1551 का 100 मुख्य गिरजाघर। स्टोग्लव

राज्य सत्ता को मजबूत करने की प्रक्रिया ने अनिवार्य रूप से राज्य में चर्च की स्थिति पर फिर से सवाल उठाया। शाही शक्ति, जिनकी आय के स्रोत कम थे और जिनके खर्च अधिक थे, चर्चों और मठों की संपत्ति को ईर्ष्या की दृष्टि से देखते थे।

सितंबर 1550 में मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के साथ युवा ज़ार की एक बैठक में एक समझौता हुआ: मठों को शहर में नई बस्तियाँ खोजने और पुरानी बस्तियों में नए प्रांगण स्थापित करने से मना किया गया था। इसके अलावा, पोसाद के लोग, जो कर से बचकर मठ की बस्तियों में भाग गए थे, उन्हें "वापस लाया" गया। यह राज्य के खजाने की जरूरतों से तय होता था।

हालाँकि, ऐसे समझौता उपायों से सरकार संतुष्ट नहीं हुई। जनवरी-फरवरी 1551 में, एक चर्च परिषद बुलाई गई, जिसमें तैयार किए गए शाही प्रश्न पढ़े गए सिलवेस्टरऔर गैर-अधिग्रहण की भावना से ओतप्रोत। उनके उत्तरों में परिषद के फैसले के एक सौ अध्याय शामिल थे, जिन्हें स्टोग्लावोगो, या स्टोग्लव नाम मिला। ज़ार और उसका दल इस बात से चिंतित थे कि "क्या यह मठों के लिए भूमि अधिग्रहण करने और विभिन्न अधिमान्य चार्टर प्राप्त करने के योग्य था, जिन मठों और अन्य संपत्तियों के लिए स्टोग्लव ने मठ के खजाने से पैसा देना बंद कर दिया था, उन्हें शाही सहायता देना बंद कर दिया गया था।" "विकास" और "नस्प" के लिए रोटी, यानी ब्याज पर, जिसने मठों को स्थायी आय से वंचित कर दिया।

प्रतिभागियों की संख्या स्टोग्लावी कैथेड्रल(जोसेफ़ाइट्स) ने राजा के प्रश्नों में निर्धारित कार्यक्रम का उग्र प्रतिरोध के साथ सामना किया।

निर्वाचित राडा द्वारा उल्लिखित tsarist सुधारों के कार्यक्रम को स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा सबसे महत्वपूर्ण बिंदुओं में खारिज कर दिया गया था। इवान चतुर्थ का क्रोध जोसेफ़ाइट्स के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों पर पड़ा। 11 मई, 1551 को (अर्थात, परिषद की समाप्ति के कुछ दिन बाद), मठों द्वारा राजा को "रिपोर्ट किए बिना" पैतृक भूमि की खरीद पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। बॉयर्स की सभी भूमि, जो उन्होंने इवान के बचपन के दौरान (1533 से) वहां स्थानांतरित कर दी थी, मठों से छीन ली गई थी। इससे नियंत्रण स्थापित हो गया शाही शक्तिचर्च की भूमि निधि के संचलन पर, हालाँकि संपत्तियाँ स्वयं चर्च के हाथों में रहीं। चर्च ने 1551 के बाद भी अपनी संपत्ति बरकरार रखी।

साथ ही, चर्च के आंतरिक जीवन में परिवर्तन किये गये। अखिल रूसी संतों का पहले से निर्मित पैन्थियन स्थापित किया गया था, और कई चर्च अनुष्ठानों को एकीकृत किया गया था। पादरियों की अनैतिकता को मिटाने के लिए भी उपाय किये गये।

16वीं सदी के 50 के दशक के सुधारों का भाग्य।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि निर्वाचित राडा के सुधार रूढ़िवादी बॉयर्स के विपरीत कुलीन वर्ग की सामाजिक स्थिति को मजबूत करने के लिए किए गए थे, जो इस प्रक्रिया को धीमा कर रहा था। वी.बी. कोबरीन यह साबित करने में कामयाब रहे कि समाज के लगभग सभी वर्ग राज्य को मजबूत करने में रुचि रखते हैं। अत: सुधार किसी एक वर्ग को खुश करने के लिए नहीं किये गये और न ही किसी वर्ग के विरुद्ध किये गये। सुधारों का मतलब रूसी संपत्ति-प्रतिनिधि राज्य का गठन था। उसी समय, कई वर्गों (ज़ेम्स्की सोबर्स), सरकार (निर्वाचित राडा) और ज़ार के बीच सत्ता के वितरण में एक उचित संतुलन निहित था और इसे व्यवहार में लाया गया था। इस सिस्टम को मंजूरी मिलने में वक्त लगा. कई परिस्थितियों के कारण, संतुलन बिजली संरचनाएँ 50 के दशक के पूर्वार्ध में ही अस्थिर हो गया। 60 के दशक में बाहरी (लिवोनियन युद्ध) और आंतरिक (ओप्रिचनिना) कारणों से सुधार गतिविधियों को रद्द कर दिया गया था। ज़ार इवान का व्यक्तित्व, राजनेता जैसी सोच वाला व्यक्ति, लेकिन सत्ता के लिए अतिरंजित रूप से विकसित लालसा और, शायद इस आधार पर, कुछ मानसिक विचलन के साथ, यहां भी बहुत मायने रखता है। इसके बाद, मानो अपने कार्यों को उचित ठहरा रहे हों, इवान चतुर्थवो लिखा अदाशेवऔर सिलवेस्टर"वे अपने ऊपर जैसा चाहते थे वैसा शासन करते थे, परन्तु उन्होंने राज्य मुझसे छीन लिया: कहने को तो मैं एक संप्रभु था, परन्तु व्यवहार में मेरा किसी भी चीज़ पर कोई नियंत्रण नहीं था।" हालाँकि, आधुनिक इतिहासकार उसे नियुक्त करते हैं सरकारी मामलेकुछ अलग जगह. “60 के दशक में सरकारी गतिविधियों में इवान चतुर्थ की भागीदारी इस तथ्य का खंडन नहीं करती है कि कई सुधारों (शायद उनमें से अधिकतर) की कल्पना निर्वाचित राडा के नेताओं द्वारा की गई थी, इन वर्षों में इवान चतुर्थ की मुख्य योग्यता यह थी कि उन्होंने आह्वान किया था अदाशेव और सिल्वेस्टर जैसे राजनेताओं के शासन के लिए, और, जाहिर तौर पर, वास्तव में उनके प्रभाव के आगे झुक गए,'' वी.बी. कोब्रिन लिखते हैं।

अपने करीबी लोगों से रिश्ता तुरंत खत्म नहीं हुआ। 1553 में इवान की बीमारी के दौरान उनकी झिझक, त्सरीना के रिश्तेदारों, ज़खारिन्स और, शायद, खुद के साथ तनावपूर्ण संबंधों ने मनोवैज्ञानिक असंगति को जन्म दिया। एक स्वतंत्र नीति - विदेशी और घरेलू - को आगे बढ़ाने की इच्छा राजनीतिक असंगति की ओर ले जाती है। 1559 की शरद ऋतु तक, सुधार गतिविधियाँ बंद हो गईं। 1560 में एक खंडन हुआ। सिल्वेस्टर को निर्वासन में भेज दिया गया: पहले किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में, फिर सोलोवेटस्की मठ में। ए. अदाशेवलिवोनिया में सक्रिय सेना में भेजा गया था, लेकिन जल्द ही उसे अपने भाई डैनिल के साथ गिरफ्तार कर लिया गया। केवल मृत्यु (1561) ने निर्वाचित राडा के पूर्व प्रमुख को आगे के उत्पीड़न से बचाया।

क्रेमलिन पैलेस में एक परिषद के लिए कई पादरी बुलाए गए थे: मेट्रोपॉलिटन, नौ आर्कबिशप, आर्किमेंड्राइट्स, मठाधीश, आदि; सर्वोच्च सांसारिक गणमान्य व्यक्ति भी उपस्थित थे।

राजा ने उन्हें निम्नलिखित भाषण से संबोधित किया:

"परम आदरणीय मैकेरियस, सभी रूस के महानगर, और आर्चबिशप और बिशप और संपूर्ण पवित्र गिरजाघर... भगवान से हमारे लिए मदद मांगने के बाद, मेरी मदद करें, पवित्र पिताओं के नियमों के अनुसार न्याय करें और पुष्टि करें और उसके अनुसार हमारे पूर्वजों के पिछले कानून, ताकि हमारे राज्य में हर मामला और हर रीति-रिवाज भगवान की आज्ञा के अनुसार बनाया गया हो। उन पुराने रीति-रिवाजों के बारे में जो मेरे पिता के बाद हिल गए हैं, उन परंपराओं और कानूनों के बारे में जो तोड़े गए हैं, सांसारिक संरचना के बारे में भगवान की उपेक्षित आज्ञाओं के बारे में, हमारी आत्माओं की त्रुटि के बारे में - इन सबके बारे में सोचें, बात करें और हमें बताएं ..."

