzība, cietsirdīga un pazemojoša, kuras garu pēc tam pārņēma valsts valdība – tāds ir mūsu jaunības skumjš stāsts. Pārpildītas aktivitātes laiki, tautas morālo spēku kūsājoša rotaļa — mums nekā tāda nebija. Mūsu sociālās dzīves laikmets, kas atbilst šim laikmetam, bija piepildīts ar garlaicīgu un drūmu eksistenci bez spēka, bez enerģijas, ko rosināja tikai zvērības un mīkstina tikai verdzība. Nav valdzinošu atmiņu, nav valdzinošu attēlu atmiņā, nav efektīvu norādījumu nacionālajā tradīcijā. Paskatieties apkārt visus gadsimtus, ko esam nodzīvojuši, visas telpas, kuras esam aizņēmuši, un jūs neatradīsiet nevienu aizraujošu atmiņu, nevienu cienījamu pieminekli, kas spēcīgi runātu par pagātni un gleznotu to spilgti un gleznaini. Mēs dzīvojam tikai visierobežotākajā tagadnē bez pagātnes un bez nākotnes, plakanas stagnācijas vidū. Un, ja mēs reizēm uztraucamies, tad nevis gaidot vai vēloties kādu kopīgu labumu, bet gan bērnišķīgā vieglprātībā, kad viņš pastiepjas un izstiepj rokas pret grabuli, ko māsiņa viņam rāda.

Cilvēka īstā attīstība sabiedrībā vēl nav sākusies cilvēkiem, kamēr dzīve tajā nav kļuvusi sakārtotāka, vieglāka, patīkamāka nekā pirmajā reizē. Kamēr sabiedrības joprojām svārstās bez pārliecības un bez noteikumiem pat ikdienas lietās, un dzīve joprojām ir pilnīgi nesakārtota, kā gan mēs varam sagaidīt, ka tajās nobriest labā rudimenti? Pagaidām tā joprojām ir haotiska morālās pasaules objektu raudzēšana, līdzīga tām revolūcijām zemes vēsturē, kas notika pirms mūsu planētas mūsdienu stāvokļa tās pašreizējā formā. Mēs joprojām esam šādā situācijā.

Mūsu pirmie gadi, kas pagāja nekustīgā mežonībā, neatstāja mūsu prātos nekādas pēdas, un mums nav nekā personiski raksturīga, uz ko varētu balstīties mūsu doma; dīvainas likteņa gribas izolēti no vispārējās cilvēces kustības, mēs nepieņēmām tradicionālās cilvēces idejas. Un tomēr uz viņiem balstās tautu dzīve; No šīm idejām izriet viņu nākotne un notiek viņu morālā attīstība. Ja mēs vēlamies iegūt savu identitāti, tāpat kā citas civilizētas tautas, ir kaut kā jāatkārto sevī visa cilvēces izglītība. Tam mūsu priekšā ir tautu vēsture un gadsimtu kustības rezultāti. Bez šaubām, šis uzdevums ir grūts, un viens cilvēks, iespējams, nevar izsmelt tik plašu tēmu; Tomēr vispirms ir jāsaprot, kas par lietu, no kā sastāv šī cilvēces izglītība un kāda ir mūsu vieta vispārējā sistēmā.

Tautas dzīvo tikai no spēcīgiem iespaidiem, kas viņu prātā saglabājušies no pagātnes laikiem, un saziņā ar citām tautām. Tādā veidā katrs indivīds izjūt savu saikni ar visu cilvēci.

Kas ir cilvēka dzīve, saka Cicerons, ja pagātnes atmiņas nesaista tagadni ar pagātni? Mēs, dzimuši kā ārlaulības bērni, bez mantojuma, bez saiknes ar cilvēkiem, kas bija pirms mums uz zemes, neglabājam savās sirdīs nevienu no mācībām, kas atstātas pirms mūsu parādīšanās. Ir nepieciešams, lai katrs no mums pats censtos sasaistīt pārraušos radniecības pavedienu. Tas, kas citām tautām ir, ir vienkārši ieradums, instinkts, mums ir jāiesit galvā ar āmura sitienu. Mūsu atmiņas nesniedzas tālāk par vakardienu; Mēs esam it kā svešinieki paši sev. Mēs virzāmies laikā tik pārsteidzoši, ka, virzoties uz priekšu, piedzīvotais mums neatgriezeniski pazūd. Tās ir dabiskas sekas kultūrai, kas ir pilnībā aizgūta un imitējoša. Mums nav iekšējas attīstības, vispār nav dabiska progresa; vecās idejas aizslauka jaunas, jo pēdējās nerodas no bijušajām, bet parādās mums no nekurienes. Mēs uztveram tikai pilnīgi gatavas idejas, tāpēc tās neizdzēšamās pēdas, kas prātos nogulsnējas ar konsekventu domas attīstību un rada prāta spēku, mūsu apziņu nevago. Mēs augam, bet nenobriest, virzāmies uz priekšu pa līkumu, t.i. pa līniju, kas neved uz mērķi. Mēs esam kā tie bērni, kuri nebija spiesti spriest par sevi, lai, kad viņi izaugs, viņos nebūtu nekā īpaša; visas viņu zināšanas ir virspusējas, visa dvēsele atrodas ārpus viņiem. Arī mēs.

Tautas ir morālas būtnes, tāpat kā indivīdi. Viņus audzina vēnas, tāpat kā cilvēkus audzina gadi. Par mums var teikt, ka mēs esam it kā izņēmums starp tautām. Mēs piederam pie tiem, kas it kā nav daļa no cilvēku rases, bet pastāv tikai, lai sniegtu pasaulei lielu mācību. Protams, pamācība, ko mums ir lemts dot, nepaliks bez pēdām, bet kas zina dienu, kad atkal nonāksim starp cilvēci un cik daudz nepatikšanas piedzīvosim pirms likteņu piepildījuma?

Eiropas tautām ir kopīga seja, ģimenes līdzība. Neskatoties uz to sadalījumu latīņu un teitoņu atzaros, dienvidniekos un ziemeļniekos, pastāv kopīga saikne, kas tos visus apvieno vienā, kas ir acīmredzama ikvienam, kas iedziļinās viņu kopīgajā vēsturē. Jūs zināt, ka vēl salīdzinoši nesen visa Eiropa nesa kristīgās pasaules nosaukumu un šis vārds tika iekļauts publiskajās tiesībās. Papildus visiem kopīgajam raksturam katrai no šīm tautām ir savs īpašs raksturs, taču tas viss ir tikai vēsture un tradīcijas. Tie veido šo tautu ideoloģisko mantojumu. Un katram atsevišķam cilvēkam ir sava kopējā mantojuma daļa, bez darba, bez spriedzes viņš savā dzīvē atlasa sabiedrībā izkaisītās zināšanas un izmanto tās. Velciet paralēli ar šeit notiekošo un spriediet paši, kādas elementāras idejas varam smelties no ikdienas, lai tās tā vai citādi izmantotu dzīves ievirzei? Un ņemiet vērā, ka mēs šeit nerunājam par mācīšanos, ne par lasīšanu, ne par kaut ko literāru vai zinātnisku, bet vienkārši par apziņu saskarsmi, par domām, kas apskauj bērnu šūpulī, ieskauj viņu starp spēlēm, kas čukst, glāsta. , viņa māte, par tiem, kas dažādu sajūtu veidā līdz ar gaisu, ko viņš elpo, iespiežas līdz kaulu smadzenēm un veido viņa morālo dabu pirms došanās pasaulē un parādīšanās sabiedrībā. Vai vēlaties uzzināt, kādas ir šīs domas? Tās ir domas par pienākumu, taisnīgumu, likumu, kārtību. Tie nāk no pašiem notikumiem, kas tur radīja sabiedrību, tie veido šo valstu sociālās pasaules sastāvdaļas. Lūk, tā ir Rietumu atmosfēra, tas ir kaut kas vairāk nekā vēsture vai psiholoģija, tā ir Eiropas cilvēka fizioloģija. Ko jūs redzat pie mums?

Es nezinu, vai no tikko teiktā var izsecināt kaut ko pilnīgi neapstrīdamu un veidot uz tā nemainīgu pozīciju; taču ir skaidrs, ka katra indivīda dvēsele no tautas ir stipri jāietekmē no tik dīvainas situācijas, kad šī tauta nespēj koncentrēt savas domas uz ideju virkni, kas pamazām izvērtās sabiedrībā un pamazām plūda viena no otras, kad visa viņu līdzdalība un vispārējā cilvēka prāta kustība ir akla, virspusēja, ļoti bieži stulba citu tautu atdarināšana. Tāpēc, kā redzat, mums visiem trūkst kaut kādas stabilitātes, kaut kādas konsekvences prātā, kaut kādas loģikas. Rietumu siloģisms mums ir svešs. Mūsu labākajās galvās ir kaut kas vēl sliktāks par vieglumu. Labākās idejas, kurām nav savienojuma un konsekvences, tāpat kā neauglīgi maldi, tiek paralizētas mūsu smadzenēs. Cilvēkam ir raksturīgi apmaldīties, kad viņš neatrod veidu, kā savienoties ar to, kas bija pirms viņa un kas nāks pēc viņa; tad viņš zaudē visu stingrību, pārliecību; nevadoties no nepārtraukta ilguma sajūtas, viņš jūtas apmaldījies pasaulē. Tādas apjukušas radības sastopamas visās valstīs; Mums ir šis kopīpašums. Tā nebūt nav vieglprātība, par kuru frančiem savulaik pārmeta un kas tomēr nebija nekas vairāk kā viegls veids, kā saprast lietas, kas neizslēdza ne prāta dziļumu, ne plašumu un ienesa tik daudz šarma un šarma. apgrozībā; šeit ir dzīves paviršība bez pieredzes un tālredzības, kurai nav nekā cita sakara, kā tikai indivīda spokaino eksistenci, nošķirtu no savas vides, neņemot vērā ne godu, ne jebkura ideju un interešu kopuma panākumus. , vai pat dotās ģimenes senču mantojumu un ar visiem priekšrakstiem un perspektīvām, kas nosaka gan sabiedrisko, gan privāto dzīvi sistēmā, kuras pamatā ir pagātnes atmiņa un raizes par nākotni. Mūsu galvās nav absolūti nekā kopīga, viss tur ir izolēts un viss ir nestabils un nepilnīgs. Es pat atklāju, ka mūsu skatījumā ir kaut kas dīvaini neskaidrs, auksts, nenoteikts, kas atgādina atšķirību starp tautām, kas stāv uz sociālo kāpņu zemākajiem pakāpieniem. Svešās zemēs, īpaši dienvidos, kur cilvēki ir tik dzīvīgi un izteiksmīgi, tik daudz reižu esmu salīdzinājis savu tautiešu sejas ar vietējo iedzīvotāju sejām un brīnījies par mūsu seju klusumu.

Ārzemnieki mums piedēvēja sava veida neuzmanīgu drosmi, kas bija īpaši ievērojama tautas zemākajos slāņos; bet, kam bija iespēja novērot tikai atsevišķas tautas rakstura iezīmes, viņi nevarēja to vērtēt kopumā. Viņi nepamanīja, ka pats sākums, kas dažkārt padara mūs tik drosmīgus, pastāvīgi atņem mums dziļumu un neatlaidību; Viņi nepamanīja, ka īpašība, kas padara mūs tik vienaldzīgus pret dzīves peripetijām, rada arī mūsos vienaldzību pret labo un ļauno, pret visu patiesību, pret visiem meliem, un ka tieši tas mums atņem tos spēcīgos impulsus, kas vada. mēs esam ceļā uz uzlabojumiem; Viņi nepamanīja, ka tieši šādas slinkas drosmes dēļ pat augstākās kārtas diemžēl nav brīvas no netikumiem, kas citos raksturīgi tikai zemākajām šķirām; Visbeidzot, viņi nepamanīja, ka, ja mums ir dažas no civilizācijas atpalikušām jauniešu priekšrocībām, tad mums nav tādas, kas atšķirtu nobriedušas un augsti kulturālas tautas. Es, protams, neapgalvoju, ka starp mums ir tikai netikumi, bet starp Eiropas tautām ir tikai tikumi, nedod Dievs. Bet es saku, ka, lai spriestu par tautām, ir jāizpēta kopējais gars, kas veido to būtību, jo tikai šis kopīgais gars spēj tās pacelt pilnīgākā morālā stāvoklī un virzīt uz bezgalīgu attīstību, nevis tas vai tas. viņu rakstura iezīme.

Masas pakļaujas noteiktiem sabiedrības augšgala spēkiem. Viņi nedomā tieši. Viņu vidū ir zināms skaits domātāju, kas domā viņu vietā, kas dod impulsu tautas kolektīvajai apziņai un iedarbina to. Neliels mazākums domā, pārējie jūt, un rezultāts ir vispārēja kustība. Tas attiecas uz visām zemes tautām; vienīgie izņēmumi ir dažas mežonīgās rases, kas saglabājušas tikai savu ārējo izskatu no cilvēka dabas. Eiropas pirmatnējām tautām ķeltiem, skandināviem, vāciešiem bija savi druīdi, skaldi, bardi, kas savā veidā bija spēcīgi domātāji. Paskatieties uz Ziemeļamerikas tautām, kuras Amerikas Savienoto Valstu materiālā civilizācija ar tādu dedzību iznīcina: starp tām ir cilvēki ar pārsteidzošu dziļumu. Un tagad es jums jautāju, kur ir mūsu gudrie, kur ir mūsu domātāji? Kurš no mums kādreiz ir domājis, kurš tagad domā mūsu vietā?

Tikmēr, izkliedējoties starp diviem lieliem pasaules dalījumiem, starp Austrumiem un Rietumiem, ar vienu elkoni noliecoties uz Ķīnu, otru uz Vāciju, mums vajadzēja apvienot divus lielus garīgās dabas principus - iztēli un saprātu, un apvienot mūsu civilizācijā visa pasaules vēsture. Šī nav tā loma, ko Providence mums ir piešķīrusi. Gluži otrādi, šķita, ka tas nemaz nav saistīts ar mūsu likteni. Noliedzot mums tās labvēlīgo ietekmi uz cilvēka prātu, tā mūs pilnībā atstāja mūsu pašu ziņā, nekādi negribēja iejaukties mūsu lietās, negribēja mums neko mācīt. Laika pieredze mums nepastāv. Gadsimti un paaudzes mums ir pagājušas neauglīgi. Raugoties uz mums, mēs varam teikt, ka attiecībā pret mums cilvēces universālais likums ir samazināts līdz nekā. Vienatnē pasaulē mēs neko nedevām pasaulei, neko no pasaules neņēmām, mēs neveicinājām nevienu domu cilvēku ideju masai, mēs nekādā veidā neveicinājām cilvēka prāta virzību uz priekšu, un mēs izkropļoja visu, ko ieguvām no šīs kustības. Jau no pirmajiem mūsu sabiedriskās pastāvēšanas mirkļiem no mums nav nācis nekas cilvēku kopējam labumam derīgs, neviena noderīga doma nav uzdīgusi mūsu dzimtenes neauglīgajā zemē, neviena liela patiesība nav izcelta no mūsu vidus. ; Mēs nepūlējāmies kaut ko radīt iztēles jomā, un no tā, ko radīja citu iztēle, mēs aizņēmāmies tikai maldinošu izskatu un bezjēdzīgu greznību.

