मोरे थॉमस (1478-1535), अंग्रेज़ मानवतावादी, राजनीतिक व्यक्तिऔर इतिहासकार, यूटोपियन समाजवाद के संस्थापकों में से एक।

उनकी शिक्षा कार्डिनल जे. मॉर्टन के घर में हुई और उन्होंने अपनी शिक्षा ऑक्सफोर्ड (1492-1494) में पूरी की। संसद के लिए चुने गए (1504), मोरे ने राजा हेनरी सप्तम द्वारा देश की बर्बादी का विरोध किया और उन्हें छिपने के लिए मजबूर होना पड़ा। जब जुनून कम हो गया, तो वह लंदन का सहायक शेरिफ बन गया (1510-1518)।

1516 में, मोरे ने "यूटोपिया" (ग्रीक: "वह स्थान जो अस्तित्व में नहीं है") नामक ग्रंथ प्रकाशित किया। लेखक एक ऐसे राज्य का चित्रण करता है जहां लोग स्व-शासित शहरों में रहते हैं, और भूमि और संपत्ति अंदर हैं सामान्य उपयोग. उत्पादित हर चीज को सार्वजनिक गोदामों को सौंप दिया जाता है और अधिकारियों द्वारा परिवारों के पिताओं के बीच वितरित किया जाता है, और बाद वाले को नियुक्त नहीं किया जाता है, बल्कि निर्वाचित किया जाता है। परिवारों के यही पिता उत्पादन की कमान संभालते हैं और बारी-बारी से दो साल तक उपनगरीय खेतों में काम करने जाते हैं। पारिवारिक संरचना को अधिकारियों द्वारा नियंत्रित किया जाता है। निवासी मुख्यतः सार्वजनिक कैंटीन में भोजन करते हैं।

अमेरिका की यात्रा करने वाले धार्मिक संप्रदायवादियों पर "यूटोपिया" का बहुत बड़ा प्रभाव था। मोर स्वयं, नाइट की उपाधि (1521), हाउस ऑफ कॉमन्स के प्रमुख (1523-1529) और लॉर्ड चांसलर (1529-1532) बने, उन्होंने रिफॉर्मेशन (16वीं शताब्दी में पश्चिमी और मध्य यूरोप में एक सामाजिक आंदोलन, के खिलाफ निर्देशित) के खिलाफ पर्चे जारी किए। रोमन कैथोलिक चर्च) और जर्मनी में किसान युद्ध (1524-1526) को लेकर क्रोधित था।

उनके मानवतावादी जुनून रॉटरडैम के इरास्मस सहित समान विचारधारा वाले लोगों के साथ पत्राचार और कैथोलिक धर्म की रक्षा में सन्निहित थे।

द हिस्ट्री ऑफ किंग रिचर्ड III (1531) में, अधिक कुशलता से एक अत्याचारी की भयानक छवि बनाई गई - एक बदसूरत, भ्रष्ट और आपराधिक सूदखोर।

राजा हेनरी अष्टम, जिसे मोरे ने ऐनी बोलिन को तलाक देने और उससे शादी करने से रोका, ने पोप से नाता तोड़ लिया और चांसलर को बर्खास्त कर दिया। टॉवर ऑफ़ लंदन में कैद मोरे ने इंग्लैंड के चर्च के प्रमुख के रूप में राजा के प्रति निष्ठा की शपथ लेने से इनकार कर दिया और 6 जुलाई, 1535 को उसे फाँसी दे दी गई।

400 साल बाद, 1935 में, उन्हें रोमन द्वारा संत घोषित किया गया कैथोलिक चर्चएक संत की तरह.

• शक्ति
• नैतिकता
• समाज

लेख थॉमस मोर के सामाजिक-राजनीतिक विचारों की जांच करता है। राज्य की उनकी अवधारणा की प्रस्तुति पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

• रूसी संघ की सूचना नीति में सुधार
• स्थानीय सरकारों के मीडिया के साथ काम करने के बुनियादी नियम
• राजनीति विज्ञान अनुसंधान की एक वस्तु के रूप में एकीकृत भूमि नीति

थॉमस मोर एक अंग्रेजी दार्शनिक और लेखक हैं जो मानवतावादी विचारों का पालन करते हैं। उनकी मुख्य पुस्तक "यूटोपिया" है, जिसमें उन्होंने अपने आदर्श समाज को एक शानदार द्वीप-राज्य के रूप में दर्शाया है। वह पुनर्जागरण के कई विचारकों का अनुसरण करते हैं, जिन्होंने व्यक्तिवाद के पंथ में सीमाएं देखीं, जो पुनर्जागरण का वैचारिक मूल बन गया, और सामाजिकता को समझने की ओर मुड़ गए, जिसके बिना एक पूर्ण अस्तित्व असंभव है और जिसे सुधारने की आवश्यकता है। वह ऐसे समाज के निर्माण की पद्धति को लोगों को ऐसे भविष्य की आवश्यकता के प्रति आश्वस्त करने वाला मानते हैं। वह सार्वभौमिक नैतिकता को समाज के जीवन का मुख्य उपकरण मानते हैं।

मोरे ने सुधार को चर्च और समाज के लिए खतरे के रूप में देखा, मार्टिन लूथर और विलियम टिंडेल के धार्मिक विचारों की आलोचना की और लॉर्ड चांसलर के रूप में कार्य करते हुए इंग्लैंड में प्रोटेस्टेंटवाद के प्रसार को रोका। हेनरी अष्टम को इंग्लैंड के चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता देने से इनकार कर दिया और आरागॉन की कैथरीन से उनके तलाक को अमान्य माना। 1535 में उन्हें राजद्रोह के अधिनियम के तहत फाँसी दे दी गई। 1935 में उन्हें कैथोलिक चर्च के संत के रूप में संत घोषित किया गया। सबसे अधिक संभावना है, उनके विचारों को परंपरावाद के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए, लेकिन उनकी पुस्तक की क्रांतिकारी भावना उदारवादी उदारवाद के लिए नवाचार के लिए उनकी अंतर्निहित सहानुभूति की बात करती है।

मुख्य विषयमोरे के विचार सामाजिक-राजनीतिक संरचना की समस्या बन गये। उन्होंने गहराई से विकसित सैद्धांतिक दर्शन के आधार पर एक मूल सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा का निर्माण नहीं किया, लेकिन सामाजिक समस्याओं पर विचार करने के लिए उनका वास्तविक दृष्टिकोण, जो फिर भी व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की समस्या के प्रति उनके दृष्टिकोण का पता लगाता है, रुचिकर है। मोरे के विश्वदृष्टिकोण में धार्मिक मान्यताएँ एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। एक ओर, वह एक आदर्श कैथोलिक है, जो प्रोटेस्टेंटवाद और इंग्लैंड के चर्च का विरोध करता है। दूसरी ओर, वह एक मानवतावादी हैं जो अपने युग के लोगों की वैज्ञानिक सोच और ज्ञान की आवश्यकता को समझते हैं। हमारा मानना ​​है कि वह कैथोलिक दार्शनिक थॉमस एक्विनास के अनुयायी हैं, जिन्होंने धर्म, विज्ञान और शिक्षा के बीच मिलन का प्रस्ताव रखा था। इसी स्थिति का कई मुस्लिम धर्मशास्त्रियों द्वारा बचाव किया गया है।

