Dieva izredzētie ebreji. Izredzētie cilvēki? Izlase vairs nav

2017. gada 20. jūnijs

Jautājums: kāpēc ebreji ir Dieva izredzētā tauta, starp cilvēkiem rodas divu iemeslu dēļ - no izpratnes trūkuma par to, ko nozīmē būt izredzētam, un no skaudības. Citi, kuriem šādu jautājumu nav, vienkārši nepievērš uzmanību tam, kāpēc Dievs izvēlējās ebrejus par savu tautu. Ja viņš izvēlējās, tad tas ir nepieciešams, Viņš zina vislabāk.

Skaudība izraisīja naidu, par ko liecina vēsture, kad divus tūkstošus gadu Dieva izredzētās tautas izlikšanās – kristieši un islāms – piespieda ebrejus nāves sāpēs pieņemt savu reliģiju.

Šādi fakti parāda, cik grūti ir būt izredzētam, kad Dieva izredzes dēļ jūs tiekat iznīcināts kā cilvēces ienaidnieks.

Ko nozīmē izvēlēts?

Labākais, izcilākais, visvairāk atlasītais. Izvēlēto rakstnieku bibliotēka. Izvēlētā sabiedrība. Atlasīts cilvēku loks.

(Ušakova skaidrojošā vārdnīca)

Kas Ābrahāmā bija īpašs? Viņš bija pirmais ebrejs, kurš tika izvēlēts.

1Un Tas Kungs sacīja Ābrāmam: Ej prom no savas zemes, no savas dzimtas un no sava tēva nama uz zemi, ko es tev parādīšu.

2 Es tevi darīšu par lielu tautu, es tevi svētīšu, un tavu vārdu es darīšu lielu, un tu būsi svētība.

3 Es svētīšu tos, kas jūs svētī, un tos, kas jūs nolād, Es nolādēšu; un visas zemes ģimenes tiks svētītas no jums.

(Bereishit 12)

Jau šajos pantos mēs redzam, kāpēc tika izvēlēts Ābrahāms. Ābrahāms sākotnēji tika nosaukts par Ābrams. Šis vārds nozīmēja spēcīgas tautas tēvs . Kad līgums tika noslēgts ar Ābramu, viņa vārds tika nomainīts uz Ābrahāms - lielas tautas tēvs.

Ābrahāmam nebija bērnu. Viņa jaunais vārds viņam atgādināja viņa zvērestu Dievam. Pārdzīvojis lielus pārbaudījumus, Ābrahāms dzemdēja Īzāku.

Kāpēc Tanakh stāsta tik garu ģenealoģiju? Šī Ābrahāma ciltsraksts norādīja uz viņa apsolīto dēlu Mesiju. Tieši caur viņu notiks galvenais solījums - un visas zemes ģimenes tiks svētītas no jums .

Ābrahāma izredzētais un caur viņu un viņa pēcnācējiem ir svētība visām pasaules tautām. Bet, kā minēts iepriekš, citas reliģijas šo izvēli pārprata, kas vēlāk noveda pie holokausta.

Kāpēc Dievs izvēlējās ebrejus par savu tautu

Dievs izvēlējās Ābrahāmu tāpēc, ka viņš bija kvalificēts šim uzdevumam. Tomēr tajā laikā jau bija lielas un mazas valstības, un Ābrahāms bija vienkāršs gans. Viņam nebija savas valstības, un viņš nebija karalis. Viņa pēcnācēji bija vismazāk un neaizsargātākie.

15 Atcerieties Viņa derību mūžīgi, vārdu, ko Viņš pavēlējis tūkstoš paaudzēm,

16 ko Viņš nodeva ar Ābrahāmu, un zvērestu Īzākam.

17 Un Viņš to iecēla Jēkabam par likumu,

18 Israēlam ar mūžīgu derību, sakot: Es tev došu Kānaāna zemi, tavu mantojumu.

19 Kad jūsu bija maz, maz un svešinieki tajā bija.

20 Un viņi gāja no tautas uz tautu un no valstības uz citu.

21 Viņš neļāva nevienam tos apspiest un sodīja par tiem ķēniņus.

22 Neaiztieciet Manus svaidītos un nekaitējiet Maniem praviešiem.

(1 Divrei HaYamim 16)

Aizsargājot Savu tautu, Visvarenais caur viņu saglabāja visai cilvēcei Ābrahāma svētību, kas caur Mesiju Ješua atnesa kādreiz zaudēto nemirstību.

Izvēlējies nenozīmīgu rasi, no tās izveidojās Visvarenais lieliski cilvēki, kuram bija jāsludina Jehovas godība. Viss ļaunums, kas pastāv pasaulē, tiek iznests uz izredzētās ebreju tautas pleciem. Pat tad, kad nāca Mesija, Visvarenais upurēja savus ļaudis, lai glābtu pagānus, kuri diemžēl to nenovērtēja.

25Bet es, brāļi, vēlos, lai jūs saprastu patiesību, ko Elohims agrāk turēja noslēpumā, bet tagad ir atklājis, lai jūs nedomātu, ka zināt vairāk par to, kas patiesībā ir. [Patiesība], ka sirds cietība zināmā mērā ir skārusi Izraēlu, līdz ierodas viss goju skaits!

26 Un tādā veidā viss Israēls tiks izglābts. Kā saka Tanahs: "Un glābējs nāks uz Cijonu un tiem, kas Jakovā novēršas no ļaunuma, - Jahves vārds!

27...Šī ir mana derība ar viņiem...Tāpēc Jēkaba ​​grēks tiks piedots.

28 Saistībā ar Bsur Tova viņi ir ienīsti jūsu dēļ. Bet attiecībā uz ievēlēšanu viņi ir mīlēti patriarhu dēļ,

29 jo Elohima dāvanas un Viņa aicinājums netiek pārskatītas.

30Tāpat kā jūs agrāk bijāt nepaklausīgi Elohim, bet tagad esat saņēmuši žēlastību Israēla nepaklausības dēļ,

31 Tātad Israēls tagad ir dumpīgs, tā ka Elohims izrādīs viņam žēlsirdību, ja tu viņam parādīsi tādu pašu laipnību, kādu Elohims parādīja tev.

32 Jo Elohims ir ieslodzījis visu cilvēku nepaklausībā, lai viņš visiem apžēlotos.

(Vēstule Romai 11)

Neviena cita tauta nebūtu varējusi izturēt tik lielu iebiedēšanu un vajāšanu kā ebreju tauta.

Tu izvēlējies mūs, Kungs, starp citiem cilvēkiem,

Viņš spītīgi mūs nodibināja zem saules...

Redziet, zēns stāv virs sava kapa

Viņš prasa: "Neskaties, mana māte!"

Pasaule atceras pagājušo gadsimtu dārgumus -

Galu galā mūsu senču mantojums ir nenovērtējams.

Un bērnu galvas kristāla bļodas

Fanātiķi drupinās pret sienām!

Un saspiestā miesa it kā kliedza:

“Mūsu tēvu Dievs, mēs ar asinīm atceramies:

Starp zemes tautām Tu mūs esi izredzējis, Kungs,

Jūs mūs atzīmējāt ar grūtu mīlestību,

Tu, Kungs, mūs izvēlējies no miljoniem bērnu.

Mēs nomirām Tavā priekšā, ak Dievs,

Jūs savācāt mūsu asinis lielās krūzēs -

Jo neviena cita nav.

Ieelpojot asiņu smaržu kā vīna smaržu,

Savācis katru tās pilienu, ak Dievs,

Tu, Kungs, piedzīsi mūsu slepkavas pilnu sodu.

No klusējošā vairākuma - arī...

Atskan pēdējais kliedziens: “Mammu, neskaties,

Šī izrāde nav paredzēta sievietēm.

Mēs arī esam karavīri šajā ceļā,

Tikai nedaudz mazāks. ”

Un viņi izpildīja nāvessodu bērniem pie kapiem... Šajā stundā

Cilvēki pasaulē gulēja mierīgi.

Jūs esat izvēlējušies tikai mūs starp tautām zem saules.

Jūs mūs atzīmējāt ar grūtu mīlestību.

Sastatnes ir slapjas ar asinīm, cirvis ir robains,

A Svētais tēvs Vatikānā

Negribas pamest skaisto katedrāli -

Paskatieties uz pogromu, uz kaušanu.

To saprotot, var saprast, kāpēc Dievs par izredzēto tautu izvēlējās ebrejus.

Ievads.

Faktiski “ebreju jautājums” ir nesaraujami saistīts ar likteņiem vēsturisks kristietība. Nekur pārējā pasaulē tas nebija tik akūts kā kristīgajās sabiedrībās. Slēgts, reliģiski dekorēts, kagal ebreju kompaktās dzīves sistēma pilnībā atbilda viduslaiku domāšanai - klaniskajai un reliģiski-ideoloģiskajai. Viduslaiku kristietība, tīri ārējā, vienkārši vajadzēja kahalu kā pašas “triumfējošās kristietības” vizuālu pamatojumu. (Tādējādi evaņģēlija pozīcija “redzi, tava māja paliek tukša” tika “papildināta”, t.i., aizstāta ar opciju “jūsu nams paliek pilns ar laupīšanu un nepatiesību.” Daudz aizvainojošāka definīcija ebreju tautai ir tāda, ka no noteikta brīdī, kad viņi kļuva privāts cilvēki, tāpat kā visi citi, tika aizstāti ar pseidokristiešu misticismu ar īpašu izredzētības jēdzienu - nevis Dieva izredzēto, bet gan sātana izredzēto.)

Cilvēces globālā pāreja Jaunajā laikā no klanu un reliģiski-ideoloģiskās domāšanas uz nacionālo un civilizācijas domāšanu pilnībā skāra arī ebrejus. Pasaules ebreju revolūcija ir kļuvusi par tās globālās revolūcijas neatņemamu sastāvdaļu, kas mūsu apziņā ir saistīta ar jēdzienu “Jaunais laiks”. Ja mēs uzskatām, ka viduslaiku kristietības modelis nepārprotami nesa Vecās Derības (ebreju) organizācijas iezīmes, tad īpaša nozīme Marksa slavenie vārdi, ka “ebreju emancipācija” ir indikators “cilvēces emancipācijai no ebrejiem” (ti, par Vecās Derības un viduslaiku domāšanu). Šī ebreju revolūcija īstenoja tādus pašus mērķus kā revolūcijas citās sabiedrībās: pāreja no reliģiskas dzīves organizācijas uz nacionālu; tas ir skaidri redzams ebreju pasaules revolūcijas galvenā sasnieguma piemērā - Izraēlas valstī, kas tika radīta kā ebreju (nozīmē: ebreju) valsts, bet kas praksē ir diezgan sekulāra (kas īpaši skaidri redzams kaimiņvalsts Palestīnas piemērs, kas projektā pastāv kā nacionāla valsts, bet, tāpat kā visas “pieklājīgās” musulmaņu sabiedrības, tā ir lielā mērā reliģisks veidojums).

Ebreji ir Dieva izredzētā tauta.

Izraēlas reliģija parādījās vēlu pasaules vēstures arēnā. Aiz muguras ir vairāk nekā tūkstoš gadu ilga cilvēces kultūras vēsture. Ēģiptes piramīdas jau bija uzceltas. Šumeru leģendas jau bija sacerētas. Krētā jau ir izveidots labirints. Daudzās dažādās valstīs un ciltīs daudzkārt ir stāstīti dīvaini mīti par to, ka Dievs tiek gāzts vai nogalināts. Un Viņa vietā sēdēja pašreizējie debesu “kungi” - Baali. Tā ticēja ebreju radinieki, Kānaānas iedzīvotāji. Viņi bija pārliecināti, ka augstāko Dievu (viņi sauca par Elu; tātad Allāhs starp musulmaņiem un El, Eloah, Elohim kā Dieva vārdi Bībelē) tika gāzts viņa mazmazdēlam ar vārdu Baals. Grieķi arī uzskatīja, ka pasauli pārvalda uzurpators: Zevs, kurš gāza savu tēvu Kronu. Šumerā viņi uzskatīja, ka viņu pašreizējais valdnieks Marduks nāca pie varas, nogalinot primāro dievieti Tiamatu:

Cilvēki paklanījās gariem, par kuriem viņi paši zināja, ka tie nav Dievs, tas ir, pirmatnējā radošā Būtne. Reliģija nebija atdalāma no maģijas un burvības. Un ne tikai cilvēka gara vājums bija iemesls aizmirstam par Dievu Zemes tautu reliģijās. Tie gari, kurus viņi sauca dažādos vārdos, bija diezgan īsti. Viņi varētu sniegt kādu palīdzību, bet ar nosacījumu, ka cilvēku godināšana būs tikai viņiem un nemeklēs Dievu.

Cilvēcei jau Mozus laikā bija gara un ne pārāk veiksmīga reliģiskā vēsture. To, kas notika ar Mozu, nevar saprast, ja mēs uz to skatāmies tikai no mūsu laika un mūsu standartiem. Kad spīd Saule, šķemba šķiet nevajadzīga un rada vairāk kvēpu nekā gaismas. Bet iedomāsimies, ka Saule vēl nav uzlēkusi. Un tad būs pamats teikt laipns vārds un par šķembu.

Vecās Derības zvērības šķiet šausminošas. Bet, pirmkārt, ja mums par to ir tieši tāds iespaids, tas nozīmē, ka tas tomēr noveda pie mērķa, kuram tas kādreiz tika dots. Mēs un mūsu pasaule patiešām esam kļuvuši labāki. Morālā izjūta ir kļuvusi asāka. Esam kļuvuši spējīgi apvainot to, kas citreiz šķita pašsaprotams.

Izraēlas naids pret Kānaānas iedzīvotājiem vismaz kļūs saprotams, ja sapratīsim, ar ko tieši viņi tur saskārās. Kānaānā, Feniķijā un Kartāgā (“Jaunā pilsēta” bija Ziemeļāfrikas province Feniķija) tika pielūgts dievs vārdā Baals (tātad arī labi zināmie vārdi: Hannibals “Baals ir man žēlīgs” un Hasdrubals (azrubāls) “Baals palīdz ”). Tas bija saules un vienlaikus auglības dievs. Bet upuri šai saules dievībai tika pienesti naktī. Šie upuri tika sadedzināti t.s. tophetah (lit. "cilvēku dedzināšanas vieta"). Mirstīgās atliekas apglabāja tajā pašā pagalmā īpašās urnās, virs kurām tika novietotas stelles. “Šādu upuru mirstīgo atlieku antropoloģiskie pētījumi parādīja, ka 85% upuru bija jaunāki par sešiem mēnešiem... Tiesa, upuris netika sadedzināts, bērns vispirms tika nogalināts, un jau miris viņi dedzināja dieva statujas uz bronzas rokām, un tas tika darīts naktīs, skanot flautu, tamburīnu un liru skaņām. Šādu upuri sauca par molk vai molek. Pārprasts, tas kalpoja par iemeslu feniķiešiem, lai izveidotu dievu Molohu, kurš aprij cilvēku dzīvības: galvenokārt tika upurēti aristokrātu bērni. Tas sakrita ar seniem priekšstatiem par to cilvēku pienākumu, kuri vadīja kopienu pie dieviem: Agatokla pilsētas aplenkuma laikā tika sadedzināti vairāk nekā 500 bērnu, no kuriem 200 identificēja varas iestādes, bet 300 tika upurēti brīvprātīgi: bērns. upuri tika veikti katru gadu." .

Kā pareizi atzīmēja G.K. par šīm kartāgiešu-feniķiešu tradīcijām. Čestertona, "Romas konsuli un Izraēla pravieši mīlēja ļoti dažādas, nesavienojamas lietas, taču viņi ienīda vienu un to pašu.". Romas pūniešu kari, Katona vecākā aicinājums "Kartāga ir jāiznīcina" viņiem ir kopīgas morāles saknes ar Jozua pavēlēm, kas apdedzināja Kanaānas zemi no cilvēkiem, kuru reliģiskais prāts bija tik apmāklis, ka viņi upurēja savu pirmdzimto savam dievam: Dažreiz ir nepieciešams attīrīt piesārņoto vidi, lai saglabātu veselību. Fanātisms Bībelē ir pieļauts – pagānisku galējību priekšā tas ir mazāks ļaunums par vienaldzību.

Ļoti tumšs fons ir pirms Izraēlas parādīšanās un ieskauj to klaiņošanas laikā. Pasaule ir inficēta ar pagānismu un nāvi. Šeit cilvēki būvē Bābeles tornis. Priekš kam? Ne tāpēc, lai kristu uz Dieva ceļiem, bet gan tādēļ, lai lepotos gan Debesīm, gan citiem cilvēkiem ar savu “moderno tehnoloģiju” sasniegumiem un “lai radītu sev vārdu”.

Tā ir problēma: ja Dievs ir pazudis, cilvēks vairs nevar Viņu atrast. Kā reiz teica Sv. Jānis Hrizostoms: kā kāds var labot to, ko pats Dievs iznīcināja? Ja Dievs novērsīs Savu seju, cilvēks nekādā gadījumā nevarēs skriet apkārt Dievam, lai atkal paskatītos viņam acīs. Grieķu rakstnieki parasti uzskatīja, ka vārds “dievs” (qeos) cēlies no darbības vārda qeein — skriet. Bet, ja Dievs bēg, vai cilvēkam ir iespējams Viņu panākt?

Tomēr cilvēks īsti nevajāja pazudušo Dievu. Pie durvīm mūs sagaida ļoti svarīgs simbols Bībeles vēsture: Ādams, grēkojis, slēpjas no Dieva zem krūma. Bet Dievs iziet cilvēku meklēt un sauc: — Ādam, kur tu esi?. Šī ir galvenā atšķirība starp Bībeles reliģiju un pagānu tradīcijām. Parastās cilvēku reliģijas stāsta par to, kā cilvēki meklēja Dievu. Bībele runā par to, kā Dievs meklēja cilvēku. No šī pirmā aicinājuma 1. Mozus grāmatā līdz pēdējam aicinājumam Apokalipsē: "Redzi, es stāvu pie durvīm un klauvēju, un es ieiešu pie tā, kas atver, un vakariņos ar viņu." .