स्टोग्लव के संकल्पों का संग्रह। मुखपृष्ठ

तब इवान चतुर्थ ने कई मुद्दों का संकेत दिया, जिन पर उनकी राय में, परिषद को विचार करना चाहिए। ज़ार की ओर से परिषद को दिए गए ये निर्देश बहुत उत्सुक हैं, क्योंकि इनसे 16वीं शताब्दी के आधे भाग में रूसी चर्च और लोकप्रिय नैतिकता की स्थिति की स्पष्ट रूप से कल्पना की जा सकती है।

इनमें से कुछ दिशानिर्देश यहां दिए गए हैं।

“वे चर्चों में बजते हैं, गाते हैं और नियमों के अनुसार सेवाएं नहीं देते हैं। पुजारी पवित्र वस्तुओं (एंटीमेन्शन) की "बड़ी बिक्री" करते हैं। शास्त्री ग़लत अनुवादों से दिव्य पुस्तकें लिखते हैं और उन्हें सही नहीं करते। विद्यार्थी लापरवाही से पढ़ना-लिखना सीखते हैं। मठों में, कुछ लोग आध्यात्मिक मुक्ति के लिए नहीं, बल्कि शारीरिक शांति के लिए मठवासी प्रतिज्ञा लेते हैं और वे शराब पीते हैं और भिक्षुओं की तरह नहीं रहते हैं; प्रोस्फोरा के ऊपर मैलोज़ (जादू) की बात की जाती है। चर्चों में, लोग अक्सर अभद्र तरीके से खड़े होते हैं: तफ़िया और टोपी में, लाठियों के साथ, वे ज़ोर से बात करते हैं, कभी-कभी चर्च में अश्लील भाषण देते हैं, झगड़ते हैं, और पुजारी और बधिर अव्यवस्थित रूप से गाते हैं, पादरी अक्सर नशे में रहते हैं। ऐसा होता है कि पुजारी और डीकन चर्च में सेवा करते हैं पिया हुआ. ईसाई बड़े दिन पर ईस्टर, पनीर, अंडे, पकी हुई मछली लाते हैं, और अन्य दिनों में रोल, पाई, पैनकेक, रोटियां और सभी प्रकार की सब्जियां लाते हैं - यह सब मास्को में न केवल चर्च में, बल्कि वेदी तक भी लाया जाता है। कुछ रूढ़िवादी ईसाइयों की कमजोरी और लापरवाही इस हद तक पहुंच गई है कि तीस साल और उससे अधिक उम्र के लोग अपने सिर और दाढ़ी मुंडवा लेते हैं, अन्य धर्मों के कपड़े और कपड़े पहनते हैं, ताकि एक ईसाई को पहचानना मुश्किल हो जाए। अन्य क्रूस का निशानवे इसे अपने ऊपर नहीं रखते, वे परमेश्वर के नाम पर झूठी शपथ खाते हैं, वे बिना किसी शर्म के (बिना शर्म के) सभी प्रकार के अनुचित भाषणों से भौंकते हैं; यहां तक ​​कि अन्य धर्मों के लोगों में भी ऐसे आक्रोश नहीं होते। भगवान हमारी निर्भयता को कैसे सहन करते हैं?”

परिषद के इन शाही निर्देशों से यह स्पष्ट है कि प्राचीन धर्मपरायणता, जिसमें रूसी मजबूत थे, नैतिकता की अशिष्टता से डगमगाने लगी; यहां तक ​​कि पादरी भी हमेशा चर्च की धर्मपरायणता और असभ्यता का पालन नहीं करते थे बुतपरस्त अंधविश्वास(प्रोस्फोरा पर जादू) चर्च जीवन में रेंगने लगा। अंत में, इवान चतुर्थ के शब्दों से यह स्पष्ट है कि उसी में सार्वजनिक जीवनवहाँ ईसाई भावना के विपरीत बहुत अधिक अशिष्टता और उच्छृंखलता थी।

परिषद ने, tsar द्वारा प्रस्तावित मुद्दों पर चर्चा करते हुए, संकेतित बुराइयों और कमियों के खिलाफ उपाय करने का निर्णय लिया और चर्च आदेश और डीनरी के नियमों का एक संग्रह संकलित किया। उनका लक्ष्य चर्च और सार्वजनिक जीवन का नवीनीकरण और सुधार करना और चर्च प्रशासन और अर्थव्यवस्था में दुर्व्यवहार को खत्म करना था। इस संग्रह में 100 अध्याय थे और इसलिए इसे "स्टोग्लव" कहा गया। संग्रह के शीर्षक के आधार पर, 1551 की चर्च परिषद को स्टोग्लावी कैथेड्रल या स्टोग्लाव कहा जाने लगा।

स्टोग्लव ने पुजारियों को अपने बीच से चर्च के बुजुर्गों के रूप में धनुर्धरों को चुनने का आदेश दिया - चरवाहे "अपने जीवन में कुशल, दयालु और बेदाग।" परिषद के निर्णय के अनुसार, अपने सहायकों, दसियों, के साथ बुजुर्गों को यह सुनिश्चित करना था कि चर्चों में सब कुछ (घंटी बजाना, दिव्य सेवाएँ और सभी प्रकार की सेवाएँ) व्यवस्थित तरीके से किया जाए और सभी पुजारियों ने ऐसा किया हो। उनका कार्य शालीनता से हो, जैसा कि चार्टर के अनुसार होना चाहिए। स्टोग्लव के अनुसार, चयनित बुजुर्गों को परीक्षण और निर्देश के लिए महानगर में उपस्थित होना होगा। कैथेड्रल चर्चों को दैवीय नियमों का पालन करना चाहिए, जिनका उन्हें लगातार पालन करना चाहिए।

यदि किसी चर्च में पवित्र पुस्तकें त्रुटियों के साथ दोषपूर्ण पाई जाती हैं, तो 1551 की सौ प्रमुखों की परिषद ने धनुर्धरों और वरिष्ठ पुजारियों को एक अच्छे अनुवाद द्वारा निर्देशित होकर उन्हें (एक साथ) ठीक करने का आदेश दिया, और पुस्तकों की नकल करने वाले शास्त्रियों को आदेश दिया अच्छे अनुवादों से प्रतिलिपि बनाना और उन्हें सत्यापित करना। कैथेड्रल ने आइकन चित्रकारों को आदेश दिया कि वे केवल प्राचीन चित्रों से ही आइकन चित्रित करें, जैसा कि ग्रीक चित्रकारों ने लिखा था, और "अपने स्वयं के इरादों से" कुछ भी नहीं बदलने का आदेश दिया।

कैथेड्रल ऑफ़ द हंड्रेड हेड्स ने बच्चों को पढ़ना-लिखना सिखाने की जिम्मेदारी पुजारियों को सौंपी। मॉस्को और अन्य शहरों में, पवित्र और कुशल पुजारियों, बधिरों और क्लर्कों के घरों में, ऐसे स्कूल स्थापित करने का निर्णय लिया गया जहाँ सभी रूढ़िवादी ईसाई अपने बच्चों को साक्षरता, चर्च पढ़ने और लिखने के लिए भेज सकें। गुरुओं से अपेक्षा की जाती थी कि वे अपने छात्रों में ईश्वर का भय पैदा करें और उनकी नैतिकता की निगरानी करें।

पुजारियों के जीवन के संबंध में, स्टोग्लव ने आदेश दिया कि उन्हें सभी गुणों, धर्मपरायणता और संयम का उदाहरण स्थापित करना चाहिए। दावतों और सभी सांसारिक समारोहों में, पुजारियों को आध्यात्मिक रूप से बात करनी चाहिए और दिव्य शास्त्र का उपयोग करके सभी प्रकार के गुणों की शिक्षा देनी चाहिए; और वे स्वयं निरर्थक शब्द, निन्दा और उपहास नहीं करेंगे, और वे अपने आध्यात्मिक बच्चों को मना करेंगे... लोगों को उच्छृंखल आचरण से रोकने के लिए, 1551 की परिषद ने नीलामी बुलाने का आदेश दिया, ताकि रूढ़िवादी ईसाई, युवा और बूढ़े, भगवान के नाम पर झूठी कसम नहीं खाते थे, वे अश्लील शब्दों का प्रयोग नहीं करते थे, वे अपनी दाढ़ी नहीं काटते थे, वे अपनी मूंछें नहीं काटते थे, क्योंकि ऐसा करने की प्रथा ईसाई नहीं है, बल्कि लैटिन और विधर्मी है।

स्टोग्लव ने मठाधीशों और मठाधीशों को यह भी सख्ती से पालन करने का आदेश दिया कि "चर्च आदेश (आदेश) और मठ संरचना" का किसी भी तरह से उल्लंघन नहीं किया गया था। सब कुछ ईश्वरीय चार्टर, सेंट के नियमों के अनुरूप होना चाहिए। पिता और प्रेरित. स्टोग्लव की प्रेरणा के अनुसार, भिक्षुओं को सभी पापों और निंदनीय कार्यों से सावधान रहना चाहिए, नशीली चीजों से सावधान रहना चाहिए, अपनी कोशिकाओं में वोदका, बीयर या शहद नहीं रखना चाहिए, बल्कि क्वास और अन्य गैर-नशीले पेय पीना चाहिए; फ्रायज़ियन (विदेशी) वाइन निषिद्ध नहीं है, क्योंकि ऐसा कहीं नहीं लिखा है कि आप उन्हें नहीं पी सकते। जहां मठ में ये मदिरा हैं, वहां भिक्षु "उन्हें भगवान की महिमा के लिए पीने देते हैं, न कि नशे के लिए।" मठाधीशों को भाइयों के साथ समान भोजन करना चाहिए।