मुखय परेशानीसामाजिक-राजनीतिक संरचना टी. मोरे ने संपत्ति के मुद्दे पर विचार किया, जो कई सामाजिक बुराइयों - असमानता, उत्पीड़न, ईर्ष्या आदि को जन्म देता है। उन्होंने निजी संपत्ति को सार्वजनिक संपत्ति से बदलने में सामाजिक बुराइयों का इलाज देखा। टी. मोरे समकालीन इंग्लैंड के सामाजिक और नैतिक जीवन को अच्छी तरह से जानते थे। जनता की दुर्दशा के प्रति उनकी सहानुभूति "यूटोपिया" पुस्तक में सटीक रूप से परिलक्षित होती है, जो प्लेटो के विचारों और सबसे बढ़कर उनके काम "द स्टेट" के प्रभाव से व्याप्त है।

टी. मोर की सामाजिक-दार्शनिक अवधारणा की सबसे विशिष्ट विशेषता सामाजिक जीवन की व्यक्तिवाद-विरोधी व्याख्या है, जिसकी कल्पना वह आदर्श राज्य के अपने संस्करण में करते हैं। निरंतर व्यक्तिवाद विरोधी के लिए निजी संपत्ति के उन्मूलन की आवश्यकता है, उपभोग में सभी को बराबर करना (हम बाद में मार्क्सवाद के वैज्ञानिक साम्यवाद के सिद्धांत में इस विचार की खोज करते हैं)। और यदि प्लेटो में निजी संपत्ति केवल शासक वर्गों में अनुपस्थित है, तो टी के यूटोपियन राज्य में यह सभी के लिए अनुपस्थित है। टी. मोर ने राज्य को कम करने का प्रयास किया बड़ा परिवार, जिसमें संपत्ति का कोई स्तरीकरण नहीं हो सकता, क्योंकि परिवार के भीतर निजी संपत्ति अपना अर्थ खो देती है। साथ ही यह भी जरूरी है कि लोग इस नुकसान को समझें और इसे स्वीकार करें।

प्लेटो के उदाहरण का अनुसरण करते हुए टी. मोरे न्याय और कानूनों के पालन को राज्य का मुख्य आधार मानते हैं। इसके अलावा, यूटोपिया के निवासी कानूनी कानूनों के अधीन नहीं हैं, बल्कि नैतिक कानूनों के अधीन हैं: उनके पास बहुत कम लिखित कानून हैं। यह दिलचस्प है कि सामाजिक जीवन के नियमन पर ऐसा दृष्टिकोण मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स द्वारा व्यक्त किया गया था। यूटोपिया के निवासियों का अपना धर्म है, जो ईसाई धर्म से भी अधिक प्राचीन है। इसकी सामग्री दुनिया भर में बिखरे हुए एक ही दिव्य प्राणी (माता-पिता) के अस्तित्व में विश्वास पर आधारित है। यहां हमें कैथोलिक मोरे और यूटोपिया के विचारक के विचारों में विरोधाभास दिखाई देता है। हालाँकि, इस यूटोपियन समाजवादी के कई अन्य मुद्दों पर भी ऐसे विरोधाभास सामने आते हैं।

मोरे द्वारा प्रस्तावित समाज के विश्लेषण की पद्धति शायद ही उचित है। लेकिन अपने समय के लिए यह प्रगतिशील था, इसने दिखाया कि सामाजिक संरचना के अन्य तरीके भी थे। दुर्भाग्य से, मोरे ने सामाजिक विकास, ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय ज्ञान की बहुआयामीता को समझाने के अन्य तरीके नहीं देखे।

उपरोक्त के आधार पर, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

1. चूंकि टी. मोर का तर्क है कि राज्य में लोगों के व्यक्तिगत अस्तित्व की अपूर्णता संपत्ति की स्थापित प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती है, इसका वास्तव में मतलब व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के लिए एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण है, जिसमें सामाजिक संपूर्ण के रूप में सामाजिक संबंध व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं, उन्हें पीड़ित वस्तुओं में बदल देते हैं।
2. सामाजिक समग्रता को बदलकर, व्यक्ति व्यक्तिगत अस्तित्व में बेहतरी के लिए परिवर्तन प्राप्त कर सकता है।

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थॉमस मोरे (1478-1535)। उनका जीवन और सामाजिक गतिविधियाँ याकोवेंको वैलेन्टिन

अध्याय IV. थॉमस मोर की साहित्यिक कृतियाँ। "यूटोपिया"

साहित्यिक कार्य। - "यूटोपिया" की उपस्थिति और सफलता। – क्या यह व्यंग्य है? - "यूटोपिया" की सामग्री

थॉमस मोर की सदियों पुरानी साहित्यिक प्रसिद्धि पूरी तरह से उनके यूटोपिया पर टिकी हुई है। उनके अन्य कार्यों में से, हम केवल रिचर्ड III का इतिहास, पिको डेला मिरांडोला की जीवनी, इरास्मस की रक्षा में ब्रिक्सियस के साथ विवाद और फिर धार्मिक प्रकृति के कुछ कार्यों को इंगित करेंगे, लेकिन इन पर नीचे चर्चा की जाएगी। इस अध्याय में हम केवल "यूटोपिया" के बारे में बात करेंगे, या यों कहें कि हम केवल इसकी सामग्री की रूपरेखा तैयार करेंगे, क्योंकि विभिन्न कारणों से हम इसे यहां आलोचनात्मक विश्लेषण के अधीन नहीं कर सकते हैं।

यूटोपिया 1516 में लौवेन में लैटिन में प्रकट हुआ; इसके उत्तराधिकारी रॉटरडैम के इरास्मस थे, जिन्होंने लेखक और काम की प्रशंसा से भरी प्रस्तावना लिखी थी। "यूटोपिया" की सफलता पहले बहुत बड़ी थी; 16वीं और 17वीं शताब्दी में इसके अकेले दस लैटिन संस्करण निकले और फिर निस्संदेह, इसका सभी प्रमुख संस्करणों में अनुवाद किया गया। यूरोपीय भाषाएँ. मोरे ने मानवतावादियों के बीच एक अग्रणी स्थान ले लिया, जो निश्चित रूप से, उसे खुश नहीं कर सका; लेकिन वह किसी भी घमंड से दूर थे, और अगर इस असाधारण सफलता का उन पर व्यक्तिगत रूप से कोई प्रभाव पड़ा, तो शायद केवल यही कि इसने उन्हें राजा हेनरी अष्टम की सेवा करने का निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया।