Un vēl viena ļoti svarīga mācība mūs sagaida Bībeles vēstures pirmajās lappusēs. Bībeles stāsts par pasaules radīšanu sešās dienās raksturo, pirmkārt, Bībeles Dievu un raksturo Viņu ar ļoti svarīgu iezīmi: izrādās, ka tas ir pacietības Dievs. Dievs zina, kā paciest pasaules nepilnības. Ka izrādās pirmās dienas zeme "bez formas un tukšas", Dievs neizmanto šķietami neizdevušos pirmo radošo aktu kā iemeslu iznīcināt. Jau pieminētais šumeru dievs Apsu gribēja iznīcināt savus pirmos radījumus. Pēc Hēsioda teiktā arī "bērni, kas dzimuši no Gaijas-Zemes un Debesīm-Urāna, bija briesmīgi un kļuva naidīgi pret savu tēvu no pirmā acu uzmetiena"(Theogony, 155). Bet, lai gan Bībeles Dievs uzreiz nerada pasauli perfektu un piepildītu ar pateicīgām radībām, Viņš apbrīno tik nepilnīgo pasauli: "Un Dievs redzēja, ka tas bija labi"(1. Moz. 1:12). Viņš izvērš Savu plānu laikā. Un viņš svētī pat starpdienas, tas ir, Visuma stāvokļus.

Un tad, pēc pirmās cilvēku kļūdas, pacietības Dievs no viņiem nenovērsās. Viņš attālinājās (cilvēki Viņu attālināja no savas privātās dzīves), taču nenovērsās, nekļuva “vīlušies”. Taču kādu dienu, kad cilvēku negantības sakrājās, Bībeles rakstītājam šķita, ka Dieva pacietības kauss ir pilns, un viņš rakstīja: "Un Tas Kungs nožēloja, ka bija radījis cilvēku uz zemes"(1. Moz. 6:6). Bet tomēr Dievs ir uzticīgs Saviem neuzticīgajiem bērniem: "Vai sieviete aizmirsīs savu zīdaini, lai neapžēlotu savu dzemdes dēlu, bet pat tad, ja viņa aizmirsīs, es tevi neaizmirsīšu?"(Jes. 49:15).

Bībele ir Dieva pacietības atklāsme. Svētais Jānis Hrizostoms vērš uzmanību uz to, ka Dievs, tik straujš radīšanā, Dievs, kurš radīja visu pasauli tikai sešās dienās, saka Izraēla karavīriem: "Circuit Jericho septiņas dienas". Kā - iesaucas Krizostoms - "Vai jūs izveidojat pasauli sešās dienās un iznīcināt vienu pilsētu septiņās dienās?"

Krizostoms arī salīdzina Dievu ar zemnieku. "Ko teiks nezinātājs, redzot, ka zemnieks met graudus zemē, viņš izmet gatavās lietas, kas savāktas ar tādām grūtībām, un pat lūdzas, lai līst lietus un tas viss ātrāk sapūs?". Kad sējējs izdala labību, atliek tikai pacietīgi gaidīt ražu. Kristus aizliedz apustuļiem novākt ražu pirms laika. Pat ķecerību nevar atsijāt ar sirpi.

Zemnieka darbs māca pacietību. “Vai tad mēs bērnībā nesaņēmām sēklas, lai tās sētu, vai tad mēs ik stundu neskrējām, lai redzētu, vai no zemes parādās asni. un mēs panācām, ka sēkliņas nedīgst vai kādreiz ar rokām piespiedām vai pat atvērām pumpuru, lai tas ātrāk uzziedētu, un vai mēs nebijām ļoti sarūgtināti, kad tas vēlāk novīta, mūsu pašu sabojāts Tas, ka Dievs gribēja radīt dzīvību uz zemes, ir Viņa pacietības atklāsme.(Gvardīni).

Dievs ir zemnieks, nevis tirāns. “Ko mēs darītu, ja mēs celtu pasauli, iesauktu dzīvē diženu būtni un redzētu, ka šeit kaut kas ir neizdevies, ir tikai puse, un te abi ir nevietā , vai ne, mēs nepamanītu vērtību, kas ietverta pat nepilnīgajā, patiesas gaismas dzirksti neveiksmīgajā - mēs aizmirstu, cik tā ir svarīga visam skaistajam"(Gvardīni).

Tātad, Dievs nenovēršas no pasaules – pat no pasaules, kas Viņu ir aizmirsusi, no pasaules, ko no Radītāja atcēluši visādi garīgie krāpnieki. Dievs dodas meklēt cilvēku.

Bet pamēģiniet nolasīt evaņģēliju iesāktam okultistam. Viņš viņā atradīs tikai apstiprinājumu saviem pagāniskajiem uzskatiem. Viņš pat nepamanīs tā novitāti, viņš visu interpretēs atbilstoši saviem ieradumiem plakanā, “ezotēriskā” garā. Dieva Vārds neatrada sarunu biedru starp zemes tautām: Jā, ir svarīgi atcerēties vēl vienu apstākli: tas bija tajos laikos, kad cilvēki vēl nebija pilnībā apzinājušies savu neatkarību un personīgo unikalitāti. Cilvēks domāja par sevi kā tikai daļu no kāda veseluma. Domas, ticības, vēsturiskas darbības priekšmets bija nevis atsevišķa persona, bet gan tauta vai pilsēta – polis. Tolaik reliģija vēl nebija personīga, sirdsapziņas lieta. Tā tika uztverta kā sabiedriska, sociāla, valstiska lieta. Tāpēc nebija iespējams atrast atsevišķus cilvēkus starp dažādām tautām un caur viņiem sludināt Patiesību. Lai cilvēki dzirdētu Dieva Vārdu, pieņemtu Viņa likumu un tos patiesi izpildītu, bija jāvēršas nevis pie vienas atsevišķas personas, bet gan pie veselas šādu cilvēku kopienas, tas ir, pie tautas. Tāpēc Dieva Vārds meklē Savu sarunu biedru starp tautām. Un viņš to neatrod. Visas tautas jau ir pieradušas klausīties nakts trokšņos. Un tad Vārds izlemj izveidot Jūsu sarunu biedrs.

Mēs esam pieraduši pie izteiciena “Izraēla ir Dieva izredzētā tauta”. Bet šim izteicienam ir viena konotācija, kas ir gan nebībeliska, gan vienkārši nepatīkama. Tūlīt rodas asociācija ar veikalu: Dievs vērīgāk apskata Viņa vaiga priekšā nostādītās tautas un no daudzajām sejām izvēlas ebreju - ebreji Viņam nez kāpēc patika vairāk. Vai par noteiktiem iepriekšējiem nopelniem ebrejiem tagad ir piešķirta privilēģija tikt uzskatītiem par Dieva izredzētajiem cilvēkiem?

Taču, rūpīgi izlasot Bībeli, stāsts izrādās pavisam citāds: Izraēla nav Dieva izredzētā, bet gan Dieva radītā tauta. "Šie cilvēki es esmu veidojas priekš sevis"(Jes. 43:21). Izraēlam nebija vēstures, kas būtu bijusi pirms tā noslēgšanas ar Dievu. Ābrahāmam, ebreju tautas dibinātājam, nebija bērnu. Dievs vēlējās noslēgt derību ar bezbērnu veca vīra pēcnācēju - un šim nolūkam viņš viņam deva šo pēcnācēju. Turklāt, lai Izraēls uz visiem laikiem saprastu, ka tai nav dabisku “tiesību uz dzīvību”, ka visa tā eksistence ir Dieva dāvana, ka tā pastāv uz Dieva žēlsirdības pavediena, nevis uz “dabisko tiesību” granīta. ”, Ābrahāmam ir pavēlēts atnest sava vienīgā dēla Īzāka upuri. Upurēt nozīmē atteikties no valdījuma, atteikties no īpašuma tiesībām. Tas, kas tika ziedots, vairs nav mans. Īzāka upurēšana ir pārrāvums dabiskajā pēctecībā no tēva uz dēlu. Izrādās, ka Īzāks vairs nav tik daudz Ābrahāma dēls, cik Dieva dēls, Viņa “pirmdzimtais”.

Šī ir tauta, kas radīta, lai dzirdētu, atbildētu uz Dieva Vārdu. Tauta, kas savu izcelsmi ir parādā paktam. Taču tas, ko viņš dzirdēs, būs jāpastāsta pārējiem. Izraēla tika radīta, lai tas, ar ko tā dzīvo, pamazām absorbētu visu pasauli, attīrot to no pagānisma.

Taču būtu naivi gaidīt, ka tautas, kas nav dzirdējušas tiešu Dieva balsi, pēkšņi ieklausīsies ebreju nomados, kas nesen parādījās no nekurienes. Nē, Izraēla nav aicināta uz misionāru darbu. Un viņš pats joprojām līdz galam nesaprot, kas viņš ir un kāpēc Dievs ar viņu tik prasīgi runā. Viņš vēl nezina nākotni, kurai viņš tika radīts, to nākotni, kuras pavedienus ebreju patriarhu vēsturē ieaus Providences roka. “Pirmdzimušajam” vēl ir jāaug. Un viņam vēl nav līdz galam skaidrs, kas tieši viņam būtu jādod pasaulei. Tātad vispirms Izraēlai vienkārši jāizdzīvo.

Un, lai viņam būtu mazāk augšanas sāpju, viņam tiek piešķirts stingrs “tēvocis”. Apustulis Pāvils saka, ka jūdu Vecās Derības likums ir "skolotājs Kristum"(Gal.3:24). Šis dīvainais vārds, kas nav atrodams katrā krievu valodas vārdnīcā, kļūst skaidrāks, ja atceramies tā grieķu pamatu. Apustuļa Pāvila tekstā grieķu valodā parādās vārds pedagogs. Bet būtu kļūda to tulkot ar mūsdienu krievu vārdu “skolotājs”. Ja mūsdienu krievu valodā “pedagogs” nozīmē “skolotājs”, tad senajā pasaulē tas nebija gluži taisnība. Skolotājs bija vergs, kura uzdevums bija aizvest zēnu no mājām uz ģimnāziju, vienlaikus raugoties, lai viņš nespēlētu palaidnības un netērētu savu enerģiju un uzmanību. Skolotājs rūpējas par to, lai bērns klasē nonāktu tādā stāvoklī, ka var klausīties un dzirdēt skolotāja stāstījumu. Skolotājs pats nav skolotājs. Viņš ir gids, puisis, kurš pieskata puisi un apklust, kad beidzot klasē ienāk skolotāja kungs.

Tātad ebreju likumi ne tik daudz māca, cik brīdina. Nav nejaušība, ka starp 613 Pentateuha (Toras) baušļiem ir 365 aizliegumi un 248 pavēles. Negatīvo baušļu un brīdinājumu skaits ir daudz lielāks nekā pozitīvo baušļu un norādījumu skaits. Skolotājs atnāks vēlāk. Skolotāja jau no rūgtās pieredzes zina, ka spožais burvestību un maģijas vizulis novērš bērnu uzmanību, vilina un neļauj savākt uzmanību un koncentrēties uz Skolotāja teikto. Skolotājs arī zina, ka bērni daudz konfidenciālāk klausās bērnu stāstus. Tāpēc Viņš paņem vienu bērnu audzināšanai. Paņem atradeni, atradeni. “Tava dzimšanas brīdī tev netika nogriezta naba, tu nebiji nomazgāts ar ūdeni, un tu nebiji ietīts autiņos dzīve, tavā dzimšanas dienā, es redzēju tevi, iemetu zem kājām, un teicu tev: “Dzīvo!” Un es gāju garām, un es tevi redzēju , un lūk, tas bija tavs laiks, Es izklāju savas drēbes pār tevi, un tu kļuvi par Manu, es tevi mazgāju ar ūdeni un svaidīju tevi ar eļļu bija izgreznoti ar zeltu un sudrabu, un tu paļāvies uz savu skaistumu, un, izmantojot savu slavu, tu sāki netikt un izšķērdēt savu netiklību pret visiem, kas gāja garām, atdodoties viņam. Visām netiklām tiek dotas dāvanas, bet jūs pats dāvinājāt dāvanas visiem saviem mīļotājiem un uzpirkāt viņus. Tāpēc klausies, netikle, Tā Kunga vārdu! Es savākšu visus tavus mīlētājus un nodošu tevi viņu rokās, un viņi iznīcinās tavas netikles un sacirtīs tevi gabalos ar zobeniem. Es darīšu jums to pašu, ko jūs darījāt, nicinot zvērestu, pārkāpjot aliansi. Bet Es atcerēšos Savu derību ar jums un atjaunošu ar jums mūžīgu derību. Un jūs atcerēsities savus ceļus, un jums būs kauns. Es tev piedošu visu, ko tu darīji. Es nevēlos, lai mirstošais mirst, bet pagriezies un dzīvo!”(Ecēh. 16.4 - 18.32).

Izraēla, kuru reiz radīja Dievs caur Ābrahāmu, bet pēc tam atradās Ēģiptes verdzībā, aizmirsa sevi, aizmirsa par savu mērķi un par Dievu. Bet Dievs viņu atkal atrod. Un caur Mozu viņš paskaidro, ka šī nav pirmā reize, kad viņš to dara. Pirmo reizi Dievs izgāja meklēt cilvēku, kad bija tikai viens cilvēks, un viņa vārds bija Ādams (1. Moz. 3:9).

Bet būt skolotājam ir bīstami. Galu galā skolēna vēlmes un skolotājam uzticētie uzdevumi var atšķirties. Tas nozīmē, ka skolotājs ir spiests būt stingrs: “Mēs bijām ieslodzīti likuma aizbildniecībā līdz tam laikam, kad bija nepieciešams atvērties ticībai... pēc ticības atnākšanas mēs vairs neesam skolotāja vadībā”(Gal. 3:23-25). “Skolotāji, pēc viena laikabiedra liecībām, rūpējās par visu, kas saistīts ar skolēna vitālajām vajadzībām, taču viņiem rūpēja vēl svarīgāka lieta - par skolotājiem, sargiem un aizbildņiem, plaukstoša laikmeta sienu , viņi pasargāja skolēnus no ļaunajiem kārdinātājiem, piemēram rej suņi no vilkiem". Skolotāji vakarā uzraudzīja skolēnu stundu gatavošanos un cēla viņus no gultas, tiklīdz kļuva gaišs. Skolotāja mācītais tika iestudēts ar skolotāja palīdzību, un viņš, mudinot skolēnu, "Es kliedzu uz viņu, parādot viņam stieni, un svilpoju ar savu jostu, un ar šo darbu atcerējos to, ko students bija aizmirsis." .

Bet bērni aug, piepildās ar spēku un sāk sacelties pret tiem, kuru priekšā viņi vakar pazemojās. “Skolotāja amats bija sarežģīts , kas parasti bija izklāta uz grīdas, un uzmeta paklāju ar uz tā sēdošajiem, cik vien iespējams, atlēca atpakaļ, tā ka skolotājs reizēm sāpīgi ievainoja sevi, un viņa dzīvība bija apdraudēta Bet skolotājiem bija jāpiedod skolēniem, jo ​​viņi bija vergu stāvoklī ... " .

Tāpat Dieva attiecības ar Izraēlu nebija vieglas. Pašu vārdu Izraēls var tulkot divējādi: “redzēt Dievu” un “cīnīties ar Dievu”. Dieva-redzētājs un Dieva cīnītājs. “Es atceros tavu jaunības draudzību, tavu mīlestību, kad tu biji līgava, kad tu sekoji Man tuksnesī... Kādu netaisnību tavi tēvi atrada Manī, ka viņi atšķīrās no Manis un sekoja iedomībai un neteica: "Kur ir Tas Kungs, kas mūs izveda no Ēģiptes zemes?" Es tevi ievedu auglīgā zemē, bet tu ienāci un apgānīji Manu zemi. Gani atkrita no Manis, un pravieši pravietoja Baals un sekoja tiem, kas nepalīdz, vai mana tauta ir mainījusi savu slavu pret kaut ko, kas nepalīdz: viņi ir pametuši Mani dzīvos ūdeņus un izcēluši sev cisternas, kas nevar noturēt tavu jūgu, es sarauju tavas saites, un tu teici: "Es nekalpošu elkiem", un tomēr tu esi nolicis uz katra augsta kalna un zem katra zaļa koka. kāda cita netiklība jūs teicāt: "Es mīlu svešiniekus un sekošu viņu pēdās." Es izdarīju netiklību ar daudziem mīļotājiem un tomēr atgriežos pie Manis. Nāciet atpakaļ, renegātu bērni. Atgriezieties, dumpīgie bērni, es izārstēšu jūsu dumpīgumu."(Jer. 2,2 - 3,23).

Tāpēc 1997. gadā Izraēlā notikušais incidents ir saprotams: Izraēlas premjerministrs B. Netanjahu, runājot ar vienas no Jeruzalemes ebreju skolas absolventiem, atļāvās jokot un teikt, ka nepiekrīt Mozum visā: "Mozus ebreju tautu sauca par "stīvu kaklu", bet jūs un es zinām, ka patiesībā mēs esam ļoti pretimnākoša tauta.. Izraēlas rabīnu tiesa protestēja. Premjerministrs bija spiests atvainoties. Bet konflikts, kas uzliesmoja viņa dvēselē, ir pilnīgi saprotams: tā ir nacionālās jūtas un reliģiskā pienākuma sadursme. Kā ebrejs viņam ir jāatzīst Mozus grāmatu iedvesma, taču kā ebrejs viņu ne vienmēr iepriecina tas, ko šīs grāmatas saka par viņa tautu.