इन मुद्दों के अलावा, 1551 की स्टोग्लावी परिषद ने अन्य ज्यादतियों और अंधविश्वासों की ओर भी ध्यान आकर्षित किया। यह कहा गया था कि विदूषक शादियों में खेलते हैं, और जब वे शादी करने के लिए चर्च में जाते हैं, तो पुजारी एक क्रॉस के साथ सवारी करता है, और उसके सामने विदूषक राक्षसी खेल खेलते हैं। ये विदूषक, बड़े समूहों में एकत्रित होकर, गाँवों में घूमते हैं, सभी प्रकार की हिंसा करते हैं, किसानों की संपत्ति लूटते हैं, और यहाँ तक कि सड़कों पर डकैती भी करते हैं। स्टोग्लव का उल्लेख है कि बोयार बच्चे और बोयार लोग और सभी प्रकार के हॉकमॉथ (मौसलेबाज) अनाज के साथ खेलते हैं, नशे में धुत हो जाते हैं, सेवाओं में काम नहीं करते हैं, शिकार नहीं करते हैं और बहुत सारी बुराई करते हैं, कभी-कभी डकैती भी करते हैं। झूठे भविष्यद्वक्ता और भविष्यवक्ता, पुरुष और स्त्रियाँ, गाँवों और गांवों में घूमते हैं; कभी-कभी नग्न लोग, अपने बाल नीचे करके, कांपते हैं और मारे जाते हैं और कहते हैं कि संत उन्हें दिखाई देते हैं। शुक्रवार और सेंट. अनास्तासिया, उन्हें आदेश दिया गया है कि वे बुधवार और शुक्रवार को शारीरिक काम न करें, महिलाओं को कताई न करें, कपड़े न धोएं, आदि। स्टोग्लावी कैथेड्रल बुतपरस्त भाग्य-कथन और अंधविश्वासों के खिलाफ खुद को तैयार करता है, अंधविश्वासी भाग्य-बताने वाली पुस्तकों की सूची बनाता है (रफली, छह) -विंग्ड, वोरोनोग्रे, आदि), मिडसमर, क्रिसमस, एपिफेनी, आदि से एक दिन पहले बुतपरस्त खेलों पर हमला करता है।

लेकिन 1551 में स्टोग्लावी परिषद में एकत्र हुए पादरी वर्ग की सभी शुभकामनाओं के बावजूद, वे इन ज्यादतियों और अंधविश्वासों को खत्म करने में असमर्थ रहे। और स्टोग्लव क्या कर सकता था? उदाहरण के लिए, उन्होंने पुजारियों के घरों में स्कूल स्थापित करने का निर्णय लिया, और फिर भी परिषद में यह तुरंत समझाया गया कि पुजारियों और उपयाजकों के रूप में ऐसे व्यक्तियों को नियुक्त करना क्यों आवश्यक है जिन्हें "साक्षरता का बहुत कम ज्ञान है": यदि वे स्थापित नहीं हैं, पवित्र चर्च पूजा के बिना होंगे, रूढ़िवादी पश्चाताप के बिना मर जाएंगे; और जब इन शिष्यों के संत पूछते हैं कि वे पढ़ना-लिखना कम क्यों जानते हैं, तो वे उत्तर देते हैं: "हम अपने पिताओं से या अपने गुरुओं से सीखते हैं, लेकिन हमारे पास सीखने के लिए और कहीं नहीं है।" कौन पढ़ा सकता था, जबकि स्टोग्लव के समय में न केवल विद्वान पुजारी बहुत कम थे, बल्कि काफी हद तक साक्षरता जानने वाले भी बहुत कम थे? किसे दोषपूर्ण चर्च पुस्तकों को संपादित करना था, "अच्छे" अनुवाद ढूँढने थे जिनसे सूचियाँ बनानी थीं? अनपढ़ पुजारी, अपने सभी अच्छे इरादों के साथ, किताबों को सुधारने के बजाय उन्हें ख़राब कर सकते हैं। स्टोग्लव के युग में ऐसे चर्च के बुजुर्गों को चुनना कहाँ संभव था जो वास्तव में मसीह की शिक्षा और रूढ़िवादी की पूरी शुद्धता में रक्षा कर सकते थे, और अन्य पुजारियों को निर्देश दे सकते थे, जब मैक्सिम ग्रीक की निष्पक्ष अभिव्यक्ति के अनुसार, उस समय के रूसी साहित्यकार "केवल स्याही के माध्यम से घूमते रहे, लेकिन लिखित शब्द की शक्ति को समझ नहीं पाए"? प्रबुद्धता में भारी गिरावट - यहां तक ​​कि पादरी वर्ग के बीच भी - 1551 में स्टोग्लावी की परिषद में पादरी वर्ग पर हावी होने वाली परेशानियों का मुख्य कारण था। लेकिन उन्होंने देखा मुख्य कारण, राजा की तरह, केवल इसमें "पुराने रीति-रिवाजों को हिला दिया गया है और पुराने कानूनों को नष्ट कर दिया गया है," और उन्होंने सख्त निर्देशों और निषेधों के साथ मुसीबत में मदद करने के बारे में सोचा। तब उन्हें समझ नहीं आया सबसे अच्छी लोगविश्वास और धर्मपरायणता की भावना को अज्ञानता और मृत कर्मकांड द्वारा दबा दिया गया था। स्टोग्लव के प्रतिभागियों ने स्वयं अनुष्ठान और उपस्थिति को बहुत अधिक महत्व दिया। बड़ा मूल्यवान: गंभीर पापों के साथ-साथ वे विदेशी कपड़े पहनते हैं और दाढ़ी मुंडवाते हैं!.. हां, भले ही स्टोग्लावी की परिषद में यह माना गया हो कि मुख्य बुराई जिससे लड़ना चाहिए वह सामान्य और अत्यधिक अज्ञानता है, तब भी वे ऐसा नहीं करेंगे समस्या को शीघ्र दूर करने में सक्षम हैं: अज्ञानता एक ऐसी बीमारी है जिससे उबरने में समाज को सदियाँ लग जाती हैं।

फरवरी 1551 में, मॉस्को में एक चर्च परिषद में, इवान चतुर्थ ने एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने चर्च के लिए 69 प्रश्नों की रूपरेखा तैयार की और "पवित्र पिता के नियमों के अनुसार" उनके उत्तर मांगे। चर्च के नेताओं के उत्तरों ने 100 अध्यायों (स्टोग्लव) की एक पुस्तक संकलित की, जो विहित जीवन के मुद्दों के लिए समर्पित है। स्रोत सामग्री, विहित स्रोतों के अलावा, हेल्समैन की पुस्तक, सेंट व्लादिमीर का चार्टर, 1503 की परिषद के आदेश और महानगरों के पत्र थे। शाही प्रश्नों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) राज्य के खजाने के हितों का पीछा करना (प्रश्न: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) मठवासी जीवन में पादरी और मठवासी प्रशासन में अव्यवस्था को उजागर करना (प्रश्न: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) पूजा में विकारों, पूर्वाग्रहों की निंदा और सामान्य जन के गैर-ईसाई जीवन के संबंध में (प्रश्न: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36)।

प्रश्नों के अंतिम दो समूहों का उद्देश्य पादरी और आबादी के जीवन के नैतिक पक्ष को मजबूत करना है। "स्टोग्लावा" की संरचना की विशेषताओं में, 101वें अध्याय की उपस्थिति का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए - सम्पदा पर फैसला। जाहिर तौर पर इसे स्टोग्लावी काउंसिल के अंत के बाद संकलित किया गया था और अतिरिक्त के रूप में मुख्य सूची में जोड़ा गया था।

1. स्टोग्लव 1551: मुख्य प्रावधान।

वित्तीय मुद्दे. स्टोग्लव ने स्टब कर्तव्यों के संग्रह की अनुमति दी। साथ ही, सभी कर्तव्यों को पुजारी के बुजुर्गों और दस के बुजुर्गों द्वारा एकत्र किया जाना था।

पादरी वर्ग और सामान्य जन के जीवन पर नैतिकता और नियंत्रण के मुद्दे। कैथेड्रल पुरोहित बुजुर्गों की संस्थाओं का परिचय देता है। इनका चुनाव पुजारियों द्वारा किया जाता था। प्रत्येक शहर में पुरोहित बुजुर्गों की संख्या शाही आदेश द्वारा बिशप द्वारा निर्धारित की जाती थी। पुरोहित बुजुर्गों को गिरजाघरों में सेवा करनी होती थी। उनकी सहायता के लिए पुजारियों में से दसियों को चुना गया। गांवों और ज्वालामुखी में, केवल दस पुजारी चुने गए थे। उनकी जिम्मेदारियों में अधीनस्थ चर्चों में सेवाओं के सही आचरण की निगरानी करना आदि शामिल था। 1551 की परिषद ने ईश्वरविहीन और विधर्मी पुस्तकों की निंदा करते हुए एक प्रस्ताव पारित किया, उदाहरण के लिए, "अरस्तू और अन्य" नामक मध्ययुगीन ज्ञान के संग्रह पर भी प्रतिबंध लगाया गया था विदेशियों के साथ.