Apbrīnojama lieta! Pat tajā zinātnes jomā, kas aptver visu, mūsu vēsture ne ar ko nav saistīta, neko nepaskaidro, neko nepierāda. Ja barbaru bari, kas satricināja pasauli, nebūtu gājuši cauri mūsu valstij pirms iebrukuma Rietumos, mēs diez vai būtu bijusi nodaļa pasaules vēsturē. Lai mūs pamanītu, mums bija jāizstiepjas no Bēringa šauruma līdz Oderai. Reiz kāds dižens vīrs nolēma mūs civilizēt un, lai iedvestu vēlmi pēc apgaismības, uzmeta mums civilizācijas apmetni; mēs pacēlām apmetni, bet apgaismību neaiztikām. Citreiz kāds cits dižens monarhs, iepazīstinādams mūs ar savu krāšņo iecelšanu, veda mūs kā uzvarētājus no viena Eiropas gala līdz otram; Atgriezušies mājās no šī uzvaras gājiena cauri pasaules apgaismotākajām valstīm, mēs sev līdzi paņēmām tikai sliktas idejas un postošus maldus, kuru sekas bija neizmērojama katastrofa, kas atmeta mūs pusgadsimtu atpakaļ. Mūsu asinīs ir kaut kas tāds, kas noraida visu reālo progresu. Vārdu sakot, mēs dzīvojām un dzīvojam joprojām, lai sniegtu kādu lielisku mācību tāliem pēctečiem, kuri to sapratīs; pagaidām, lai ko viņi teiktu, mēs veidojam plaisu intelektuālajā kārtībā. Es nebeidzu brīnīties par šo tukšumu, šo apbrīnojamo mūsu sociālās eksistences izolāciju. Iespējams, daļēji pie tā vainojams mūsu neizprotamais liktenis. Bet šeit, bez šaubām, tāpat kā visā, kas notiek morālajā pasaulē, ir arī cilvēka līdzdalība. Pajautāsim vēlreiz vēsturei: tā ir vēsture, kas izskaidro tautas.

Ko mēs darījām laikā, kad cīņas starp ziemeļu tautu vareno barbarismu un cildeno reliģijas domu vidū tika uzcelta mūsdienu civilizācijas celtne? Pēc likteņa gribas mēs pievērsāmies morālajai mācībai, kurai vajadzēja mūs izglītot, samaitātajai Bizantijai, šo tautu dziļas nicināšanas objektam. Tieši pirms tam šo ģimeni no universālās brālības nozaga viens ambiciozs prāts; un mēs uztvērām šo ideju tādā formā, kuru tik ļoti izkropļoja cilvēka kaislība. Eiropā tolaik visu rosināja dzīvinošs vienotības princips. Viss tur nāca no viņa, viss saplūda pie viņa. Visa tā laika garīgā kustība tikai centās nodibināt cilvēka domas vienotību, un jebkurš impulss nāca no nepārvaramas nepieciešamības atrast pasaules ideju, šo jauno laiku iedvesmotāju. Šim brīnumainajam principam svešs, mēs kļuvām par iekarošanas upuriem. Un tad, kad, atbrīvoti no svešā jūga, mēs varējām izmantot idejas, kas šajā laikā uzplauka mūsu brāļu vidū Rietumos, mēs atklājām, ka esam atrauts no kopējās ģimenes, mēs iekļuvām verdzībā, vēl smagākā, un , turklāt svētots ar pašu mūsu atbrīvošanas faktu.

Cik daudz spožu staru jau bija uzplaiksnījuši starp šķietamo tumsu, kas klāja Eiropu. Lielākā daļa zināšanu, ar kurām tagad lepojas cilvēka prāts, jau tika uzminētas prātos; jaunās sabiedrības raksturs jau bija noteikts un, atgriežoties pagānu senatnē, kristīgā pasaule atkal ieguva skaistuma formātu, kura tai vēl pietrūka. Nekas Eiropā notiekošais nesasniedza mūs, kas bija izolēti mūsu shizmā. Mums nebija nekāda sakara ar lielo pasaules darbu. Izcilās īpašības, ar kurām reliģija ir apveltījusi mūsdienu tautas un kas veselā saprāta acīs tās nostāda tikpat daudz augstāk par senajiem, cik pēdējie ir augstāki par hotentotiem vai lapiešiem; šīs jaunās spējas, ar kurām viņa ir bagātinājusi cilvēka prātu; šī morāle, kas, pakļaujoties neapbruņotai varai, kļuva tikpat mīksta kā iepriekš cietsirdīga - tas viss mums ir pagājis garām. Neskatoties uz mūsu nēsāto kristiešu vārdu, tajā pašā laikā, kad kristietība majestātiski soļoja pa tās dievišķā dibinātāja norādīto ceļu un aiznesa sev līdzi paaudzes, mēs nepārvietojāmies no savas vietas. Visa pasaule tika uzcelta no jauna, bet mums nekas netika radīts: mēs joprojām spiedāmies savās būdās no baļķiem un salmiem. Vārdu sakot, jaunie cilvēces likteņi mums netika īstenoti. Lai gan esam kristieši, kristietības augļi mums nenogatavojās.

Es jums jautāju: vai nav absurds, ka mūsu dominējošais pieņēmums ir tāds, ka mēs varam uzreiz asimilēt šo Eiropas tautu progresu, kas notika tik lēni un turklāt viena morāla spēka tiešā un acīmredzamā ietekmē, pat neapgrūtinot. lai uzzinātu, kā tas notika?

Tie, kas neievēro tās tīri vēsturisko pusi, kas ir tik būtiska doktrīnas daļa, ka zināmā mērā tajā ir visa kristietības filozofija, jo tieši šeit atklājas, ko tā ir darījusi cilvēku labā un ko tai ir. darīt viņu labā, neko nesaprast par kristietību nākotnē. Šajā ziņā kristīgā reliģija atklājas ne tikai kā morāles sistēma, kas tiek uztverta cilvēka prāta pārejošajās formās, bet arī kā dievišķs mūžīgais spēks, kas garīgajā pasaulē darbojas universāli, lai tā redzamā izpausme kalpotu. kā pastāvīga pamācība mums. Tā ir dogmas īstā nozīme, kas izteikta vienas universālās baznīcas ticības simbolā.

Kristīgajā pasaulē visam noteikti ir jāveicina nevainojamas sistēmas nodibināšana uz zemes, un tas faktiski noved pie tā. Pretējā gadījumā darbi atspēkotu Pestītāja vārdus. Viņš nebūs savas draudzes vidū līdz laika beigām. Jaunā kārtība - Dieva valstība, kurai jānāk, pateicoties pestīšanai - neatšķirtos no vecās kārtības - no ļaunuma valstības - kas ir jāizskauž ar pestīšanu, un mēs atkal paliktu ar šo iedomāto neaizstājamo pilnību. , par kuru sapņo filozofija un kas tiek atspēkots katrā vēstures lappusē: tas ir tukšs prāta uzbudinājums, kas apmierina tikai materiālās esamības vajadzības un kas, ja tas paceļ cilvēku noteiktā augstumā, tas vienmēr ir tikai lai iemestu viņu vēl dziļākā bezdibenī.

Bet vai mēs neesam kristieši, jūs sakāt, un vai nav iespējams būt civilizētiem pēc Eiropas parauga? Jā, mēs bez šaubām esam kristieši, bet vai arī abisīnieši nav kristieši? Un civilizēti, protams, var arī savādāk nekā Eiropā; Vai Japāna nav civilizēta un pat vairāk nekā Krievija, uzskata viens no mūsu tautiešiem? Bet vai jūs domājat, ka abisīniešu kristietībā un japāņu civilizācijā ir īstenota tā lietu kārtība, par kuru es tikko runāju un kas ir cilvēces galamērķis? Vai tiešām jūs domājat, ka šīs absurdās novirzes no dievišķajām un cilvēciskajām patiesībām debesis nolaidīs uz zemes?

Kristietībai ir divas viegli atšķiramas funkcijas. Pirmkārt, ar darbību uz indivīdu, un, otrkārt, ar darbību uz vispārējo apziņu. Augstākajā prātā abi dabiski saplūst un ved uz vienu un to pašu mērķi. Taču mūsu ierobežotais skatījums nespēj aptvert visu laiku, kurā tiek īstenoti mūžīgie dievišķās gudrības plāni. Mums ir jānošķir dievišķā darbība, kas izpaužas noteiktā cilvēka dzīves brīdī, un darbība, kas izpaužas tikai bezgalībā. Dienā, kad pestīšanas darbs tiks pabeigts, visas sirdis un visi prāti veidos tikai vienu sajūtu un tikai vienu domu, un visas sienas, kas sadala tautas un reliģijas, sabruks. Taču mūsdienās katram ir svarīgi zināt savu vietu kristiešu aicinājuma kopējā struktūrā, t.i. zināt, kādi ir līdzekļi, ko viņš atrod sevī un sev apkārt, lai sadarbotos, lai sasniegtu mērķi, ar kuru saskaras cilvēku sabiedrība kopumā.

Tāpēc noteikti ir jābūt īpašam ideju lokam, kura ietvaros sabiedrībā notiek prātu rūgšana, kur šis mērķis būtu jārealizē, t.i. kur atklāsmes idejai jānobriest un jāsasniedz pilnība. Šis ideju loks, šī morāles sfēra neizbēgami nosaka īpašu dzīvesveidu un īpašu skatījumu, kas, lai arī dažādu tautu starpā var nesakrist, tomēr attiecībā uz mums, tāpat kā attiecībā uz visām neeiropiešu tautām, rada tā pati īpatnība un uzvedība, kā sekas tam milzīgajam garīgajam darbam astoņpadsmit gadsimtu garumā, kurā piedalījās visas kaislības, visas intereses, visas ciešanas, visas iztēles, visi prāta centieni.

Visas Eiropas tautas, pārejot no gadsimta uz gadsimtu, staigāja roku rokā. Lai ko viņi tagad darītu, katrs savā veidā, viņi joprojām pastāvīgi saplūst uz viena ceļa. Lai saprastu ģimenes līdzību šo tautu attīstībā, jums pat nav jāmācās vēsture: vienkārši izlasiet Thassu, un jūs redzēsiet visas tautas nogāzušās Jeruzalemes mūru pakājē. Atcerieties, ka piecpadsmit gadsimtus viņiem bija tikai viena valoda, uzrunājot Dievu, tikai viena morālā autoritāte, tikai viena pārliecība; atcerieties, ka piecpadsmit gadsimtus vienā un tajā pašā gadā, vienā dienā, tajā pašā stundā, vienādos izteicienos viņi pacēla savas balsis pret Augstāko būtni, pagodinot viņu lielākajā no viņa labumiem: brīnišķīgā līdzskaņā tūkstoš reižu. majestātiskāka par visām fiziskās pasaules harmonijām. Pēc tam ir skaidrs, ka, ja sfēra, kurā dzīvo eiropieši un kura vienīgā var novest cilvēci līdz galamērķim, ir reliģijas ietekmes rezultāts, un ir skaidrs, ka mūsu vājums uzskati vai mūsu ticības apliecības nepilnīgums atturēja mūs no šīs universālās kustības, kurā ir attīstījusies un guvusi noteiktu izpausmi sociālā ideja par kristietību, un mēs esam pieskaitāmi pie tām tautām, kurām lemts izmantot tikai kristietības ietekmi. netieši un ar lielu novēlošanos ir visādā ziņā jācenšas atdzīvināt mūsu uzskatus un patiesi kristīgo motivāciju, jo kristietība tur visu paveica. Tas ir tas, ko es domāju, runājot par nepieciešamību no jauna sākt cilvēku rases izglītošanu.

Visa jaunās sabiedrības vēsture notiek uz uzskatu pamata. Tātad šī ir īsta izglītība. No paša sākuma uz šī pamata dibinātā jaunā sabiedrība virzījās uz priekšu tikai domu iespaidā. Intereses par viņu vienmēr sekoja idejām un nekad nebija tām priekšā. Šajā sabiedrībā intereses nemitīgi tika radītas no uzskatiem, intereses nekad neradīja uzskatus. Visas politiskās revolūcijas būtībā bija morālas revolūcijas. Viņi meklēja patiesību un atrada brīvību un labklājību. Tas ir vienīgais veids, kā izskaidrot ārkārtējo jaunās sabiedrības un tās civilizācijas fenomenu; citādi neko tajā nevarētu saprast.

Reliģiskās vajāšanas, moceklība, kristietības izplatība, ķecerības, koncili: tie ir notikumi, kas piepildīja pirmos gadsimtus. Visi šī laikmeta sasniegumi, neizslēdzot barbaru iebrukumu, ir pilnībā saistīti ar jaunā gara infantīlajiem centieniem. Hierarhijas veidošanās, garīgā spēka koncentrēšanās un nepārtraukta reliģijas izplatība ziemeļu valstīs – ar to bija piepildīts nākamais laikmets. Tad seko augstākais entuziasma pilns reliģisko jūtu pieaugums un garīgā spēka nostiprināšanās. Apziņas filozofiskā un literārā attīstība un morāles pilnveidošanās reliģijas ietekmē pabeidz šo vēsturi, ko var saukt par svētu, tāpat kā seno izredzēto cilvēku vēsturi. Visbeidzot, pašreizējo sabiedrības stāvokli nosaka reliģiska reakcija, jauns impulss, ko cilvēka garam piešķir reliģija. Tātad galvenā, varētu teikt, vienīgā jauno tautu interese bija tikai pārliecināšana. Visas intereses - materiālās, pozitīvās, personīgās - tika absorbētas ar šo interesi.