Un tomēr, neatkarīgi no tā, cik daudz sacelšanās Izraēlam bija pret uz to nosūtītajiem skolotājiem, galu galā Izraēls patiesi iemīlēja savu "tēvoci". Hindu mitoloģijā ir idejas par "iemiesojumiem", kas nosūtīti uz zemi tajos laikos, kad cilvēki aizmirst savas dzīves garīgos pamatus. Saskaņā ar indiešu uzskatiem, Dievs nāk pie cilvēkiem krīzes un garīgā nāves laikos – lai pamodinātu cilvēkus no ziemas miega. Un daudzas kristīgās grāmatas, kā arī laicīgās grāmatas par to saka Jaunā Derība nāca, kad Vecā Derība kļuva vāja, kad cilvēki kļuva par to vīlušies: Bet tas tā nav. Tieši evaņģēlija laiki ir laiks, kad beidzot piepildās seno Izraēla praviešu sapnis. Cilvēki patiešām kļuva dievbijīgi gandrīz pirmo reizi savā vēsturē. Flirts ar pagānu dieviem tika atmests. Slāpes dzīvot saskaņā ar baušļiem ir kļuvušas visas valsts mērogā.

Atcerēsimies slaveno evaņģēlija ainu ar netikli (Jāņa 8. evaņģēlijs). Atcerēsimies, kā uz Kristus vārdiem reaģē pūlis, kas tikko ir gatavs izpildīt nāvessodu grēciniekam “pēc bauslības”: "Kas starp jums ir bez grēka, tas lai met uz viņu pirmo akmeni.". Pūlis klusi izklīda. Kāda brīnišķīga, tūlītēja un milzīga apzinīga pārvērtība. Un tie bija tie paši “rakstu mācītāji un farizeji” (Jāņa 8:3), kurus mēs esam pieraduši nosodīt par viņu lepnumu un nemieru: Bet, ja šodien, divdesmit gadsimtus pēc šiem notikumiem, protestētājiem pie Sarkanā laukuma tiek lūgts: “Lai akmeni, lai Jeļcinu pirmais metīs kāds, kurš ir bez grēka! - tad bruģakmeņi tiks demontēti vienā mirklī:

Tie paši “rakstu mācītāji un farizeji”, kurus mēs tik bieži sastopam evaņģēlija lapās, ir iepriekš nepieredzēts fakts par pārsteidzošu garīgo atmodu cilvēku vidū. Galu galā “rakstu mācītāji un farizeji” nav profesionāli garīdznieki. Tie ir cilvēki no tautas, nespeciālisti. Bet izrādās, ka šiem lajiem par tuviem un vitāli svarīgiem jautājumiem kļuvuši garīgās dzīves jautājumi, Likuma normu pareizas izpildes jautājumi. Testamentu mijas laikmeta rakstu mācītāji un farizeji ir radniecīgi ukraiņu “brālībām”, kuras uniātisma uzspiešanas laikmetā pēc savas sirds lūguma aizstāvēja pareizticību. Jēzus laikā farizeju kopienā jau bija aptuveni 6000 dalībnieku (tomēr mēs zinām tikai divus cilvēkus, kas sevi sauca par farizejiem: Jāzeps un apustulis Pāvils).

Tautai patika Likums. Bet šī mīlestība izrādījās vienkārši nepiemērota, novēlota. Ja bērns sāk darboties uz skolas sliekšņa, uz kuru viņu ilgstoši un bez problēmām ir vadījis skolotājs, ja viņš nelaiž vaļā šo “ceļvedi” un nevēlas palikt viens. ar skolotāju, tad viņš riskē palikt neziņā. Mums visiem ir pazīstamas bērnu asaras uz skolas sliekšņa, kad vecāki aiziet, atstājot bērnu vienu ar skolotājiem. Ja mēs šīs asaras uztveram pārāk nopietni, ja ļausimies mirkļa bērnišķīgai kaprīzei, tad tikai kaitēsim bērnam un atņemsim viņam nākotni.

Gadās arī, ka “puiša” stāsti atšķiras no “zinātniskās zinātnes” pamatiem, ko māca skolā. Un arī tad bērnā var izcelties konflikts, un viņš var noraidīt stāstu par kādu viņam nepazīstamu skolotāju, dodot priekšroku palikt pie sava mīļotā skolotāja stāstiem. Pats skolotājs atzīst: ir laiks mani pamest, ne viss, ko stāstu, ir jāuztver burtiski: "Dodiet viņiem baušļus, kas nav labi"(Ecēh. 20:25; brīnišķīgs tulkojums). Bet iemīlējies bērns stāv uz vietas un aizliedz labot pat acīmredzamus traipus un drukas kļūdas saglabātajās “pedagoģiskajās” piezīmēs.

Kopumā kādu dienu Izraēlas sacelšanās pret Dieva gribu bija veiksmīga. Tik negaidīti un tik pārsteidzoši Israēla Dieva plāni atšķīrās, ka viņš neticēja, ka Dieva griba varētu būt tādi. Un kopš tā laika, daudzus gadsimtus, ebreji ir teikuši: “Jēšu sekotāji bija cilvēki, kas nebija pieredzējuši bauslībā, tāpēc lētticīgi un uzņēmīgi pret brīnumiem. Galu galā no jūdaisma viedokļa Mesijam tas nav obligāti pārdabiski spēki. Tam jānāk no karaliskā dinastija Dāvidu un atnesiet jūdu tautu atbrīvošanu no svešā jūga. Mesijas uzdevums nepavisam nav uztraukties par sava ganāmpulka dvēseļu glābšanu." "Nav iespējams ticēt viņa mesijai, jo pravietis saka par Mesiju, ka "viņš valdīs no jūras līdz jūrai un no upes līdz zemes galiem."(Ps. 71:8). Ješu nebija nekādas varas, jo savas dzīves laikā viņš pats tika ienaidnieku vajāts un slēpās no tiem... Un hagada saka: "Viņi sacīs Mesijas valdniekam: "Tāda un tāda valsts ir sacelusies pret tevi," un viņš sacīs: "Lai siseņu iebrukums to iznīcina: "Tāds un tāds reģions ir nav jums pakļauts, un viņš sacīs: "Savvaļas zvēru iebrukums viņu iznīcinās." .

Skolotājam, kuru viņi gaidīja, bija jādod vara pār ārpasauli, nevis iekšpusi. Viņam vajadzēja glābt nevis no garīgās nāves, bet gan no politiskās apspiešanas. Tas nebija paredzēts, lai paplašinātu Izraēlas unikālās privilēģijas uz visām citām tautām, bet gan lai neizmērojami paaugstinātu ebrejus pār citiem cilvēkiem:

Tāda Mesijas, tāda skolotāja dēļ šķita lieki šķirties no skolotāja. Lielākā daļa Izraēlas palika sagatavošanas klasē. “Mesijas tēls jūdu tautā tika dubultots, Kristus gaidīšana tika sajaukta ar Viņa ienaidnieka gaidīšanu, un tāpēc Kristus cilvēcē bija ebrejs, un ebrejs līdz viņa būtības dziļumiem bija Jūda, kurš nodeva Kristu. ”.(Berdjajevs N.A. Nacionālisms un antisemītisms kristīgās apziņas tiesas priekšā). Un līdz pat šai dienai Jūdam tiek meklēti attaisnojumi: izrādās, ka tā "Jūdi arestēja Jēzu, lai pasargātu viņu no romiešiem" .

Ja kāds pāriet uz nākamo klasi un kāds paliek “otro gadu”, tā nav liela problēma, ja tas notiek parastajā skolā. Bet skola, kurā Izraēla tika audzināta, ir neparasta. Tajā skolotājs ir stingrs ne tikai attiecībā pret savu tiešo skolēnu. Viņš ir vēl stingrāks, pat līdz nežēlībai, pret tiem saviem "vecākajiem biedriem", kuri aicina viņu piedalīties savās spēlēs.

Ikviens, kurš ir atvēris Vecās Derības vēsturiskās grāmatas, zina, cik daudz tajā ir asiņu, cik daudz svētību ir pagānu pilsētu slepkavībām un izlaupīšanai: "Un šajās pilsētās jūs neatstājiet nevienu dvēseli dzīvu, lai viņi jūs nemāca darīt tādas pašas negantības, ko viņi darīja saviem dieviem, un lai jūs negrēkotu pret To Kungu, savu Dievu."(5. Mozus 20:16-18).

Vecās Derības pasaules nežēlība bija tik apbrīnojama, ka vēlāk cilvēki ar “humānismu” uzdeva jautājumu: vai Mozus Dievs tiešām ir labs Dievs Radītājs? Vai tas tiešām ir Dzīvības Radītājs? Vai arī tas ir kaut kāds nāves gars, kas sēj nāvi ap sevi un ap savu Izraēlu?

Jau pirmajiem kristiešu apoloģētiem (tostarp Aleksandrijas Klemensam un Origenam) bija jānāk klajā ar Izraēla svēto grāmatu aizstāvību. Gnostiķiem un pagāniem ar Jehovas vārdu cilvēkus uzrunāja kāds nežēlīgs un stulbs dievs, ļaunuma nesējs. Kristieši lūdza tiem, kas vēlas identificēt Dievu un Sātanu: klausieties Bībeli. Paskatieties uz šiem Bībeles Dieva baušļiem: “Kad tu pļausi savā laukā un aizmirsti kūli, tad neej atpakaļ, lai tas paliek svešiniekam, ubagam, bārenim un atraitnei, kad tu noplūc savu olīvkoku pie zariem lai paliek svešiniekam, bārenim un atraitnei, kad tu novāc augļus no sava vīna dārza, lai tas paliek svešiniekam, bārenim un atraitnei.(5. Mozus 24:19-21). “Tev nebūs apvainot algotu, nabagu un trūcīgu, nevienu no taviem brāļiem vai svešiniekiem, kas ir tavā zemē, tavos vārtos, tajā pašā dienā tev būs dot viņam algu, lai saule nenoslīdētu pirmkārt, jo viņš ir nabags, un viņa dvēsele gaida viņu, "lai viņš nekliegtu pret jums uz To Kungu un lai jums nebūtu grēka".(5. Mozus 24:14-15). “Kad jūs sākat cīņu, lai pārraugi paziņo cilvēkiem, sakot: “Kas uzcēla jaunas mājas un viņš to neatjaunoja, lai viņš iet un atgriežas savā namā, lai viņš nenomirst kaujā un cits viņu neatjauno; un ikviens, kas iestādījis vīna dārzu un to neizmanto, lai iet un atgriežas savā mājā, lai nemirst kaujā un kāds to neizmanto; un kas saderinājās ar savu sievu un viņu nepaņēma, lai tas iet un atgriežas savā mājā, lai nemirst kaujā un kāds viņu nepaņems." Un pārraugi ļaudīm paziņos un sacīs: "Tas, kas baidās un gļēvulis, lai viņš iet un atgriežas savās mājās, lai viņš nepadara savu brāļu sirdis bailīgas, kā bija viņa sirds."(5. Mozus 20:2-8).

Vai viņi tiešām var tādi pavēles, kas nāk no neprātīga un ļauna gara mutes? Bet kāpēc tad Tas, kurš pavēl rūpēties par nabagiem un svešiniekiem, pavēl satriekt veselas pilsētas?

Un atkal jāatgriežas pie situācijas, kas bija visas Izraēlas vēstures sākumpunkts. Dievs kļuva vientuļš uz zemes. "Uz zemes nav neviena taisnīga cilvēka"(Ecl. 7:20). Grēka un nāves starojums izkaisījās pa visu zemi pēc vairākām pirmajām katastrofām (no notikumiem Ēdenē līdz Babilonijas pandemonijai).

Iedomāsimies, ka uz Zemes ir noticis kodolkarš. Vairāki cilvēki izdzīvoja. Bet viņi nokļuva pasaulē, kurā pat bumbu patversmes vairs nevarēja glābt viņus no nāves. Visa zeme, ūdens un gaiss ir caurstrāvoti ar nāvējošu starojumu. Ir neliela iespēja izglābt vismaz saujiņu nākamo paaudžu. Kara laikā orbītā darbojās kosmosa stacija. Ar to tika veikti eksperimenti ar augu audzēšanu nulles gravitācijas apstākļos. Tā kā viņa atradās ārpus Zemes, kodolkara vētras viņu neietekmēja. Uz tā un tikai uz tā palika veselas sēklas, sauja nepiesārņotas augsnes un trauks ar tīru ūdeni. Un tagad šī stacija tiek izkrauta, lai izmantotu tās tagad unikālos resursus. Ja jūs vienkārši atdosiet graudus, kas uz tā atrodas, tas nevienam nepalīdzēs.

Valdība, kas vada cilvēces paliekas, pieņem smagu lēmumu. Tiek ievēlēts viens neliels zemes gabals (“seši akri”). No tā tiek nogriezts augšējais piesārņotais augsnes slānis. Atklātās zemes dzīles tiek izdedzinātas un kalcinētas ar uguni - lai šajā zemē nepaliktu mutācijas sporas.

Veselīga augsne no kosmosa stacijas tiek izlieta uz attīrīto vietu. Tajā tiek iesētas veselīgas sēklas. Tos mērenīgi laista ar veselīgu ūdeni. Un ap perimetru ir novietots aizsargs, lai neviens no cilvēkiem vai dzīvniekiem neielauztos un nesamīdītu šo unikālo zemes gabalu. Lai uz šejieni nelidotu pat mutantu putekšņi un vēji nenestu radiācijas putekļus, zemes gabalu ieskauj caurspīdīga telts.

Un tomēr ar gruntsūdeņiem, caur caurumiem kupolā, cilvēkiem ienākot, ar fona starojumu no kaimiņu rajoniem radiācija iekļūst arī šeit. Augi šeit slimo retāk nekā neaizsargātās vietās, bet viņi joprojām slimo. Un šeit ik pa laikam parādās mutanti. Kad viens vai otrs cerības auga dzinums uzrāda tendenci uz tādām pašām skumjām mutācijām, dārznieks to nežēlīgi nogriež un sadedzina izžuvušās vai mutējušās vārpiņas un zarus. Pirmo ražu cilvēkiem neizdala. Tas viss ir apsēts no jauna (atcerieties, kā Robinsons Krūzo izveidoja savu dārzu). Kāds mirst no bada – bet pat viņam nedod pat sauju šo dārgo graudu. Un tā daudzas paaudzes pēc kārtas. Līdz beidzot tiks radīta pret radiāciju tik izturīga sēkla, no kuras varēs pagatavot pretlīdzekli un dziedēt visus augus – gan zem telts, gan aiz tās – visā zemē. Beigās starp šiem sākotnēji daudziem tūkstošiem dzinumu viens zars nesa augļus, kuriem šī dīvainā lauksaimniecība pastāvēja. Šo augli var iznest ārpus izmēģinājumu stacijas un izdalīt visiem, kas vēlas, lai tajos, kas slimojuši daudzās paaudzēs, notiktu jauna, nu jau laba mutācija.

Tāpat visas nežēlības Izraēlas vēsturē nosaka ne tik daudz Izraēlas tautas un viņu Dieva nežēlība, bet gan Dāvanas globālums, kurai jāienāk pasaulē caur Izraēlu, lai “Izraēla jaunā paaudze neizvēlas Pepsi-Cola” - ap to tiek izveidota izolācijas siena. Katrs cilvēks un katra tauta nes sevī pagānismu. Ja cilvēku reliģiskajām jūtām ļaus attīstīties patstāvīgi, tas radīs tieši “pagānismu” – mājīgu garīgās komunikācijas reliģiju. Ja no pagānu dzīves kultūras izplūst arī ārēja ietekme, tas kļūs pilnīgi neizbēgams. Tas nozīmē stingru karantīnu.

Un tas viss, lai Jesijas kokā parādītos viens zars, viens zars. Lai uz zemes parādās tāda tīrība, tāda atvērtība Dieva priekšā, ka tad, kad viņa saka "Redzi, tā Kunga kalpone. Lai notiek man pēc Tava vārda.", - tajā Dieva Vārds kļūs par cilvēka miesu. Tā Debesu Maize parādīsies uz zemes, ko tagad var dalīt visiem cilvēkiem, visiem laikmetiem.

Tā ir galvenā atšķirība kristiešu izpratnē par Izraēlas un ebreju vēsturi. No kristiešu viedokļa Izraēlas vēsturei ir mērķis. Tas ir grūts, bet vajadzīgs ceļš, kam kādreiz ir jābeidzas. Un tas, kas tiks iegūts ceļojuma beigās, tiks dots ne tikai Izraēlam un ne tikai Izraēla dēļ. Caur Izraēlu tas tiks dots ikvienam un ikvienam. Tas nozīmē, ka Izraēla nogalina pagānus ne tikai savu bērnu labklājības dēļ, bet arī to pēcnācēju glābšanas dēļ, kuri tagad ir pret to un tā misiju.

Kristietība Izraēlas vēsturisko misiju vērtē augstāk nekā pašu Izraēlu. Izraēla nepastāv sevis dēļ, bet visas cilvēces dēļ. Viņam piešķirtā tuvība ar Dievu ir dota nevis tāpēc, lai uz visiem laikiem pretstatītu viņu citām tautām, bet gan tāpēc, lai laika gaitā Israēla unikālās privilēģijas attiektos uz ikvienu. Bet vecākais dēls no līdzības par pazudušo dēlu nevēlējās, lai Tēvs pieņemtu viņa jaunāko brāli:

Izraēla savā vēsturē palaida garām brīdi, kad tai vajadzēja sevi atklāt pasaulei. Viņš pasaulei atdeva Kristu – bet pats to nepamanīja. Viņš pats nesaprata, kas tieši viņa svētajā zemē sludina.

Un galu galā, saskaņā ar katoļu teologa patiesajiem vārdiem, "Kad savas aizgādības misijas beigās Izraēla vēlējās saglabāt savas privilēģijas, viņa kļuva par uzurpatoru" .