"यूटोपिया" दो भागों में विभाजित है: आलोचनात्मक और सकारात्मक; लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि उनमें से प्रत्येक अपने तरीके से सख्ती से सुसंगत था: महत्वपूर्ण में आपको सकारात्मक संकेत मिलते हैं, उदाहरण के लिए, संपत्ति के समुदाय के बारे में, और सकारात्मक में - आधुनिक प्रणाली की आलोचना, उदाहरण के लिए अंतिम शब्द. "यूटोपिया" के भाग उल्टे क्रम में लिखे गए थे: पहले दूसरा, समय के बीच फिट और प्रारंभ में, और फिर पहला - सभी एक ही बार में। निस्संदेह, किसी भी शिक्षण में सकारात्मक भाग की प्रस्तुति अधिक कठिन होती है; इसके लिए अधिक मानसिक संसाधनों, मानसिक क्षमताओं पर अधिक दबाव और अधिक समय की आवश्यकता होती है। काम की खंडित प्रकृति के यूटोपिया के लिए इसके प्रतिकूल परिणाम थे: कुछ प्रश्न स्पष्ट रूप से विकसित नहीं हुए हैं और भ्रामक रूप से प्रस्तुत किए गए हैं, जैसे कि शक्ति का प्रश्न और विशेष रूप से, संप्रभु का प्रश्न।

फिर "यूटोपिया" क्या है, इसके बारे में कम से कम कुछ शब्द कहना आवश्यक है, इसकी संपूर्णता में - चाहे यह एक आदर्श सामाजिक व्यवस्था की तस्वीर हो, जैसा कि मोर ने इसे समझा, या उस के सामाजिक और राज्य जीवन पर एक व्यंग्य है समय। कई लेखक बाद की राय के प्रति इच्छुक हैं: वे मोरे द्वारा उल्लिखित आदर्श छात्रावास से हैरान हैं। लेकिन आपको यहीं नहीं रुकना चाहिए: आप कभी नहीं जानते कि लोगों को क्या झटका लग सकता है। सवाल: कौन हैरान है? एक व्यक्ति जो अपने "स्वाद" को भोगने का आदी है, चाहे वह स्वाद कुछ भी हो, आदर्श आवश्यकताओं के नाम पर लगाए गए किसी भी प्रतिबंध से चौंक जाता है। बुर्जुआ सिद्धांतों से ओत-प्रोत व्यक्ति, चाहे वह उन्हें कितनी भी सूक्ष्मता और उदात्तता से समझ ले, निस्संदेह, मोरे के सामान्य जीवन के प्रति सहानुभूति नहीं रख सकता है, और यदि उसी समय, अपनी बुर्जुआ विनम्रता के कारण, वह "यूटोपिया" कहने की हिम्मत नहीं करता है। इसके मूल भाग में बकवास और फैंटमसेगोरिया (मैं विशेष के बारे में बात नहीं कर रहा हूं), फिर वह व्यंग्य के बारे में बात करना शुरू करता है। एक अद्भुत व्यंग्य जिसमें कुछ छोटे प्रसंगों को छोड़कर कुछ भी व्यंग्यात्मक नहीं है! व्यंग्य चीजों के मौजूदा क्रम से आगे बढ़ता है: यह एक तथ्य या सिद्धांत लेता है जो उपहास के अधीन है, और, उस पर सभी प्रकार के निर्माण करता है, अप्रत्याशित निष्कर्ष निकालता है, बेतुकेपन के बिंदु तक ले जाता है, या गहराई से जाकर उसका विश्लेषण करता है, उसे उसके पद से उखाड़ फेंकता है। क्या मोर यही करता है? नहीं, वह पूरी तरह से विपरीत कुछ करता है: वह वास्तव में एक व्यापक सिद्धांत को सामने रखता है, लेकिन एक ऐसा सिद्धांत जिसे उस समय सभी ने कुचला और निंदा की थी जब उसने लिखा था। वे हमें समझाएं कि जिस सिद्धांत का जीवन में कोई उपयोग नहीं है, उसकी रक्षा करने की अधिक आवश्यकता क्यों पड़ी? आख़िरकार, यह पवन चक्कियों से लड़ने से भी अधिक व्यर्थ है! यदि मोर अपने आस-पास मौजूद सामाजिक अपमानों को उजागर करने के लिए एक यूटोपियन जीवन का चित्रण करता है, और इस प्रकार पाठक के विचारों को बाद के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण की ओर ले जाना चाहता है, तो उसे स्वयं ठोस आधार पर खड़ा होना चाहिए, ईमानदारी से मान्यता प्राप्त सिद्धांतों पर भरोसा करना चाहिए। शब्द, विश्वास करो कि वह किस बारे में बात कर रहा है; अन्यथा उसकी पूरी संरचना आलोचनात्मक विचार की थोड़ी सी हलचल पर, हवा के झोंके से ताश के पत्तों की तरह ढह जाएगी। और अधिक वास्तव में विश्वास करता है...

हमने इस कथन की तार्किक असंगति दिखाई है कि मोरे ने व्यंग्य लिखा है। मोरे के जीवन से परिचित होने पर, हम आश्वस्त हैं कि एक ही समय में पूर्ण आंतरिक असंगति है। "यूटोपिया" थॉमस मोर की वास्तविक मान्यताओं के साथ पूर्ण सामंजस्य में है, कम से कम उस समय जब उन्होंने इसे लिखा था; इसका मतलब यह नहीं है कि मोरे ने अपने जीवन में "यूटोपिया" में वर्णित सभी चीजें पूरी कर लीं, बल्कि यह कि उन्होंने यह सब हासिल कर लिया होता (बेशक, मैं विशेष के बारे में बात नहीं कर रहा हूं) अगर परिस्थितियां बिल्कुल उपयुक्त होतीं। एक सामाजिक आदर्श, चाहे आप उसमें कितना भी विश्वास क्यों न करें, तब तक साकार नहीं हो सकता जब तक कि समाज आपके विश्वास को साझा नहीं करता। दूसरी चीज़ है व्यक्ति के जीवन की संपूर्ण व्यक्तिगत दिनचर्या, जो काफी हद तक स्वयं पर निर्भर करती है; और यदि आप मोरे के निजी जीवन की तुलना उसके यूटोपियनों के जीवन से करते हैं, तो आप आश्वस्त हो जाएंगे कि मोरे बिल्कुल भी कल्पना नहीं कर रहे थे: लेखक ने न केवल उस चीज़ का वर्णन किया है जिस पर वह विश्वास करता था, बल्कि वह भी, जो उसने संक्षेप में स्वयं किया था। मैं आपको कुछ उदाहरण दूंगा. तुलना करना पारिवारिक जीवनयूटोपियंस के जीवन के साथ मोरा: भोजन और पेय, संगीत का प्यार, सभी प्रकार के खेलों की निंदा, पढ़ने और बातचीत में समय बिताना, यहां तक ​​​​कि लूसियन के लिए प्यार जैसे विशेष भी, इत्यादि। तो फिर, मोरे ने अपने व्यंग्य के तीरों का लक्ष्य किस पर रखा? अपने स्वयं के जीवन में, जिसमें वह इतनी विचारशीलता और इतना दृढ़ विश्वास लेकर आये? नहीं, यूटोपिया मोरे के लिए व्यंग्य नहीं था; वह उनकी सकारात्मक मान्यताओं की ईमानदार अभिव्यक्ति है। इसलिए हमें इसे स्वीकार करना चाहिए, लेकिन आप इन मान्यताओं को साझा करते हैं या नहीं यह एक और सवाल है। लेकिन कैथोलिक चर्च की तरह बुर्जुआ आलोचक, यूटोपियन मोर को "अपने" के बीच वर्गीकृत करना चाहते हैं, और इसलिए उनके "यूटोपिया" को आंशिक रूप से व्यंग्य में, और आंशिक रूप से खाली मनोरंजन, दिमाग के खेल में बदल देते हैं...