Es zinu, ka tā vietā, lai apbrīnotu tik brīnišķīgu cilvēka dabas impulsu uz iespējamo pilnību, to sauca par fanātismu un māņticību. Bet neatkarīgi no tā, ko viņi saka, spriediet paši, kādu dziļu iespaidu sociālajai attīstībai ir jāatstāj uz šo tautu raksturu, ko gan labā, gan ļaunā pilnībā izraisījusi viena sajūta. Lai virspusēja filozofija taisa troksni, cik grib, par reliģiskiem kariem, neiecietības iekurtiem ugunskuriem; kas attiecas uz mums, mēs varam tikai apskaust to tautu likteņus, kuras šajā uzskatu sadursmē, šajās asiņainajās patiesības aizstāvības cīņās radīja sev tādu jēdzienu pasauli, kādu mēs pat nevaram iedomāties, vēl jo mazāk tikt tur nogādāti ar ķermeni. un dvēsele, kā mēs to apgalvojam.

Es atkārtoju vēlreiz: protams, Eiropas valstīs ne viss ir pilns ar inteliģenci, tikumību, reliģiju, nemaz. Bet viss tur ir noslēpumaini pakārtots varai, kas valdīja pāri gadsimtiem ilgi; viss ir tās ilgstošās darbību un ideju kombinācijas rezultāts, kas radīja pašreizējo sabiedrības stāvokli, un šeit, starp citu, ir piemērs tam. Cilvēki, kuru personība ir visskaidrāk definēta, kuru institūcijas vienmēr atspoguļo vairāk jauns gars, - britiem, - strikti sakot, viņiem nav citas vēstures kā tikai baznīcas. Viņu pēdējā revolūcija, kurai viņi ir parādā savu brīvību un labklājību, kā arī visa notikumu virkne, kas noveda pie šīs revolūcijas, sākot ar Henriju VIII, ir nekas vairāk kā reliģiska attīstība. Visā šajā periodā stingri politiskās intereses parādījās tikai kā sekundāri motīvi, un dažreiz tās pilnībā izzuda vai tika upurētas pārliecības dēļ. Un, rakstot šīs rindas, šo izvēlēto valsti atkal satrauc reliģiskais jautājums. Un vispār, kura no Eiropas tautām savā nacionālajā pašapziņā neatrastu šo īpašo iezīmi, kas kā svēta derība bija pastāvīgs dzīvinošs princips, tās sociālā dvēsele. pastāvēšana visā tās pastāvēšanas laikā.

Kristietības ietekme nekādā ziņā neaprobežojas ar tās tūlītēju un tiešu ietekmi uz cilvēku dvēseli. Visspēcīgākā ietekme, ko tai ir paredzēts izdarīt, tiek īstenota daudzās morālās, garīgās un sociālās kombinācijās, kur pilnīgai cilvēka gara brīvībai noteikti ir jāatrodas neierobežotā mērogā. Tātad ir skaidrs, ka viss, kas ir noticis kopš mūsu ēras pirmās dienas jeb, pareizāk sakot, no brīža, kad pasaules Pestītājs teica saviem mācekļiem: “Ejiet, sludiniet evaņģēliju visai radībai”, ir ietverts tās tekstā. kopumā, ar visiem uzbrukumiem kristietībai, ieskaitot vispārējo ideju par viņa ietekmi. Lai pārliecinātos par Kristus pravietojuma piepildīšanos, pietiek vērot, kā apzināti vai neapzināti, brīvprātīgi vai pret gribu tiek plaši nodibināta Viņa kundzība sirdīs. Un tāpēc, neskatoties uz visu nepabeigto, ļauno un noziedzīgo Eiropas sabiedrībā, kādā tā tagad ir attīstījusies, tomēr Dieva valstība zināmā nozīmē tajā patiešām tiek realizēta, jo šī sabiedrība sevī sevī ietver nebeidzama progresa sākumu. un dīgļos un elementos ir viss nepieciešamais viņa galīgajai nodibināšanai nākotnē uz zemes.

Pirms nobeiguma, kundze, šīs pārdomas par reliģijas ietekmi uz sabiedrību, es šeit atkārtošu to, ko reiz par to teicu jums nezināmā darbā.

"Nav šaubu," es rakstīju, "ka gan jūs nepamanāt kristietības ietekmi visur, kur cilvēka doma ar to saduras, pat ja tikai cīņas nolūkos, jums nav skaidra priekšstata par to, visur, kur tiek izrunāts Kristus vārds, tas pats par sevi neatvairāmi savaldzina šīs reliģijas dievišķo izcelsmi, kā rezultātā tā iesakņojas. dvēseles visos iespējamos veidos, pārņem viņu prātus, viņiem nezinot, dominē, pakļauj tiem pat tad, kad šķiet visspēcīgāk, ieviešot apziņā līdz šim svešas patiesības, liekot sirdij piedzīvot iepriekš nepiedzīvotus iespaidus, ieaudzinot mūsos. jūtas, kas mūs nemanāmi piespiež ieņemt vietu vispārējā kārtībā. Tas nosaka katru individualitāti, un viss ir vērsts uz vienu mērķi. visu to sviru darbība, ko viņa visvarenā labā roka ieliek, lai virzītu cilvēku uz viņa likteni, neierobežojot viņa brīvību, neierobežojot nekādus viņa dabiskos spēkus, bet, gluži pretēji, izraisot to vislielāko spriedzi un aizraujošu līdz bezgalībai. visu savu spēku, lai cik daudz tas viņā būtu. Tad uzkrītoši ir tas, ka jaunajā rutīnā ne viens vien morāles elements paliek bez darbības, ka viss atrod tajā vietu un pielietojumu, prāta aktīvākās dāvanas, kā arī karstās sajūtu izplūdes, varonība. stipra dvēsele, kā arī padevīga gara nodošanās. Pieejama ikvienai apzinātai būtnei, apvienojumā ar katru sirds kustību, neatkarīgi no tā, kas liek tai pukstēt, atklāsmes doma tver visu, aug un nostiprinās pat šķēršļu dēļ savā ceļā. Ar ģēniju viņa paceļas citiem mirstīgajiem nepieejamos augstumos, ar bailīgu garu viņa dod sev ceļu, pieliecoties pie zemes un virzoties soli pa solim; koncentrētajā prātā tas ir neatkarīgs un dziļš, iztēles dvēselē tas peld ēterī un ir pilns ar tēliem; maigā un mīlošā sirdī tas nāk no žēlastības un mīlestības; viņa vienmēr iet kopā ar katru viņai uzticēto apziņu, piepildot to ar siltumu, spēku un gaismu. Redziet, cik daudz dažādu īpašību, kādus spēkus tas iekustina, cik daudz dažādu spēju tas saplūst vienā, cik atšķirīgām sirdīm tas liek pukstēt vienai un tai pašai idejai! Taču vēl pārsteidzošāka ir kristietības ietekme uz sabiedrību kopumā. Paskatieties uz jaunās sabiedrības attīstības kopainu un redzēsiet, ka kristietība pārvērš visas cilvēku intereses savās, visur materiālās vajadzības aizstājot ar morālām vajadzībām, izraisot lielas diskusijas domu jomā, kuras vēsture ir radījusi. nav novērots nevienā citā laikmetā un nevienā citā sabiedrībā, izraisot sīvu cīņu starp uzskatiem, tā ka tautu dzīve pārvērtās par lielisku ideju un visaptverošu sajūtu; jūs redzēsiet, ka kristietībā un tikai tajā bija atļauts viss: privātā dzīve un sabiedriskā dzīve, ģimene un dzimtene, zinātne un dzeja, saprāts un iztēle, atmiņas un cerības, prieki un bēdas. Tas nāk par labu tiem, kas lielajā kustībā, ko pasaulē rosinājis pats Dievs, savā sirdī nes savu veiktās darbības iekšējo apziņu; bet ne visi instrumenti šajā kustībā ir aktīvi, ne visi darbojas apzināti; masas obligāti pārvietojas akli kā nedzīvi atomi, inertas masas, kas nezina spēkus, kas tās iekustina, nenovērtējot mērķi, uz kuru tās tiek virzītas.

Ir pienācis laiks atkal vērsties pie jums, kundze. Jāatzīst, ka man ir grūti atrauties no šiem plašajiem apvāršņiem. No šī augstuma manu acu priekšā paveras attēls, no kura es smelšos visu savu mierinājumu; saldajā tieksmē pēc cilvēku nākotnes svētlaimes ir mans patvērums, kad zem mani apņemošās skumjās realitātes smaguma jūtu nepieciešamību elpot tīrāku gaisu, paskatīties uz skaidrākām debesīm. Tomēr es nedomāju, ka es ļaunprātīgi izmantoju jūsu laiku. Bija nepieciešams noskaidrot, no kāda skatu punkta vajadzētu paskatīties uz kristīgo pasauli un to, ko mēs šajā pasaulē darām. Pārskatos par savu dzimteni man vajadzēja šķist jums žults: tomēr es teicu tikai patiesību un pat ne visu patiesību. Turklāt kristīgā apziņa necieš nekādu aklumu un vismazāk citus nacionālos aizspriedumus, jo tā visvairāk šķeļ cilvēkus.

Mana vēstule ilga pārāk ilgi, kundze. Es domāju, ka mums abiem vajadzētu paņemt pārtraukumu. Sākumā man šķita, ka varu ar dažiem vārdiem nodot jums to, ko biju domājis. Padomājot, es atklāju, ka šeit ir vesels materiāla apjoms. Vai tas jums der, kundze? Tu man to saki. Jebkurā gadījumā jūs nevarat izvairīties no otrās vēstules, jo mēs tikko esam sākuši aplūkot lietas būtību. Tikmēr būšu jums ļoti pateicīgs, ja uzskatīsiet pirmās vēstules garumu par kompensāciju par jūsu piespiedu gaidīšanas laiku. Es uzliku pildspalvu uz papīra tajā pašā dienā, kad saņēmu vēstuli. Tad skumjas un nogurdinošas rūpes mani pilnībā pārņēma: man vajadzēja no tām atbrīvoties, pirms uzsākt sarunu par tik svarīgām tēmām; tad nācās pārrakstīt savu putru, kas bija galīgi nelasāms. Šoreiz jums nebūs ilgi jāgaida: rīt es atkal ņemšu rokās savu pildspalvu.

A.S. HOMJAKOVS

Homjakovs Aleksejs Stepanovičs (1804-1860) - krievu reliģijas filozofs,publicists, slavofilisma pamatlicējs.

Lasītāja uzmanībai piedāvātais īsais fragments skaidri atspoguļo uzskatusAutora uzskati par Krievijas oriģinalitāti, tās “sākotnējo sākumu” nozīmi. Runā pretEiropas kultūras akla kopēšana, Homjakovs vienlaikus uzskata par nepieciešamu kritiski asimilēt visu pozitīvo, kas uzkrājies RietumkāpāEs ieleju.

No priekšvārda “Krievu sarunai”

Kad Krievijas sabiedrība sastapās aci pret aci ar Rietumu zinātni, pārsteigta, jaunatklāto dārgumu apžilbināta, tā metās tiem pretī ar visu kaislību, uz kuru vien spēja tās nedaudz slinkā daba. Viņam šķita, ka tikai tagad krievu zemei ​​ir sākusies garīgā un garīgā dzīve, ka pirms tam tā vai nu nemaz nebija dzīvojusi, vai vismaz nebija darījusi neko tādu, ko būtu vērts atcerēties cilvēcei. Bet patiesībā tā nemaz nebija. Krievu gars radīja pašu krievu zemi tās bezgalīgajā apjomā, kopienu, labāko līdzāspastāvēšanas formu šaurās robežās; Krievu gars saprata ģimenes svētumu un nolika to kā visas sabiedriskās celtnes tīrāko un nesatricināmāko pamatu; viņš attīstīja cilvēkos visu morālo spēku, ticību svētajai patiesībai, neiznīcināmu pacietību un pilnīgu pazemību. Tādi bija viņa darbi, Dieva žēlsirdības augļi, kas viņu apgaismoja ar pilnu pareizticības gaismu. Tagad, kad doma ir kļuvusi spēcīgāka zināšanās, kad pati vēstures gaita, atklājot sociālo parādību slepenos principus, daudzējādā ziņā ir atklājusi Rietumu pasaules melus un kad mūsu apziņa ir novērtējusi (lai gan, iespējams, vēl ne pilnībā). ) mūsu pirmatnējo principu spēks un skaistums, mums tiek piedāvāts vēlreiz pārskatīt visus tos noteikumus, visus Rietumu zinātnes izdarītos secinājumus, kuriem mēs tik bez ierunām ticam; mums ir jāpakļauj visa mūsu apgaismības drebošā celtne bezkaislīgai mūsu pašu garīgo principu kritikai un tādējādi jāpiešķir tai neiznīcināms spēks. Tajā pašā laikā mums ir pienākums gudri asimilēt katru jauno Rietumu domas augli, kas joprojām ir tik bagāts un izpētes vērts, lai neatrastos laikā, kad mūsu datu bagātība uzliek mums pienākumu. censties iegūt pirmo vietu apgaismotās cilvēces rindās (C . 515-516).

Homjakovs A.S. Op. M., 1861. T. 1

Citāts no: Sociālā filozofija: Lasītājs. 2. daļa. – M.: Augstākā. skola, 1994. – 85. – 86. lpp.

I.V. KIREEVSKIS

Kirejevskis Ivans Vasiļjevičs (1806-1856) - krievu filozofs, publicists, dibinātājsslavofilisma pamatlicējs.

Teksts atspoguļo Homjakova daiļradei raksturīgo Eiropas apgaismības laikmeta vienpusējā racionālisma kritiku. Autore to kontrastēvienpusība, Krievijai raksturīgā ticības un zināšanu, zinātnes un morāles vienotība,atklāj pareizticības un pareizticīgās baznīcas paražu lomu vēsturē un kultūrātūre pa Krieviju.

No raksta “Atbildot uz A.S. Homjakovs"

Jautājums parasti tiek ierosināts šādi: vai kādreizējā Krievija, kurā lietu kārtība sastāvēja no saviem elementiem, bija labāka vai sliktāka par pašreizējo Krieviju, kur lietu kārtība ir pakļauta Rietumu elementa pārsvaram? - Ja kādreizējā Krievija bija labāka par tagadējo, parasti saka, tad jāgrib atdot veco, tikai krievu un iznīcināt Rietumu, sagrozot krievu savdabību: ja bijusī Krievija bija sliktāka, tad jāmēģina ieviest. viss Rietumu un iznīcināt krievu savdabību.

Man šķiet, ka siloģisms nav gluži pareizs. Ja vecais bija labāks par tagadni, no tā neizriet, ka tagad ir labāk. Kas kādreiz bija piemērots vienā gadījumā, var nebūt piemērots citos, citos apstākļos: Ja vecais bija sliktāks, tad arī neizriet, ka tā elementi paši nevarētu attīstīties par kaut ko labāku, ja vien šī attīstība netiktu apturēta. ar sveša elementa piespiedu ieviešanu. Jaunais ozols, protams, ir īsāks par tādu pašu gadu veco vītolu, kas redzams no tālienes, agri dod ēnu, agri izskatās pēc koka un ir piemērots malkai. Bet jūs, protams, nepakalposiet ozolu, uzpotējot tam vītolu.