पूजा के प्रश्न. स्टोग्लवमॉस्को चर्च में क्रॉस का चिन्ह और विशेष अल्लेलुइया बनाते समय दो उंगलियों वाले जोड़ को आधिकारिक तौर पर वैध कर दिया गया। परिषद ने पवित्र पुस्तकों को सही करने का मुद्दा उठाया और मॉस्को में एक प्रिंटिंग हाउस खोलने का फैसला किया। परन्तु यह मुद्रणालय अधिक समय तक नहीं चल सका।

चर्च कोर्ट. स्टोग्लव ने "गैर-न्यायिक" चार्टर को समाप्त कर दिया, जिससे सभी मठ और पैरिश पादरी अपने बिशप के अधिकार क्षेत्र में आ गए। उन्होंने धर्मनिरपेक्ष अदालतों को पादरी वर्ग का न्याय करने से रोक दिया। पुजारियों को अपने निर्वाचित बुजुर्गों और संतों के माध्यम से अदालतों में भाग लेने का अधिकार दिया गया था। हालाँकि, कानून ने इन प्रतिनिधियों की भूमिका को परिभाषित नहीं किया।

चर्च भूमि स्वामित्व. चर्च की भूमि जोत के विकास को सीमित करने की tsar की इच्छा के परिणामस्वरूप, अध्याय 101, "पैट्रिमोनीज़ पर निर्णय" जारी किया गया था, जो निम्नलिखित मुख्य निर्णयों को सुनिश्चित करता है: आर्कबिशप, बिशप और मठों को बिना किसी से संपत्ति खरीदने से प्रतिबंधित किया गया है। ज़ार की अनुमति; आत्मा के अंतिम संस्कार के लिए भूमि योगदान की अनुमति, वसीयतकर्ता के रिश्तेदारों द्वारा उनके मोचन के लिए सहमत शर्तों और प्रक्रिया के अधीन है; क्षेत्रों के वोटचिनिकी को अपने वोटचिन को दूसरे शहरों के लोगों को बेचने और ज़ार को रिपोर्ट किए बिना मठों को देने से मना किया गया था; इस वाक्य का पूर्वव्यापी प्रभाव नहीं था और यह इसके प्रभाव से पहले लेनदेन पर लागू नहीं होता था; सजा के उल्लंघन के लिए, संप्रभु के पक्ष में संपत्ति की जब्ती और विक्रेता को पैसे वापस न करने के रूप में एक मंजूरी स्थापित की गई थी।

कैथेड्रल कोड: सृष्टि का इतिहास, स्रोत, संरचना।

1649 का कैथेड्रल कोड 1648-1649 के ज़ेम्स्की सोबोर के काम के परिणामों के आधार पर संकलित किया गया था, जिसे 1648 के मॉस्को में नमक दंगे के संदर्भ में बुलाया गया था। 1649 का कैथेड्रल कोड कानूनी मानदंडों का एक सेट है; इसमें 25 अध्याय हैं, जो 967 लेखों में विभाजित हैं। काउंसिल कोड पहली बार राज्य के प्रमुख की स्थिति को परिभाषित करता है - निरंकुश और वंशानुगत राजा। 1649 की परिषद संहिता के स्रोत: सुडेबनिक 1497 और सुडेबनिक 1550, ज़ार के फरमान, आदेशों की डिक्री पुस्तकें, ड्यूमा वाक्य, निर्णय ज़ेम्स्की सोबोर, स्टोग्लव 1551, पवित्र पुस्तकें, लिथुआनियाई और बीजान्टिन (ग्रीक) विधान।

संहिता राज्य, प्रशासनिक, नागरिक और आपराधिक कानून के मुद्दों के साथ-साथ कानूनी कार्यवाही की प्रक्रिया भी विकसित करती है। विशेष रूप से उजागर किये गये अपराध थे रूढ़िवादी चर्च, साथ ही सामान्य रूप से संप्रभु और शाही शक्ति के व्यक्तित्व के विरुद्ध। एक विशेष अध्याय में, "किसानों का न्यायालय", किसानों की आगे की दासता के लिए उपाय निर्धारित किए गए थे: उन्हें रद्द कर दिया गया था ग्रीष्मकालीन पाठ"भागे हुए किसानों को खोजने के लिए, भगोड़े किसानों को शरण देने के लिए एक उच्च जुर्माना स्थापित किया गया था। अध्याय "पोसाद लोगों पर" ने शहरों में निजी स्वामित्व वाली बस्तियों को समाप्त कर दिया, कराधान के लिए "सफेद बस्तियों" के निवासियों की अनिवार्य वापसी निर्धारित की, शहरवासियों को बस्ती से जोड़ा संहिता ने जागीर में संपत्ति की भूमि की बिक्री पर रोक लगा दी।

1551 में, तथाकथित हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल बुलाई गई, जिसका रूसी चर्च और राज्य मामलों दोनों के लिए बहुत महत्व था।

हम उनकी बैठकों की प्रतिलेख तक नहीं पहुंच पाए हैं। पुस्तक "स्टोग्लव" (एक सौ अध्याय), जिसमें परिषद के कार्यों का विवरण है, उनका अधूरा विवरण देती है। यह स्पष्टतः एक मौलवी द्वारा संकलित किया गया था जिसका मुख्य लक्ष्यइसमें पादरी को चर्च के जीवन में सुधार के कार्यक्रम से परिचित कराना शामिल था, विशेष रूप से पादरी के व्यवहार और जिम्मेदारियों के मानदंडों के साथ।

स्टोग्लव को रूसी चर्च कानून की पाठ्यपुस्तक के रूप में मान्यता दी गई थी। यह महत्वपूर्ण है ऐतिहासिक दस्तावेज़. उन्होंने दिखाया कि बैठकों का एजेंडा तय करने में ज़ार की क्या भूमिका थी और ज़ार (सिल्वेस्टर और अदाशेव द्वारा निर्देशित) के बीच मतभेद का खुलासा किया, जो मठ और चर्च भूमि के विकास को सीमित करना चाहते थे, और मेट्रोपॉलिटन मैकरियस, जो इस अवधि के दौरान अधिकांश बिशपों और मठाधीशों के प्रति चर्च की भूमि के अधिकार की रक्षा करना अपना कर्तव्य माना।

परिषद की तैयारी में, इवान चतुर्थ ने एक अपील लिखी, जिसे उन्होंने उद्घाटन में पढ़ा। यह उनके लेखन का सबसे पहला उदाहरण था, जिसमें कुछ विशिष्ट विशेषताएंउनकी साहित्यिक शैली. सामग्री के संदर्भ में, ऐसा प्रतीत होता है कि भाषण, कम से कम आंशिक रूप से, सिल्वेस्टर द्वारा प्रेरित और संपादित था। इसमें, इवान चतुर्थ ने अपने शुरुआती अनाथ होने पर अफसोस जताया, बचपन में बॉयर्स द्वारा उसके साथ खराब व्यवहार के बारे में शिकायत की, अपने पापों को कबूल किया, अपने और दूसरों के पापों की सजा के रूप में अपनी और राज्य की सभी विफलताओं को समझाया, और पश्चाताप का आह्वान किया।

अपने संबोधन के अंत में, ज़ार ने परिषद के सदस्यों के साथ मिलकर ईसाई उपदेशों को लागू करने का वादा किया। “यदि आप, अपनी असावधानी के कारण, हमारे ईसाई कानूनों में ईश्वर की सच्चाई से विचलन को ठीक करने में विफल रहे हैं, तो आपको न्याय के दिन इसका जवाब देना होगा यदि मैं आपसे (आपके धार्मिक निर्णयों में) सहमत नहीं हूं यदि मैं आपकी बात नहीं मान सकता, तो आपको मुझे फाँसी पर लटका देना चाहिए, मेरी आत्मा और मेरी प्रजा की आत्माओं को जीवित रखने के लिए आपको निडर होकर मुझे बहिष्कृत करना होगा, और सचमुच। रूढ़िवादी आस्थाअडिग खड़ा रहा।"

तब ज़ार ने परिषद द्वारा अनुमोदन के लिए कानून का एक नया कोड प्रस्तुत किया। काउंसिल ने इसे मंजूरी दे दी. इस अवधि के चर्च और राज्य विधान की समानता विशेषता है: कानून संहिता और स्टोग्लव दोनों को समान संख्या में लेखों (अध्यायों) में विभाजित किया गया था - एक सौ।

ज़ार ने परिषद से प्रांतीय प्रशासन के लिए वैधानिक चार्टर के एक मॉडल को मंजूरी देने के लिए भी कहा (और बाद में उसने ऐसा किया)। यह अदाशेव की भोजन प्रणाली (जनसंख्या द्वारा प्रांतीय अधिकारियों को भोजन देना) को खत्म करने और इसे स्थानीय स्वशासन (स्टोग्लव के अध्याय 4) के साथ बदलने की योजना के कारण था।

तब राजा ने परिषद के सदस्यों के सामने चर्चा के लिए मुद्दों की एक लंबी सूची प्रस्तुत की। पहले सैंतीस प्रश्न चर्च जीवन और अनुष्ठान के विभिन्न क्षेत्रों, चर्च की पुस्तकों के सुधार और धार्मिक शिक्षा से संबंधित थे। परिषद को भिक्षुओं के बीच व्यभिचार और दुर्व्यवहार से बचने के लिए उचित उपाय करने के लिए राजा की सलाह मिली ("स्टोग्लव।" अध्याय 5)। माना जाता है कि ये प्रश्न मैकेरियस और सिल्वेस्टर द्वारा राजा के सामने प्रस्तावित किए गए थे।

इन सैंतीस प्रश्नों के अलावा, राजा ने मुख्य रूप से राज्य मामलों से संबंधित समस्याओं की एक सूची विचार के लिए प्रस्तुत की। इस समूह के कुछ प्रश्नों में, ज़ार ने कुलीनों के उपयोग के लिए कम से कम कुछ चर्च और मठवासी भूमि को हस्तांतरित करने की आवश्यकता बताई (जैसे कि सम्पदा के लिए) सैन्य सेवा) और नगरवासी (शहरों में संपत्ति के रूप में)। ये अतिरिक्त प्रश्न स्टोग्लव में शामिल नहीं थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि उन्हीं अदाशेव और सिल्वेस्टर ने इन प्रश्नों को तैयार करने में ज़ार की मदद की।