Turklāt daži ebreju publicisti tagad pieprasa, lai kristiešu tautas, nožēlojot pagānu vācu nacisma noziegumus, pieņemtu Izraēlu kā tautu, kas joprojām saglabā savu Dieva izredzēto absolūtā unikalitātē. Tomēr dīvains veids, kā cīnīties ar nacionālismu, ir cita nacionālisma ieaudzināšana. Kristieši tiek apsūdzēti par uzdrīkstēšanos izrunāt vārdus, ar kuriem Izraēls tiek paaugstināts pār citām tautām ( "izvēlētā rase, svētā rase"), ņemiet to pie sevis. Antisemītisma saknes, izrādās, ir tajā, ka neebreji uzdrošinājās paskatīties uz sevi ar ebreju acīm. Šķiet, ja jau esi nonācis pie secinājuma, ka nacionāli eksaltēts uzskats novedis pie asinīm, tad cīnies, lai neviens (arī ebreji) neskatītos uz sevi vai citiem ar tādām acīm. Taču tā vietā liberālā prese pieprasa atzīt Izraēlas pastāvīgo unikalitāti.

Piemēram, pēc galvenā ebreju nacionālisma sludinātāja Krievijā Sergeja Lezova domām, kristietības antisemītisms balstās uz to, ka "uzurpēta Izraēlas prasības" par viņa attiecību ar Dievu ekskluzivitāti. Kristietība attiecināja uz sevi tās Dieva izredzētās tautas tiesības un pienākumus, ko Vecā Derība pasludināja Izraēlam - "Kādreiz nebija tauta, bet tagad Dieva tauta"(1. Pēt. 2:10). Šajā skatījumā Izraēlai Jaunās Derības laikmetā vairs nav jāspēlē radoša reliģiska loma. "Apustulis Pāvils piešķīra kristietībai universālismu un vienlaikus pretstatījis glābjošo evaņģēliju neglābjošajam bauslumam, interpretējot jūdaismu kā "pārgājušu posmu". Tādējādi viņš sāka jūdaisma teoloģisko pazemošanu. .

Starp citu, kristieši saskata Izraēlas kā tautas gaišas un radošas nākotnes iespēju. Ja Izraēls kādu dienu pieņems savu Kristu, viņš atkal kļūs par Dieva mīlestības pirmdzimto. Ja Izraēla pārkāps pāri senajām institūcijām, kas tai nosaka dubultstandartus attiecībā pret citām tautām, tā savā vēsturē veiks lielu revolūciju.

Kad kristieši aicina ebrejus pieņemt evaņģēliju, to nevajadzētu saukt "jūdaisma teoloģiskā pazemošana". Nav vajadzības to prasīt "Kristietība ir mainījusi misionāru vadlīnijas". Galu galā neviens nebūs sašutis, ja kāda misija aicinās kādu Āfrikas cilti atteikties no savām cilvēku upurēšanas tradīcijām un pāriet uz citiem veidiem, kā izteikt savas reliģiskās jūtas. Taču pāreja no cilvēku upurēšanas uz upura dzīvnieku dedzināšanu nav vienīgais solis garīgā progresa ceļā. Pāreja no Vecās Derības nacionālisma uz evaņģēlisko universālismu arī ir solis šajā ceļā. Tam pretoties nozīmē iestāties tieši nacionālisma aizstāvībā. Tad kāpēc ebreju nacionālisms mūsdienās tiek uzskatīts par vienīgo demokrātiskajā pasaulē, kuru nedrīkst slēpt, atļauts kultivēt, un vēl jo vairāk, ir noteikts sašutums uz tiem, kas nepiekrīt šim izņēmumam?

Kamēr Izraēla nav noteikusi sava nacionālisma aizliegumu, tai nav morālu tiesību nosodīt citu tautu nacionālismu. Viņam pašam no acs ir pārāk daudz baļķu, lai viņam būtu tiesības runāt par citu ērkšķiem un ērkšķiem.

Kā gan “vispārcilvēcisko vērtību” sargātāji nepamana apbrīnojamos paziņojumus, kas mūsdienās tiek izplatīti sinagogās: “Ar pūlēm ebrejs var sasniegt augstāku garīgo līmeni nekā neebrejs... Ja tautām un valdībām tiktu dota iespēja saskatīt patiesību, tās katram ebrejam blakus novietotu policistu, lai piespiestu viņu apgūt Toru bez paceļot galvu, sapratne par to atnāks uz visām tautām... Jautājums: Kas vēl jādara. Jautājums: Vai mums vajadzētu mīlēt nereliģiozos? arī radīts pēc Visvarenā tēla un līdzības Izraēlas pašreizējai valdībai Atbilde: Tie, kas veicina ebreju asiņu izliešanu, ne ar ko neatšķiras no mūsu ienaidniekiem... Mēs, ebreji, esam smadzenes, galvas? pasaule, tās sirdsapziņa un saprāts." .

Ņemot vērā pašreizējo modi runāt par kristīgo antisemītismu, nevajadzētu aizmirst divus fundamentālus faktus. Pirmkārt: ebreju diaspora gadsimtiem ilgi dzīvoja nez kāpēc tikai kristiešu un musulmaņu pasaulē. Kāpēc ebreji neatkāpās no “kristiešu apspiešanas” “tolerantā” pagānisma aizsardzībā? Ja kristieši ir pilni ar antisemītismu, tad kāpēc gan neatstāt viņus nevis uz Rietumiem no Palestīnas, bet uz austrumiem, uz Indiju, uz Ķīnu? Nekādas sīkas sadursmes nevar aizēnot milzīgo faktu, ka kristieši palīdzēja ebrejiem izdzīvot.

Ir jābūt diezgan aptumšotai sirdsapziņai un prātam, lai apsūdzētu kristiešus Bībeles un praviešu it kā zagšanā ebrejiem. Viņi to nenozaga, viņi to paturēja. Jo, ja Bībele būtu palikusi tikai ebreju rokās, ja kristieši (un daļēji musulmaņi) to nebūtu lasījuši no jauna, tad pasaulē sen vairs nebūtu ne ebreji, ne viņu nacionālās grāmatas. Kristieši izglāba Bībeli un Izraēlu, sniedzot viņiem cildenāku interpretāciju nekā paši ebreji. Kristieši izglāba ebrejus, ieaudzinot “barbaros” cieņu pret ebreju Bībeli un daudziem tās pantiem piešķirot ne burtisku, ne asinskāru nozīmi.

Paņemsim pašu pirmo Bībeles rindiņu. "Iesākumā Dievs radīja debesis un zemi". Šeit ir ebreju komentārs par šo fragmentu: saskaņā ar autoritatīvāko Raši interpretāciju jūdaismā, “Visvarenais stāstīja savai tautai pasaules radīšanas stāstu, lai ebreji zinātu, kā reaģēt, ja pasaules tautas apstrīd Izraēlas tautas tiesības uz savu valsti, sakot: viņi saka: jūs esat iebrucēji, ir piesavinājušies kāda cita valsti. Ebreji viņiem atbildēs: “Visa zeme pieder Visvarenajam! Viņš to radīja un atdeva tiem, kam vēlējās. Un tad Viņš to viņiem atņēma, kad uzskatīja par nepieciešamu, un pēc Savas gribas mums to atdeva." Kā redzam, prasījumu un izpratnes līmenis ebreju vidū pēdējo trīs tūkstošu gadu laikā nav mainījies. Shestoday nozīme viņiem ir vienāda: "Palestīna - ebrejiem, nevis palestīniešiem" .

Tātad, kā pagānam, tas ir, cilvēkam, kuram Bībelē nekas nav svēts, būtu jāskatās uz Izraēlas agresīvo nacionālismu? Viņam ebreji, kas apmetās uz dzīvi viņa zemē, ir bumba ar laika degli. Ja ebreji paliktu vieni ar savu burtisko Svēto Rakstu izpratni, viņus apņemtu nesavaldīgs un dabisks naids pret visām tautām. Jo kā gan citādi var izturēties pret tautu, kas visus uzskata par saviem potenciālajiem vergiem un patiesajiem ienaidniekiem? Bez Kristus Vecā Derība, iespējams, ir visbriesmīgākā grāmata cilvēces reliģiskajā vēsturē. Tikai viens piemērs ir tas, kā vīri no Dan cilts meklē sev zemi: "Un tie pieci vīri aizgāja un nonāca Laišā un redzēja ļaudis, kas tur atradās, ka viņi dzīvoja mierīgi pēc sidoniešu paražas, klusi un bezrūpīgi un ka zemē nebija neviena, kas apvainotos. vai kam būtu vara: viņi dzīvoja tālu no sidoniešiem, un viņiem nebija nekādu darījumu, un viņi (pieci) atgriezās pie saviem brāļiem, un viņu brāļi viņiem sacīja: "Kāpēc jūs esat viņi?" mēs redzējām zemi, tā ir ļoti laba. Un tu domāji: nekavējies ej un paņem šo zemi kā mantojumu; Kad tu aiziesi, tu nonāksi pie neuzmanīgas tautas, un šī zeme ir plaša; Dievs to nodod tavās rokās."... Un viņi devās uz Laišu pret mierīgu un neuzmanīgu tautu un sita tos ar zobenu, un pilsētu nodedzināja ar uguni. Nebija neviena, kas palīdzētu, jo tas bija tālu no Sidona."(Soģu 18:7-10).

Starp divām nacionālā mesiānisma izpratnēm ir nepārvarama robeža: vai izredzētā tauta pastāv, lai kalpotu visai cilvēcei, vai lai visa cilvēce, atjēgusi, kalpotu tai... Un var saprast šo neviennozīmīgumu vēsturē. Izraēla tikai tad, ja piekrīt dziļajai Oskara Kūlmana piezīmei: "Par Izraēlu patiešām ir divi stāsti: savs stāsts Izraēla un Izraēla vēsture tā un citu glābšanai" .

Kristīgā doma Izraēlas misiju vērtē augstāk nekā pašu Izraēlu. Kristieši Izraēlas vēsturi redz daudz cildenāk nekā paši ebreji, jo viņi tajā saskata nevis Izraēlas pašapkalpošanos, bet gan kalpošanu cilvēcei, Jauno Universālo Derību. Izraēla pastāv nevis priekš sevis un nevis sava šaura nacionālā triumfa dēļ, bet ikvienam: nāks tas, uz kuru cer visas tautas. Bez Evaņģēlija, bez pārnacionāla plāna Vecās Derības vēsturiskās grāmatas ir cilvēces visvairāk smacīgās grāmatas. Nav nekāda attaisnojuma tām asinīm, tām konvulsīvām cauterizations. Vai arī tas ir mūsu dēļ visiem cilvēks, vai tā ir tikai nacionālistiska iekāre. Tāpēc nevar lasīt Bībeli kā vienkāršu nacionālu hroniku, tas ir, ar ebreju acīm. Tikai paņemot (izraujot) Bībeli no ebreju rokām, cilvēce var saglabāt cieņu pret to. Kristieši Bībeli nezaga, bet gan paturēja.

Kristieši antisemītismu nevis iekvēlināja, bet gan dzēsa uz daudziem gadsimtiem. Atcerēsimies senatni: “Viņi saka, ka Markuss Aurēlijs, braucot cauri Palestīnai ceļā uz Ēģipti, viņš, riebjoties no smirdīgajiem un bieži apgrūtinošajiem ebrejiem, sērīgi iesaucās: “Ak, Markomanni, ak Kvadi, ak, sarmati! Beidzot es atradu cilvēkus, kas ir sliktāki par tevi"(Ammianus Marcellinus. Romas vēsture. 24,5,5). Bet Markuss Aurēlijs ir "filozofs tronī", izglītots un iecietīgs cilvēks: “Antiohs Epifāns patiešām bija neprātīgs, taču visu, ko viņš darīja ar ebrejiem, sabiedrība un apkārtējie “cilvēki” nemaz neuztvēra kā zvērīgu zvērību - viņš acīmredzami paļāvās uz dziļi iesakņojušos tradicionālo uzskatu cienījamā vecumā.”. Galu galā Jeruzalemi iznīcināja nevis kristieši, bet gan romiešu ģenerāļu Tita un Vespasiāna armija, kas vēl neko nebija dzirdējuši par evaņģēliju.

Kopumā, pirms domāt par antisemītisma uzplūdiem kristīgajā pasaulē, ir vērts iepazīties ar S. Ya pētījumu “Antisemītisms senajā pasaulē un tā cēloņi”. (Petrograda, 1922). Saskaņā ar viņa secinājumu, “antisemītisma cēlonis slēpjas pašos ebrejos... Antisemītisms nav nejauša parādība, tā sakņojas atšķirībā starp ebreja un neebreja garīgo izskatu”. Nav nevienas tautas, kas pati par sevi būtu antisemītiska. Vispirms viņa zemē apmetās ebreji – un tad sākās nacionālās nesaskaņas. Turklāt bieži vien šie paši cilvēki bija mierīgi pret citu cilšu kolonijām, kas dzīvoja viņu teritorijās. Zīmīgi arī tas, ka katru reizi pogromi seko ebreju asimilācijas vilnim vietējā kultūrā. Tas nozīmē, ka pati ebreju atsvešinātības sajūta nebija antisemītisma cēlonis. Gluži pretēji, kad cilvēki vairāk apzinājās ebreju pasaules uzskatu, viņi organizēja pret ebrejiem vērstus nemierus.

Senajam antisemītismam nevarēja būt ekonomisku iemeslu. Ja Aleksandrijas tirgotāji baidījās no ebreju konkurences, tad, lai šīs bailes izmantotu, lai kūdītu tautu pret ebrejiem, tautā jau noteikti bija pastāvējis pret ebrejiem vērsts noskaņojums. Arī "Reakcionārajās valdībās nav iespējams saskatīt antisemītisma iemeslus: valdība var spēlēt uz antisemītismu tikai tad, kad tas jau pastāv kā kaut kas pilnībā izveidots starp cilvēkiem. Romas imperatori labprātīgi veltīja sevi visu veidu kultiem. barbaru dieviem viņi lepni nesa titulus Dacius, Sarmaticus utt. Bet, kad Vespasianam un Titam pēc uzvaras pār ebrejiem armija piedāvāja jūdaiku titulu, ar kādu sašutumu viņi to noraidīja! .

Un, protams, ir pilnīgi stulbi saskatīt antisemītisma cēloni "Ebreju intelektuālais pārākums". Krievi, piemēram, uzskata, ka vācieši vai angļi ir gudrāki par sevi - bet no tā nedzimst antivācisms.

Kopumā antisemītisms pastāvēja senatnē. Visām tautām uz zemes visos gadsimtos bija vienāda reakcija uz ebrejiem, kad viņi apmetās viņu vidū pietiekami lielā skaitā. Kristietība ierobežoja un mīkstināja šo reakciju. Kad (diemžēl, ne bez ebreju “liberāļu” palīdzības) Vācijā tika satricināta un gāzta kristietība, pagānisms atkal parādīja, kāds būtu ebreju liktenis, ja uz tiem neskatītos no evaņģēliskā viedokļa.

Un otrs fundamentāls fakts no kristiešu un ebreju attiecību vēstures: viena no pirmajām kristīgās teoloģijas tēmām ir Izraēlas aizsardzība. “Dieva Baznīca, izvairoties no abu (jūdu un gnostiķu) galējībām, iet vidusceļu – un nepiekrīt pakļauties likuma jūgam, un neļauj viņu zaimot un pēc tā izbeigšanas, jo tas bija noderīgs savā laikā"(Sv. Jāņa Krizostoma). Pietiek atgādināt ņirgāšanos par Celsu un Džuliānu, gnostiķu mežonīgo bēgšanu pret Vecās Derības vēsturi un reliģiju – un atkal kļūs skaidrs, ka tieši Baznīca novērsa Izraēlas draudus.

Baznīcai bija teoloģiski nepieciešams aizstāvēt Veco Derību. Ja viņa viņu noraidītu, viņa apšaubītu visdārgāko no saviem principiem: "Dievs ir mīlestība". Ja evaņģēlijam nebūtu fona, tad evaņģēlija stāsts izskatītos pēc nejaušas improvizācijas. Dievs, kurš reiz radīja pasauli, par to aizmirsa. Viņa zemes bērni uzauga bez uzraudzības. Bet, kad tie kļuva vismaz mazliet skaistāki, Debesu Tēvs pēkšņi atcerējās mūs un piestāja ciemos. Šajā gadījumā evaņģēlists Jānis kļūdās, sakot par Kristu: "Viņš nāca pie savējiem, un savējie viņu neuzņēma"(Jāņa 1:11). Nē, Viņš nāca nevis pie savējiem, bet pie svešiniekiem – ja jau iepriekš nebija tos apciemojis. Un tad, starp citu, nav nekā dīvaina un traģiska tajā, ka svešinieki nepieņēma svešo. Visa evaņģēlija traģēdija ir tāda, ka viņi nepieņēma savējos:

Ja mēs noraidīsim Vecās Derības Evaņģēlija ievadspēli, mums nebūs pārliecības par vissvarīgāko: Mīlestība - vai tā vienmēr ir Dievā, vai arī tā bija nejauša sajūta? Varbūt kādu dienu tas Viņu piemeklēja. Un tāpat kā Viņš nerūpējās par Saviem zemes bērniem pirms evaņģēlija laikiem, Viņš var par tiem aizmirst arī pēc tam. Jautājums par Izraēlu galu galā ir jautājums par mums pašiem. Vai mēs varam Mēs būt pārliecināts, ka Dievs ir ar mums tagad un būs arī turpmāk? Vai arī Viņš, kurš pēc pašiem pirmajiem cilvēku grēkiem novērsās no tiem un tūkstošiem gadu tos pameta, arī reaģē uz mūsu netaisnībām? Vai Dievā, Viņa mīlestībā un pacietībā ir pastāvība? Cilvēka sirds prasa cerību. Cerība prasa secinājumu: Jā, Dievs ir tas pats. "Kristus ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi"(Ebr. 13:8). "Un līdz tavām vecumam es būšu tāds pats, un līdz taviem sirmiem matiem es tevi radīšu, es tevi nesīšu, atbalstīšu un sargāšu.(Jes. 46:4).