Tādējādi pats jautājums ir izvirzīts neapmierinoši. Tā vietā, lai jautātu: vai vecā Krievija bija labāka - šķiet, lietderīgāk jautāt: vai tagad ir jāatgriežas pie vecās krievu valodas, vai ir jāattīsta Rietumu elementi, kas ir pretējs tam? (188.-189. lpp.).

Iepriekšējā reizē es nepabeidzu savu rakstu, un tāpēc man ir pienākums to turpināt arī tagad. Es runāju par atšķirību starp izglītību Krievijā un Rietumos. Mūsu izglītības sākums bija mūsu draudzē. Tur kopā ar kristietību uz apgaismības attīstību iedarbojās vēl auglīgās senās pagānu pasaules paliekas. Pati Rietumu kristietība, atdalījusies no Universālās Baznīcas, paņēma sevī šī principa dīgli, kas veidoja visas grieķu un pagānu attīstības vispārējo nokrāsu: racionālisma sākumu. Tāpēc Eiropas izglītības raksturs izceļas ar racionalitātes pārsvaru... Bet sākumā racionālisms... parādās tikai embrionā. Romas baznīca atdalījās no Austrumu baznīcas ar to, ka tā slēdzienu rezultātā aizstāja dažas visas kristietības tradīcijās pastāvošās dogmas ar citām. Daži tika izplatīti tā paša loģiskā procesa rezultātā, kā arī pretstatā Vispasaules Baznīcas tradīcijām un garam. Tādējādi loģiskā pārliecība veidoja pirmo katolicisma pamatu. Bet tas sākotnēji ierobežoja racionalitātes efektu. Baznīcas iekšējā un ārējā struktūra, kas jau bija pabeigta citā garā, līdz tam pastāvēja bez acīmredzamām izmaiņām, līdz visa baznīcas mācības kopums pārgāja garīdznieku domājošās daļas apziņā. Tas tika paveikts sholastiskajā filozofijā, kas loģiskā principa dēļ, kas bija pašā Baznīcas pamatā, nevarēja citādi saskaņot ticības un saprāta pretrunu, kā vien ar siloģisma spēku, kas tādējādi kļuva par jebkuras pārliecības pirmo nosacījumu. Sākumā, protams, šis pats siloģisms pierādīja ticību pret saprātu un pakārtoja tam saprātu ar saprātīgu argumentu spēku. Bet šī ticība, kas loģiski pierādīta un loģiski pretstatīta saprātam, vairs nebija dzīva, bet formāla ticība, nevis ticība kā tāda, bet tikai loģisks saprāta noliegums. Tāpēc šajā katolicisma sholastiskās attīstības periodā tieši savas racionalitātes dēļ Rietumu baznīca ir saprāta ienaidnieks, tā nomācošs, slepkavniecisks, izmisīgs ienaidnieks. Bet, attīstoties līdz galējībai... šī beznosacījumu saprāta iznīcināšana radīja to labi zināmo pretdarbību, kuras sekas veido pašreizējās apgaismības raksturu...

Austrumu kristietība nepazina ne šo ticības cīņu pret “saprātu”, ne šo saprāta triumfu pār ticību. Tāpēc viņa rīcība apgaismības virzienā nebija līdzīga katoļu rīcībai.

Ņemot vērā bijušās Krievijas sociālo struktūru, mēs atrodam daudzas atšķirības no Rietumiem, un, pirmkārt, sabiedrības veidošanās mazās, tā sauktajās pasaulēs. Privātā, personiskā identitāte, Rietumu attīstības pamats, mums bija tikpat maz zināma kā publiskā autokrātija. Cilvēks piederēja pasaulei, pasaule piederēja viņam. Zemes īpašums, Rietumu personas tiesību pamats, mūsu valstī bija sabiedrības sastāvdaļa. Persona piedalījusies īpašumtiesībās, ciktāl tā bija daļa no sabiedrības.

Bet šī sabiedrība nebija autokrātiska un nevarēja pati organizēties, jo tā nebija nošķirta no citiem līdzīgiem, pārvaldīja vienmuļu paražu. Neskaitāmās šīs mazās pasaules, kas veidoja Krieviju, visas bija klātas ar baznīcu tīklu, vientuļnieku mitekļiem, no kurienes visur nemitīgi izplatījās vieni un tie paši priekšstati par valsts un privātajām attiecībām. Šiem jēdzieniem pamazām bija jāpārvēršas vispārējā pārliecībā, pārliecībai par paražu, kas aizstāja likumu, visā mūsu Baznīcai pakļauto zemju plašumā sakārtojot vienu domu, vienu skatījumu, vienu tiekšanos, vienu dzīves kārtību. Šī paražu universālā vienveidība, iespējams, bija viens no iemesliem tās neticamajam spēkam, kas saglabāja savas dzīvās atliekas līdz mūsdienām, neskatoties uz visu postošo ietekmju pretestību, kas 200 gadu garumā ir centusies ieviest jaunus principus savā vietā.

Šo spēcīgo, vienveidīgo un visuresošo paražu rezultātā nebija iespējamas jebkādas izmaiņas sociālajā struktūrā, kas neatbilstu kopuma struktūrai. Ikviena ģimenes attiecības tika noteiktas pirms viņa dzimšanas; tādā pašā iepriekš noteiktā kārtībā ģimene tika pakļauta pasaulei, plašākā pasaule sapulcei, pulcēšanās večei utt., līdz visas privātās aprindas noslēdzās vienā centrā, vienā pareizticīgo baznīcā. Nekāda privāta sapratne, nekāda mākslīga vienošanās nevarēja izveidot jaunu kārtību, izdomāt jaunas tiesības un priekšrocības (193.-195.lpp.).

Krievijā mēs labi nezinām kņazu varas robežas pirms apanāžas Firstistes pakļautības Maskavai; bet ja mēs apzināmies, ka nemainīgas paražas spēks padarīja neiespējamu jebkādu autokrātisku likumdošanu; ka analīze un tiesa, kas atsevišķos gadījumos piederēja princim, nevarētu tikt veikta pretrunā ar visaptverošajām paražām, kā arī šo paražu interpretācija tā paša iemesla dēļ nevarētu būt patvaļīga; ka vispārējā lietu gaita piederēja pasaulēm un ordeņiem, kas arī sprieda pēc gadsimtiem senas paražas un tāpēc visiem zināmas; visbeidzot, ka ārkārtējos gadījumos kņazu, kurš pārkāpa savu attiecību pareizību ar tautu un baznīcu, izraidīja pati tauta - to visu apzinoties, šķiet acīmredzami, ka paša prinča vara vairāk sastāvēja no pulku vadīšanas nekā iekšējā valdībā, vairāk bruņotā patronāžā, nevis apgabalu īpašumā.

Kopumā šķiet, ka Krieviju tikpat maz pazina mazākie Rietumu valdnieki, kuri izmantoja sabiedrību kā bezdvēseļu īpašumu savam personīgajam labumam, tāpat kā to nezināja dižciltīgie Rietumu bruņinieki, kuri paļāvās uz personīgo spēku, cietokšņi un dzelzs bruņas, kas neatzina nekādu citu likumu kā tikai savu zobenu, un nosacītus goda noteikumus, kas balstīti uz pašpārvaldes likumu (196. lpp.).

Kāds tam visam ir rezultāts? Vai mēs gribam atgriezt Krievijai pagātni, un vai ir iespējams to atgriezt? Ja tā ir taisnība, ka pati krievu dzīves īpatnība slēpjas tās dzīvajā izcelsmē no tīrās kristietības un šī forma krita līdz ar gara pavājināšanos, tad tagad šai mirušajai formai vairs nebūtu nekādas nozīmes. Viņas atgriešana ar spēku būtu smieklīga, pat ja tā nebūtu kaitīga. Bet tikai tie, kas netic, ka Krievija kādreiz atgriezīsies pie tā dzīvinošā gara, ko elpo Baznīca, var iznīcināt atlikušās formas (200. lpp.).

KirejevskisI.V.Op.M., 1861. T.1

Citāts no: Sociālā filozofija: Lasītājs. 2. daļa. – M.: Augstākā. skola, 1994. – 86. – 89. lpp.

Adveniat regnum tuurn Lai nāk Tava valstība 1

kundze.

Tiešums un sirsnība ir tieši tās īpašības, kuras es tevī mīlu un novērtēju visvairāk. Spriediet paši, kā jūsu vēstule mani pārsteidza. Šīs jūsu ļoti laipnās īpašības mani apbūra, kad tikāmies, un tās mudināja runāt ar jums par reliģiju. Viss ap tevi aicināja mani klusēt. Es atkārtoju, spriediet, kāds bija mans pārsteigums, kad es saņēmu jūsu vēstuli. Tas ir viss, kas man jums, kundze, jāsaka par tur izteiktajiem pieņēmumiem par manu vērtējumu par jūsu raksturu. Nerunāsim par to vairāk un pāriesim tieši pie jūsu vēstules būtiskās daļas.

Un, pirmkārt, no kurienes tavā prātā rodas šis apjukums, kas tevi tik ļoti satrauc un nogurdina, ka, pēc tavas domām, tas ietekmē arī tavu veselību? Vai tiešām tās ir bēdīgas mūsu sarunu sekas? Tā miera un miera vietā, ko sirdī vajadzēja nest pamodinātajai sajūtai, tā izraisīja satraukumu, šaubas un gandrīz vai nožēlu. Tomēr kāpēc būt pārsteigtam? Tās ir dabiskas sekas bēdīgajam stāvoklim, kuram ir pakļauta visa mūsu sirds un mūsu prāts. Jūs vienkārši esat padevušies spēkiem, kas mūsu starpā iekustina visu, sākot no pašiem sabiedrības augstumiem un beidzot ar vergu, kurš pastāv tikai sava kunga priekam.

Un kā jūs varētu tam pretoties? Tieši tām īpašībām, kas liek jums izcelties no pūļa, vajadzētu padarīt jūs vēl uzņēmīgāku pret elpotā gaisa kaitīgo ietekmi. Vai starp visu, kas jums ir apkārt, tas mazais, ko es drīkstēju jums pastāstīt, varētu dot stabilitāti jūsu idejām? Vai es varētu iztīrīt atmosfēru, kurā mēs dzīvojam? Man vajadzēja paredzēt sekas, un es to darīju. Līdz ar to biežais klusums, kas neļāva pārliecībai iekļūt jūsu dvēselē un dabiski jūs maldināja. Un, ja vien es nebūtu pārliecināts, ka kāda cilvēka sirdī vismaz daļēji pamodusies reliģiska sajūta, lai arī cik lielas mokas tas viņam sagādātu, joprojām ir labāka nekā pilnīga viņu iemidzināšana, man nāktos nožēlot savu dedzību. Tomēr es ceru, ka mākoņi, kas tagad aptumšo tavas debesis, reiz pārvērtīsies auglīgā rasā ​​un tā apaugļos tavā sirdī iemesto sēklu; un dažu nevērtīgu vārdu ietekme uz tevi man kalpo kā drošs garants nozīmīgākiem rezultātiem, kurus turpmāk noteikti radīs tavas apziņas darbs. Jūtieties brīvi, kundze, vērsieties pie traucējumiem, ko jūsos izraisa domas par reliģiju: no šī tīrā avota var izplūst tikai tīras jūtas.

Runājot par ārējiem apstākļiem, jums šobrīd pietiek zināt, ka mācība, kas balstās uz augstāko vienotības principu un tiešu patiesības nodošanu nepārtrauktā tās kalpu pēctecībā, var tikai visvairāk atbilst patiesajam reliģijas garam, jo šis gars pilnībā slēpjas idejā apvienot visus morālos spēkus, neatkarīgi no tā, cik pasaulē to ir, vienā domā, vienā sajūtā un pakāpeniskā sociālās sistēmas vai baznīcas nodibināšanā. , kam vajadzētu nodibināt patiesības valstību starp cilvēkiem. "Es lūdzu tevi, Tēvs, lai viņi būtu viens, tāpat kā mēs esam viens." 3 un nevēlas nodibināt Dieva valstību uz zemes. Bet no tā nemaz neizriet, ka jums ir pienākums publiski pasludināt šo patiesību zemes priekšā: protams, tas nav jūsu aicinājums. Pats sākums, no kura nāk šī patiesība, uzliek jums pienākumu, gluži pretēji, jūsu stāvoklī pasaulē redzēt tajā tikai jūsu ticības iekšējo gaismu – un neko vairāk. Es uzskatu par laimīgu, ka es veicināju jūsu domu pievēršanos reliģijai, taču es justos ļoti nelaimīga, kundze, ja tajā pašā laikā izraisītu apjukumu jūsu prātā, kas laika gaitā tikai atvēsināja jūsu ticību.

Es domāju, ka es jums reiz teicu, ka labākais veids, kā saglabāt reliģisko sajūtu, ir ievērot visas baznīcas noteiktās paražas. Šis padevības vingrinājums ir svarīgāks, nekā parasti tiek uzskatīts; un tas, ka to pārdomāti un apzināti viņiem uzspieda lielākie prāti, ir patiesa kalpošana Dievam. Nekas tā nenostiprina prātu tā uzskatos kā stingra visu ar tiem saistīto pienākumu izpilde. Tomēr lielākā daļa kristīgās reliģijas rituālu, kas izplūst no augstākā prāta, ir efektīvs spēks ikvienam, kurš spēj iekļūt tajos paustajās patiesībās.Šim noteikumam ir tikai viens izņēmums, kas ir beznosacījuma, proti, kad jūs iegūstat sevī augstākas pakāpes uzskatus par tiem, ko apliecina masu, uzskatus, kas paaugstina dvēseli līdz pašam avotam, no kura nāk visi uzskati, un šie uzskati. nemaz nav pretrunā ar tautas uzskatiem, bet, gluži pretēji, apstipriniet tos; šajā gadījumā, bet tikai šajā gadījumā, ir pieļaujams atstāt novārtā ārējos rituālus, lai brīvāk nodotos svarīgākiem darbiem. Bet bēdas tam, kurš sajauktu savas iedomības ilūzijas vai prāta maldus ar neparastu ieskatu, kas atbrīvo viņu no vispārējā likuma. Un jūs, kundze, vai nebūtu labāk uzvilkt pazemības drēbes, kas ir tik piemērotas jūsu dzimumam? Ticiet man, tas vislabāk nomierinās jūsu gara apjukumu un ienesīs mieru jūsu eksistencē.