इन प्रश्नों का उत्तर प्राप्त करने के बाद, राजा ने बत्तीस और प्रस्तुत किए, जो मैकरियस और सिल्वेस्टर से आने वाले थे। ये प्रश्न मुख्य रूप से चर्च अनुष्ठान के कुछ विवरणों के साथ-साथ लोकप्रिय अंधविश्वासों और बुतपरस्ती, लोक संगीत और नाटक के अवशेषों से संबंधित थे, जिन्हें बुतपरस्ती के रूप में भी नामित किया गया था।

इस मामले में जोसेफ सानिन का अनुसरण करते हुए मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने अधिकांश बिशपों और मठाधीशों के साथ मिलकर चर्च और मठवासी भूमि को धर्मनिरपेक्ष बनाने के किसी भी प्रयास का विरोध किया, साथ ही साथ चर्च अदालतों को सामान्य जन की अदालतों के अधीन करने का भी विरोध किया। मैकेरियस के प्रभाव में, परिषद ने चर्च और मठवासी भूमि जोत (अध्याय 61-63) की अयोग्यता की पुष्टि की, साथ ही पादरी और चर्च के लोगों को राज्य अदालतों के अधिकार क्षेत्र से छूट दी (अध्याय 54-60 और 64-66) ).

फिर भी, मैकेरियस और जोसेफाइट्स को राजा और अदाशेव को रियायतें देनी पड़ीं; मैं कुछ उपायों पर सहमत हुआ जो ग्रामीण क्षेत्रों और शहरों दोनों में चर्च और मठवासी भूमि जोत के आगे विस्तार को रोक देगा। 11 मई 1551 को, मठों को प्रत्येक मामले में राजा द्वारा लेनदेन की मंजूरी के बिना भूमि जोत खरीदने से प्रतिबंधित कर दिया गया था। जमींदारों की इच्छा पर मठों द्वारा भूमि के दान या विरासत पर भी यही नियम लागू किया गया था। इस प्रकार राजा को मठवासी भूमि जोत की और वृद्धि को सीमित करने का अधिकार दिया गया।

उसी समय, परिषद ने नियमों को मंजूरी दी जिसके अनुसार चर्च और मठ अधिकारियों को शहरों में नई बस्तियाँ स्थापित करने से प्रतिबंधित किया गया था। जो अवैध रूप से स्थापित किए गए थे वे ज़ब्ती के अधीन थे (स्टोग्लव, अध्याय 94)।

ऐतिहासिक रूप से, इन उपायों का मतलब चर्च की भूमि के कोष पर नियंत्रण और "चर्च के लोगों" पर न्यायिक शक्ति के लिए रूसी राज्य और चर्च के बीच लंबी प्रतिद्वंद्विता की निरंतरता थी।

परिषद ने चर्च और राज्य की "सिम्फनी" के बीजान्टिन सिद्धांत की घोषणा की, जिसमें "स्टोग्लव" में इसके कृत्यों का विवरण, सम्राट जस्टिनियन की छठी लघु कहानी का सार, "सिम्फनी" के मुख्य प्रावधानों में से एक शामिल है। स्टोग्लव'', अध्याय 62) ''स्टोग्लव'' के चर्च स्लावोनिक संस्करण में हम पढ़ते हैं: ''मानवता के पास भगवान के दो महान उपहार हैं, जो उसे लोगों के प्रति उसके प्रेम के माध्यम से दिए गए हैं - पुरोहितवाद / सैकरडोटियम / और राज्य / इम्पेरियम /। पहला आध्यात्मिक आवश्यकताओं को निर्देशित करता है; दूसरा मानवीय मामलों का प्रबंधन और देखभाल करता है। दोनों एक ही स्रोत से प्रवाहित होते हैं

"स्टोग्लव" में रूसी पादरियों की कमियों और चर्च के व्यवहार की ईमानदार आलोचना थी और साथ ही उपचार की सिफारिश भी की गई थी। उनमें आंशिक रूप से पुजारियों और भिक्षुओं के व्यवहार पर वरिष्ठ चर्च नेताओं के नियंत्रण को मजबूत करना, आंशिक रूप से अधिक रचनात्मक उपाय शामिल थे। पादरी वर्ग को प्रशिक्षित करने के लिए मॉस्को, नोवगोरोड और अन्य शहरों में स्कूल खोलने की सिफारिश की गई (अध्याय 26)।

चूंकि नकल करने वालों की लापरवाही के कारण धार्मिक पुस्तकों और चर्च की पाठ्यपुस्तकों की हस्तलिखित प्रतियों में त्रुटियां थीं, इसलिए विद्वान पुजारियों की एक विशेष समिति को बिक्री पर जाने और उपयोग करने से पहले सभी प्रतियों की जांच करने का आदेश दिया गया था (1 हस्तलिखित रूप, क्योंकि उस समय वहां था) मॉस्को में कोई प्रिंटिंग हाउस नहीं (अध्याय 27 और 28) .

"स्टोग्लवा" का एक विशेष अध्याय आइकन पेंटिंग और आइकन चित्रकारों से संबंधित है (अध्याय 43)। कला की धार्मिक प्रकृति पर बल दिया गया है। यह अनुशंसा की गई कि प्रतीक पवित्र परंपरा के अनुरूप हों। कलाकारों को अपने काम को श्रद्धा के साथ करना था और स्वयं धार्मिक व्यक्ति बनना था।

जैसा कि जॉर्जी ओस्ट्रोगोर्स्की ने दिखाया, "स्टोग्लव अनिवार्य रूप से कुछ भी नया (आइकन पेंटिंग के सिद्धांतों में) पेश नहीं करता है, लेकिन आइकन पेंटिंग के बारे में सबसे प्राचीन विचारों को दर्शाता है और पुष्टि करता है..." स्टोग्लव बीजान्टिन आइकनोग्राफी के सिद्धांतों का पूर्ण सटीकता के साथ पालन करता है... कलात्मक और धार्मिक दोनों दृष्टिकोण से, उनके निर्णय रूढ़िवादी की मान्यताओं और विचारों के सार से जुड़े हुए हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मैकेरियस और सिल्वेस्टर दोनों आइकन पेंटिंग और इसकी परंपराओं से परिचित थे। आइकन पेंटिंग पर अध्याय "स्टोग्लवा" संभवतः उनमें से किसी एक द्वारा या दोनों द्वारा संयुक्त रूप से लिखा गया था, या कम से कम संपादित किया गया था।

स्टोग्लव के कुछ अन्य प्रावधान आइकन पेंटिंग पर प्रावधान के रूप में पर्याप्त रूप से तैयार नहीं किए गए थे और बाद में आलोचना के लिए खुले थे। 17वीं शताब्दी के मध्य में उनका पुनर्मूल्यांकन - सौ प्रमुखों की परिषद के लगभग सौ साल बाद - पैट्रिआर्क निकॉन और पुराने विश्वासियों के बीच संघर्ष के प्रेरक कारण के रूप में कार्य किया।

इन मिसालों में से एक, जो अंततः भ्रम और असहमति का कारण बनी, क्रॉस के संकेत के दौरान उंगलियों को जोड़ने की विधि पर परिषद का निर्णय था। बेसिल III के शासनकाल में मेट्रोपॉलिटन डैनियल की तरह, परिषद ने मसीह की दोहरी प्रकृति (अध्याय 31) का प्रतीक करने के लिए डबल-फिंगरिंग (तर्जनी और आसन्न उंगलियों को जोड़ना और उन्हें ऊपर उठाना) को मंजूरी दी। और जैसा कि मेट्रोपॉलिटन डैनियल के मामले में, कुछ प्राचीन यूनानी कार्य (पिताओं द्वारा उपयोग किए गए)। स्टोग्लावी कैथेड्रलअपने स्वयं के निर्णयों की पुष्टि करने के लिए स्लाव अनुवाद में) उन अधिकारियों द्वारा नहीं लिखे गए थे जिन्हें पुजारियों ने संदर्भित किया था, बल्कि केवल उन्हें जिम्मेदार ठहराया गया था। हालाँकि, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रारंभिक ईसाई चर्च में क्रॉस के चिन्ह के लिए उंगलियों को जोड़ने के वास्तव में अलग-अलग तरीके थे, और डबल-उंगली उनमें से एक थी।

स्टोग्लावी काउंसिल का एक और निर्णय, जो बाद में विवाद का विषय बन गया, ने चर्च अनुष्ठान के विवरण को प्रभावित किया। यह ध्यान दिया गया कि पस्कोव और नोवगोरोड में कई चर्चों और मठों में हलेलुजाह को दो बार के बजाय तीन बार गाया गया था, जैसा कि मॉस्को चर्चों में प्रथागत था। काउंसिल का मानना ​​था कि लैटिन (यानी, रोमन कैथोलिक) संस्करण में हलेलुजाह को तीन बार दोहराया जाएगा और दो बार दोहराए गए हलेलुजाह (हेलेलुजाह) को मंजूरी दे दी गई (अध्याय 42)।