"यूटोपिया" एक कहानी के साथ शुरू होती है कि कैसे थॉमस मोर, एक दूत के रूप में, फ़्लैंडर्स जाते हैं और यहां एंटवर्प में उनकी मुलाकात एक निश्चित पीटर एजिडियस से होती है, जो उन्हें राफेल हाइथ्लोडे से मिलवाते हैं, जो असाधारण शिक्षा के व्यक्ति हैं और जिन्होंने उनके बारे में बहुत कुछ देखा है। ज़िंदगी। उन्होंने अमेरिगो वेस्पूची के साथ यात्रा की, लेकिन, उन्हें छोड़कर, कई साथियों के साथ, वह महाद्वीप में गहराई तक चले गए और, काफी लंबे समय तक भटकने के बाद, अंततः यूटोपिया पहुंचे।

यूटोपियनों के सामाजिक जीवन और राजनीतिक व्यवस्था का वर्णन करने से पहले, राफेल, अपने वार्ताकारों के सवालों का जवाब देते हुए, उस समय के यूरोपीय राज्यों के सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं की आलोचना करते हैं। यह आलोचना यूटोपिया का पहला भाग है। इसने स्वयं मोरे के विश्वदृष्टिकोण को पूरी तरह से प्रतिबिंबित किया; भविष्य में हमें उनकी इन या उन मान्यताओं का पता लगाने के लिए "यूटोपिया" के इस भाग को एक से अधिक बार संदर्भित करना होगा। इसलिए, यहां मैं खुद को केवल इस बात के संक्षिप्त संकेत तक सीमित रखूंगा कि बाद के अध्यायों में क्या अप्रयुक्त रह गया था।

इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि चोरीऔर मोरा के समय में डकैतियाँ एक भयानक सामाजिक प्लेग का प्रतिनिधित्व करती थीं। चोरों के साथ कठोर व्यवहार किया गया; उन्हें दर्जनों लोगों ने फाँसी पर लटका दिया। राफेल को लगता है कि ऐसी क्रूरता अनुचित और बेकार है। कोई भी सज़ा, चाहे कितनी भी कड़ी क्यों न हो, उन लोगों को चोरी करने से नहीं रोक सकती जिनके लिए रोटी का एक टुकड़ा पाने का कोई दूसरा रास्ता नहीं है। फाँसी देने के बजाय, लोगों के लिए उचित स्थितियाँ बनाई जानी चाहिए, इस बात का ध्यान रखा जाना चाहिए कि उन्हें चोरी करने की घातक आवश्यकता महसूस न हो, यहाँ तक कि अपनी जान जोखिम में डालने की भी। फिर राफेल उन कारणों का विश्लेषण करने के लिए आगे बढ़ता है जो चोरों, आवारा, भिखारियों और उनके जैसी बड़ी संख्या में लोगों को जन्म देते हैं, और बताते हैं: सबसे पहले, एक विशाल घराना, जिसमें निष्क्रिय और आलसी लोग शामिल होते हैं, जिसका रखरखाव कम निष्क्रिय और आलसी स्थानीय कुलीनों द्वारा किया जाता है। ; दूसरे, स्थायी सेनाओं और सैनिकों के विकास पर; तीसरा, कृषि योग्य खेतों का भेड़-बकरियों के चरागाहों में बदलना और किसानों का सामूहिक निष्कासन और बर्बादी; चौथा, अत्यधिक विलासिता जो लोगों की दरिद्रता के साथ-साथ विकसित होती है, सभी प्रकार के अश्लील घरों, शराबखानों, पबों, सभी प्रकार के जुए आदि की भीड़। और जो कोई भी इस भँवर में पड़ता है उसे बाहर धकेल दिया जाता है परिस्थितियों के बल पर अंततः वह ऊंचे रास्ते पर चल पड़ता है और चोर तथा डाकू बन जाता है। इन विपत्तियों को नष्ट करें, उन राजाओं को मजबूर करें जिन्होंने लोगों को भूमि के इतने विशाल विस्तार से निकाल दिया, या तो फिर से गाँव बनाने के लिए, या अपनी भूमि उन लोगों को हस्तांतरित करने के लिए जो ऐसा कर सकते हैं, कुछ लोगों के हाथों में धन के अत्यधिक संचय को रोकें, जैसे किसी भी अन्य प्रकार के एकाधिकार के रूप में शर्मनाक, कृषि को उचित ऊंचाई तक ले जाएं, ऊन उत्पादन को विनियमित करें... यह सब करें, एक शब्द में, इन बुराइयों के खिलाफ सकारात्मक उपाय खोजें और यह न सोचें कि दंड की गंभीरता से हर चीज में मदद मिल सकती है , चीजों के वर्तमान क्रम में अनुचित और अमान्य दोनों। उसी समय, हाइथ्लोडे ने चोरी और डकैती के लिए दी गई मौत की सजा के खिलाफ विद्रोह किया; एक आदमी कुछ चोरी हुए सिक्कों के कारण अपनी जान गँवा देता है, और फिर भी दुनिया में जीवन से अधिक मूल्यवान कोई वस्तु नहीं है; वे कहते हैं कि कानून तोड़ने पर सज़ा दी जाती है, लेकिन इन परिस्थितियों में सर्वोच्च न्याय एक सफ़ेद झूठ में बदल जाता है। अधिक निष्कर्ष निकालते हैं और उनकी पुस्तक के इस आलोचनात्मक आधे भाग से निपटते हैं वास्तविक जीवनउस समय के सामान्य सकारात्मक सिद्धांत व्यक्त करते हैं, जिन पर, उनकी राय में, सार्वजनिक जीवन का निर्माण किया जाना चाहिए। हाइथलोडे कहते हैं, मुझे स्पष्ट रूप से कहना चाहिए कि जब तक संपत्ति मौजूद है, जब तक पैसा ही सब कुछ है, तब तक कोई भी सरकार अपने लोगों को न्याय या खुशी प्रदान नहीं कर सकती है; न्याय, क्योंकि सभी सर्वश्रेष्ठ हमेशा सबसे निचले लोगों को मिलेंगे; खुशी, क्योंकि सभी सामान कुछ लोगों के बीच वितरित किए जाएंगे और लोगों का पूरा समूह अत्यधिक गरीबी में रहेगा... लोगों को खुश करने का एकमात्र तरीका एक सार्वभौमिक समीकरण है... थोड़ा नीचे वह फिर से कहता है: मैं हूं उनका मानना ​​है कि जब तक संपत्ति समाप्त नहीं हो जाती, तब तक धन का न तो समान और न ही उचित वितरण हो सकता है, और ऐसी कोई सरकार नहीं हो सकती जो लोगों को खुश कर सके, क्योंकि जब तक संपत्ति मौजूद है, सबसे बड़ी और इसके अलावा, सबसे योग्य है। मानव जाति का एक हिस्सा हमेशा चिंताओं और अभावों के बोझ तले कराहता रहेगा...