Aizstāvot evaņģēliju, Baznīcai bija jāaizstāv praviešu pasaule. Ne tikai ētisku, bet arī teoloģisku apsvērumu dēļ Baznīca ņēma Izraēlas vēsturi un tās grāmatas savā intelektuālajā aizsardzībā.

Tagad, es ceru, ir skaidrāks, kāpēc kristieši uztraucas par to, ka ebreji palika “otro gadu pirmajā klasē” Vecās Derības klasē: šajā klasē viņi mācīja dažas diezgan nežēlīgas lietas. Un, ja ebreji paliks pie savas Vecās Derības “vēstuļu grāmatiņas”, tad no viņiem varam sagaidīt visneprovocētākos agresijas uzliesmojumus. Nu, viņiem atkal patīk kāda zeme vai sieva - un atkal viņi sāks slaktēt “pagānus”:

Baznīcā (izņemot sauju bārkstiņu) nav reliģiski motivēts antisemītisms. Bet ir kas cits: ir rūgta atmiņa, ka krievu pareizticīgo dzīves pogromā, kas ilga gandrīz visu divdesmitā gadsimta daļu, ebreji ieņēma ārkārtīgi aktīvu ietekmi. Un apmulsis skatiens mūsdienu varas sejās (pat ne tik daudz banku vai politiskās, bet žurnālistikas): kāpēc katru reizi, kad Krievijai tiek salauzta mugura, šis notikums tiek pieņemts aktīva līdzdalība un ebreji viņu apbrīno visvairāk?

Aleksandram Galičam, pamatoti iestājoties par Pasternaku, bija tiesības draudēt: "Mēs atcerēsimies vārdā tos, kas pacēla rokas!". Nu vai varam iestāties par Krieviju, par Buņinu, par Gumiļovu, par Ahmatovu un Jeseņinu? Tomēr, tiklīdz jūs sākat atcerēties "vārda" tos, kas iznīcināja Krievijas impēriju, krievu baznīcu un krievu kultūru, tas drīz kļūst garlaicīgi: tas ir ļoti vienmuļš attēls. Šeit ir pilnīgi simboliska epizode: “Izglītības tautas komisariāta mākslas nodaļas vadītājs Šterenbergs, kad tika sastādīti to mākslinieku saraksti, kuri saņems krāsas un otas, no šī saraksta izsvītroja Ņesterovu”, kura darbos bija pārāk daudz “Svētā Rus”” .

Tā ir taisnība, ka Krievijas sabrukums nebūtu noticis, ja viņa pati nebūtu slima. Bet iedomājieties, ka slims, nelīdzsvarots cilvēks nolēma izdarīt pašnāvību. Viņš stāv uz palodzes un domā, vai lēkt vai gaidīt. Un tad istabā ienāk viņa draugs un sāk viņu aprunāt: “Zini, tā izdarīja pat lielais senais filozofs Empedokls. Neļaujiet sevi žēlot Parādi viņiem, ka esi spējīgs uz vētru, atver logu, sajūti revolūcijas romantiku! Un nelaimīgais lec lejā. Slimība viņā bija augusi ilgu laiku — tā bija taisnība. Bet vai tiešām tas, kurš gadu desmitiem niez simtiem avīžu, ir tik nevainīgs? Un vai tiešām šie sazvērnieki ir tik neieinteresēti, ja izrādījās, ka “draugs” no sava pagraba pārcēlās uz tukšu dzīvokli (no “Apmetnes bāla” un tieši pie “Arbata bērniem”).

V. Soluhina mirstošajā grāmatā ir ļoti atpazīstama līdzība: “Šeit stiprā un gaišā mājā dzīvo liela un turīga ģimene. Tēvs joprojām ir stiprs, ir pieci dēli, katram dēlam ir sieva, vīramātei, kā paredzēts. Kāds garāmgājējs lūdza viņu uz dažām dienām, kaut kur pie sliekšņa, lai viņš būtu silts un sauss, un viņš skatās, kā viņi strādā viņi ēd, kā viņi runā viens ar otru "Ivans un Ivans, - viņam stāsta klejotājs. "Vai šī ir jūsu sieva Marija?" - "Mana." Vai tas ir tavs tēvs? Viņš paskatīsies uz viņu, un viņa tūlīt nosarks. Un viņš kaut kā dīvaini pasmaida. "Paskaties uz mani," Ivans dusmās pamāj ar rokām. - Es tevi salauzīšu!" - "Ko es daru? Es neesmu nekas. Es vienkārši daru. Un viņiem nekā nav, es pats to zinu. Es to stulbi izpļāpāju, stulbi." "Stepan, ak Stepan!" - "Nu?" - "Tavs tēvs Ivanu mīl vairāk, es ievēroju. Es dzirdēju sarunu. Vispirms viņš saka: es atdalīšu Ivanu un iedošu viņam labāko laukumu, un Stepans pagaidīs klejotājam garām: "Marija! Stepana sieva skatās uz tavu Ivanu. Viņa ir greizsirdīga uz tevi. Tas ir saprotams. Stepans ir tik trausls un vājš, un tavs Ivans ir krams. Bet viņa pieķeras viņam. Un jūs uzmanieties. Pelagija vakar gāja pie vecenes Matrjonas pēc dziras." Stepanovas sievai. Pelageja teiks ko citu: "Marijai ir vairāk kleitu nekā tev. Acīmredzot vīrs viņu mīl vairāk. Un kāpēc tu esi slikts " Viņš čukst un saka katram atsevišķi: "Tavs tēvs tevi apzog? Tu strādā un strādā, un viņš ieliek naudu kastē. Un jums ir tādas pašas tiesības, un viņš viņu aizdzina no ārpuses. Un, starp citu, visas revolūcijas notika vienkārša shēma." .

Atcerēsimies arī iespaidu par pirmsrevolūcijas gadu “liberāl-ebreju presi”, ko veidoja niknais ebreju aizstāvis Vasīlijs Rozanovs: "Viņi čukstēs mūsu bērniem, vēl vidusskolas zēniem un meitenēm, ka viņu māte ir zagle un slampa, un ka tagad, kad viņi ir pārāk mazi, lai iedurtu viņu ar nazi, viņiem vajadzētu vismaz iebāzt adatas viņas gultā. , savās krēslos un dīvānos lieciet naglas visur uz grīdas... un lai māte staigā un asiņo, guļ un asiņo, un ebreji tagad dos viņiem "literāros ienākumus" un maksās pilni rubļi par jebkādu apmelošanu pret dzimteni un par jebkādu ļaunprātību pret dzimteni... "Revolūcija" ir "Krievijas pogroms", un emigranti ir visa krieviskā, krievu izglītības, krievu ģimenes, krievu ciematu, krievu "pogromi". ciemi un pilsētas...". "Kā šie nelieši saspieda Strahovu, Daņiļevski, Račinski... saspieda visu pieticīgo un kluso Krievijā, tas bija kā Ēģiptē - "Velns zina, kur pazuda". Hikso" nāk no "tautas gani", gani. Vēsturnieki nezina, no kurienes viņi nāk un kas viņi ir. Viņi ieradās un iznīcināja jau izveidoto ēģiptiešu civilizāciju, kas Nīlas deltā pastāvēja divus tūkstošus gadu; viņi iznīcināja to uz zemes, ar reliģiju, klasēm, uzlabojumiem, likumiem, pēc pusotra gadsimta, viņi sāka atgūties ar grūtībām, bet tas tika atjaunots 60. gadi bija mūsējie” - tāds nomadu iebrukums no kaut kurienes nāca un būtībā iznīcināja visu valsti (idejās), morāli, ģimeni, īpašumus. "Bija dzimtbūšana. Viņi viņu iznesa. Bija Tatāru jūgs. Un tie viņu iznesa. "Ir ieradies ebrejs." Un mēs to izņemsim. Ko darīt? ko darīt? ko darīt?" "Tātad, mūsu mūsdienu presei pilnībā apmierinot, kristietības pēdējais posms tiks pabeigts un likteņi tiks noslēgti pasaules vēsture. Nāks “čiliasms”, svētlaimes “1000 gadi”, kad rakstīs tikai liberālus rakstus, izrunās tikai liberālas runas un sagraus “nacionālisma” hidra... Mazliet garlaicīgi. Ak, visur ir mazliet garlaicīgi..." .

Atcerēsimies Aleksandra Bloka ierakstu dienasgrāmatā: "Melanholija, vismaz pakarieties. Atkal liberāls detektīvs. - Ebreji, ebreji, ebreji"(1915. gada 7. marts). “Vēsture notiek, kaut kas notiek, un šķidrumi ir šķidri: spītīgi un prasmīgi, nenogurstoši šņaukdami gaisu, viņi pielāgojas, lai NEradītu (t.i., viņiem pašiem ir atņemts radošums; radošums ir grēks ebrejiem) Un es LABI ES SAPROTU CILVĒKU, kuru piemēru es pats nekad nevarēšu un negribēšu rīkoties, un kuri rīkojas šādi: dzirdot šos nerimstošos soļus aiz muguras (un ķiploku smaržu) - apgriezieties, šūpieties un. iesit pa zobiem, lai uz minūti atpaliks ar saviem mēģinājumiem, puskaitīgo (= postošo) sagrābšanu aiz kažokiem" (27.07.1917.)" .

Un tomēr šim neizbēgamajam ebreju revolucionārajam entuziasmam ir reliģiskas saknes. Fakts ir tāds, ka tad, kad Tas Kungs radīja Izraēlu, Viņš to radīja, lai tas varētu izdzīvot starp vecākām un varenākām (gan kultūras, gan politiski spēcīgākām valstīm un impērijām). Izraēlai tika dots pārsteidzošs pretošanās talants, revolūcijas talants. Lai Izraēla varētu izdzīvot impērijās - Ēģiptes un Babilonijas, Grieķijas un Romas - tai tika piešķirts caururbjošais spēks, kas piemīt asfaltu sadalošai zāles stiebrai. Šī dāvana palika Israēlam pat tad, kad viņam tika atņemtas pravietiskās un garīgās dāvanas. Bet tagad šis talants sāka darboties pret kristiešu impērijām un kultūrām. Jebkurā revolūcijā, kas vērsta uz kanonu un tradīciju, nacionālo esamības un apziņas formu iznīcināšanu, ebreji aktīvi piedalās - vai nu tiešā veidā to veidojot, vai provocējot ar pastāvīgu kurnēšanu par “šo valsti” un “šīm dogmām”, vai informācijas organizēšanu. reklāmas atbalsts.

Katra tauta veido savu nacionālo ideālu. Tas varētu būt dižciltīga bruņinieka, gudra jestra, strādīga arāja, veiksmīga tirgotāja ideāls: Izraēlas ideāls ir pravietis. Pravietis nosoda gan pagānu, gan savas tautas netikumus. Viņš saceļas apgānītās vai putekļaini aizmirstās Patiesības dēļ. Pravieša laicīgā versija ir “opozīcijas žurnālists”. Šis ebreju ideāls vislabāk izpaužas Galiča aicinājumā: "Vai jūs varat iziet uz laukumu noteiktajā stundā?!" .

Pareizticīgo krievu ideāls bija pilnīgi atšķirīgs. Tas bija klusā taisnīgā cilvēka ideāls. laipns cilvēks Senā Krievija- šī ir lūgšanu grāmata, cilvēks, kurš klusi un nereklāmas rada sevī labestību un izplata to apkārtējiem. Nevis uguns, bet svece: gaisma, kas sniedzas pret debesīm un apspīd apkārtējos.

Bet Krievijā līdz divdesmitā gadsimta sākumam nacionālais ideāls mainījās. Pirmkārt, tā sagūstīja inteliģenci, un tad pat baznīcas cilvēki aizmirsa par savu ideālu un sāka skatīties uz baznīcas dzīvi ar ebreju acīm, novērtējot baznīcas mācītāju kalpošanu pēc pilnīgi ne-baznīcas standartiem. “Emigrācija uzskatīja katru cīņu, katru Baznīcas varoņdarbu tikai kā politisku sazvērestību, aicinājumu uz sacelšanos, par padomju ārējās varas gāšanu Tautas garīgās attīrīšanas cēlonis labākais tajos cilvēka īpašības- iemesls, kura labā viņi tik smagi strādāja tatāru un Sv. Aleksijs un Godājamais Sergijs- bēgļu apziņai nebija gandrīz nekādas nozīmes... Kad pār Viņa Svētības galvu karājās nāvessoda draudi, dažas emigrācijas aprindas, kas nebija iesaistītas lielajā Baznīcas darbā un Augstā hierarha personiskajā varoņdarbā, ir biedējoši sakiet - slepeni gribēja, lai nāvessoda izpilde tiktu izpildīta, jo viņi cerēja, ka pēc šāda trieciena tautas sašutuma vilnis aizslaucīs padomju cietokšņus." .

Un tik spēcīgs ir revolucionārais patoss ebrejos, pravietiskais patoss, atkārtojot “mēs esam atbildīgi par visu”, ka pat kristītos ebrejos, ebrejos, kuri ir pieņēmuši priesterību un pat klosterību, tas turpina uzliesmot. Diezgan bieži nākas pamanīt, ka etniskais ebrejs, kurš kļūst par pareizticīgo priesteri, kļūst par “partijas” un galējību cilvēku. Viņš nevar aprobežoties tikai ar savu draudzes vai klostera pienākumu loku. Viņam ir "jāglābj pareizticība". Un viņš vai nu iedziļinās eksperimentos, modernismā un ekumenismā, pieprasot “atjaunošanu”. Vai arī viņš veic “konservatīvo revolūciju”, diezgan farizejiski pieprasot nelokāmu visu Typikon un seno kanonu norādījumu izpildi un sašutis par to, ka mūsdienu baznīcas dzīve tiem neatbilst. Un, protams, otrajā gadījumā viņš pats nepamana, ka ir kļuvis par modernistu. Jo tas ir modernisms, ja semināra vai akadēmijas students uzrakstīt denonsāciju profesoram, kurš it kā novirzījies ķecerībā. Jo tas ir modernisms – kad iesācējs skolotājs-mūks staigā pa semināristu klasēm un guļamistabām, nostādot viņus pret vecākajiem profesoriem. Jo tas ir modernisms - vērsties pie patriarha nevis ar “lūgumrakstiem”, bet ar “paziņojumiem”, kuros “pazemīgie mūki” “pievienojas prasībām”.

Ebrejam ir gandrīz neiespējami neuzskatīt sevi par patiesības un pareizticības etalonu. Viss, kas atšķiras kaut vai par kripatiņu, noteikti ir drauds demokrātijai vai drauds cilvēcei, vai drauds pareizticībai. Agri vai vēlu ebrejs, sākumā kautrīgi pazemīgs, tomēr jutīsies kā cenzors. Visu laiku un tautu "Lielais inkvizitors" - Torquemada - bija kristīts ebrejs.

Secinājums.

Jauno laiku vēsture diezgan skaidri parāda krievu un ebreju pievilcību un atgrūšanu. Ja viennozīmīgs ebreja ideāls ir atvērta, dinamiska, progresīva sabiedrība, tad krieviem ir divas šādas simpātijas: revolucionāri dinamiska sabiedrība amerikāņu garā un vienlaikus pompoza un monumentāla impērija “Trešās Romas” garā. ”. Krievijas vēsture 20. gadsimtā ir skaidri svārstījusies starp šīm divām priekšrocībām; Attiecīgi mainījās krievu un ebreju attiecības - no diezgan siltām un pat brālīgām (pietiek pateikt, ka padomju izlūkošanas kodols 20. gados bija ebreji) uz valsts antisemītisma politiku. Tāpat uzreiz mainās ebreju attieksme pret “šo valsti”, jo viņiem krievu cilvēka sirdij tik tuvās valsts birokrātiskās mašīnas diženums un krāšņums rada tikai nicinājumu un aizkaitinājumu. Šobrīd mūsu sabiedrība atkal ir perestroikas stadijā, tāpēc tagad ebreju jautājums (ja tas nav mākslīgi uzpūsts) praktiski ir noņemts. Tomēr, acīmredzot, nav tālu jauns posms sabiedrības "imperializācija", kas atkal izraisīs negatīvu reakciju ebreju vidū. Tāpēc jauns krievu un ebreju konfrontācijas raunds ir neizbēgams, un to var kompensēt ar vairākiem punktiem, starp kuriem svarīgākie ir: maksimāli iespējamās saprātīgās pārvietošanās brīvības (t.i., emigrācijas) saglabāšana un labas attiecības ar Izraēlas valsti

Izmantotās literatūras saraksts.

1. S. Dubnovs. "Īsa ebreju vēsture." 448 lpp. M. 1992. gads

2. M. Auerbahs. Ebreju tautas vēsture. M. 1986. gads

3. A. Oksmans. Ebreju vēsture Krievijas impērijā un Padomju Savienībā.

4. M. Gončaroks. Gribas laikmets. Krievu anarhisms un ebreji (19.-20.gs.). Ufa 1979

5. R.Ryvkina. Ebreji pēcpadomju Krievijā - kas viņi ir? Krievijas ebreju problēmu socioloģiskā analīze. 240 lpp. M. 1993. gads

6. M. K. Poļakovs "jūdaisms" M. 1983. gads

Un tā Dieva Dēla atnākšanas izšķirošajā brīdī velnam tika ļauts gūt milzīgus panākumus, kas ieviesa vēstures gaitā īpašu spriedzi: viņš pavedina uz lielāko iespējamo noziegumu – izšķiršanos! – Dieva izredzētās tautas vadītāji, kas spēlē uz savu materiālismu un nacionālo lepnumu. Velna iespaidā viņi zaudēja ticību cilvēka dvēseles nemirstībai un tāpēc noraidīja Mesiju, jo Viņš nesa Dieva valstības apsolījumus nevis uz zemes, bet debesīs un ne tikai ebrejiem, bet visiem. cilvēki, kas ir gatavi sekot Dieva likumam.