Jā, pat no laicīgo uzskatu viedokļa, sakiet, kas var būt dabiskāks sievietei, kuras attīstīts prāts zina, kā atrast šarmu zinātniskos meklējumos un nopietnās pārdomās, nekā koncentrēta dzīve, kas galvenokārt veltīta reliģiskām domām un vingrinājumiem? Jūs sakāt, ka, lasot grāmatas, nekas tik ļoti neietekmē jūsu iztēli kā mierpilnas un pārdomātas eksistences bildes, kas, tāpat kā skaistie lauki saulrietā, ienes dvēselē mieru un uz mirkli izceļ no sāpīgās vai bezkrāsainās realitātes. Bet tie nebūt nav fantastiski attēli: vienas no šīm valdzinošajām izdomājumiem ir atkarīgs tikai no jums. Jums ir viss, kas tam nepieciešams. Kā redzat, es jums nepavisam nesludinu pārāk stingru morāli: jūsu gaumē, jūsu iztēles patīkamākajos sapņos es meklēju to, kas var ienest mieru jūsu dvēselē.

Dzīvē ir apstākļi, kas attiecas nevis uz fizisko, bet uz garīgo eksistenci; tos nedrīkst atstāt novārtā; Dvēselei ir režīms, tāpat kā ķermenim: jums ir jāspēj tam pakļauties. Es zinu, ka tā ir sena patiesība, bet pie mums šķiet, ka tai ir visa jaunuma vērtība. Viena no mūsu savdabīgās civilizācijas nožēlojamākajām iezīmēm ir tā, ka mēs joprojām atklājam patiesības, kas ir kļuvušas sagrautas citās valstīs un pat par mums daudz atpalikušākām tautām. Fakts ir tāds, ka mēs nekad neesam staigājuši kopā ar citām tautām, mēs nepiederam nevienai no zināmajām cilvēces dzimtām, ne Rietumiem, ne Austrumiem, un mums nav nevienas tradīciju. Mēs stāvam it kā ārpus laika cilvēces vispārējā izglītība līdz mums nav attiecusies. Cilvēka ideju brīnišķīgā saikne paaudžu pēctecībā un cilvēka gara vēsture, kas to visā pārējā pasaulē noveda līdz mūsdienu stāvoklim, mūs nav ietekmējusi. Taču tas, kas jau sen ir bijusi pati sabiedrības un dzīves būtība, mums joprojām ir tikai teorija un spekulācijas. Un, piemēram, jūs, kundze, tik laimīgi apdāvinātā uztvert visu labo un patieso pasaulē, jūs, it kā radīta, lai piedzīvotu visas saldākās un tīrākās garīgās baudas, ko, brīnums, jūs esat panākuši ar visiem šiem priekšrocības? Joprojām ir jāmeklē kaut kas, ar ko piepildīt pat ne savu dzīvi, bet tikai kārtējo dienu. Taču jums ir pilnībā liegts tas, kas veido nepieciešamo dzīves ietvaru, kas dabiski uzņem ikdienas notikumus, un bez tiem veselīga morālā eksistence ir tikpat neiespējama kā veselīgs fiziskais stāvoklis bez svaiga gaisa. Saprotiet, mēs vēl nerunājam par morāles principiem vai filozofiskiem principiem, bet vienkārši par sakārtotu dzīvi, par šiem ieradumiem, par šīm apziņas prasmēm, kas sniedz mierinājumu prātam un dvēselei, vieglumu, izmērītu kustību.

Paskatieties apkārt. Vai kaut kas ir stiprs? Var teikt, ka visa pasaule ir kustībā. Nevienam nav noteiktas darbības sfēras, nav labu ieradumu, nekam nav noteikumu, nav pat mājas, nekas, kas saista, kas modina tavā simpātijas, mīlestību; nekas stabils, nekas pastāvīgs; viss plūst, viss pazūd, neatstājot nekādas pēdas ne ārpusē, ne iekšā. Šķiet, ka mūsu mājās mums ir uzdots palikt; ģimenēs mēs izskatāmies kā svešinieki; pilsētās mēs esam kā nomadi, mēs esam sliktāki par nomadiem, kas ganās savus ganāmpulkus mūsu stepēs, jo viņi ir vairāk pieķērušies saviem tuksnešiem nekā mēs savām pilsētām. Un nedomājiet, ka tas nav nekas. Mūsu nabaga dvēseles! Nepievienosim savām citām nepatikšanām maldīgu priekšstatu par sevi, necentīsimies dzīvot tīri garīgu dzīvi, mācīsimies dzīvot apdomīgi šajā realitātē. Bet vispirms parunāsim mazliet vairāk par mūsu valsti, nenovirzoties no tēmas. Bez šī priekšvārda jūs nevarēsit saprast, ko es vēlos jums pateikt.

Visām tautām ir vardarbīgu nemieru, kaislīga nemiera un aktivitātes periods bez apzinātiem nodomiem. Tādās reizēs cilvēki klīst pa pasauli un viņu gars klīst. Šis ir lielu motīvu, lielu sasniegumu, lielu kaislību laiks starp tautām. Pēc tam viņi plosās bez skaidra iemesla, bet ne bez labuma nākamajām paaudzēm. Visas sabiedrības ir gājušas cauri periodiem, kad tajās attīstās visspilgtākās atmiņas, brīnumi, dzeja, visspēcīgākās un auglīgākās idejas. No tā sastāv nepieciešamie sociālie pamati. Bez tā viņi nebūtu saglabājuši savā atmiņā neko, ko varētu mīlēt vai no kā viņi būtu pieķērušies tikai savas zemes putekļiem. Šis aizraujošais laikmets tautu vēsturē ir viņu jaunība; tas ir laiks, kad viņu talanti attīstās visspēcīgāk, un atmiņa par to ir viņu brieduma vecuma prieks un pamācība. Gluži pretēji, mums nebija nekā tāda. Vispirms mežonīgs barbarisms, tad rupja māņticība, tad sveša kundzība, cietsirdīga un pazemojoša, kuras garu pēc tam pārņēma valsts valdība – tāds ir mūsu jaunības skumjš stāsts. Pārpildītas aktivitātes laiki, tautas morālo spēku kūsājoša rotaļa — mums nekā tāda nebija. Mūsu sociālās dzīves laikmets, kas atbilst šim laikmetam, bija piepildīts ar garlaicīgu un drūmu eksistenci bez spēka, bez enerģijas, ko rosināja tikai zvērības un mīkstina tikai verdzība. Nav valdzinošu atmiņu, nav valdzinošu attēlu atmiņā, nav efektīvu norādījumu nacionālajā tradīcijā. Paskatieties apkārt visus gadsimtus, ko esam nodzīvojuši, visas telpas, kuras esam aizņēmuši, un jūs neatradīsiet nevienu aizraujošu atmiņu, nevienu cienījamu pieminekli, kas spēcīgi runātu par pagātni un gleznotu to spilgti un gleznaini. Mēs dzīvojam tikai visierobežotākajā tagadnē bez pagātnes un bez nākotnes, plakanas stagnācijas vidū. Un, ja mēs reizēm uztraucamies, tad nevis gaidot vai vēloties kādu kopīgu labumu, bet gan bērnišķīgā vieglprātībā, kad viņš pastiepjas un izstiepj rokas pret grabuli, ko māsiņa viņam rāda.

Cilvēka īstā attīstība sabiedrībā vēl nav sākusies cilvēkiem, kamēr dzīve tajā nav kļuvusi sakārtotāka, vieglāka, patīkamāka nekā pirmajā reizē. Kamēr sabiedrības joprojām svārstās bez pārliecības un bez noteikumiem pat ikdienas lietās, un dzīve joprojām ir pilnīgi nesakārtota, kā gan mēs varam sagaidīt, ka tajās nobriest labā rudimenti? Lai gan šī joprojām ir haotiska morālās pasaules objektu raudzēšana, līdzīga tām revolūcijām zemes vēsturē, kas notika pirms mūsu planētas mūsdienu stāvokļa tās pašreizējā formā. 4 . Mēs joprojām esam šādā situācijā.

Mūsu pirmie gadi, kas pagāja nekustīgā mežonībā, neatstāja mūsu prātos nekādas pēdas, un mums nav nekā personiski raksturīga, uz ko varētu balstīties mūsu doma; dīvainas likteņa gribas izolēti no vispārējās cilvēces kustības, mēs nepieņēmām tradicionālās cilvēces idejas. Un tomēr uz viņiem balstās tautu dzīve; No šīm idejām izriet viņu nākotne un notiek viņu morālā attīstība. Ja mēs vēlamies iegūt savu identitāti, tāpat kā citas civilizētas tautas, ir kaut kā jāatkārto sevī visa cilvēces izglītība. Tam mūsu priekšā ir tautu vēsture un gadsimtu kustības rezultāti. Bez šaubām, šis uzdevums ir grūts, un viens cilvēks, iespējams, nevar izsmelt tik plašu tēmu; Tomēr vispirms ir jāsaprot, kas par lietu, no kā sastāv šī cilvēces izglītība un kāda ir mūsu vieta vispārējā sistēmā.

Tautas dzīvo tikai no spēcīgiem iespaidiem, kas viņu prātā saglabājušies no pagātnes laikiem, un saziņā ar citām tautām. Tādā veidā katrs indivīds izjūt savu saikni ar visu cilvēci.

Kas ir cilvēka dzīve, saka Cicerons? 5 , ja pagājušo laiku atmiņa nesaista tagadni ar pagātni? Mēs, dzimuši kā ārlaulības bērni, bez mantojuma, bez saiknes ar cilvēkiem, kas bija pirms mums uz zemes, neglabājam savās sirdīs nevienu no mācībām, kas atstātas pirms mūsu parādīšanās. Ir nepieciešams, lai katrs no mums pats censtos sasaistīt pārraušos radniecības pavedienu. Tas, kas citām tautām ir, ir vienkārši ieradums, instinkts, mums ir jāiesit galvā ar āmura sitienu. Mūsu atmiņas nesniedzas tālāk par vakardienu; Mēs esam it kā svešinieki paši sev. Mēs virzāmies laikā tik pārsteidzoši, ka, virzoties uz priekšu, piedzīvotais mums neatgriezeniski pazūd. Tās ir dabiskas sekas kultūrai, kas ir pilnībā aizgūta un imitējoša. Mums nav iekšējas attīstības, vispār nav dabiska progresa; vecās idejas aizslauka jaunas, jo pēdējās nerodas no bijušajām, bet parādās mums no nekurienes. Mēs uztveram tikai pilnīgi gatavas idejas, tāpēc tās neizdzēšamās pēdas, kas prātos nogulsnējas ar konsekventu domas attīstību un rada prāta spēku, mūsu apziņu nevago. Mēs augam, bet nenobriest, virzāmies uz priekšu pa līkumu, t.i. pa līniju, kas neved uz mērķi. Mēs esam kā tie bērni, kuri nebija spiesti spriest par sevi, lai, kad viņi izaugs, viņos nebūtu nekā īpaša; visas viņu zināšanas ir virspusējas, visa dvēsele atrodas ārpus viņiem. Arī mēs.

Tautas ir morālas būtnes, tāpat kā indivīdi. Viņus audzina vēnas, tāpat kā cilvēkus audzina gadi. Par mums var teikt, ka mēs esam it kā izņēmums starp tautām. Mēs piederam pie tiem, kas it kā nav daļa no cilvēku rases, bet pastāv tikai, lai sniegtu pasaulei lielu mācību. Protams, pamācība, ko mums ir lemts dot, nepaliks bez pēdām, bet kas zina dienu, kad atkal nonāksim starp cilvēci un cik daudz nepatikšanas piedzīvosim pirms likteņu piepildījuma?

Eiropas tautām ir kopīga seja, ģimenes līdzība. Neskatoties uz to sadalījumu latīņu un teitoņu atzaros, dienvidniekos un ziemeļniekos, pastāv kopīga saikne, kas tos visus apvieno vienā, kas ir acīmredzama ikvienam, kas iedziļinās viņu kopīgajā vēsturē. Jūs zināt, ka vēl salīdzinoši nesen visa Eiropa nesa kristīgās pasaules nosaukumu un šis vārds tika iekļauts publiskajās tiesībās.

Papildus visiem kopīgajam raksturam katrai no šīm tautām ir savs īpašs raksturs, taču tas viss ir tikai vēsture un tradīcijas. Tie veido šo tautu ideoloģisko mantojumu. Un katram atsevišķam cilvēkam ir sava kopējā mantojuma daļa, bez darba, bez spriedzes viņš savā dzīvē atlasa sabiedrībā izkaisītās zināšanas un izmanto tās. Velciet paralēli ar šeit notiekošo un spriediet paši, kādas elementāras idejas varam smelties no ikdienas, lai tās tā vai citādi izmantotu dzīves ievirzei? Un ņemiet vērā, ka mēs šeit nerunājam par mācīšanos, ne par lasīšanu, ne par kaut ko literāru vai zinātnisku, bet vienkārši par apziņu saskarsmi, par domām, kas apskauj bērnu šūpulī, ieskauj viņu starp spēlēm, kas čukst, glāsta. , viņa māte, par tiem, kas dažādu sajūtu veidā līdz ar gaisu, ko viņš elpo, iespiežas līdz kaulu smadzenēm un veido viņa morālo dabu pirms došanās pasaulē un parādīšanās sabiedrībā. Vai vēlaties uzzināt, kādas ir šīs domas? Tās ir domas par pienākumu, taisnīgumu, likumu, kārtību. Tie nāk no pašiem notikumiem, kas tur radīja sabiedrību, tie veido šo valstu sociālās pasaules sastāvdaļas. Lūk, tā ir Rietumu atmosfēra, tas ir kaut kas vairāk nekā vēsture vai psiholoģija, tā ir Eiropas cilvēka fizioloģija. Ko jūs redzat pie mums? Cilvēkam ir raksturīgi apmaldīties, kad viņš neatrod veidu, kā savienoties ar to, kas bija pirms viņa un kas nāks pēc viņa; tad viņš zaudē visu stingrību, pārliecību; nevadoties no nepārtraukta ilguma sajūtas, viņš jūtas apmaldījies pasaulē. Tādas apjukušas radības sastopamas visās valstīs; Mums ir šis kopīpašums. Tā nebūt nav vieglprātība, par kuru frančiem savulaik pārmeta un kas tomēr nebija nekas vairāk kā viegls veids, kā saprast lietas, kas neizslēdza ne prāta dziļumu, ne plašumu un ienesa tik daudz šarma un šarma. apgrozībā; šeit ir dzīves paviršība bez pieredzes un tālredzības, kurai nav nekā cita sakara, kā tikai indivīda spokaino eksistenci, nošķirtu no savas vides, neņemot vērā ne godu, ne jebkura ideju un interešu kopuma panākumus. , vai pat dotās ģimenes senču mantojumu un ar visiem priekšrakstiem un perspektīvām, kas nosaka gan sabiedrisko, gan privāto dzīvi sistēmā, kuras pamatā ir pagātnes atmiņa un raizes par nākotni. Mūsu galvās nav absolūti nekā kopīga, viss tur ir izolēts un viss ir nestabils un nepilnīgs. Es pat atklāju, ka mūsu skatījumā ir kaut kas dīvaini neskaidrs, auksts, nenoteikts, kas atgādina atšķirību starp tautām, kas stāv uz sociālo kāpņu zemākajiem pakāpieniem. Svešās zemēs, īpaši dienvidos, kur cilvēki ir tik dzīvīgi un izteiksmīgi, tik daudz reižu esmu salīdzinājis savu tautiešu sejas ar vietējo iedzīvotāju sejām un brīnījies par mūsu seju klusumu.