स्टोग्लावी काउंसिल के तीसरे विवादास्पद निर्णय के कारण अनजाने में पंथ के आठवें पैराग्राफ में एक शब्द जुड़ गया। रूढ़िवादी पाठन में अनुच्छेद इस प्रकार है: /हम विश्वास करते हैं/ "पवित्र आत्मा, ईश्वर, जीवन दाता, जो पिता से आया है..."। कुछ स्लाव पांडुलिपियों में, "भगवान" (चर्च स्लावोनिक में और रूसी में - भगवान) को "सत्य" से बदल दिया गया था। कुछ प्रतिलिपिकारों ने, संभवतः विभिन्न पांडुलिपियों को जोड़ते हुए, "भगवान" और "जीवन दाता" शब्दों के बीच "सत्य" डाला। सौ प्रमुखों की परिषद ने निर्णय लिया कि किसी को दोनों शब्दों का एक साथ उच्चारण किए बिना "भगवान" या "सत्य" कहना चाहिए (अध्याय 9)।

दरअसल इस नियम की अनदेखी की गई. धीरे-धीरे मस्कॉवी में "पवित्र आत्मा, सच्चा, जीवन देने वाला" प्रतीक के आठवें पैराग्राफ को पढ़ना एक स्थापित प्रथा बन गई। यह वाचन स्टोग्लव की बाद की प्रतियों में ही निश्चित कर दिया गया था।

मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और अधिकांश प्रीलेट्स - 1551 की परिषद के सदस्य - रूढ़िवादी थे। उन्होंने रूसी चर्च को उसकी कमियों से छुटकारा दिलाने की कोशिश की, लेकिन इसके अभ्यास और विशेष रूप से हठधर्मिता में कुछ भी नया लाने का उनका इरादा नहीं था।

और फिर भी कैथेड्रल ने रूसी धार्मिक और बौद्धिक जीवन में नए रुझानों के क्रमिक उदय को गति दी। चर्च के जीवन में कमियों की काउंसिल की खुली और निर्भीक आलोचना ने पुजारियों और आम लोगों के बीच चर्च की समस्याओं के प्रति अधिक जागरूक रवैये के लिए प्रेरणा का काम किया।

परिषद ने चर्च और राज्य की "सिम्फनी" के सिद्धांत की घोषणा की, जिसका तात्पर्य tsarist निरंकुशता की एक निश्चित सीमा से था। परिषद ने शिक्षा और स्कूलों की स्थापना के समर्थन के महत्व पर जोर दिया। धार्मिक कार्यों और चर्च की पाठ्यपुस्तकों की पांडुलिपियों की सटीकता की जांच करने और उन्हें सही करने के परिषद के निर्णयों से प्राचीन ग्रंथों के प्रति अधिक आलोचनात्मक रवैया और सीखने के मूल्य की बेहतर समझ पैदा हुई।

कैथेड्रल के कृत्यों में मुद्रण की कला का उल्लेख नहीं किया गया था, लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (और संभवतः सिल्वेस्टर) मॉस्को में एक प्रिंटिंग हाउस खोलने के बारे में स्टोग्लावी की परिषद के दौरान पहले से ही सोच रहे थे। यह 1553 में किया गया था.

ज़ार इवान चतुर्थ की सरकार द्वारा शुरू किए गए दूरगामी सुधारों के संबंध में, विशेष रूप से कुलीन सेना के सदस्यों को भूमि भूखंड प्रदान करने की आवश्यकता और मठों में चर्च की भूमि जोत पर प्रस्तावित प्रतिबंधों के साथ-साथ की शुरूआत के मद्देनजर राज्य के राजस्व को बढ़ाने के लिए नए कर, सबसे पहले यह आवश्यक था, राष्ट्रीय संसाधनों का दायरा निर्धारित करें, विशेष रूप से रखरखाव के लिए भूमि निधि का आकार कृषि, जो उस समय रूस की संपत्ति का मुख्य स्रोत था।

पहले से ही 1549 में, एर्मोलाई-इरास्मस ने अपने ग्रंथ "द रूलर एंड लैंड सर्वेइंग बाय द बेनेवोलेंट ज़ार" में मस्कॉवी में अचल संपत्ति के पुनर्मूल्यांकन की समस्या पर चर्चा की। इस दिशा में स्पष्ट पहला कदम नई भूमि रजिस्ट्री थी। यह 7059 अन्नो मुंडी (1 सितंबर 1550 से 31 अगस्त 1551) में किया गया था। इस कैडस्ट्रे के आधार पर, एक नई कराधान इकाई शुरू की गई - "बड़ा हल"।

आकार बड़ा हलकर की दरें किस प्रकार भिन्न-भिन्न हैं विभिन्न प्रकारखेती योग्य भूमि. लड़कों और रईसों के साथ-साथ शाही दरबारियों (घरेलू प्रांगणों) की भूमि जोत निर्धारित करने के लिए, एक नए हल में एक खेत पर 800 क्वार्टर अच्छी भूमि होती थी (तब तीन-क्षेत्र प्रणाली के साथ इसका उपयोग किया जाता था) मस्कॉवी); चर्च और मठवासी भूमि के लिए, हल का आकार 600 क्वार्टर निर्धारित किया गया था; राज्य के किसानों (काले) की भूमि के लिए - 500 क्वार्टर। कुल मिलाकर, तीन क्षेत्रों के लिए मानदंड क्रमशः 2400, 1800 और 1500 क्वार्टर थे, यानी। 1200, 900 और 750 डेसीटाइन। खराब गुणवत्ता वाली भूमि के लिए मानक अलग थे।

कराधान की एक इकाई के रूप में हल का आकार जितना छोटा होगा, कर का भुगतान उतना ही अधिक होगा। इसका मतलब यह था कि चर्च और मठवासी ज़मीनों का मूल्य अधिक था उच्च स्तर, महल और बोयार भूमि के बजाय, और उनसे आनुपातिक रूप से अधिक कर का भुगतान किया गया था।

पहली नज़र में ऐसा लग सकता है कि राज्य के किसान सबसे ख़राब स्थिति में थे, लेकिन ऐसा नहीं है। कराधान के स्तर का एक पैमाना पेश करते समय, सरकार ने इस तथ्य को ध्यान में रखा कि भूमि की पहली दो श्रेणियों में किसानों को, राज्य करों का भुगतान करने के अलावा, अपने भूमि मालिकों को कर (मौद्रिक संदर्भ में) देना पड़ता था और उनके लिए कुछ कार्य करना पड़ता था। उन्हें। इसलिए राज्य के किसानों के सामान्य कर्तव्य आसान थे, या कम से कम उन कर्तव्यों के बराबर थे जो अन्य श्रेणियों के किसानों के हिस्से आते थे।

स्टोग्लावी कैथेड्रल है सबसे महत्वपूर्ण घटनान केवल रूस के इतिहास में, बल्कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के भी। यह 1551 में हुआ था. इसे एक सौ अध्याय कहा जाता है, क्योंकि इसमें संकल्पों (अधिनियम या कोड) के 100 भाग शामिल हैं - अलग-अलग अध्याय। स्टोग्लव एक प्रकार का विधायी अधिनियम है जिसने जीवन के कई क्षेत्रों को प्रभावित किया है। और चर्च को इस दस्तावेज़ का सख्ती से पालन करना था। हालाँकि, कुछ परिचय केवल कागज़ पर ही रह गए; व्यवहार में किसी ने उनका पालन नहीं किया।

स्थान और प्रतिभागी

सौ प्रमुखों की परिषद 23 फरवरी से 11 मई, 1551 तक मास्को में आयोजित की गई थी। सब कुछ क्रेमलिन में, असेम्प्शन कैथेड्रल में हुआ। इसमें ज़ार इवान द टेरिबल, सर्वोच्च पादरी, राजकुमारों और बोयार ड्यूमा के प्रतिनिधियों ने भाग लिया। उपस्थित पादरियों के बीच, यह ध्यान दिया जाना चाहिए:

• मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस - अध्यक्ष;
• टवर सूबा से आर्कबिशप अकाकी;
• स्मोलेंस्क सूबा से आर्कबिशप गुरी;
• रियाज़ान सूबा से आर्कबिशप कसान;
• पर्म सूबा से आर्कबिशप साइप्रियन;
• रोस्तोव सूबा से आर्कबिशप निकंदर;
• क्रुतित्सा सूबा से आर्कबिशप सव्वा;
• सुजदाल सूबा से आर्कबिशप ट्राइफॉन;
• नोवगोरोड सूबा से आर्कबिशप थियोडोसियस;
• कोलोम्ना सूबा से आर्कबिशप थियोडोसियस।

सृष्टि का इतिहास

1551 की शुरुआत में, इवान द टेरिबल ने स्टोग्लावी की परिषद बुलाना शुरू किया। उसने यह मिशन इसलिए उठाया क्योंकि उसे विश्वास था कि वह बीजान्टिन सम्राटों का उत्तराधिकारी था। स्टोग्लव के दूसरे अध्याय में उल्लेख है कि शाही निमंत्रण पर पदानुक्रमों को बहुत खुशी हुई। यह मुख्य रूप से कई मुद्दों को हल करने की आवश्यकता से समझाया गया है जो 16वीं शताब्दी के मध्य में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। इनमें पादरी वर्ग के बीच चर्च अनुशासन को मजबूत करना और चर्च अदालत की शक्तियों के बारे में प्रश्न शामिल थे। पादरी और चर्च के अन्य प्रतिनिधियों के दुष्ट व्यवहार के खिलाफ लड़ना आवश्यक था। मठों की सूदखोरी से भी कई समस्याएँ थीं। बुतपरस्ती के अवशेषों के विरुद्ध संघर्ष जारी रहा। इसके अलावा, चर्च के अनुष्ठानों और सेवाओं को एकजुट करने की आवश्यकता थी। चर्च की किताबों की नकल करने, चर्च बनाने और आइकनों को चित्रित करने की प्रक्रिया को सख्ती से विनियमित किया जाना चाहिए। इसलिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च की हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल आवश्यक थी।