दूसरा भाग - यूटोपियन दिनचर्या का वर्णन - व्यवस्थितता की कमी से ग्रस्त है, और इसलिए, इसे प्रस्तुत करने में, मैं कुछ हद तक आदेश को बाधित करता हूं।

बड़ी तस्वीर। यूटोपिया द्वीप पर 54 शहर हैं; वे सभी एक ही योजना के अनुसार विशाल और अच्छी तरह से बनाए गए हैं। हर जगह आपको समान कानून, रीति-रिवाज, नैतिकताएं मिलती हैं। अमाउरोट का मुख्य शहर लगभग द्वीप के केंद्र में स्थित है और इस प्रकार यह जन प्रतिनिधियों की बैठक के लिए सबसे उपयुक्त स्थान है। प्रत्येक शहर का अधिकार क्षेत्र एक विशिष्ट काउंटी तक फैला हुआ है; निवासी खुद को शाश्वत मालिकों के बजाय अस्थायी किरायेदार मानते हैं, और इसलिए अपने गृहनगर की सीमाओं का विस्तार करने की कोई भी आकांक्षा उनके लिए पूरी तरह से अलग है। शहरों के अलावा, पूरे द्वीप में खेत बिखरे हुए हैं जिनमें कृषि के लिए आवश्यक सभी चीजें मौजूद हैं; शहरी निवासी बारी-बारी से इन खेतों में जाते हैं और कृषि कार्य करते हैं।

यूटोपियन परिवारों में रहते हैं; प्रत्येक परिवार में कम से कम 40 पुरुष और महिलाएँ हैं, दो दासों को छोड़कर। परिवार का मुखिया होता है सबसे बुजुर्ग आदमीऔर सबसे बुजुर्ग महिला, और प्रत्येक 30 परिवारों का मुखिया एक विशेष शासक होता है। हर साल प्रत्येक परिवार के 20 लोग शहर से खेतों की ओर चले जाते हैं और इतनी ही संख्या में वापस शहर लौट आते हैं; इसके कारण, कठिन कृषि श्रम सभी के बीच समान रूप से वितरित होता है और काफी सही ढंग से आगे बढ़ता है। किसान मिट्टी पर खेती करते हैं, पशुओं को चराते हैं, निर्माण सामग्री तैयार करते हैं और अपने उत्पादों को शहर तक पहुंचाते हैं, और बदले में उन्हें शहर से वह सब कुछ मिलता है जिसकी उन्हें ज़रूरत होती है, और विनिमय शासकों के सरल बयानों के अनुसार किया जाता है। फसल के दौरान, शहर से आवश्यकतानुसार उतने मजदूर भेजे जाते हैं, और आमतौर पर सभी खेतों की कटाई एक ही दिन में की जाती है।

यूटोपिया के शहर एक-दूसरे से काफी मिलते-जुलते हैं, और इसलिए हाइथलोडे ने खुद को एक राजधानी - अमाउरोट का वर्णन करने तक ही सीमित रखा है। यह नदी तट पर स्थित एक चतुर्भुज है और एक ऊँची मोटी दीवार और खाई से घिरा हुआ है। सड़कें विशाल हैं - 20 फीट चौड़ी। घर एक ठोस दीवार से बने होते हैं और उनके सामने का हिस्सा सड़क की ओर होता है, पीछे आंगन और बगीचे उनसे सटे होते हैं। घरों में दरवाजे कभी बंद नहीं होते और हर कोई बेरोकटोक आ-जा सकता है। बगीचों में अंगूर, फलों के पेड़, फूल आदि होते हैं; प्रतिस्पर्धा की बदौलत उन्हें अनुकरणीय क्रम में रखा जाता है।

हर दस साल में कौन किस घर में रहेगा इसके लिए चिट्ठी डाली जाती है। शहर की जनसंख्या छह हजार परिवारों से अधिक नहीं हो सकती, खेतों पर रहने वालों को छोड़कर; अतिरिक्त लोग दूसरे, कम आबादी वाले शहरों में चले जाते हैं, और सामान्य भीड़भाड़ की स्थिति में, वे महाद्वीप में चले जाते हैं और एक कॉलोनी बनाते हैं।

शासकों. प्रत्येक 30 परिवार प्रतिवर्ष अपने स्वयं के शासक का चुनाव करते हैं, जिसे पहले सिफोग्रांट कहा जाता था, लेकिन अब इसे फ़िलार्क कहा जाता है; 10 सिफोग्रांट्स के ऊपर प्राचीन तरीके से खड़ा है - ट्रानिबोर, और नवीनतम तरीके से - प्रोटोफिलार्कस। सभी सिफ़ोग्रांट - 200; वे लोगों द्वारा सीधे नामांकित चार उम्मीदवारों में से एक संप्रभु को चुनते हैं, और वे पहले से शपथ लेते हैं कि वे सबसे योग्य को चुनेंगे; वोटिंग बंद है. संप्रभु को जीवन भर के लिए चुना जाता है, हालाँकि अगर संदेह हो कि वह लोगों के खिलाफ साजिश रच रहा है तो उसे हटाया जा सकता है। ट्रानिबोर्स हर साल चुने जाते हैं, लेकिन ज्यादातर मामलों में वे नए कार्यकाल के लिए फिर से चुने जाते हैं। अन्य सभी सार्वजनिक पद भी एक वर्ष की अवधि के लिए रखे जाते हैं। ट्रानिबोर्स हर दो दिन में मामलों पर चर्चा करने के लिए मिलते हैं, और, यदि आवश्यक हो, तो अधिक बार भी। लगातार बदलते रहने वाले दो सहपाठी उनकी बैठकों में भाग लेते हैं। मूल नियम के अनुसार, किसी सार्वजनिक मामले से संबंधित कोई भी निर्णय तीन दिनों की प्रारंभिक चर्चा के बाद ही किया जा सकता है। मौत की सज़ा के तहत, यूटोपियनों को परिषद की बैठकों या राष्ट्रीय सभा के बाहर राज्य के मामलों पर विचार-विमर्श करने और चर्चा करने से प्रतिबंधित किया जाता है। इतना सख्त उपाय इसलिए अपनाया गया ताकि संप्रभु और शासक लोगों की स्वतंत्रता के खिलाफ साजिश न रच सकें। विशेष महत्व के मामलों में, मुद्दे को सिफ़ोग्रांट के माध्यम से विचार के लिए प्रस्तुत किया जाता है व्यक्तिगत परिवारऔर इसका निर्णय सभी लोग मिलकर करते हैं। मुद्दों पर चर्चा करते समय, एक और नियम देखा जाता है कि जिस मुद्दे पर निर्णय लिया जाना है उस पर कभी भी उसी दिन बहस नहीं की जाती जिस दिन इसे परिषद में विचार के लिए प्रस्तुत किया गया था। मुख्य परिषद की बैठक अमौरोट में होती है; इसमें प्रत्येक शहर से तीन प्रतिनिधि, अनुभवी और जानकार बुजुर्ग शामिल हैं। यूटोपियाई शासक न तो अहंकारी हैं और न ही क्रूर; उन्हें पिता कहा जा सकता है, और सभी नागरिक उनके साथ बहुत सम्मान से व्यवहार करते हैं। वे कोई बाहरी प्रतीक चिन्ह नहीं पहनते हैं और अन्य सभी निवासियों की तरह ही कपड़े पहनते हैं। एक मुकुट और शाही गरिमा के समान संकेतों के बजाय, राजा के पास केवल मकई के कानों का एक गुच्छा होता है, जो उसके सामने पहना जाता है, और महायाजक - मोम मोमबत्ती, जिसे उनके सामने भी पहना जाता है। यूटोपियंस के कानून बेहद सरल और संख्या में कम हैं; हर नागरिक उन्हें जानता है और इसीलिए वहां कोई वकील ही नहीं है. यूटोपियन आसपास के लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखते हैं, लेकिन उन्हें बेकार मानते हुए किसी भी गठबंधन में प्रवेश नहीं करते हैं; वे कहते हैं, कोई भी यूनियन मदद नहीं करेगी यदि लोगों को इस तथ्य से एकजुट नहीं किया जा सकता कि वे सभी मानव हैं।