Ārzemnieki mums piedēvēja sava veida neuzmanīgu drosmi, kas bija īpaši ievērojama tautas zemākajos slāņos; bet, kam bija iespēja novērot tikai atsevišķas tautas rakstura iezīmes, viņi nevarēja to vērtēt kopumā. Viņi nepamanīja, ka pats sākums, kas dažkārt padara mūs tik drosmīgus, pastāvīgi atņem mums dziļumu un neatlaidību; Viņi nepamanīja, ka īpašība, kas padara mūs tik vienaldzīgus pret dzīves peripetijām, rada arī mūsos vienaldzību pret labo un ļauno, pret visu patiesību, pret visiem meliem, un ka tieši tas mums atņem tos spēcīgos impulsus, kas vada. mēs esam ceļā uz uzlabojumiem; Viņi nepamanīja, ka tieši šādas slinkas drosmes dēļ pat augstākās kārtas diemžēl nav brīvas no netikumiem, kas citos raksturīgi tikai zemākajām šķirām; Visbeidzot, viņi nepamanīja, ka, ja mums ir dažas no civilizācijas atpalikušām jauniešu priekšrocībām, tad mums nav tādas, kas atšķirtu nobriedušas un augsti kulturālas tautas. Es, protams, neapgalvoju, ka starp mums ir tikai netikumi, bet starp Eiropas tautām ir tikai tikumi, nedod Dievs. Bet es saku, ka, lai spriestu par tautām, ir jāizpēta kopējais gars, kas veido to būtību, jo tikai šis kopīgais gars spēj tās pacelt pilnīgākā morālā stāvoklī un virzīt uz bezgalīgu attīstību, nevis tas vai tas. viņu rakstura iezīme.

Masas pakļaujas noteiktiem sabiedrības augšgala spēkiem. Viņi nedomā tieši. Viņu vidū ir zināms skaits domātāju, kas domā viņu vietā, kas dod impulsu tautas kolektīvajai apziņai un iedarbina to. Neliels mazākums domā, pārējie jūt, un rezultāts ir vispārēja kustība.. Tas attiecas uz visām zemes tautām; vienīgie izņēmumi ir dažas mežonīgās rases, kas saglabājušas tikai savu ārējo izskatu no cilvēka dabas. Eiropas pirmatnējām tautām ķeltiem, skandināviem, vāciešiem bija savi druīdi 7, skaldi 8, bardi 9, kas bija savā veidā spēcīgi domātāji. Paskatieties uz Ziemeļamerikas tautām, kuras Amerikas Savienoto Valstu materiālā civilizācija ar tādu dedzību iznīcina: starp tām ir cilvēki ar pārsteidzošu dziļumu. Un tagad es jums jautāju, kur ir mūsu gudrie, kur ir mūsu domātāji? Kurš no mums kādreiz ir domājis, kurš tagad domā mūsu vietā?

Tikmēr, izkliedējoties starp diviem lielajiem pasaules dalījumiem, starp Austrumiem un Rietumiem, ar vienu elkoni noliecoties uz Ķīnu, otru uz Vāciju, mums vajadzēja apvienot divus lielus garīgās dabas principus - iztēli un saprātu un apvienoties mūsu civilizācijā. visa pasaules vēsture. Šī nav tā loma, ko Providence mums ir piešķīrusi. Gluži otrādi, šķita, ka tas nemaz nav saistīts ar mūsu likteni. Noliedzot mums tās labvēlīgo ietekmi uz cilvēka prātu, tā mūs pilnībā atstāja mūsu pašu ziņā, nekādi negribēja iejaukties mūsu lietās, negribēja mums neko mācīt. Laika pieredze mums nepastāv. Gadsimti un paaudzes mums ir pagājušas neauglīgi. Raugoties uz mums, mēs varam teikt, ka attiecībā pret mums cilvēces universālais likums ir samazināts līdz nekā. Vienatnē pasaulē mēs neko nedevām pasaulei, neko no pasaules neņēmām, mēs neveicinājām nevienu domu cilvēku ideju masai, mēs nekādā veidā neveicinājām cilvēka prāta virzību uz priekšu, un mēs izkropļoja visu, ko ieguvām no šīs kustības. Jau no pirmajiem mūsu sabiedriskās pastāvēšanas mirkļiem no mums nav nācis nekas cilvēku kopējam labumam derīgs, neviena noderīga doma nav uzdīgusi mūsu dzimtenes neauglīgajā zemē, neviena liela patiesība nav izcelta no mūsu vidus. ; Mēs nepūlējāmies kaut ko radīt iztēles jomā, un no tā, ko radīja citu iztēle, mēs aizņēmāmies tikai maldinošu izskatu un bezjēdzīgu greznību.

Apbrīnojama lieta! Pat tajā zinātnes jomā, kas aptver visu, mūsu vēsture ne ar ko nav saistīta, neko nepaskaidro, neko nepierāda. Ja barbaru bari, kas satricināja pasauli, nebūtu gājuši cauri mūsu valstij pirms iebrukuma Rietumos, mēs diez vai būtu bijusi nodaļa pasaules vēsturē. Lai mūs pamanītu, mums bija jāizstiepjas no Bēringa šauruma līdz Oderai. Kādreiz lielisks cilvēks 10 nolēma mūs civilizēt un, lai iedvestu vēlmi pēc apgaismības, uzmeta mums civilizācijas apmetni; mēs pacēlām apmetni, bet apgaismību neaiztikām. Citā reizē kāds cits dižens monarhs 11, iepazīstinot mūs ar savu krāšņo iecelšanu, veda mūs kā uzvarētājus no viena Eiropas 12 gala līdz otram; Atgriezušies mājās no šī uzvaras gājiena cauri pasaules apgaismotākajām valstīm, mēs sev līdzi paņēmām tikai sliktas idejas un postošus maldus, kuru sekas bija neizmērojama katastrofa, kas mūs atgrieza pusgadsimtu atpakaļ 13 . Mūsu asinīs ir kaut kas tāds, kas noraida visu reālo progresu. Vārdu sakot, mēs dzīvojām un dzīvojam joprojām, lai sniegtu kādu lielisku mācību tāliem pēctečiem, kuri to sapratīs; pagaidām, lai ko viņi teiktu, mēs veidojam plaisu intelektuālajā kārtībā. Es nebeidzu brīnīties par šo tukšumu, šo apbrīnojamo mūsu sociālās eksistences izolāciju. Iespējams, daļēji pie tā vainojams mūsu neizprotamais liktenis. Bet šeit, bez šaubām, tāpat kā visā, kas notiek morālajā pasaulē, ir arī cilvēka līdzdalība. Pajautāsim vēlreiz vēsturei: tā ir vēsture, kas izskaidro tautas.

Ko mēs darījām laikā, kad cīņas starp ziemeļu tautu vareno barbarismu un cildeno reliģijas domu vidū tika uzcelta mūsdienu civilizācijas celtne? Pēc likteņa gribas mēs pievērsāmies morālajai mācībai, kurai vajadzēja mūs izglītot, samaitātajai Bizantijai, šo tautu dziļas nicināšanas objektam. Tieši pirms šo ģimeni no universālās brālības nozaga ambiciozs prāts i ; un mēs uztvērām šo ideju tādā formā, kuru tik ļoti izkropļoja cilvēka kaislība. Eiropā tolaik visu rosināja dzīvinošs vienotības princips. Viss tur nāca no viņa, viss saplūda pie viņa. Visa tā laika garīgā kustība tikai centās nodibināt cilvēka domas vienotību, un jebkurš impulss nāca no nepārvaramas nepieciešamības atrast pasaules ideju, šo jauno laiku iedvesmotāju. Šim brīnumainajam principam svešs, mēs kļuvām par iekarošanas upuriem. Un tad, kad, atbrīvoti no svešā jūga, mēs varējām izmantot idejas, kas šajā laikā uzplauka mūsu brāļu vidū Rietumos, mēs atklājām, ka esam atrauts no kopējās ģimenes, mēs iekļuvām verdzībā, vēl smagākā, un , turklāt svētots ar pašu mūsu atbrīvošanas faktu.

Cik daudz spožu staru jau bija uzplaiksnījuši starp šķietamo tumsu, kas klāja Eiropu. Lielākā daļa zināšanu, ar kurām tagad lepojas cilvēka prāts, jau tika uzminētas prātos; jaunās sabiedrības raksturs jau bija noteikts un, atgriežoties pagānu senatnē, kristīgā pasaule atkal ieguva skaistuma formātu, kura tai vēl pietrūka. Nekas Eiropā notiekošais nesasniedza mūs, kas bija izolēti mūsu shizmā. Mums nebija nekāda sakara ar lielo pasaules darbu. Izcilās īpašības, ar kurām reliģija ir apveltījusi mūsdienu tautas un kas veselā saprāta acīs tās nostāda tikpat daudz augstāk par senajiem, cik pēdējie ir augstāki par hotentotiem vai lapiešiem; šīs jaunās spējas, ar kurām viņa ir bagātinājusi cilvēka prātu; šī morāle, kas, pakļaujoties neapbruņotai varai, kļuva tikpat mīksta kā iepriekš cietsirdīga - tas viss mums ir pagājis garām. Neskatoties uz mūsu nēsāto kristiešu vārdu, tajā pašā laikā, kad kristietība majestātiski soļoja pa tās dievišķā dibinātāja norādīto ceļu un aiznesa sev līdzi paaudzes, mēs nepārvietojāmies no savas vietas. Visa pasaule tika uzcelta no jauna, bet mums nekas netika radīts: mēs joprojām spiedāmies savās būdās no baļķiem un salmiem. Vārdu sakot, jaunie cilvēces likteņi mums netika īstenoti. Lai gan esam kristieši, kristietības augļi mums nenogatavojās.

Es jums jautāju: vai nav absurds, ka mūsu dominējošais pieņēmums ir tāds, ka mēs varam uzreiz asimilēt šo Eiropas tautu progresu, kas notika tik lēni un turklāt viena morāla spēka tiešā un acīmredzamā ietekmē, pat neapgrūtinot. lai uzzinātu, kā tas notika?

Tie, kas neievēro tās tīri vēsturisko pusi, kas ir tik būtiska doktrīnas daļa, ka zināmā mērā tajā ir visa kristietības filozofija, jo tieši šeit atklājas, ko tā ir darījusi cilvēku labā un ko tai ir. darīt viņu labā, neko nesaprast par kristietību nākotnē. Šajā ziņā kristīgā reliģija atklājas ne tikai kā morāles sistēma, kas tiek uztverta cilvēka prāta pārejošajās formās, bet arī kā dievišķs mūžīgais spēks, kas garīgajā pasaulē darbojas universāli, lai tā redzamā izpausme kalpotu. kā pastāvīga pamācība mums. Tā ir dogmas īstā nozīme, kas izteikta vienas universālās baznīcas ticības simbolā 14.

Kristīgajā pasaulē visam noteikti ir jāveicina nevainojamas sistēmas nodibināšana uz zemes, un tas faktiski noved pie tā. Pretējā gadījumā darbi atspēkotu Pestītāja vārdus. Viņš nebūs savas draudzes vidū līdz laika beigām. Jaunā kārtība - Dieva valstība, kurai jānāk, pateicoties izpirkšanai - neatšķirtos no vecās kārtības - no ļaunuma valstības - kas ir jāizskauž ar pestīšanu, un mēs atkal paliktu ar šo iedomāto īpašību neaizstājamu uzlabojumu. , par kuru sapņo filozofija un kas tiek atspēkots katrā vēstures lappusē: tas ir tukšs prāta uzbudinājums, kas apmierina tikai materiālās esamības vajadzības un kas, ja tas paceļ cilvēku noteiktā augstumā, tas vienmēr ir tikai lai iemestu viņu vēl dziļākā bezdibenī.

Bet vai mēs neesam kristieši, jūs sakāt, un vai nav iespējams būt civilizētiem pēc Eiropas parauga? Jā, mēs bez šaubām esam kristieši, bet vai arī abisīnieši nav kristieši? Un civilizēti, protams, var arī savādāk nekā Eiropā; Vai tad Japāna nav civilizēta un vēl jo vairāk par Krieviju, ja ticēt kādam no mūsu tautiešiem 15? Bet vai jūs domājat, ka abisīniešu kristietībā un japāņu civilizācijā ir īstenota tā lietu kārtība, par kuru es tikko runāju un kas ir cilvēces galamērķis? Vai tiešām jūs domājat, ka šīs absurdās novirzes no dievišķajām un cilvēciskajām patiesībām debesis nolaidīs uz zemes?

Kristietībai ir divas viegli atšķiramas funkcijas. Pirmkārt, ar darbību uz indivīdu, un, otrkārt, ar darbību uz vispārējo apziņu. Augstākajā prātā abi dabiski saplūst un ved uz vienu un to pašu mērķi. Taču mūsu ierobežotais skatījums nespēj aptvert visu laiku, kurā tiek īstenoti mūžīgie dievišķās gudrības plāni. Mums ir jānošķir dievišķā darbība, kas izpaužas noteiktā cilvēka dzīves brīdī, un darbība, kas izpaužas tikai bezgalībā. Dienā, kad pestīšanas darbs tiks pabeigts, visas sirdis un visi prāti veidos tikai vienu sajūtu un tikai vienu domu, un visas sienas, kas sadala tautas un reliģijas, sabruks. Taču mūsdienās katram ir svarīgi zināt savu vietu kristiešu aicinājuma kopējā struktūrā, t.i. zināt, kādi ir līdzekļi, ko viņš atrod sevī un sev apkārt, lai sadarbotos, lai sasniegtu mērķi, ar kuru saskaras cilvēku sabiedrība kopumā.