उद्घाटन के अवसर पर कैथेड्रल की शुरुआत एक गंभीर प्रार्थना सभा के साथ हुई। यह मॉस्को असेम्प्शन कैथेड्रल में हुआ। इसके बाद, इवान द टेरिबल ने प्रतिभागियों को अपना संबोधन पढ़ा, जिसे उनका माना जा सकता है प्रारंभिक रचना. इसमें पहले से ही नोटिस किया जा सकता था कलात्मक शैलीराजा उन्होंने अपने शुरुआती अनाथपन, लड़कों के दुर्व्यवहार, अपने पापों पर पश्चाताप करने और पश्चाताप करने के बारे में बात की। इसके बाद, राजा ने कानून की एक नई संहिता प्रस्तुत की, जिसे परिषद ने तुरंत मंजूरी दे दी।

आज तक, शोधकर्ता नाम नहीं बता सकते सही तिथिजब कैथेड्रल ने अपना काम शुरू किया। पहला अध्याय 23 फरवरी बताता है। इस दिन जो हुआ उसके दो संस्करण हैं:

1. काउंसिल की बैठक शुरू हुई.
2. काउंसिल कोड तैयार किया गया।

सारा काम दो चरणों में हुआ: एक बैठक (और मुद्दों की चर्चा) और सामग्री का प्रसंस्करण।

पहले अध्याय में एक नमूना कार्यक्रम भी शामिल है: परिषद राजा के सवालों के जवाब देती है। उन्होंने विभिन्न समस्याओं को समाधानपरक चर्चा के लिए रखा। प्रतिभागी केवल प्रस्तावित विषयों पर ही अपनी राय व्यक्त कर सकते थे। कुल मिलाकर, राजा ने 69 प्रश्न प्रस्तावित किये। स्टोग्लव के संकलक ने स्पष्ट रूप से खुद को उन सुधारों को पूरी तरह से प्रकट करने का कार्य निर्धारित नहीं किया जिनके साथ उन्होंने काम किया था। उत्तरों के बजाय, संकलक उन दस्तावेज़ों की पेशकश करता है जिनके अनुसार निर्णय लिए गए थे। विहित साहित्य ऐसे निर्णय लेने की अनुमति नहीं देता जो उसके अनुरूप नहीं हों। कुछ साहित्य पहले अध्याय में परिलक्षित होता है:

• पवित्र प्रेरितों, चर्च पिताओं के नियम;
• नियम जो पादरी वर्ग की परिषदों में स्थापित किए गए थे;
• विहित संतों की शिक्षाएँ।

स्टोग्लव की संरचना:

• अध्याय 1-4 - कैथेड्रल के उद्घाटन, प्रतिभागियों, कारणों और लक्ष्यों के बारे में जानकारी;
• शाही प्रश्न दो भागों में थे, पहले 37 5वें अध्याय में परिलक्षित होते हैं, दूसरे 32 - 41वें अध्याय में;
• उत्तर अध्याय 6-40 और 42-98 में हैं;
• अध्याय 99 ट्रिनिटी मठ के दूतावास के बारे में बात करता है;
• अध्याय 100 में जोसेफ की प्रतिक्रिया शामिल है। उन्होंने स्टोग्लव को कई टिप्पणियाँ और परिवर्धन की पेशकश की।

स्टोग्लव को जानने के बाद, कोई भी इस बात की सराहना कर सकता है कि ज़ार की भूमिका कितनी मजबूत थी। लेकिन सबसे बढ़कर, यह स्पष्ट है कि राजा और मैकेरियस के बीच राय कितनी भिन्न है। उनमें से प्रत्येक ने अपने-अपने लक्ष्य अपनाए और उन्हें आगे बढ़ाने का प्रयास किया।

स्टोग्लावी कैथेड्रल के लक्ष्य

1551 की सौ प्रमुखों की परिषद ने रूसी चर्च के जीवन में "अव्यवस्थाओं" पर काबू पाने को मुख्य लक्ष्य माना। आध्यात्मिक जीवन के सभी पहलुओं को सुधारना और सुव्यवस्थित करना आवश्यक था। कार्य के दौरान प्रश्नों और संदेशों की एक विशाल सूची सुनी गई। उन सभी ने चर्च-लोक जीवन की कमियों और कठिनाइयों का वर्णन किया। परिषद ने चर्च प्रशासन की समस्याओं और पूजा में चर्च के नियमों के अनुपालन पर चर्चा की। अंतिम कार्य को पूरा करने के लिए पुरोहितों के बुजुर्गों - डीन का चुनाव करना आवश्यक था। इसके अलावा, सक्षम और योग्य वेदी सर्वरों के चुनाव की समस्याओं पर भी बहुत ध्यान दिया गया। धार्मिक विद्यालयों के निर्माण के बारे में प्रश्न उठे जहाँ पादरी को प्रशिक्षित किया जाएगा। इससे आबादी के बीच साक्षरता में सुधार करने में भी मदद मिलेगी।

स्टोग्लावी परिषद के निर्णय

स्टोग्लावी परिषद ने चर्च के वर्तमान कानून के सभी मानदंडों को एकत्र और व्यवस्थित किया। स्टोग्लव के आदेश बिशप के कर्तव्यों, चर्च अदालत, पादरी, भिक्षुओं और सामान्य जन के अनुशासन, दैवीय सेवाओं, मठवासी सम्पदा, सार्वजनिक शिक्षा आदि के बारे में बात करते हैं।

नैतिकता और जीवन नियंत्रण

जिस अशांति ने चर्च को बदनाम किया और उसके भविष्य को खतरे में डाला, उसे फिर भी परिषद द्वारा मान्यता दी गई। इसीलिए हर जगह पुरोहित बुजुर्गों की संस्था शुरू की गई। प्रत्येक नगर में बुजुर्गों की संख्या अलग-अलग निर्धारित की जाती थी। इस प्रकार, मास्को के लिए 7 पुरोहित बुजुर्गों को नियुक्त किया गया। यह संख्या उन गिरिजाघरों की संख्या के अनुरूप थी जो उनके जिले में केंद्रीय थे। पुजारी के बुजुर्गों के भी दर्जनों सहायक थे। उत्तरार्द्ध को पुजारियों में से चुना गया था। गांवों और ज्वालामुखी में, केवल दस पुजारी चुने गए थे। स्टोग्लव में, ज़िम्मेदारियाँ दर्ज की गईं: अधीनस्थ चर्चों और पुजारियों के डीनरीज़ में सेवाओं के सही आचरण पर नियंत्रण।

इस पर भी शासन किया गया महत्वपूर्ण निर्णय"डबल" मठों के बारे में। उनमें स्त्री-पुरुष दोनों रहते थे।

रूसी चर्च की 100-ग्लेवी काउंसिल ने लोकप्रिय आक्रोश और बुतपरस्ती के अवशेषों की निंदा की: न्यायिक द्वंद्व, शराबीपन, विदूषक प्रदर्शन और जुआ।

स्टोग्लावी काउंसिल के प्रस्तावों का संबंध विधर्मी और ईश्वरविहीन पुस्तकों से भी था। इनमें सेक्रेटा सेक्रेटोरम, अरस्तू - मध्ययुगीन ज्ञान का संग्रह, और इमैनुएल बेन जैकब के खगोलीय मानचित्र शामिल हैं। विदेशियों से संवाद करना भी वर्जित था।

ईश्वरीय सेवा

परिषद के अधिकांश निर्णय दैवीय सेवाओं से संबंधित हैं।

डबल-उंगली जोड़ (क्रॉस के चिन्ह के साथ) को ठीक 1551 में वैध कर दिया गया था। एक विशेष हलेलुजाह को भी वैध बनाया गया। समय के साथ, ये निर्णय पुराने विश्वासियों के मुख्य तर्क थे।

एक राय है कि यह मैक्सिम ग्रीक था जिसका यह सुनिश्चित करने में हाथ था कि पवित्र पुस्तकों को सही किया जाना शुरू हुआ। मॉस्को प्रिंटिंग हाउस खोलने का भी निर्णय लिया गया। लेकिन यह ज्यादा समय तक नहीं चल सका. वहाँ पर सुधारित पुस्तकें प्रकाशित की गईं।

चिह्न "पवित्र त्रिमूर्ति"

परिषद के दौरान पवित्र त्रिमूर्ति की प्रतिमा विज्ञान के अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दे पर भी विचार किया गया। इसमें तीन स्वर्गदूतों के रूप में ट्रिनिटी की पारंपरिक रूढ़िवादी छवि पर चर्चा शामिल थी।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि परिषद के प्रतिभागियों ने कोई निश्चित उत्तर नहीं दिया, या प्रश्न अनसुलझा रह गया। हम निश्चित रूप से एक बात जानते हैं: केवल शिलालेख "पवित्र ट्रिनिटी" शिलालेख या क्रॉसहेयर के बिना रहता है। हालाँकि, आंद्रेई रुबलेव और प्राचीन उदाहरणों का हवाला देते हुए, पिता इस निर्देश के लिए धार्मिक औचित्य प्रदान करने में असमर्थ थे। ऐसा हुआ कि कमजोर बिंदुस्टोग्लावी कैथेड्रल, जिसके दुखद परिणाम हुए। पवित्र ट्रिनिटी के अधिकांश जीवित चिह्नों में क्रॉस-आकार का प्रभामंडल और एक विशिष्ट शिलालेख नहीं है।