आर्थिक संगठन. कृषि, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था, निवासियों का मुख्य व्यवसाय है; यह बात हर किसी को बचपन से ही सिखाई जाती है। लेकिन खेती के अलावा, हर कोई किसी अन्य गतिविधि में लगा हुआ है; इसके अलावा, यूटोपियन सभी प्रकार की गतिविधियों को समान रूप से प्यार से मानते हैं। पुत्र आमतौर पर अपने पिता के नक्शेकदम पर चलता है। यदि कोई बच्चा किसी चीज़ के प्रति विशेष रुझान दिखाता है, तो उसे उस व्यवसाय में लगे परिवार में रखा जाता है, जिसमें उसका दिल लगता है, और यह परिवार उसे अपना लेता है। यही बात तब की जाती है जब कोई व्यक्ति एक शिल्प का अध्ययन करने के बाद दूसरा सीखना चाहता है। सिफ़ोग्रांट्स का मुख्य कर्तव्य यह सुनिश्चित करना है कि हर कोई अपने काम में व्यस्त रहे और आलस्य में समय न बिताये। लेकिन यूटोपियंस को आराम के बारे में जाने बिना, बोझ ढोने वाले जानवरों की तरह सुबह से रात तक काम नहीं करना पड़ता है। नहीं, वे दिन में केवल छह घंटे काम करते हैं: दोपहर के भोजन से तीन घंटे पहले और दोपहर के भोजन के बाद तीन घंटे; वे आठ घंटे सोते हैं, और अपना शेष समय अपने विवेक से प्रबंधित करते हैं और इसे अपने झुकाव के आधार पर विभिन्न गतिविधियों में समर्पित करते हैं, मुख्य रूप से पढ़ने के लिए; इसके अलावा, वे सार्वजनिक व्याख्यान वगैरह में भी भाग लेते हैं। रात के खाने के बाद, एक घंटा आमतौर पर मौज-मस्ती और मनोरंजन के लिए समर्पित होता है, गर्मियों में - बगीचों में, और सर्दियों में - डाइनिंग हॉल में, जहां यूटोपियन संगीत सुनते हैं और बातचीत करते हैं। हर कोई यूटोपिया पर काम करता है, और इसलिए वहां छह घंटे का श्रम आवश्यक उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करने के लिए काफी है; वे विलासिता की वस्तुओं और सभी प्रकार की छोटी-छोटी चीजों का उत्पादन नहीं करते हैं, जिन पर हम इतना श्रम खर्च करते हैं।

पूरे द्वीप पर 500 से अधिक लोगों की गिनती करना शायद ही संभव होगा जो शारीरिक श्रम करने में सक्षम हैं और इसमें संलग्न नहीं हैं। सिफ़ोग्रांट्स, साथ ही ऐसे व्यक्ति जो खुद को पूरी तरह से वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए समर्पित करते हैं, उन्हें अनिवार्य कार्य से छूट दी गई है। यदि कोई व्यक्ति जिसने स्वयं को विज्ञान के प्रति समर्पित कर दिया है, वह उससे लगाई गई अपेक्षाओं पर खरा नहीं उतरता है, तो उसे सामान्य मेहनतकश जनता के पास वापस लौट जाना चाहिए। और इसके विपरीत, एक साधारण कार्यकर्ता जिसने अपने खाली घंटे वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए समर्पित किए और उल्लेखनीय क्षमताओं की खोज की, उसे वैज्ञानिकों की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया है। इस प्रकार, यूटोपियनों के पास बहुत सारे कामकाजी हाथ हैं जो एक अलग सामाजिक व्यवस्था के तहत श्रम के लिए पूरी तरह से बर्बाद हो जाएंगे। लेकिन अपने कामकाजी जीवन को व्यवस्थित और सरल बनाए रखने से उन्हें काफी समय भी मिलता है। वे उन घरों का पुनर्निर्माण नहीं कर सकते जिनमें वे एक साधारण सनक के अनुसार रहते हैं; वे बेहद साधारण कपड़े पहनते हैं: सभी पुरुषों के पास एक कट होता है, सभी महिलाओं, दोनों विवाहित और एकल, के पास दूसरा कट होता है। काम करते समय, वे चमड़े से बनी एक खुरदरी पोशाक पहनते हैं, जो लंबे समय तक उनकी सेवा करती है, और छुट्टियों पर और आम तौर पर गैर-कामकाजी घंटों के दौरान - ऊन या लिनन से बनी एक बाहरी पोशाक। तो, इस तथ्य के कारण कि यूटोपियन सभी काम करते हैं और बहुत कम से संतुष्ट हैं, उनके पास वह सब कुछ है जो उन्हें चाहिए, और अक्सर ऐसा होता है कि, कुछ उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन करने के लिए श्रम की आवश्यकता की कमी के कारण, वे बड़े पैमाने पर जाते हैं सड़कों की मरम्मत के लिए कंपनियां हालाँकि, यूटोपियंस का मानना ​​है कि किसी व्यक्ति की खुशी उसकी मानसिक और नैतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि और परिष्कार में निहित है, और इसलिए वे शारीरिक श्रम के लिए केवल उतना ही समय देते हैं जितना वास्तव में आवश्यकताओं के उत्पादन के लिए आवश्यक है। जहाँ तक कठिन और अप्रिय कार्यों का सवाल है, सबसे पहले, वे हमेशा पुरुषों द्वारा किए जाते हैं, महिलाओं के लिए आसान कार्य छोड़ दिए जाते हैं, और दूसरी बात, ऐसे काम आमतौर पर स्वयंसेवकों द्वारा किए जाते हैं, जो धार्मिक ईर्ष्या से प्रेरित होते हैं।