Paši ebreji to atzīst savā veidā: “Tā ir parasta un raksturīga iezīme jūdaisma pasaules uzskats, kurā vienmēr realizējas patiesais garīgums materiāls", Kristus nodeva pestīšanu "uz mistisks vietas, kas nav pieejamas vienkāršam cilvēkam,” skaidro Starptautiskais ebreju laikraksts rakstā “Kāpēc ebreji neatzīst Jēzu par Mesiju”. Pat acīmredzamos Kristus brīnumus un Viņa brīnumaino augšāmcelšanos nepieņēma materiālistiskie ebreji.

Tikai neliela daļa ebreju, kas bija uzticīgi likumam un praviešiem, saprata savas Dieva izredzētās patieso nozīmi un, kļūstot par pirmajiem kristiešiem, nodeva šo Dieva izvēlēto visai kristīgajai cilvēcei. Šie ebreju kristieši arī kļuva par pirmajiem mocekļiem, kas krita no ebreju rokām. Vairums ebreju, nepieņemot Kristu, turpina gaidīt “citu”, zemes “Mesiju”, kurš vedīs uz zemes valdīšanu, ebreju tautu, kas, pēc viņu domām, ir izvēlēta tieši šim nolūkam. Kā Kristus par to teica: “Es nācu Sava Tēva Vārdā, un jūs Mani nepieņemat; ja nu cits nāks viņa vārdā, tu viņu pieņemsi(Jāņa 5:43; izcēlums pievienots). Baznīca viņu sauc par Antikristu.

Tādējādi velns nozaga Dievam Savu izredzēto tautu un radīja no tās cilvēcē savu tautu un savu materiālistisko reliģiju, kas kļuva par pamatu “nelikumības noslēpuma” (2.Tes.2:7) attīstībai, tas ir, , par sātana kundzības nodibināšanu uz zemes. "Jūs nepazīstat ne Mani, ne Manu Tēvu... Tavs tēvs ir velns un tu gribi pildīt sava tēva iekāres; viņš bija slepkava no sākuma” (Jāņa 8:19,44; izcēlums pievienots) – tāds ir Kristus spriedums jūdaistiem, kuri Viņu noraidīja. (Jāatzīmē, ka pats vārds “Izraēls” ebreju valodā nozīmē “Dieva cīnītājs”, kas apdomīgi norāda uz izredzētās tautas lepno spītību attiecībās ar Dievu.)

Tāpēc skaudības un lepnuma iespaidā jūdu augstie priesteri, zinātnieki un vecākie nosodīja Kristu, pārkāpjot viņu pašu tiesisko procesu. Apsūdzētajam netika piešķirts aizstāvis, viņš tika notiesāts bez liecībām, pamatojoties uz paša apsūdzētā vārdu nepatiesu interpretāciju, tiesneši bija paši apsūdzētāji, un viņi sestdienas priekšvakarā tiesu noturēja aizliegtā laikā, viņi piekāva Apsūdzēto, viņi nesagaidīja nepieciešamo pārdomu dienu starp nopratināšanu un sprieduma taisīšanu, netika dota iespēja pārsūdzēt savu lēmumu.

Viņi notiesāja Kristu krustā sišanai, pamatojoties uz izdomātu apsūdzību, kuru nepatiesību viņi paši atpazina(zemāk mēs sniedzam citātus no Mateja evaņģēlija 25.–27. nodaļas; Marka evaņģēlija 12.–15. nodaļas; Lūkas evaņģēlija evaņģēlija 20.–23. nodaļa, uzsverot apstiprinājumu slīprakstā). Paredzot viņu slepkavības plānu, Kristus stāstīja viņiem līdzību par ļaunajiem vīnkopjiem, kas nogalināja vīna dārza īpašnieka Dēlu, un pēc tam augstie priesteri vēlējās Viņu nogalināt vēl vairāk, “jo saprata, ka Viņš runāja par viņiem šo līdzību. Un, Viņu vērojot, tie sūtīja ļaunie cilvēki, izliekoties dievbijīgs, būtu Viņu pieķēris kādā vārdā, lai nodotu Viņu varai un valdnieka varai,” taču viņiem tas neizdevās. Tad " Sātans iegāja Jūdā" un caur viņu mācīja ebreju vadītājiem "ņemt Jēzu viltīgs un nogalināt", "daudzi sniedza nepatiesu liecību pie Viņa." Viņi varēja arestēt Kristu dienas laikā, jo Viņš atklāti mācīja ļaudis, bet viņi deva priekšroku Viņu arestēt naktī, jo baidījās no cilvēkiem. Viņi nodeva viņu Pilātam ar nepatiesu apsūdzību, ka Kristus ”sagrauj mūsu tautu un aizliedz dot ķeizaram nodevas, saucot sevi par Kristu Ķēniņu”.

Augstie priesteri lieliski zināja Veco Derību un Dieva pareģojumu, ka Mesija tiks nodota par trīsdesmit sudraba gabaliem, kas nonāks podnieka rokās (Cak. 11:12–13), un viņi samaksāja tieši šādu summu Jūdam par viņa nodevību. . Viņus neapturēja pat Jūdasa nožēla, kas ar vārdiem viņiem atdeva naudu : « Es grēkoju, nododot nevainīgas asinis. Viņi viņam teica: kas mums rūp??; bet, apzinoties savas rīcības grēcīgumu, sudraba gabali neuzdrošinājās tos “ielikt baznīcas kasē, jo tāda ir asiņu cena", un nopirka kopā ar viņiem zemi podnieks.

Ne Pilāts, ne pat Hērods neuzskatīja, ka “šis vīrs ir vainīgs ne par ko, ko tu Viņu apsūdzi”. Pilāts "zināja, ka augstie priesteri Viņu ir nodevuši" aiz skaudības”, un trīs reizes aicināja sanākušos atbrīvot Kristu, „Šo Taisno”. Bet trīs reizes ļaudis, augsto priesteru mudināti, kliedza: “Sit krustā, sit Viņu krustā!”; “Lai viņu sista krustā!... Viņa asinis lai ir pār mums un mūsu bērniem»!..

Kā redzams no nāvessoda izpildes apraksta, Kristus vārdi: “Tēvs! ļaujiet viņiem iet, viņi nezina, ko viņi dara! (Lūkas 23:34) — drīzāk attiecās uz romiešu izpildītājiem, kareivjiem, kas Viņu pienagloja pie krusta, nevis uz tiem ebrejiem, kuri ar apzinātiem meliem panāca Viņa krustā sišanu. Kristus par viņiem teica: “Ja Es nebūtu nācis un ar viņiem runājis, viņiem nebūtu grēka; bet tagad viņiem nav attaisnojuma savam grēkam... Ja Es nebūtu viņu vidū darījis darbus, ko neviens cits nebūtu darījis, viņiem nebūtu grēka; bet tagad viņi ir redzējuši un ienīda gan Mani, gan Manu Tēvu” (Jāņa 15:22–24).

“Kā tu izbēgsi no pazudināšanas uz Gehennu?.. Es sūtu pie jums praviešus un gudros, un rakstu mācītājus; un dažus jūs nogalināsit un sitīsit krustā, bet citus jūs sitīsit savās sinagogās un brauksiet no pilsētas uz pilsētu; Lai pār tevi nāk visas taisnās asinis, kas izlietas virs zemes, no taisnā Ābela asinīm līdz Cakarijas asinīm, kuru tu nogalināji starp templi un altāri. Patiesi es jums saku: visas šīs lietas nāks pār šo paaudzi. Jeruzaleme, Jeruzāleme, kas nogalina praviešus un nomētā ar akmeņiem tos, kas pie tevis sūtīti! cik reizes es gribēju sapulcināt tavus bērnus, kā putns savāc savus cāļus zem spārniem, un tu negribēji! Lūk, tavs nams tev paliek tukšs” (Mateja 23:33–38).

Tukšs nams ir ebreju izredzes atņemšana, kas, pēc apustuļa Pāvila domām, pāriet uz kristiešiem: “Ja jūs piederat Kristum, tad jūs esat Ābrahāma dzimums un mantinieki saskaņā ar apsolījumu” (Gal.3:29). Šī izredzes pārejas nozīme uz citām tautām, kuras ir pieņēmušas kristietību, ir izteikta daudzās evaņģēlija līdzībās: par vīna dārza nodošanu citiem vīnkopjiem - “Dieva valstība jums tiks atņemta un dota cilvēki, kas nes tās augļus” (Mateja 21:41-43); par nama Kungu, aizverot vārtus tiem, kuru ielās Viņš mācīja, bet izšķīdinot vārtus tiem, kas "nāks no austrumiem un rietumiem, no ziemeļiem un dienvidiem un sēdēs valstībā Dievs” (Lūkas 13:29); par Debesu Valstību, kas ir kā kāzu mielasts: “aicinātie nebija cienīgi”, tāpēc tika pavēlēts aicināt “ikvienu, ko atrodat” (Mateja 22:2–14); tāda pati nozīme ir līdzībai par tiem, kas aicināti uz vakariņām (Lūkas 14:16–24).

Lūk, kāda izrādījās ebreju augstā priestera Kajafa racionālā loģika, kurš nepatiesi notiesāja Kristu uz nāvi: “Labāk mums, lai viens mirst par tautu, nekā visa tauta iet bojā” (Jānis). 11:50). Dieva Dēls nomira par cilvēkiem un augšāmcēlās, uzvarot nāvi, un cilvēki, kas Viņu nolemja nāvei, garīgi gāja bojā.

No šīs apbrīnojamās izturības, ar kādu ebreju vadītāji uzstāja uz Dieva Dēla krustā sišanu, kurš darīja visiem acīmredzamus brīnumus, sludināja mīlestību starp cilvēkiem un piesaistīja daudzus cilvēkus (tas ir vadītāju skaudības iemesls!), sludinot pestīšanu! Debesu valstībā - kļūst skaidrs, ka jau tad velnam izdevās izredzētajā tautā izaudzināt apzinātus meļus, kuri savas lepnības dēļ bija gatavi kalpot ļaunumam un padarīt melus par savu ieroci cīņā pret pašu Dievu par zemes varu. .

Pēc Kristus augšāmcelšanās viņi mēģināja apklusināt šo brīnumu ar meliem un kukuļdošanu, apmeloja Viņu un padarīja Viņu par savu galveno ienaidnieku. Viņi izsvītroja no Vecās Derības visus piepildītos pravietojumus par Kristus atnākšanu un no jauna interpretēja šos tekstus savos. galvenais avots"Likums", kas stāv pāri Bībelei, ir rasistiskais Talmuds. Viņš apgalvo, ka Dieva apsolījumi attiecas tikai uz ebrejiem, kuriem ir apsolīta valdīšana pār visām citām pasaules tautām, un viņiem jākalpo ebrejiem kā liellopiem.

Un īpaši Talmudiskais jūdaisms ir vērsts pret kristietību. Pazīstams ebreju vēsturnieks atzīst, ka ebreji “kristiešus ierindojuši daudz zemāk... pagāni... Pār kristiešu rakstiem tika pasludināts lāsts... Lāsta formula pār menaiešiem (ebrejiem, kas pievērsās kristietībai) bija iekļauts ikdienas lūgšanā. Iemesls tam: kristietība māca, ka Dieva apsolījumi ir paredzēti visiem cilvēkiem neatkarīgi no tautības - Tādējādi ebreji kristietību uztvēra kā eksistenciālu ienaidnieku, kas atceļ ebreju nacionālo Dieva izredzēto ar visām tai vēlamajām privilēģijām valdīt uz zemes..

Tādējādi naids pret Kristu kļuva par neatņemamu jūdaisma sastāvdaļu, kas turpinās līdz pat mūsdienām. Pret kristiešiem ir paredzēts izturēties sliktāk nekā pret liellopiem. Šis naids caurstrāvo visu ebreju uzvedības kodeksu, kas tika sastādīts 16. gadsimtā, pamatojoties uz Talmudu – “Shulchan Aruch” (tulkojumā kā “Segtais galds” ar jūdaisma “izvēlētajiem ēdieniem”). Šo grāmatu var lejupielādēt bez maksas, izmantojot norādīto saiti.

Šajā kodeksā kristieši tiek pielīdzināti "elku pielūdzējiem" (Akum), un, ieraugot viņu templi, ebrejiem ir pavēlēts lūgt "Dievam" par šīs "elkdievības vietas" iznīcināšanu, kā arī iznīcināt "elkdievības" objektus. ” un „sauc tos apkaunojošos vārdos”. “Ikvienam, kurš redz Akuma namus, ir pienākums, vēl tajos dzīvodams, teikt: “Tas Kungs iznīcinās augstprātīgo mājas” ...” Un, ja šie mājokļi jau ir nopostīti, tad jāslavē ebreji “ dievs."

Pagāni tiek salīdzināti ar fekālijām; “aizliegts viņus glābt, kad viņi ir tuvu nāvei... tos nevar ārstēt, pat par naudu, izņemot gadījumus, kad var baidīties no naidīguma... ir atļauts pārbaudīt zāles uz Akuma, lai redzētu, vai tās ir noderīgas ”. Ebreju laulības ar Akumu netiek atzītas: “tā ir tikai netiklība”; pagānu sēkla “tiek uzskatīta par zvēru sēklu”; Ja kalps, kas nav ebrejs, nomirst no īpašnieka ebreju, īpašniekam "netiek doti mierinājuma vārdi", bet viņam jāsaka: "Lai Dievs jums atlīdzina jūsu zaudējumus", tieši tāpat kā saka cilvēkam, kad viņa vērsis vai ēzelis nomirst." Ebrejam un neebrejam ir aizliegts gatavot vienā katlā, bet “atļauts pievienot barību suņiem katlā, kurā viņi gatavo sev”.

“Attiecībā pret neebreju nav nekādas maldināšanas... ir atļauts viņu pievilt aprēķinos vai nemaksāt, bet tikai ar nosacījumu, ka viņam par to nav aizdomas, lai neapgānītu Vārdu [ ebreju “dievs”]... Akuma nauda it kā ir bezsaimnieka īpašums, un katrs, kurš būs pirmais, to pārņems.

Protams, savu mērķu sasniegšanā ieteicami arī jaunā ebreju “tēva” galvenie paņēmieni - meli, apmelošana, provokatīvas metodes pret neebrejiem, lai ievilinātu viņus lamatās. Bet tas viss ir jādara slepeni, "lai netiktu apgānīts G-d Vārds". Tas ir, ebreju “dievs”, kura vārdu ir aizliegts rakstīt pilnībā, pieļauj un pat iesaka saviem “bērniem” jebkādus noziegumus pret neebrejiem, ja vien tas nekļūst zināms. Šādas attieksmes maskēšanai neebreju priekšā tiek noteikta liekulība: draudzīgu jūtu ārēja izrādīšana (“Akuma svētkos priecājies ar viņiem, lai izvairītos no naidīguma, jo tā ir tikai izlikšanās”) un savas patiesības slēpšana. nodomi ar traucējošiem manevriem. Jo īpaši, lai iznīcinātu nevēlamu cilvēku, “jāmeklē ceļi un līdzekļi, kā viņu izdzīt no pasaules”, “viņš ir jāiepin visādā iespējamā veidā, lai izraisītu viņa nāvi. Piemēram, kad redzat, ka kāds no viņiem ir iekritis akā un akā ir kāpnes, tad steidzieties tās izvilkt, sakot: "Šeit ir manas bažas - man vajag dabūt dēlu no jumta, un Tagad es to jums atnesīšu, utt. n.

Ebrejam ir atļauts dot nepatiesu zvērestu ne-ebreju tiesai - viņam tikai "jāatzīst, ka zvērests savā sirdī nav derīgs". Ebrejam ir aizliegts tiesā liecināt pret ebreju, un šī aizlieguma pārkāpējs “jātiek padzītam no pasaules... ir labi viņu nogalināt, un katrs, kas nogalina pirmais, gūst nopelnus”; "Visi apkārtnes iedzīvotāji ir vainīgi piedaloties izdevumos, lai padzītu nodevēju no pasaules," - acīmredzot savstarpēja atbildība pat noziegumos tas stiprina ebreju solidaritāti pretstatā neebreju pasaulei.

(Tālāk parādīsim, kā šī morāle izpaudās ebreju vidū politikā un karos - atšķirībā no tradicionālā krievu valodas: “Es nāku pie tevis!” Tur, kur darbojas ebreju spēki, vienmēr jāpatur prātā iespēja izmantot šādus spēkus. morāle, maldināšana un provokatīvi slazdi. Daudzi autori atsaucas uz tā sauktajiem “Ciānas vecāko protokoliem” – no mūsu viedokļa tas nav autentisks ebreju dokuments, bet gan pret ebrejiem vērsts, ko apritē ieviesuši cīnītāji. pret ebreju dominanci tos diskreditēt, bet savā būtībā pareizi atspoguļo Šulčanu aruhas morāli. Tāpēc labāk atsaukties nevis uz “Protokoliem”, bet uz neapstrīdamajiem pirmavota tekstiem.)

"Atlīdzībā par šādu ticību Mesija nāks un izgāzīs savas dusmas uz Akumu." Ebreju Pasā svētku priekšvakarā tiek nolasīta īpaša lūgšana ebreju “dievam” par “dusmu izliešanu” uz neebreju tautām: “Dzenies pēc tiem, Kungs, ar dusmām un iznīcini no debesīm”. ..