ट्रिनिटी के लेखन से अभिन्न रूप से जुड़ा एक और महत्वपूर्ण मुद्दा "दिव्यता की कल्पनाशीलता" (अध्याय 43) का प्रश्न था। डिक्री का पाठ, सीधे अर्थ में, मसीह की दिव्यता को संदर्भित करता है। लेकिन समस्या यह है कि देवता चित्रण योग्य नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, यह एक अज्ञात छवि को संदर्भित करता है। दरअसल, स्टोग्लव के तहत चित्रण के तीन तरीके थे: पारंपरिक, फादरलैंड और न्यू टेस्टामेंट।

न्यू टेस्टामेंट ट्रिनिटी की चार-भाग वाले आइकन पर एनाउंसमेंट कैथेड्रल में सबसे प्रसिद्ध छवि है। इसे आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर द्वारा नियुक्त मास्टर्स द्वारा चित्रित किया गया था। तब इस छवि पर ध्यान न देना असंभव था। इसके अलावा, जब चिह्नों पर गैर-पवित्र लोगों को चित्रित करने के मुद्दे पर चर्चा हुई तो राजा ने इस चिह्न का उल्लेख किया।

परिषद के पास पवित्र त्रिमूर्ति की प्रतिमा को दबाने के कारण थे। सबसे पहले, किसी को भी इस बात का स्पष्ट विचार नहीं था कि चिह्नों पर ईश्वर को कैसे चित्रित किया जाए। दूसरे, कुछ शोधकर्ताओं का तर्क है कि कैथेड्रल और महानगर एक मत नहीं थे।

चर्च कोर्ट

आध्यात्मिक शक्ति और नागरिक शक्ति के बीच संबंध निर्धारित किया गया था। यह चर्च के मामलों में चर्च की स्वतंत्रता के सिद्धांत पर हुआ। स्टोग्लावी की परिषद ने "गैर-दोषी" प्रमाणपत्रों को रद्द करने का निर्णय लिया। परिणामस्वरूप, सभी पैरिश पादरी और मठ अपने बिशपों के अधीन हो गए। धर्मनिरपेक्ष अदालतें पादरी वर्ग पर मुकदमा नहीं चला सकती थीं। लेकिन चूंकि वे तुरंत ख़त्म नहीं हो सके मौजूदा प्रणाली, उन्होंने पुजारियों को अपने स्वयं के निर्वाचित बुजुर्गों और सोत्स्की के माध्यम से अदालतों में भाग लेने का अधिकार देने का निर्णय लिया। वे अदालत में अपनी भूमिका परिभाषित करना भूल गए।

चर्च भूमि स्वामित्व

जाहिर है, भूमि स्वामित्व का मुद्दा परिषद में उठाया गया था, लेकिन इसे परिषद संहिता में शामिल नहीं किया गया था। लेकिन कुछ समय बाद 101वां अध्याय सामने आया - "संपदा पर फैसला।" इस दस्तावेज़ में, ज़ार और मेट्रोपॉलिटन ने चर्च की भूमि जोत की वृद्धि को कम करने की अपनी इच्छा को दर्शाया। अंतिम अध्याय में पाँच मुख्य निर्णय तय किये गये:

1. आर्कबिशप, बिशप और मठों को शाही अनुमति के बिना किसी से संपत्ति खरीदने का अधिकार नहीं है।
2. किसी आत्मा के अंतिम संस्कार के लिए भूमि योगदान की अनुमति है, लेकिन रिश्तेदारों द्वारा उनके मोचन के लिए शर्त और प्रक्रिया निर्धारित करना आवश्यक है।
3. कुछ क्षेत्रों के वोटचिनिकी को दूसरे शहरों के लोगों को वोटचिना बेचने का अधिकार नहीं है। राजा को सूचित किये बिना मठों को जागीर देना भी वर्जित है।
4. फैसले में पूर्वव्यापी प्रभाव नहीं है; यह स्टोग्लावी परिषद के समक्ष पूर्ण किए गए लेनदेन पर लागू नहीं होता है।
5. अनुबंध के उल्लंघन के लिए एक मंजूरी स्थापित की गई है: संपत्ति को संप्रभु के पक्ष में जब्त कर लिया जाता है, और विक्रेता को पैसा वापस नहीं किया जाता है।

गिरजाघर का अर्थ

इवान द टेरिबल के सुधारों का बहुत महत्व था:

निष्कर्ष

संक्षेप में, सौ प्रमुखों की परिषद ने चर्च के आंतरिक जीवन के कानूनी मानदंड तय किए। पादरी, समाज और राज्य के बीच संबंधों का एक प्रकार का कोड भी विकसित किया गया था। रूसी चर्च ने स्वतंत्रता प्राप्त कर ली।

परिषद में इस बात की पुष्टि की गई कि दो अंगुलियों का चिन्ह और विशेष हलेलूजा सही और बचत करने वाला है। लेकिन विवाद चारों ओर है सही वर्तनीलंबे समय तक कम नहीं हुआ।

चर्च काउंसिल ऑफ द हंड्रेड हेड्स ने मांग की कि सभी चिह्नों को बिना कोई बदलाव किए पुराने मॉडल के अनुसार चित्रित किया जाए। साथ ही, आइकन पेंटिंग की गुणवत्ता के साथ-साथ आइकन चित्रकारों के नैतिक स्तर में सुधार करना आवश्यक था। संपूर्ण 43वां अध्याय इसी समस्या के प्रति समर्पित था। कभी-कभी वह रिश्तों और जीवन स्थितियों के विभिन्न विवरणों में गहराई से उतरती थी। यह प्रश्न सबसे व्यापक और अस्पष्ट बना हुआ है।

ज़ेम्स्की और स्टोग्लावी सोबर्स बराबर हो गए।

इवान द टेरिबल के लिए, चर्च और मठवासी भूमि स्वामित्व को सीमित करना आवश्यक था। बढ़ते सैन्य वर्ग के लिए सम्पदा उपलब्ध कराने के लिए राज्य को निःशुल्क भूमि की आवश्यकता थी। साथ ही, पदानुक्रम चर्च की संपत्ति की अखंडता की दृढ़ता से रक्षा करने जा रहा था। कई चर्च-व्यापी परिवर्तनों को वैध बनाना भी आवश्यक था।

स्टोग्लावी काउंसिल को सफल नहीं कहा जा सकता, क्योंकि चर्चा किए गए कई मुद्दे पुराने विश्वासियों और रूढ़िवादी के बीच कलह का कारण बन गए। और समय के साथ ये विवाद और भड़कता गया.

100 साल बाद

प्राचीन रूढ़िवादी परंपरा अब विदेशों में प्रकट होने वाली विकृतियों और परिवर्तनों से सुरक्षित थी। परिषद ने दो अंगुलियों के चिन्ह को लागू करने की आवश्यकता पर चर्चा करते हुए 12वीं-13वीं शताब्दी के यूनानी सूत्र को दोहराया कि यदि कोई हमारे ईसा मसीह की तरह दो के अलावा अन्य उंगलियों से क्रॉस का चिन्ह बनाता है, तो उसे शाप दिया जाएगा। एकत्रित लोगों का मानना ​​था कि आध्यात्मिक विकारों के इस तरह के सुधार से चर्च जीवन के सभी क्षेत्रों को अनुग्रहपूर्ण पूर्णता और पूर्णता में लाने में मदद मिलेगी। अगले दशकों तक, कैथेड्रल ने एक निर्विवाद प्राधिकार का प्रतिनिधित्व किया।

इसलिए, स्टोग्लावी कैथेड्रल की गतिविधियों को पैट्रिआर्क निकॉन के अनुयायियों, सुधारकों और चर्च के उत्पीड़कों द्वारा बहुत नापसंद किया गया था। 100 साल बाद - 1666-1667 में - मॉस्को काउंसिल में, नए विश्वासियों ने न केवल उस शपथ को समाप्त कर दिया जो उन लोगों पर लगाई गई थी जिन्होंने दो अंगुलियों से बपतिस्मा नहीं लिया था, बल्कि कुछ हठधर्मियों की निंदा करते हुए पूरे हंड्रेड-ग्लेवी कैथेड्रल को भी पूरी तरह से खारिज कर दिया। .

मॉस्को काउंसिल ने तर्क दिया कि स्टोग्लव के प्रावधान अनुचित, सरल और अज्ञानतापूर्वक लिखे गए थे। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि जल्द ही कई लोगों को इस संग्रह की प्रामाणिकता पर संदेह हुआ। कब काविद्वानों - पुराने विश्वासियों और प्रतिनिधियों के बीच गरमागरम विवाद कम नहीं हुआ आधिकारिक चर्च. पहले ने गिरजाघर को एक अटल कानून के पद तक पहुँचाया। बाद वाले ने इस प्रस्ताव की निंदा करते हुए इसे त्रुटि का परिणाम बताया। स्टोग्लावी काउंसिल में सभी प्रतिभागियों पर अज्ञानता का आरोप लगाया गया था। शर्म को दूर करने के लिए, प्रस्तावों के विरोधियों ने एक संस्करण सामने रखा कि 1551 के गिरजाघर का स्टोग्लव से कोई लेना-देना नहीं था।