Tāpēc noteikti ir jābūt īpašam ideju lokam, kura ietvaros sabiedrībā notiek prātu rūgšana, kur šis mērķis būtu jārealizē, t.i. kur atklāsmes idejai jānobriest un jāsasniedz pilnība. Šis ideju loks, šī morāles sfēra neizbēgami nosaka īpašu dzīvesveidu un īpašu skatījumu, kas, lai arī dažādu tautu starpā var nesakrist, tomēr attiecībā uz mums, tāpat kā attiecībā uz visām neeiropiešu tautām, rada tā pati īpatnība un uzvedība, kā sekas tam milzīgajam garīgajam darbam astoņpadsmit gadsimtu garumā, kurā piedalījās visas kaislības, visas intereses, visas ciešanas, visas iztēles, visi prāta centieni.

Visas Eiropas tautas, pārejot no gadsimta uz gadsimtu, staigāja roku rokā. Lai ko viņi tagad darītu, katrs savā veidā, viņi joprojām pastāvīgi saplūst uz viena ceļa. Lai saprastu ģimenes līdzību šo tautu attīstībā, jums pat nav jāmācās vēsture: izlasiet tikai Tassa 16, un jūs redzēsiet visas tautas nogāzušās Jeruzalemes mūru pakājē. Atcerieties, ka piecpadsmit gadsimtus viņiem bija tikai viena valoda, uzrunājot Dievu, tikai viena morālā autoritāte, tikai viena pārliecība; atcerieties, ka piecpadsmit gadsimtus vienā un tajā pašā gadā, vienā dienā, tajā pašā stundā, vienādos izteicienos viņi pacēla savas balsis pret Augstāko būtni, pagodinot viņu lielākajā no viņa labumiem: brīnišķīgā līdzskaņā tūkstoš reižu. majestātiskāka par visām fiziskās pasaules harmonijām. Pēc tam ir skaidrs, ka, ja sfēra, kurā dzīvo eiropieši un kura vienīgā var novest cilvēci līdz galamērķim, ir reliģijas ietekmes rezultāts, un ir skaidrs, ka mūsu vājums uzskati vai mūsu ticības apliecības nepilnīgums atturēja mūs no šīs universālās kustības, kurā ir attīstījusies un guvusi noteiktu izpausmi sociālā ideja par kristietību, un mēs esam pieskaitāmi pie tām tautām, kurām lemts izmantot tikai kristietības ietekmi. netieši un ar lielu novēlošanos ir visādā ziņā jācenšas atdzīvināt mūsu uzskatus un patiesi kristīgo motivāciju, jo kristietība tur visu paveica. Tas ir tas, ko es domāju, runājot par nepieciešamību no jauna sākt cilvēku rases izglītošanu.

Visa jaunās sabiedrības vēsture notiek uz uzskatu pamata. Tātad šī ir īsta izglītība. No paša sākuma uz šī pamata dibinātā jaunā sabiedrība virzījās uz priekšu tikai domu iespaidā. Intereses par viņu vienmēr sekoja idejām un nekad nebija tām priekšā. Šajā sabiedrībā intereses nemitīgi tika radītas no uzskatiem, intereses nekad neradīja uzskatus. Visas politiskās revolūcijas būtībā bija morālas revolūcijas. Viņi meklēja patiesību un atrada brīvību un labklājību. Tas ir vienīgais veids, kā izskaidrot ārkārtējo jaunās sabiedrības un tās civilizācijas fenomenu; citādi neko tajā nevarētu saprast.

Reliģiskās vajāšanas, moceklība, kristietības izplatība, ķecerības, koncili: tie ir notikumi, kas piepildīja pirmos gadsimtus. Visi šī laikmeta sasniegumi, neizslēdzot barbaru iebrukumu, ir pilnībā saistīti ar jaunā gara infantīlajiem centieniem. Hierarhijas veidošanās, garīgā spēka koncentrēšanās un nepārtraukta reliģijas izplatība ziemeļu valstīs – ar to bija piepildīts nākamais laikmets. Tad seko augstākais entuziasma pilns reliģisko jūtu pieaugums un garīgā spēka nostiprināšanās. Apziņas filozofiskā un literārā attīstība un morāles pilnveidošanās reliģijas ietekmē pabeidz šo vēsturi, ko var saukt par svētu, tāpat kā seno izredzēto cilvēku vēsturi. Visbeidzot, pašreizējo sabiedrības stāvokli nosaka reliģiska reakcija, jauns impulss, ko cilvēka garam piešķir reliģija. Tātad galvenā, varētu teikt, vienīgā jauno tautu interese bija tikai pārliecināšana. Visas intereses - materiālās, pozitīvās, personīgās - tika absorbētas ar šo interesi.

Es zinu, ka tā vietā, lai apbrīnotu tik brīnišķīgu cilvēka dabas impulsu uz iespējamo pilnību, to sauca par fanātismu un māņticību. Bet neatkarīgi no tā, ko viņi saka, spriediet paši, kādu dziļu iespaidu sociālajai attīstībai ir jāatstāj uz šo tautu raksturu, ko gan labā, gan ļaunā pilnībā izraisījusi viena sajūta. Lai virspusēja filozofija taisa troksni, cik grib, par reliģiskiem kariem, neiecietības iekurtiem ugunskuriem; kas attiecas uz mums, mēs varam tikai apskaust to tautu likteņus, kuras šajā uzskatu sadursmē, šajās asiņainajās patiesības aizstāvības cīņās radīja sev tādu jēdzienu pasauli, kādu mēs pat nevaram iedomāties, vēl jo mazāk tikt tur nogādāti ar ķermeni. un dvēsele, kā mēs to apgalvojam.

Es atkārtoju vēlreiz: protams, Eiropas valstīs ne viss ir pilns ar inteliģenci, tikumību, reliģiju, nemaz. Bet viss tur ir noslēpumaini pakārtots varai, kas valdīja pāri gadsimtiem ilgi; viss ir tās ilgstošās darbību un ideju kombinācijas rezultāts, kas radīja pašreizējo sabiedrības stāvokli, un šeit, starp citu, ir piemērs tam. Cilvēkiem, kuru personība ir visskaidrāk definēta un kuru institūcijas vienmēr visvairāk atspoguļo jauno garu — angļiem —, stingri runājot, nav citas vēstures kā tikai Baznīcas vēsture. Viņu pēdējā revolūcija17, kurai viņi ir parādā savu brīvību un labklājību, kā arī visa notikumu virkne, kas noveda pie šīs revolūcijas, sākot ar Henriju VIII, ir nekas vairāk kā reliģiska attīstība. Visā šajā periodā stingri politiskās intereses parādījās tikai kā sekundāri motīvi, un dažreiz tās pilnībā izzuda vai tika upurētas pārliecības dēļ. Un, rakstot šīs rindiņas ii, šo izvēlēto valsti atkal satrauc reliģiskais jautājums 18. Un vispār, kura no Eiropas tautām savā nacionālajā pašapziņā neatrastu šo īpašo iezīmi, kas kā svēta derība bija pastāvīgs dzīvinošs princips, tās sociālā dvēsele. pastāvēšana visā tās pastāvēšanas laikā.

Kristietības ietekme nekādā ziņā neaprobežojas ar tās tūlītēju un tiešu ietekmi uz cilvēku dvēseli. Visspēcīgākā ietekme, ko tai ir paredzēts izdarīt, tiek īstenota daudzās morālās, garīgās un sociālās kombinācijās, kur pilnīgai cilvēka gara brīvībai noteikti ir jāatrodas neierobežotā mērogā. Tātad ir skaidrs, ka viss, kas ir noticis kopš mūsu ēras pirmās dienas vai, pareizāk sakot, no brīža, kad pasaules Glābējs teica saviem mācekļiem: “ Iet sludināt evaņģēliju katrai radībai"19, ir pilnībā, ar visiem uzbrukumiem kristietībai, ieskaitot vispārējo ideju par tās ietekmi. Lai pārliecinātos par Kristus pravietojuma piepildīšanos, pietiek vērot, kā apzināti vai neapzināti, brīvprātīgi vai pret gribu tiek plaši nodibināta Viņa kundzība sirdīs. Un tāpēc, neskatoties uz visu nepabeigto, ļauno un noziedzīgo Eiropas sabiedrībā, kādā tā tagad ir attīstījusies, tomēr Dieva valstība zināmā nozīmē tajā patiešām tiek realizēta, jo šī sabiedrība sevī sevī ietver nebeidzama progresa sākumu. un dīgļos un elementos ir viss nepieciešamais viņa galīgajai nodibināšanai nākotnē uz zemes.

Pirms nobeiguma, kundze, šīs pārdomas par reliģijas ietekmi uz sabiedrību, es atkārtošu šeit to, ko es par to reiz teicu vienā, jums nezināmā esejā 20.

"Nav šaubu," es rakstīju, "kamēr jūs nepamanāt kristietības ietekmi visur, kur cilvēka doma ar to saduras, pat ja tikai cīņas nolūkos, jums nav skaidra priekšstata par to. Visur, kur tiek izrunāts Kristus vārds, tas pats neatvairāmi aizrauj cilvēkus, lai ko viņi arī darītu. Nekas neatklāj šīs reliģijas dievišķo izcelsmi tik precīzāk kā tai raksturīgā absolūtā universāluma iezīme, kā rezultātā tā visos iespējamos veidos iesakņojas dvēselēs, pārņem prātus bez viņu ziņas, dominē pār tiem, pakļauj tiem pat tad, kad tie it kā visspēcīgāk pretojas, vienlaikus ieviešot apziņā līdz šim svešas patiesības, liekot sirdij piedzīvot iepriekš nepiedzīvotus iespaidus, ieaudzinot mūsos jūtas, kas nemanāmi piespiež ieņemt vietu vispārējā kārtība. Ar to tas nosaka katra indivīda rīcību un virza visu uz vienu mērķi. Ar šo uzskatu par kristietību katrs Kristus teiciens kļūst par taustāmu patiesību. Un tad jūs skaidri saskatāt visu to sviru darbību, kuras viņa visvarenā labā roka iedarbina, lai virzītu cilvēku uz galamērķi, neierobežojot viņa brīvību, neierobežojot viņa dabiskos spēkus, bet, gluži pretēji, izraisot to augstākos spēkus. spriedze un aizraujoša tos līdz bezgalībai, neatkarīgi no tā, cik daudz tas satur, no sava spēka. Tad uzkrītoši ir tas, ka jaunajā rutīnā ne viens vien morāles elements paliek bez darbības, ka viss atrod tajā vietu un pielietojumu, prāta aktīvākās dāvanas, kā arī karstās sajūtu izplūdes, varonība. stipra dvēsele, kā arī padevīga gara nodošanās. Pieejama ikvienai apzinātai būtnei, apvienojumā ar katru sirds kustību, neatkarīgi no tā, kas liek tai pukstēt, atklāsmes doma tver visu, aug un nostiprinās pat šķēršļu dēļ savā ceļā. Ar ģēniju viņa paceļas citiem mirstīgajiem nepieejamos augstumos, ar bailīgu garu viņa dod sev ceļu, pieliecoties pie zemes un virzoties soli pa solim; koncentrētajā prātā tas ir neatkarīgs un dziļš, iztēles dvēselē tas peld ēterī un ir pilns ar tēliem; maigā un mīlošā sirdī tas nāk no žēlastības un mīlestības; viņa vienmēr iet kopā ar katru viņai uzticēto apziņu, piepildot to ar siltumu, spēku un gaismu. Redziet, cik daudz dažādu īpašību tas iedarbina, cik daudz spēku tas iekustina, cik dažādas spējas tas saplūst vienā, cik daudzām atšķirīgām sirdīm tas liek pukstēt vienai un tai pašai idejai! Taču vēl pārsteidzošāka ir kristietības ietekme uz sabiedrību kopumā. Paskatieties uz jaunās sabiedrības attīstības kopainu un redzēsiet, ka kristietība pārvērš visas cilvēku intereses savās, visur materiālās vajadzības aizstājot ar morālām vajadzībām, izraisot lielas diskusijas domu jomā, kuras vēsture ir radījusi. nav novērots nevienā citā laikmetā un nevienā citā sabiedrībā, izraisot sīvu cīņu starp uzskatiem, tā ka tautu dzīve pārvērtās par lielisku ideju un visaptverošu sajūtu; jūs redzēsiet, ka kristietībā un tikai tajā viss bija atļauts: privātā dzīve un sabiedriskā dzīve, ģimene un dzimtene, zinātne un dzeja, saprāts un iztēle, atmiņas un cerības, prieki un bēdas.. Tas nāk par labu tiem, kas lielajā kustībā, ko pasaulē rosinājis pats Dievs, savā sirdī nes savu veiktās darbības iekšējo apziņu; bet ne visi instrumenti šajā kustībā ir aktīvi, ne visi darbojas apzināti; masas obligāti pārvietojas akli kā nedzīvi atomi, inertas masas, kas nezina spēkus, kas tās iekustina, nenovērtējot mērķi, uz kuru tās tiek virzītas.

Ir pienācis laiks atkal vērsties pie jums, kundze. Jāatzīst, ka man ir grūti atrauties no šiem plašajiem apvāršņiem. No šī augstuma manu acu priekšā paveras attēls, no kura es smelšos visu savu mierinājumu; saldajā tieksmē pēc cilvēku nākotnes svētlaimes ir mans patvērums, kad zem mani apņemošās skumjās realitātes smaguma jūtu nepieciešamību elpot tīrāku gaisu, paskatīties uz skaidrākām debesīm. Tomēr es nedomāju, ka es ļaunprātīgi izmantoju jūsu laiku. Bija nepieciešams noskaidrot, no kāda skatu punkta vajadzētu paskatīties uz kristīgo pasauli un to, ko mēs šajā pasaulē darām. Pārskatos par savu dzimteni man vajadzēja šķist jums žults: tomēr es teicu tikai patiesību un pat ne visu patiesību. Turklāt kristīgā apziņa necieš nekādu aklumu un vismazāk citus nacionālos aizspriedumus, jo tā visvairāk šķeļ cilvēkus.

Mana vēstule ilga pārāk ilgi, kundze. Es domāju, ka mums abiem vajadzētu paņemt pārtraukumu. Sākumā man šķita, ka varu ar dažiem vārdiem nodot jums to, ko biju domājis. Padomājot, es atklāju, ka šeit ir vesels materiāla apjoms. Vai tas jums der, kundze? Tu man to saki. Jebkurā gadījumā jūs nevarat izvairīties no otrās vēstules, jo mēs tikko esam sākuši aplūkot lietas būtību. Tikmēr būšu jums ļoti pateicīgs, ja uzskatīsiet pirmās vēstules garumu par kompensāciju par jūsu piespiedu gaidīšanas laiku. Es uzliku pildspalvu uz papīra tajā pašā dienā, kad saņēmu vēstuli. Tad skumjas un nogurdinošas rūpes mani pilnībā pārņēma: man vajadzēja no tām atbrīvoties, pirms uzsākt sarunu par tik svarīgām tēmām; tad nācās pārrakstīt savu putru, kas bija galīgi nelasāms. Šoreiz jums nebūs ilgi jāgaida: rīt es atkal ņemšu rokās savu pildspalvu.