यूटोपिया में कोई व्यापार नहीं है; सभी सामान शहर के बाजारों में विशेष दुकानों में संग्रहीत किए जाते हैं; परिवार का मुखिया यहां आता है और अपनी जरूरत की हर चीज ले जाता है; साथ ही, वह पैसे नहीं देता और जो लेता है उसके बदले में कुछ भी नहीं देता। हर कोई उतना ही लेता है जितना उन्हें चाहिए, और चूंकि यूटोपियन स्टोर सामान से भरे हुए हैं, इसलिए किसी को भी मना नहीं करना पड़ता है। यूटोपिया पर भोजन साझा किया जाता है, और इसलिए विशेष बचतकर्ता खाद्य भंडार से बाड़ बनाते हैं। सभी सर्वोत्तम प्रावधानों को बीमारों और कमजोरों को दिया जाता है, और बाकी को भोजन करने वालों की संख्या के अनुपात में विभाजित किया जाता है, जिसमें संप्रभु, मुख्य पुजारी, ट्रांसिबर्स, दूतों को प्राथमिकता दी जाती है और अंत में, विदेशी मवेशियों को मार दिया जाता है; क्योंकि मांस और मुर्गी का वध दासों द्वारा किया जाता है, और यह पूरी प्रक्रिया शहर के बाहर नदियों के पास की जाती है, ताकि नागरिकों की दया की भावना कम न हो और रक्त और सभी प्रकार का कचरा सड़ न जाए और हवा को दूषित न कर दे। सामान्य तौर पर, रसोई के आसपास गंदा और कठिन काम दासों को सौंपा जाता है; लेकिन महिलाएं खाना बनाती हैं, और वहां कतार लगी रहती है। बेशक, जो कोई भी अकेले भोजन करना चाहता है वह बाज़ार जा सकता है, सामान ले सकता है और अपना दोपहर का भोजन स्वयं तैयार कर सकता है; लेकिन आपको पागल होना होगा, राफेल नोट करता है, इस सब पर समय और श्रम खर्च करने के लिए और अंत में एक ऐसा दोपहर का भोजन प्राप्त करें जो सामान्य दोपहर के भोजन की तुलना में बहुत खराब हो। महिलाएं और पुरुष एक ही हॉल में एक साथ भोजन करते हैं, जिसमें एक विशेष प्रसूति कक्ष होता है, जहां अचानक प्रसव पीड़ा महसूस होने वाली महिलाएं सेवानिवृत्त हो जाती हैं। पांच साल से कम उम्र के बच्चे अपनी नानी के साथ रहते हैं, और बड़े बच्चे (विवाह योग्य उम्र से पहले) या तो मेज पर खाना परोसते हैं या भोजन करने वालों के पीछे खड़े होते हैं और केवल वही खाते हैं जो उन्हें दिया जाता है। मेज पर सम्मान के स्थान पर सिपहोग्रांट और उसकी पत्नी बैठे हैं, और उनके बगल में सफेद बालों वाले दो बुजुर्ग बैठे हैं; चारों एक ही प्याले से खाते हैं; फिर बूढ़े और जवान लोग बारी-बारी से मेज पर बैठते हैं। दोपहर का भोजन और रात का खाना हमेशा शिक्षाप्रद पढ़ने से शुरू होता है, उसके बाद सामान्य बातचीत होती है। रात के खाने में, आमतौर पर संगीत बजता है, मिठाई परोसी जाती है, हवा सभी प्रकार की सुगंधों से संतृप्त होती है; सामान्य तौर पर, यूटोपियन खुद को ऐसी किसी भी चीज़ से इनकार नहीं करते हैं जो उनकी आत्मा को खुश कर सके।

अमौरोट में एक सामान्य परिषद की बैठक द्वारा शहरों के बीच उपभोक्ता वस्तुओं का वितरण किया जाता है; यह समान विनिमय के विचारों को ध्यान में रखे बिना किया जाता है, लेकिन केवल उत्पादों का कुछ हिस्सा वहां भेजता है जहां इसकी आवश्यकता होती है, जहां वे प्रचुर मात्रा में होते हैं। फिर उत्पादों का एक हिस्सा दो साल के लिए आरक्षित के रूप में छोड़ दिया जाता है, और बाकी को यूटोपिया के बाहर ले जाया जाता है और उन कुछ वस्तुओं के लिए विनिमय किया जाता है जिनकी यूटोपियन को आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, लोहा या सोना और चांदी; बाद की परिस्थिति के लिए धन्यवाद, द्वीप पर कीमती धातुओं का एक विशाल द्रव्यमान जमा हो गया है, और यूटोपियन आंशिक रूप से उन्हें अपने पड़ोसियों को ऋण के रूप में वितरित करते हैं, और आंशिक रूप से युद्ध की स्थिति में उन्हें बचाते हैं। लेकिन वे स्वयं धातु के प्रति बहुत उदासीन हैं, वे इसका उपयोग सजावट के लिए भी नहीं करते हैं, बल्कि इससे बच्चों के लिए विभिन्न ट्रिंकेट, रात के फूलदान और सिक्के, दासों के लिए जाली चेन आदि बनाते हैं।

गुलाम. यूटोपियाई लोगों के पास एक वर्ग के रूप में दास नहीं हैं: युद्ध में पकड़े गए युद्धबंदी गुलाम बन जाते हैं; विशेष अपराधों के दोषी साथी नागरिक; फिर, यूटोपियन व्यापारियों द्वारा विदेशियों को मौत की सजा दी गई और फिरौती दी गई; अंततः, आम तौर पर पड़ोसी देशों के गरीब लोग, जो स्वयं अपने मूल देश में गरीबी सहने की तुलना में यूटोपिया में गुलाम बनना बेहतर चाहते थे। गुलामों के साथ अंतिम प्रकारयूटोपियाई लोगों को समान नागरिक माना जाता है। दासों को शाश्वत श्रम और जंजीरों में बंधे रहने की निंदा की जाती है; जो यूटोपियन गुलाम अवस्था में पहुंच गए हैं, उनके साथ दूसरों की तुलना में बहुत बुरा व्यवहार किया जाता है। विद्रोह की स्थिति में, दासों के साथ जंगली जानवरों जैसा व्यवहार किया जाता है: उन्हें बेरहमी से मार दिया जाता है। लेकिन अच्छे व्यवहार से आप अपनी आज़ादी दोबारा हासिल कर सकते हैं।

केवल पुजारियों द्वारा नामांकित उम्मीदवारों में से लोगों द्वारा चुने गए व्यक्ति, और, इसके अलावा, एक बंद मतपत्र के माध्यम से चुने गए, विशेष रूप से यूटोपिया पर विज्ञान में लगे हुए हैं। वैज्ञानिकों को उच्च सम्मान में रखा जाता है: उनमें से यूटोपियन अपने राजदूत, पुजारी, ट्रानिबोर, यहां तक ​​​​कि स्वयं संप्रभु का चुनाव करते हैं। विज्ञान और साहित्य दोनों में प्रमुख भाषा स्थानीय राष्ट्रीय भाषा है।