Uzsvērsim, ka tie nav atsevišķu ebreju “gudro” privāti izteikumi (starp viņiem var atrast arī agresīvākus norādījumus, piemēram: “nogalini labāko no gojiem”), bet gan oficiāli atzīti likumi, obligāti mācībām ebreju skolās. un īstenošanai, ko pirmsrevolūcijas "Ebreju enciklopēdija" sauc par "dzīves noteikumu priekšrakstu", tā ir "nenovērtējama uzziņu grāmata tās skaidrības un precizitātes dēļ". (Un tagad Krievijas Federācijas Ebreju reliģisko organizāciju un biedrību kongresa izpildkomitejas vadītājs rabīns Z. Kogans, uzrunājot savus cilts biedrus, raksta, ka šī ir “mūsdienu ebreju civilizācijas mācību grāmata... Jums šī grāmata ir absolūti nepieciešama. Jūs varat rīkoties tā, kā tas ir rakstīts, un būt pārliecināti, ka esam izpildījuši Krievijas Federācijas galvenais rabīns A. Šaevičs: "Interese par šo grāmatu ir pārsniegusi mūsu visdrosmīgākās cerības. Šajā laikā mums ir saņemts ļoti daudz pateicīgu atbilžu no dažādiem cilvēkiem. Vēl lielāks skaits vēstuļu satur steidzamus lūgumus pēc palīdzības iegādē...” Piemēri no šī modernais izdevums mēs sniegsim V nodaļā.)

Tāpēc visos laikos un it īpaši viduslaikos kristīgajā Eiropā “nelaimīgie ebreji” tika padzīti gandrīz no visām valstīm. Pat daži ebreji, piemēram, filozofs M. Bubers, saprata, ka antisemītisma cēlonis ir sevī: “Mēs sakām tikai “nē” citām tautām, vai, iespējams, mēs paši pārstāvam šādu noliegumu un neko vairāk. Tāpēc mēs esam kļuvuši par tautu murgu. Tāpēc katra tauta ir apsēsta ar vēlmi tikt no mums vaļā...”

Un tāpēc no kristīgās Eiropas padzītajiem ebrejiem bija "izcila, lai neteiktu, izšķiroša loma" ASV izveidē, norādīja džudofilu zinātnieks V. Sombarts; Tajā pašā laikā "neviena" kontinenta iznīcinošās privatizācijas laikā desmitiem miljonu pamatiedzīvotāju tika iznīcināti - "kā liellopi".

(Taisnības labad jāatzīmē, ka daļa ebreju, cenšoties atbrīvoties no rasistiskā lepnuma, 19. gadsimtā radīja “reformēto jūdaismu”, kas attiecināja Dieva baušļus uz visiem cilvēkiem, un ne tikai uz ebrejiem, bet tā palika nenozīmīga kustība, kas ļoti labi norāda uz valdošo garīgo stāvokli ebreju.)

Protams, šāda tauta, kas par savu tēvu izvēlējās velnu un ar savu tieksmi pēc zemes kundzības kalpoja Antikrista valstības celtniecībai, Dievam vairs nevarēja būt vide, kas būtu piemērota pareizas zemes kārtības iemiesošanai. dzīvi. Izredzētības pāreja uz kristiešiem (Mt. 23:33–38; Gal. 3:28–29) nozīmēja arī īpaša veida valstiskuma veidošanos kristiešu tautās, kas kalpo Dieva mērķiem – par to tiks runāts sīkāk vēlāk.

Tagad atzīmēsim, ka visa cilvēces vēstures drāma attīstās starp šiem diviem pretējiem garīgajiem poliem un zemes valstiskuma ideāliem: pareizticīgo, kas kalpo Kristus likumam, un antikristīgo, kas kalpo Antikrista “nelikumības noslēpumam”. To neapzinoties, cilvēces attīstības virziens pēdējos divtūkstoš gados ir neskaidrs. Tieši tāpēc un nebūt ne tā dēvētā antisemītisma dēļ mēs kopā ar citiem pareizticīgajiem autoriem savā grāmatā esam spiesti jebkura laikmeta, arī mūsu, vēstures analīzē pastāvīgi pievērsties ārkārtīgi ietekmīga cilvēka lomai. antikristiešu ebreji - arī pašu ebreju labā, no viņu vidus identificējot tos, kas spēj apzināties šīs parādības būtību, viņu glābšanai. Tās sātanisko būtību atzīmēja pat tādi intelektuālie filozofi (nemaz ne “antisemīti”) kā tēvs Pāvels Florenskis, tēvs Sergijs Bulgakovs, A.F. Losevs. Pēdējais, piemēram, tieši norādīja:

“Sātana gara vēsturiskais nesējs ir ebreji... Ebreji ar visām tās dialektiski-vēsturiskajām sekām ir sātanisms, pasaules sātanisma cietoksnis... Izraēla ir atkrišanas no kristietības princips un visas pasaules ļaunprātības pret cietoksnis. Kristus." Par šo “pretpadomju” darbu viņš 1930. gadā saņēma 10 gadus nometnēs.

Saistībā ar Kristus vārdiem par ebreju "tēvu" jāatzīmē arī tas, ka Talmuds tika papildināts ar okultajām kabalas mācībām. Jebkurš okultisms ir saikne ar dēmoniem; šajā gadījumā tas kļuva par saziņas līdzekli starp ebreju “gudrajiem” un jauno tēvu Sātanu, lai piesaistītu viņa palīdzību zemes lietās. Ar to ir saistīti arī rituālie cilvēku upuri (ko neapstrīdami ir pierādījuši slaveni zinātnieki), lai nomierinātu “tēvu” un tuvinātu “mesijas”-Antikrista ebreju valstību.

Pats Dievs un Viņa pravieši jau Vecajā Derībā bieži nosoda bērnu rituālos upurus elkiem Baalam un Moleham, kas tika veiktas. kritis nelikumībā Ebreji: viņi “upurēja savus dēlus un meitas dēmoniem” (skat.: Ps. 106:37–38; Ecēc. 16:20; Jes. 57:5; Jer. 7:31; 2. Ķēniņu 17:17 utt.). Nav pārsteidzoši, ka pēc lielākās ebreju nelikumības - Dieva Dēla krustā sišanas - šādus upurus atkal prasīja jaunais ebreju “tēvs”, kurš ienīda Dieva tēlu cilvēkos. Un acīmredzot sātans visvairāk priecājas par nevainīgiem un tīriem upuriem, tādiem kā zīdaiņi vispār bija pirmskristietības laikos, un tad kļuva par kristīgiem bērniem.

Kabala ebreju tieksmi pēc pasaules kundzības liek uz “absolūta” pamata: “Dievam” ir vajadzīgi ebreji, un viņš ir viņos iemiesots, lai caur viņiem dominētu pasaulē. Šo jūdaisma okulto pusi, kas attaisno ļaunumu kā tā paša “dieva” produktu (kopā ar labo), ebreji tur īpašā noslēpumā...

“Nelikumības noslēpuma” rašanos zemes pasaulē veicināja vēl viena svarīga jūdaisma iezīme. Neticot cilvēka personīgās dvēseles nemirstībai, ebreji visas savas vērtības redzēja tikai uz zemes un vairāk nekā citas tautas steidzās tās iegūt un augļot. Sekas bija ebreju dominēšana pasaules tirdzniecībā un pasaules finansēs kopš pirmskristietības laikiem, tāpēc viņi apmetās uz dzīvi visā pasaulē pa tirdzniecības ceļiem un “naudas spēka līnijām” gadā. vairāk ko viņi dzīvoja Palestīnā; Vārdi “ebrejs” un “augļotājs” daudzu tautu vidū ir kļuvuši par sinonīmiem. To visu ar lepnumu atzīst daudzi ebreju autori, piemēram, mondiālistiskais ideologs J. Attali. Savā jaunajā grāmatā “Ebreji, pasaule un nauda” viņš šai parādībai sniedz šādu skaidrojumu (citējam tulkojumā, saglabājot oriģināla iezīmes):

“Ebreju tauta padarīja naudu par unikālu un universālu apmaiņas instrumentu, tāpat kā viņi savu Dievu padarīja par unikālu un universālu pārākuma instrumentu... Šajā nežēlīgajā pasaulē, kurā valda spēks, nauda pamazām attopas. augstākā forma organizācijām cilvēku attiecības kas ļauj visus konfliktus, arī reliģiskos, atrisināt bez vardarbības. Talmuda autori lielākoties bija paši tirgotāji un ekonomikas eksperti...”

“Īzāks un Jēkabs apstiprina nepieciešamību kļūt bagātam, lai izpatiktu Dievam... Dievs svētī Īzāka bagātību un ļauj viņam nopirkt pirmdzimtības tiesības no sava brāļa Ēsava – tas ir pierādījums, ka visam ir materiāla cena, pat lēcas veidā. zupa... Nauda – mašīna, kas pārvērš svēto par laicīgo, atbrīvo no piespiešanas, virza vardarbību, organizē solidaritāti, palīdz pretoties pagānu prasībām, ir brīnišķīgs līdzeklis kalpošanai Dievam.”

Par augļošanu Attali citē rabīna Jakova Tama mācību: "Šī ir godājama profesija, augļotāji pelna naudu ātri un pietiekami, lai pamestu citas profesijas un nodotos reliģiskām nodarbēm."

Ebrejiem algots darbs tiek uzskatīts par nosodāmu: “Svarīgs punkts: ikvienam par katru cenu jāizvairās piekrist piespiedu darbam, kas padara cilvēku atkarīgu, jo paklausība kādam ir līdzvērtīga atgriešanās Ēģiptē... Šis aizliegums izskaidro, kāpēc ebreji gadsimtiem ilgi ir bijuši visbiežāk atteikušies iekļūt lielas organizācijas un dod priekšroku strādāt pašiem."

Judofils V. Solovjovs rakstīja, ka "ebreji ir piesaistīti naudai ne jau tās materiālo labumu dēļ, bet gan tāpēc, ka tagad viņi tajā atrod galveno Izraēlas triumfa un slavas instrumentu." Taču pats ebreju zemes triumfa mērķis bija materiālistisks – tāpēc velnam izdevās apseglot ebreju tautu, lai tā nozagtu Dievam zemes pasauli un nodibinātu Antikrista valstību. Šajā ziņā antikristīgo talmudisko jūdaismu var saukt par materiālistiskāko reliģiju, kurā “kalpošana Dievam” tā saplūst ar peļņas tieksmi, ka vienu nomaina otrs: nauda kļūst par ebreju “dievu” – par ebreju “dievu” prototipu. tā bija Vecajā Derībā aprakstītā ragainā “zelta teļa” pielūgšana. Nav nejaušība, ka Attali pirmajā no iepriekš minētajiem citātiem naudu salīdzina ar ebreju “dievu”.

Vairāk nekā vienu gadsimtu cilvēces prātus ir vajājusi tēma par ebreju tautu Dieva izvēlēto. Paradokss ir tāds, ka ebreji, atzīstot savas tiesības tikt sauktiem par “izredzētiem”, bieži atsakās no uzspiestās etiķetes. Svētajos Rakstos šajā jautājumā nav vienveidības.

Pretrunīga tēma

Ebrejiem tēma par Dieva izredzētiem vienmēr ir bijusi īpaša. Bet pēdējā laikā viņa ir kļuvusi sāpīga. Ebreju pārstāvji sūdzas, ka citas tautas izredzētību uzskata par pārākuma doktrīnu un slāpēm pēc pasaules kundzības.

Patiešām, daudzu sazvērestības teoriju stūrakmens ir ideja par kaut kādu pasaules valdību, kas sastāv no ebrejiem, kas ekspluatē pārējos Zemes iedzīvotājus un cenšas pēc iespējas samazināt to skaitu.

Bet pat parastam cilvēkam, kurš nav ebrejs vai sazvērestības teoriju piekritējs, Dieva izvēlētā ebreji izraisa ja ne aizkaitinājumu, tad vismaz apjukumu. Rabīni šeit ieņem divējādu nostāju: viņi uzskata, ka jēdziens “Dieva izredzētā tauta” tā pašreizējā izpratnē ir kristīgās ideoloģijas uzspiests produkts, bet tajā pašā laikā viņi atzīst, ka ebreju izvēlētā misija paliek spēkā, jo Mozus derība ar Dievu nav atcelta.

Tomēr pat pēdējā jūdu starpā nav vienotības. Jūdaisma reliģiskajās aprindās valda nostāja, ka tikai stingra baušļu ievērošana padara ebrejus par izredzētu tautu, savukārt pareizticīgie apgalvo, ka pat ebreju, kurš piekopj tikai laicīgu dzīvesveidu, var uzskatīt par “izredzētu”.

Par kādiem nopelniem?

Reliģiskajās zināšanās nepieredzējis cilvēks var uzdot jautājumu: par kādiem nopelniem ebreji ieguva priviliģētu stāvokli Dieva acīs? Lai to izdarītu, jums ir jāvēršas pie reliģiskiem tekstiem.

Torā (Breishit grāmata, 12:1-3) Dievs saka Ābrahāmam: “Ej no savas zemes, no savas dzimtas un no sava tēva nama uz zemi, kuru es tev parādīšu. Un Es tevi padarīšu par lielu tautu, es tevi svētīšu, un es darīšu tavu vārdu lielu, un tu būsi svētība.

Pati jūdu tautas izredzētības jēdziens pirmo reizi aptuveni 1300 gadus pirms mūsu ēras (500 gadus no Ābrahāma laikiem) Sinaja kalnā izteica Mozus, kurš nodeva Dieva vārdus: “Tā runājiet ar Jēkaba ​​namu un sakiet. Israēla bērni... Ja tu Man paklausīsi un turēsi Manu derību, tad tu būsi Mans izredzētais no visām tautām” (2. Mozus, 19. nodaļa: 3-6).

Saskaņā ar jūdaismu starp Dievu un ebreju tautu tika noslēgta Derība, ko var interpretēt gan kā svētību, gan kā milzīgu atbildību, kas uzlikta ebrejiem. Pareizticīgo publicists Sergejs Hudijevs raksta, ka Dieva izredzēšana atšķiras no cilvēka. Ja mēs kaut ko izvēlamies, tad Dievam tas ir tīras, brīvi dotas žēlastības akts, kas nav saistīts ar kādiem nopelniem.

Šo domu pauž Bībele, kurā uzsvērts, ka ebreji tika izvēlēti nevis nopelnu dēļ, bet gan tāpēc, lai glābtu visu cilvēci. Saskaņā ar Veco Derību pagānu tautas nespēja pieņemt iemiesoto Dievu, un tāpēc Israēla tautai tās bija jāsagatavo Mesijas atnākšanai.

Arhipriesteris Dmitrijs Smirnovs precizē šo jautājumu. Kungs, pēc viņa domām, neizvēlējās ebreju tautu. Dievs izvēlējās Ābrahāmu. Kamēr daudzi cilvēces pārstāvji bija iegrimuši pagānu kultos, pielūdzot veselu virkni dievu un dievību, Ābrahāms bija uzticīgs vienam Dievam – visa radītājam uz zemes. Un tikai vēlāk izredzētība tika saistīta ar visu tautu.

Nevis ievēlēts, bet iecelts

Rūpīgi izlasot Bībeli, jūs ievērosiet, ka vārds “Dieva izredzētie” precīzi nenorāda Dieva un ebreju tautu attiecību nozīmi, kas atspoguļota Svētajos Rakstos. “Es esmu radījis šo tautu Sev,” teikts Vecās Derības lappusēs (Jes. 43:21). Izrādās, tauta nav Dieva izredzēta, bet gan Dieva radīta.

Kā viens rabīns asprātīgi atzīmēja savas tautas izredzēto: "Ebreji nepiedalījās vēlēšanās, neviens viņus neievēlēja, viņi vienkārši tika iecelti."

Apustulis Pāvils saka, ka jūdu Vecās Derības likums ir „Kristus skolotājs” (Gal.3:24). Šis dīvainais vārds kļūst skaidrs, ja mēs izveidojam tā grieķu pamatu. Sākotnējā grieķu valodā vārds ir “pedagogons”, bet tas nav līdzvērtīgs mums tuvajam vārdam skolotājs. Senajā pasaulē skolotājs bija vergs, kurš rūpīgi uzraudzīja bērnu, lai viņš laikus nokļūtu skolā, nespēlētu palaidnības un netērētu spēkus.

Tāpat arī Mozus bauslība, kuru īstenot bija uzticēts ebrejiem, tās patiesajā nozīmē ne tik daudz māca, cik brīdina. Nav nejaušība, ka starp 613 Pentateuha baušļiem ir 365 aizliegumi un 248 pavēles. Ebreju izredzētās tautas sākotnējā misija bija brīdināt citas tautas no bīstamu uzskatu ļaunprātīgas izmantošanas.

Viens no Kanaānā, Feniķijā vai Kartāgā piekopto pagānu kultu atribūtiem bija tāds briesmīgs rituāls kā zīdaiņu upurēšana, ko apstiprina mūsdienu arheoloģija. Šādos apstākļos Jozua pavēle ​​sadedzināt Kānaānas zemi vairs nešķiet tik briesmīga no cilvēkiem, kuru reliģiskās domas bija tik apmākušās, ka viņi upurēja savu pirmdzimto savam dievam.

“Bībelē fanātisms ir pieļauts – pagānu galējību priekšā tas ir mazāks ļaunums nekā vienaldzība,” šajā sakarā atzīmē krievu teologs un filozofs Andrejs Kurajevs.

Vairs nav izlases?

Kopš tiem tālajiem laikiem ir pagājuši tūkstošiem gadu. Vai Izraēlas tauta joprojām ir spiesta pildīt savu misiju? Jaunās Derības laikmetā daudzi atņēma ebrejiem šo radošo lomu. Apustulis Pāvils, apveltījis kristietību ar universālismu, pretstatīja glābjošo Evaņģēliju novecojušajam bauslībai. Kristiešu svētais interpretēja jūdaismu kā “pārgājušu posmu”, tādējādi mazinot jūdaisma teoloģisko nozīmi Jaunās Derības laikos.