- 23,45 Kb

P.Ya “Filozofiskās vēstules”. Čadajeva. Pirmās filozofiskās vēstules saturs un secinājumi.

Laika posmā no 1828.-1831. P.Ya. Savu svarīgāko darbu Čadajevs veido “Filozofiskās vēstules” franču valodā. “Iepriekš tika pieņemts, ka vēstules rakstītas kādai Panovas kundzei, bet tagad ir pierādīts, ka viņa nemaz nebija adresāts. Čadajevs vienkārši izvēlējās epistolāro formu, lai izklāstītu savus uzskatus, kas toreiz bija diezgan izplatīts.(Zenkovskis V.V. “Krievu filozofijas vēsture”). Pateicoties epistolārā žanra izvēlei, Čadajeva teorija kļūst par ugunīgu pievilcību sarunu biedram, viņa vēstules ir tiešas un emocionālas.

« Filozofiskās vēstules" ir viens no pirmajiem krievu oriģinālajiem filozofiskajiem un vēstures traktātiem. Darbs bija patiesi novatorisks. “Vēstules” analizē filozofiskās un vēsturiskās problēmas, Krievijas sabiedrības attīstības problēmas. Tiek atklāta vesela virkne vēsturisku modeļu, kas tiek salīdzināti ar Krievijas realitāti un tiek pakļauti asai kritikai.

P.Ya. Čadajevs aplūko Krievijas vietu saistībā ar vispārējo vēsturisko procesu. Viņaprāt, katrai tautai ir sava misija un tā ir aicināta īstenot dievišķo plānu. Bet Krievijā, pēc Čadajeva teiktā, nebija lielu sasniegumu perioda. Visa Krievijas vēsture ir nepārtraukta stagnācija. “Runājot par Krieviju, cilvēki pastāvīgi iedomājas, ka runā par tādu valsti kā citi; patiesībā tas tā nemaz nav. Krievija ir vesela īpaša pasaule, kas pakļaujas viena cilvēka gribai, patvaļai un fantāzijai. Nav svarīgi, vai viņu sauc par Pēteri vai Ivanu: visos gadījumos viņš ir patvaļas personifikācija. Tādējādi mēs nonākam pie Čadajeva galvenās iezīmes īpašajai pasaulei, ko sauc par Krieviju - šī ir pasaule, kas ir atsevišķas personas patvaļas personifikācija. Nevis stingri un objektīvi dzīves noteikumi, likumi un normas, kas nāk no avota, kas ir ārējs un neatkarīgs attiecībā uz atsevišķas personas dzīvi un apziņu, nosaka visas valsts pastāvēšanu, bet gan cilvēku patvaļa vai patvaļība. šī individuālā persona.

Var teikt, ka krievu cilvēka apziņas prasmes kristīgā izglītība nekad nav attīstījusi līdz automatismam, un šajā ziņā viņš katru reizi atrodas “kustības” stāvoklī, kurā nav sfēras noteikumu un noteiktības. aktivitātes”, bet tas nozīmē arī patvaļas un pašgribas situācijas universālumu. Tieši to domā Čadajevs, rakstot, ka Krievija nav nonākusi globālā cilvēces audzināšanas procesā ar kristietību un ka. līdz šim tas ir atstāts pašplūsmā: “ Mēs nepiederam ne Rietumiem, ne Austrumiem, un mums nav ne vienam, ne otram tradīciju. Stāvot it kā ārpus laika, mūs neietekmēja cilvēces vispasaules izglītība..

Krievijā ir izveidojušies tādi apstākļi, ka cilvēkam nav iespējams dzīvot normālu dzīvi. Čadajevs gūst bezpriecīgu eksistenci bez cilvēciskas jēgas, kurā nav vietas personībai no krievu tautas ne mazāk legālās pagātnes, kas jau sen ir pārveidota par morāli nejūtīgu organismu. Visas sabiedrības ir piedzīvojušas nemierīgus pārejas periodus no jaunības uz briedumu, un tikai Krievijā nekas nemainās: “Mēs augam, bet nenobriest, virzāmies uz priekšu, bet pa līku līniju; tas ir, tāds, kas neved uz mērķi". Un agrāk Čadajevs šādu kustību nenoliedz, tomēr tā notika gandrīz akli un galvenokārt vienā dimensijā - verdzības izaugsmē. Sākumā Krievijā valdīja mežonīgs barbarisms, pēc tam dziļa neziņa, tad mežonīga un pazemojoša svešzemju vara, kuras despotisko garu pārņēma vēlākās varas iestādes. Atbrīvots no Tatāru jūgs, krievi krita jaunā verdzībā - dzimtbūšanā. Krievijas vēsture "bija piepildīta ar blāvu un drūmu eksistenci, bez spēka un enerģijas, kas neatdzīvināja neko, izņemot zvērības, neko neuzsūca, izņemot verdzību".

Pašam Čadajevam Krievijas īpašā pozīcija pasaulē nav laba lieta, bet gan liela traģēdija. “Pirmajā filozofiskajā vēstulē” viņš rūgti norāda: "Mēs dzīvojam vieni tagadnē tās šaurākajās robežās, bez pagātnes un nākotnes... Mēs arī neko neesam pieņēmuši no cilvēces secīgajām idejām... Mums nav absolūti nekādas iekšējās attīstības, dabiska progresa..." Pēc Čadajeva domām, Krievija neko nav devusi pasaulei, pasaules kultūrai un neko nav devusi cilvēces vēsturiskajai pieredzei. Citiem vārdiem sakot, Krievija atkāpās no vienotā pasaules vēstures kopuma un pat, kā viņš raksta, “pazuda uz zemes”. Visbeidzot, Čadajevs apgalvo, ka Krievija veido "plaisa morālajā pasaules kārtībā".

Autors nevar saprast šīs situācijas iemeslus. Viņš saskata šajā mīklu, noslēpumu, vainu par "neizdibināmo likteni". Turklāt Čadajevs pēkšņi apgalvo, ka pati Dievišķā Providence " neuztraucās par mūsu likteni": "Izslēdzot mūs no labvēlīgās ietekmes uz cilvēka prātu, tā (Providence) mūs pilnībā atstāja sev, atteicās jebkādā veidā iejaukties mūsu lietās un nevēlējās mums neko mācīt." .

Bet ne tikai “roks”, paši krievu cilvēki ir vainīgi savā situācijā. Un mēģinājums noteikt iemeslus šādam neapskaužamajam Krievijas liktenim Čadajevu noved pie diezgan asa secinājuma - viņš šo iemeslu saskata faktā, ka Krievija ir pieņēmusi pareizticību: "Paklausot savam ļaunajam liktenim, mēs vērsāmies pie... Bizantijas pēc morāles kodeksa, kas bija mūsu izglītības pamatā.". Tomēr šeit jāatzīmē, ka Čadajeva pareizticības nosodījumam ir teorētisks raksturs;
Tēze, ka Dievišķā Providence “izslēdza” Krieviju no tās “labvēlīgās rīcības”, bija kļūdaina. Šīs tēzes patiesuma atzīšana nozīmēja, ka Providences darbībai nav universāls raksturs, tāpēc tā pārkāpa Kunga kā visaptveroša spēka jēdzienu. Tāpēc Čadajevs jau “Pirmajā filozofiskajā vēstulē” cenšas turpināt savu argumentāciju. Tāpēc viņš saka: “Mēs piederam pie tām tautām, kuras it kā nav daļa no cilvēces, bet pastāv tikai tāpēc, lai dotu pasaulei kādu svarīgu mācību... Un vispār mēs esam dzīvojuši un turpinām dzīvot tikai tāpēc, lai kādam kalpotu.- svarīga mācība tālām paaudzēm. Tātad, noliedzot kaut kādu Providences līdzdalību Krievijas liktenī, Čadajevs pamazām nonāk pie secinājuma par Providences īpašo plānu Krievijai, par Krievijas lielo likteni, kādu tai ir paredzējis pats Dievs.

Savā pirmajā filozofiskajā vēstulē Čadajevs pastāvīgi uzsver cilvēku garīgās dzīves nozīmi. Domājot par Krievijas nākotni, Čadajevs galvenokārt rūpējas par garīgo progresu, progresu izglītībā, progresīvu ideju apgūšanā un ieviešanā dzīvē. Viņš atzīmē: “Mums nav sava, oriģināla, loģiska uzlabojuma izstrādes. Vecās idejas iznīcina jaunas, jo pēdējās neizslēdz pirmās, bet gan krīt pie mums no Dievs zina, kur, mūsu prātos nav ievazātas neizdzēšamas pēdas no ideju konsekventas kustības, kas veido to spēku, jo mēs aizņemamies idejas, ir jau izstrādāti. Mēs uzminējam un nepētām, mēs ar ārkārtīgu veiklību piesavinām kāda cita izgudrojumu, mēs paši neizgudrojam.. Čadajevs vienmēr bija sliecies uz Krievijas Rietumu attīstības ceļa nostāju, taču jau savā pirmajā filozofiskajā vēstulē viņš apņēmīgi iestājās pret aklu, sliktu, virspusēju ārzemnieku atdarināšanu.

P.Ya. Čadajevs izvirza domu, ka Krieviju varētu izvilkt no pašreizējās pozīcijas un savienot ar cilvēces izglītošanas procesu caur “mūsu patiesi kristīgā impulsa atdzimšana visos mūsu uzskatu veidos”. Ņemot vērā, ka viņš saista cilvēces audzināšanas procesu ar attīstību "Kristietības sociālā ideja", tad šo domu var interpretēt kā aicinājumu uz pareizticīgo baznīca tomēr, sekojot Rietumu Baznīcas piemēram, tā uzņēmās organizējoša principa lomu sabiedrības sociālās attīstības veidos. Kam beidzot būtu jānoved pie ievadīšanas dzīvē un ikdienā krievu sabiedrība atbilstošas ​​idejas, tradīcijas un institūcijas, līdzīgas Eiropas idejām, tradīcijām un institūcijām un krievu cilvēku domāšanas veidošanai, aizstājot viņa patvaļu un pašapziņu ar tām. "apziņas prasmes, kas sniedz mierinājumu prātam un dvēselei, vieglumu, izmērītu kustību".

Tajā pašā laikā šis aicinājums mainīt pareizticīgās baznīcas lomu Krievijas sabiedrības dzīvē Filozofiskajās vēstulēs tiek pretstatīts ar citu apsvērumu - ka, acīmredzot, pašreizējais Krievijas stāvoklis - "nebūt daļai no cilvēces"- joprojām ir kāda noteikta un saprātīga nozīme, kas tikai pagaidām ir nesaprotama, bet kļūs skaidra "tāliem pēcnācējiem". Bet šajā gadījumā Krievijas nākotni nevajadzētu saistīt ar tās izstāšanos no šīs valsts, bet gan ar pašreizējā stāvokļa saglabāšanu un apsvēršanu.

Šī vēstule tika publicēta 1836. gadā žurnālā Telescope. Kā norāda Černiševskis, vēstule drukātā veidā nokļuva gandrīz nejauši. Stankevičs izlasīja “Vēstules” un ieinteresēja tajās Belinski, toreizējo Teleskopa galveno redaktoru. Sabiedrība bija šokēta par vēstuli. "Tas bija šāviens, kas atskanēja tumša nakts; vai kaut kas grimst un paziņo par savu nāvi, vai tas bija signāls, palīdzības zvans, rīta ziņas vai tas, ka tas nepienāks - tas nebija svarīgi, jums bija jāmostas.(A.I. Herzens “Pagātne un domas”). Visās domājošās sabiedrības aprindās valdīja neticami satraukums un skaļas diskusijas. Vēstule izraisīja asu varasiestāžu neapmierinātību, jo tajā pausts sašutums par garīgo stagnāciju, kas kavē no augšienes paredzētās vēsturiskās misijas izpildi. Žurnāls Teleskops šai publikācijai tika slēgts, cenzors tika atlaists, un Čadajevs pēc cara pavēles tika pasludināts par traku.

Rezumējot, jāsaka, ka “Pirmās filozofiskās vēstules” parādīšanās un ar to saistītās pretrunas izraisīja liela vērtība Krievijas sociālās domas attīstībai. Tas veicināja slavofilisma un rietumisma ideoloģiskās un organizatoriskās veidošanās sākumu – divas tendences, kas noteica krievu filozofiskās domas attīstību 19. gadsimta pirmajā pusē.

Turpmākās vēstules bija veltītas vispārīgām filozofiskām problēmām. Otrais ir nepieciešamība sakārtot dzīvi atbilstoši garīgajiem centieniem. Treškārt, tas apstiprina domu, ka pilnīga brīvības atņemšana ir cilvēka pilnības augstākais līmenis. Ceturtkārt, tas pierāda, ka skaitļi un mēri ir ierobežoti, tāpēc Radītājs nav saprotams ar cilvēka prātu. Piektajā filozofiskajā vēstulē autors it kā rezumē apsvērumus par esamības garīgās un materiālās kārtības vienotību. Sestā un septītā filozofiskā vēstule attiecas uz vēsturiskā procesa virzību un virzību. Astotajā un pēdējā filozofiskajā vēstulē, kas daļēji ir metodoloģiska, autors secina: “Patiesība ir viena: Dieva valstība, debesis uz zemes, visi Evaņģēlija apsolījumi – tas viss ir nekas vairāk kā visu cilvēces domu kopsakarību izpratne un īstenošana vienā domā; un šī vienīgā doma ir paša Dieva doma, citiem vārdiem sakot, realizētais morāles likums. Bet šīs vēstules netika publicētas.

Pirmā “Filozofiskā vēstule” palika vienīgais P.Ya darbs, kas tika publicēts viņa dzīves laikā. Čadajeva. Pārējie filozofa darbi plašam lasītāju lokam kļuva pieejami tikai daudzus gadus pēc autora nāves.

Darba apraksts

“Filozofiskās vēstules” ir viens no pirmajiem krievu oriģinālajiem filozofiskajiem un vēstures traktātiem. Darbs bija patiesi novatorisks. “Vēstules” analizē filozofiskās un vēsturiskās problēmas, Krievijas sabiedrības attīstības problēmas. Tiek atklāta vesela virkne vēsturisku modeļu, kas tiek salīdzināti ar Krievijas realitāti un tiek pakļauti asai kritikai.