2010. gadā Tuvo Austrumu bīskapi sanāksmē Vatikānā pieņēma rezolūciju, pieprasot Izraēlai pārtraukt izmantot Bībeli, lai attaisnotu netaisnību pret palestīniešiem. “Tiesības uz “Apsolīto zemi” vairs nav ebreju tautas privilēģija. Kristus šīs tiesības atcēla. Izredzētās tautas vairs nav,” teikts Vatikāna rezolūcijā.

Ebrejiem šāds paziņojums kļuva par vēl vienu iemeslu paziņot, ka ideju par Dieva izredzēto ir pārņēmusi un pārveidojusi kristietība. Saskaņā ar viduslaiku teologu koncepciju Izraēlas misija beidzās ar Jēzus Kristus dzimšanu tās vidū. “Izraēls miesā” tagad bija kristīgā baznīca.

Varbūt daudzās nepatikšanas, kas piemeklēja ebreju tautu, iestājoties kristīgajai ērai, liecina, ka Izraēlas misija ir beigusies? 19. gadsimtā krievu svētais Teofans Vientuļnieks izteica savu interpretāciju par šo teoloģisko jautājumu: "Ko Dievs ir izvēlējies, to sodīs par labošanu, uz laiku atņems viņam žēlastību, bet pilnībā neatraidīs."

Viens no Pasaules protestantu kopienu baznīcu padomes dokumentiem par 1988. gadu norāda, ka pakts starp G-d un ebreju tautu paliek spēkā. Antisemītisms, tāpat kā jebkura mācība, kas nosoda jūdaismu, ir jānoraida.

Kompensācija par pazemojumu

Visa Dieva izredzētās tautas jautājuma sarežģītība un nekonsekvence mūsdienu pasaulē slēpjas dilemmā: dogmatiski jūdu tauta paliek Dieva izredzētā tauta, bet kā tam vajadzētu izpausties īstā dzīve, izņemot deklarāciju, neviens nevar paskaidrot.

Sabiedrības antisemītiskās daļas acīs Dieva izredzētā ebreji izpaužas viņu nicinošā un augstprātīgā attieksmē pret citām tautām, priviliģētā tiesību un iespēju īpašumā, kas nav dotas vienkāršiem mirstīgajiem.

Atkāpjoties no antisemītiskās retorikas, var mēģināt saprast, kāds ir mūsdienu ebreju īpašais statuss. Slavenā Korāna tulkotāja Valērija Prohorova raksta, ka “pēc vergu pastāvēšanas Ēģiptē Izraēla dēli kļuva brīvi, saņēma bagātīgas zemes un labklājību, katrs no viņiem bija kā karalis”.

Šo aspektu apsvēra arī filozofs Nikolajs Berdjajevs: “Ir ebreju iedomība, kas kaitina. Bet tas ir psiholoģiski izskaidrojams: šo tautu pazemoja citas tautas un viņi kompensē sevi ar apziņu, ka ir izvēlēti un savu augsto misiju.

Vēlme iegūt pašcieņu pēc daudziem atņemšanas un pazemojuma gadiem iespiedās ebreju tautas ģenētiskajā atmiņā un izpaudās aizsardzības iegūšanā, tostarp ar pārākuma sajūtu un statusa un bagātības sasniegšanu.

Andrejs Kurajevs ebrejos saskata pravietisku patosu, atkārtojot “mēs esam atbildīgi par visu”. Diezgan bieži nākas ievērot, raksta Kurajevs, ka etniskais ebrejs, kurš kļūst par pareizticīgo priesteri, kļūst par “partijas” un galējību cilvēku. Viņš nevar aprobežoties tikai ar savu draudzes vai klostera pienākumu loku. Viņam ir "jāglābj pareizticība".

Starpreliģiju konflikts

Krievu rakstnieks Jakovs Lurijs, skaidrojot ebreju fenomenu, atzīmēja, ka šeit nav runa par Veco Derību vai tautību. “Tas ir kaut kas netverams un nenotverams kopumā,” raksta Lurijs, “tas ir izvilkums no visiem elementiem, kas būtībā ir naidīgi pret morālo un sociālo kārtību, kas izveidota uz kristīgajiem principiem.”

Patiešām, mūsdienu ideja par to, ka ebreji ir Dieva izvēlēti, ir izskaidrojama arī ar konfliktu ar kristietību. Galu galā tās Dieva izredzētās tautas tiesības un pienākumi, ko Mozus uzdeva Izraēlam, kristietība patiesībā attiecās uz sevi – “kādreiz nebija tauta, bet tagad Dieva tauta” (1.Pēt.2:10).

Viens no ebreju nacionālisma sludinātājiem Krievijā Sergejs Ļezovs saskata kristietības antisemītismu tajā, ka tā ir "uzurpējusi Izraēlas pretenzijas" uz savu attiecību ar Dievu ekskluzivitāti. Tajā pašā laikā cīnītāji pret antisemītismu iet tālāk un pieprasa, lai kristiešu tautas, nožēlojot pagānu vācu nacisma noziegumus, pieņemtu uzskatu par Izraēlu kā tautu, kas joprojām saglabā savu Dieva izredzēto absolūtā unikalitātē.

Protestantu teologam Oskaram Kūlmanam ir divas nacionālā mesiānisma izpratnes, starp kurām ir nepārvarama robeža: vai izredzētā tauta pastāv, lai kalpotu visai cilvēcei, vai arī tā, lai visa cilvēce, atjēgusi, kalpotu. viņu.

Derība piespiedu kārtā

Talmuds saka, ka tad, kad ebreju tauta stāvēja Sinaja pakājē, Dievs viņiem paziņoja, ka, ja viņi atteiksies Viņu atpazīt, Viņš pavēlēs kalnam ar savu masu pārklāt visu ebreju nometni, un ebreji aiz bailēm, pret savu gribu izliekas piekrita kalpot Jehovam. Tāpēc Mozus bauslība izraēliešiem bija liela verdzība (Šabats 88:1).

Ja mūs aicinātu uz tiesu, saka rabīns Solomons Jarhi un jautātu, kāpēc mēs neievērojam to, ko mums teica Sinajā, tad mēs varētu atbildēt, ka negribam zināt, kas mums tika uzspiests ar varu. Tātad, vai derība, ko ebreji saņēma piespiedu kārtā, ir jāuzskata par spēkā esošu?

Dievu cīņas motīvi tika atzīmēti jau pirmo patriarhu laikos. Tā nav nejaušība, ka tad, kad Jēkabs tika svētīts, viņš saņēma vārdu Israēls - "Tas, kurš cīnās ar Dievu". “Tu esi cīnījies ar Dievu un uzvarēsi cilvēkus” (1. Moz. 32:27,28), viņu brīdināja Radītājs.

Vēlme pēc brīvības izpaudās arī Jēkaba ​​mantiniekos. Viņus interesēja viss, ko Tora aizliedza. Tā radās kabala – sludinot maģiju un astroloģiju un noliedzot Vienoto personīgo Dievu-Radītāju. Pagāniskā doktrīna par dvēseļu pārceļošanu arī atrada vietu Israēla namā.

Ebreji radīja sevis dievišķošanas reliģiju, par kabalu saka Andrejs Kurajevs. Viņi beidzot padevās savām sirds vēlmēm, ko pravieši viņiem bija aizlieguši darīt. Pravieši ir prom, un Dieva žēlastība ir aizgājusi. "Jeruzāleme! Jeruzaleme! jūs, kas nogalināt praviešus un nomētāt ar akmeņiem tos, kas pie jums sūtīti! cik reizes es gribēju sapulcināt tavus bērnus, kā putns savāc savus cāļus zem spārniem, un tu negribēji! “Redzi, jūsu nams jums paliek tukšs,” Kristus uzrunāja Israēla bērnus (Mateja 23:37).

Izraēls, kuram Derība izrādījās smaga nasta, ļāvusies slepeno zināšanu kārdinājumiem, lielā mērā ir atmetusi Dieva izredzēto. Kristietība Izraēlas vēsturisko misiju vērtē augstāk nekā pašu Izraēlu, rakstīja katoļu teologs un franču kardināls Anrī de Lubaks. – Izraēla pastāv nevis sevis, bet visas cilvēces dēļ.

Anrī de Lubaks salīdzināja ebrejus ar vecāko dēlu, kurš slavenā līdzībā nevēlējās, lai tēvs pieņemtu viņa jaunāko brāli. Izraēls deva pasaulei Kristu, bet viņi paši to nepamanīja. Rezultātā, pēc teologa domām, kad Izraēla, pabeidzot savu aizgādības misiju, vēlējās saglabāt savas privilēģijas, kļuva par uzurpatoru.

Ebreju tautas izredzes tēma rada daudz jautājumu.

1. Kā ebreji tika izvēlēti? Kas viņus ievēlēja?
2. Kāpēc ebreji tika izvēlēti starp pasaules tautām?
3. Ko nozīmē būt izvēlētam?
4. Vai izredzētība paredz pacelšanos pār citām tautām?
5. Vai šāda veida selektivitāte nav rasistiska?
6. Un, ja viņi ir izredzētie, kāpēc tas nav pamanāms?

Mēs atbildēsim secībā.

Kā ebreji kļuva par izredzēto tautu?

Ideja par ebreju tautas izredzētību pasaulē neparādījās viņu slēpto ambīciju un slepeno vēlmju rezultātā. Ebreji paši sevi neizvēlējās un neizcēla. Ebrejus izvēlējās G-d. Zināšanu avots par to ir Dievišķajā vēlmē, Torā, grāmatā Šemots(19.5) un grāmatā minēts vēl trīs reizes Dvarim: “Un tagad, ja tu man paklausīsi un turēsi manu derību, tu man dosi izvēlēts no visām tautām..."

Kāpēc ebreji tika izvēlēti starp pasaules tautām?

Ebreju tauta tika pagodināta tikt izvēlētai, jo viņu priekšteči Ābrahāms, Īzāks un Jākovs bija pirmie, kas atklāja Radītāju pasaulē, izlaboja sevi un nodeva visu mantojumu saviem pēcnācējiem. Viņi bija pionieri kalpošanā Dievam un atklāja radīšanas mērķi. Pēc tam Radītājs vērsās pie visām pasaules tautām ar piedāvājumu būt šī mērķa nesējiem, taču tās atteicās. Un tikai šo senču pēcteči bez nosacījumiem apņēmās būt Radītāja gribas nesēji un Sinaja kalnā noslēdza ar Viņu savienību. Tur viņi kļuva par izredzēto ebreju tautu.

Kāpēc jūs tik atklāti paceļaties pāri citiem?

Patiešām, ebreju izvēle satrauc ikvienu, kas par to dzird. Kāpēc? Pirmkārt, jēdziens “izvēlētais” automātiski tiek saprasts kā “labāks” un “augstāks”. Otrkārt, principā katrs cilvēks tur sirds dziļumos uzskata sevi un savu tautu par izredzētu, bet par to nav pieņemts runāt skaļi. Un šie ebreji to nekaunīgi un atklāti paziņo. Rezultāts ir skaudība un naids. Tad kāpēc celties augšā?

Uz to var būt vieglāk atbildēt dialoga veidā. Kādu dienu es satiku Džonu Abrašu tumšā stūrī.

Ak, nelietis, es dzirdēju, ka jūs uzskatāt sevi par izredzēto, vai jūs piecelties?

Taču Abraša nebija zaudējusi:

Vai arī tu vēlies tikt izvēlēts?

Džons brīdi padomāja un ar bažām piekrita. Tad Ābraša viņam jautā: vai tu zini, ko nozīmē mūsu izvēle?

Klausies. Pirmkārt, jums jāiesaistās ar meitenēm - nē, nē, ir tikai košera ēdiens, tad - studējiet Toru no rīta līdz vakaram, ilgi lūdzieties trīs reizes dienā, stingri ievērojiet sabata likumus, gavējiet laikā. gavēnis...

Nē, es nevēlos nekādu izvēlēšanos!!!

Nu tad...

Ko nozīmē būt izvēlētam?

Radītājs izvēlējās ebrejus par piemēru citām tautām, lai vestu visu pasauli uz labošanos. Viņiem ir jāatklāj pasaulei Vienīgā Radītāja realitāte, Dieva absolūtā morāle un veidi, kā kalpot Viņam. Bet pasaules labošana sākas ar... sevis labošanu, tāpēc Dievs uzlika viņiem par pienākumu ievērot 613 baušļus, tajā skaitā 365 aizliegumus un 248 pavēles. Turpretim citām tautām pietiek ievērot 7 baušļus.

Ebreju izredzētība sastāv no kolosālām prasībām pret sevi un atbildības par sevi un visu pasauli. Tas nav augstāks vai zemāks, ne labāks vai sliktāks, tā ir cita loma pasaulē.

Vai ideja, ka ebreji tiek izvēlēti, ir rasistiska?

Acīmredzot, ne ar ko tādu savā dzīvē sastapies, lietoji vispazīstamāko vārdu - “rasisms”, bet ebreju izredzētība ir kas cits. Spriediet paši.

1. Rasisma nozīme ir vienas rases vai etniskās grupas bioloģiskais pārākums pār citu. Rezultātā šis pārākums viņiem nodrošina īpašas tiesības un priekšrocības, attaisnojot viņu tiesības dominēt pār citām tautām.

   Kādas īpašas tiesības un priekšrocības ir ebrejiem? Kurš viņi dominē? A? Izņemot to, ka tas ir otrādi. Ir “tiesības”, bet uz pastāvīgu un labi organizētu asins nolaišanu. Ir “priekšrocība”, bet būt mūžīgai tautas vajātam! Un pat mūsdienu vēsturē Izraēla ir vienīgā valsts, kurā pēc vairāk nekā 60 gadu vēstures nav skaidrs, kur atrodas tās robežas, tā cīnās ik pēc pāris gadiem un tās pastāvēšanas likumība joprojām tiek atklāti apšaubīta.

2. Rasistiskā doktrīna nosaka, ka nacionālo identitāti nosaka asins tīrība. Tāpēc rasisms rada slēgtu cilvēku etnisko grupu, kurā nepiederošām personām ir aizliegts iekļūt.

   Un ebreju tauta nav slēgts priekšteča Izraēla pēcteču rases slēgts klubs, tas ir atvērts ikvienam, kurš vēlas pieņemt Radītāja pavēles un pievienoties kalpošanai Dievam, kļūstot par to pašu ebreju. Tas ir, jebkurš cilvēks no jebkuras tautas, piedzīvojis atgriešanos, var kļūt par tādu pašu izvēlēto.

3. Rasisti, kā likums, lepni un priecīgi nes savu izredzētības sajūtu. Bet ebreji, kā jūs pamanījāt, ne pārāk vēlas tikt izvēlēti un pat ir neērti par to...
4. Paši rasisti nolēma, ka viņi ir augstākā rase, bet ebreji neizvēlējās paši, tā bija G-d izvēle.

Tātad būt izvēlētam nav rasisms, bet gan atbildība un prasība pret sevi.

Un, ja viņi ir “izvēlēti”, tad kāpēc tas nav pamanāms?

Patiešām, jums ir taisnība, paskatoties apkārt, jūs vienkārši vēlaties kliegt: “Kur ir šie augstie ebreju morāles standarti, par kuriem jūs runājat? Kas viņus redzēja? Mēs esam vēl sliktāki par citiem!”

Jūsu sašutums ir pamatots. Bet tikai jautājums ir, kāpēc mēs neatbilstam šiem augstajiem standartiem, mums ir jāvēršas pirmām kārtām pie... sevis. Par ko mēs sūdzamies?! Galu galā mēs esam šīs izvēles mantinieki! Ikdienas burzmā mēs dažkārt aizmirstam, ka mūs sauc par Grāmatas ļaudīm, nevis par Avīžu un TV ļaudīm! Ebreju unikalitāte un izredzētība ir mūsu Torā un tikai Torā, nevis...

Lai gan, man jūs jāpārliecina, patiesībā “izvēle” nenāk automātiski. Ja pievērsīsimies zināšanu avotam par izredzētību – Toru un to uzmanīgāk izlasīsim, tad redzēsim, ka ebrejiem šis tituls tiek piešķirts tikai nosacīti. Tur ir rakstīts: "un tagad, Ja tu man paklausīsi un turēsi manu derību, tad tu man paklausīsi izredzētie no visām tautām”... Kā redzat, “ja” dzīvosiet Dieva dzīvi, tad tikai tad jūs būsiet izredzētie, un ja nē, tad, kā atzīmējāt, būsiet “sliktāki par viņiem”. Galu galā, kad viņi veido dzīvi saskaņā ar citu tautu likumiem un paražām, tad oriģināls vienmēr ir labāks par parodiju.

Traģikomēdija

Savā ziņā izredzētības tēma laicīgajiem ebrejiem ir vienkārši traģikomēdija. Tas man atgādina Ābrašu, kurš skraida saburzītā, liela izmēra ģenerāļa uniformā, nesaprotot, kas viņam to uzvilka. Komēdija ir tāda, ka, neskatoties uz savu smieklīgo izskatu, Ābrašam patīk vazāties starp cilvēkiem un ik pa laikam pārliecina viņus, ka viņš viņiem pieder un nemaz nav ģenerālis... Bet rezultāts ir nekas cits kā nicinājums, jo, ja tu neesi ģenerālis, tad par ko tu valkā šo titulu... Un traģēdija ir tāda, ka, neskatoties uz to visu, Ābraškam pat prātā neienāk noskaidrot, no kurienes šī uniforma ir radusies un ko tas uzliek...

Secinājums

Tātad, lai vadītu citas tautas, lai būtu tām piemērs un patiesi būtu izredzētā tauta, jums vienkārši ir jābūt pašam, jādzīvo mūsu Toras īstā dzīve un jāievēro mitzvots.

Kopīgojiet šo lapu ar draugiem un ģimeni:

VKontakte