संगीत, तर्क, अंकगणित और ज्यामिति के संदर्भ में, यूटोपियन यूनानियों से कमतर नहीं हैं; लेकिन वे युवा दिमागों को अर्थहीन विद्वता से नहीं भरते हैं, तार्किक अमूर्तताओं में संलग्न नहीं होते हैं, और आम तौर पर कल्पना और शानदार आविष्कारों को वास्तविकता से अलग करना जानते हैं। वे खगोल विज्ञान से परिचित हैं; आकाशीय पिंडों की गतिविधियों को पूरी तरह से समझते हैं, उन्होंने विभिन्न उपकरणों का आविष्कार किया है जिनके साथ वे सूर्य, चंद्रमा और सितारों का निरीक्षण कर सकते हैं; मौसम की भविष्यवाणी कर सकते हैं: बारिश, हवा और अन्य वायुमंडलीय परिवर्तन। सार आदि के बारे में अमूर्त प्रश्नों के संबंध में, वे अलग-अलग राय रखते हैं, जो आंशिक रूप से हमारे प्राचीन दार्शनिकों के सिद्धांतों की याद दिलाते हैं, और आंशिक रूप से काफी मौलिक हैं।

क्षेत्र में नैतिकउनमें भी दर्शन हमारे जैसी ही असहमति प्रकट करता है और वैसी ही गरमागरम बहसें आयोजित की जाती हैं। वे इस प्रश्न का पता लगाते हैं कि भौतिक और आध्यात्मिक दोनों अर्थों में अच्छा क्या है। फिर वे आनंद और पुण्य की प्रकृति के प्रश्न से भी चिंतित हैं। लेकिन विवाद का मुख्य विषय मानव खुशी का सवाल है कि इसमें क्या शामिल है; और वे यह सोचने के इच्छुक प्रतीत होते हैं कि खुशी मुख्य रूप से आनंद में निहित है। सबसे दिलचस्प बात यह है कि वे अपनी राय के समर्थन में न केवल सामान्य ज्ञान से उत्पन्न तर्क देते हैं, बल्कि धार्मिक क्षेत्र से भी तर्क निकालते हैं। उनकी राय में, सद्गुण प्रकृति के सुझावों का पालन करने में निहित है, जिसके लिए व्यक्ति को केवल तर्क के निर्देशों का पालन करना चाहिए। तर्क हमें उस सर्वोच्च सत्ता से प्रेम करने, जिसने हमें बनाया है, जुनून से ऊपर रहने, अपने आप में प्रसन्नता बनाए रखने और दूसरों की खुशी के लिए अपनी पूरी ताकत से योगदान करने का निर्देश देता है। यदि, यूटोपियन कहते हैं, एक गुणी व्यक्ति वह माना जाता है जो दूसरों की खुशी की परवाह करता है, तो उसके लिए अपनी खुशी की परवाह करना और भी अधिक अनिवार्य है। किसी को दो चीजों में से एक को स्वीकार करना होगा: या तो खुशी-खुशी कुछ आधार है, और फिर, निस्संदेह, एक गुणी व्यक्ति दूसरों की खुशी की परवाह नहीं करेगा, या यह वास्तव में अच्छा है, ऐसे में अच्छाई की परवाह क्यों न करें स्वयं से संबंध? प्रकृति हमें दूसरों के प्रति सदाचारपूर्ण व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित नहीं कर सकती और साथ ही हमें अपने प्रति क्रूर और निर्दयी व्यवहार करने के लिए प्रेरित नहीं कर सकती। इस प्रकार, चूँकि सदाचारी होने का अर्थ प्रकृति के निर्देशों के अनुसार जीना है, तो प्रत्येक व्यक्ति को अपने पूरे जीवन का अंतिम लक्ष्य आनंद के लिए प्रयास करना चाहिए। फिर, यूटोपियन एक व्यक्ति के हितों की अन्य व्यक्तियों के हितों की सामान्य सीमाओं को भी अनुमति देते हैं और मानते हैं कि एक सच्चा गुणी व्यक्ति अन्य लोगों के लिए लाई गई खुशी में उन विभिन्न रियायतों के लिए पर्याप्त इनाम देखता है जो उसे करना पड़ता है। इन उत्तरार्द्ध के हित। अंत में, वे परलोक की ओर इशारा करते हैं, जहां दूसरों की भलाई के लिए इस जीवन में की गई छोटी-छोटी कठिनाइयों का प्रतिफल अनंत खुशियों से मिलेगा।

विवाह और परिवार. यूटोपियन परिवार में 10 से 16 वयस्कों सहित 40 लोग शामिल हैं; सभी सदस्य निर्विवाद रूप से मुखिया, सबसे बड़े का पालन करते हैं; उनकी मृत्यु या अत्यधिक अवनति की स्थिति में, इस स्थान पर परिवार के अगले सबसे बुजुर्ग सदस्य का कब्जा होता है। पत्नियाँ अपने पतियों की सेवा करती हैं, और बच्चे अपने माता-पिता की सेवा करते हैं, और सामान्यतः छोटा बड़े की सेवा करता है। बच्चों को माताएं खिलाती हैं; अगर मां बीमार है तो बच्चे को नर्स को दे दिया जाता है। कोई भी महिला जो नर्स हो सकती है, स्वेच्छा से किसी और के बच्चे को लेने के लिए सहमत हो जाती है, क्योंकि वह उसी समय उसकी मां भी बन जाती है। लड़कियों की शादी 18 साल से पहले नहीं होती, और लड़कों की शादी 22 साल से पहले नहीं होती; विवाह पूर्व सभी यौन संबंधों पर सख्ती से प्रतिबंध है, और इसके लिए दोषी पाए गए युवाओं को कड़ी सजा दी जाती है और यहां तक ​​कि शादी करने के अधिकार से भी वंचित कर दिया जाता है; इस प्रकार के कदाचार की जिम्मेदारी उन लोगों पर भी आती है जो परिवार के मुखिया हैं, क्योंकि उनका काम और कर्तव्य उनके आरोपों की नैतिकता की रक्षा करना है।

यूटोपियनों के लिए विवाह का मुद्दा अत्यंत महत्वपूर्ण है, क्योंकि वे केवल व्यभिचार और चरित्रों की असाधारण असमानता के मामलों को छोड़कर, बहुविवाह या तलाक की अनुमति नहीं देते हैं।

तलाक को सीनेट द्वारा मंजूरी दे दी जाती है, जिसमें निर्दोष पक्ष को पुनर्विवाह का अधिकार होता है, जबकि दोषी पक्ष को अपमानित माना जाता है और पारिवारिक जीवन के अधिकार से हमेशा के लिए वंचित कर दिया जाता है। किसी को भी यह अधिकार नहीं है कि वह कड़ी सज़ा के दर्द के बावजूद अपनी पत्नी को छोड़ दे; लेकिन आपसी सहमति से पति-पत्नी अलग हो सकते हैं, और प्रत्येक पक्ष को एक नए व्यक्ति के साथ विवाह में खुशी तलाशने का अधिकार है। लेकिन इसकी अनुमति भी सीनेट की अनुमति से ही दी जाती है, जो आमतौर पर ऐसे मामलों से निपटने में जल्दी नहीं होती है और अनुमति देने से पहले पूरी जांच करती है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वैवाहिक बेवफाई को बेहद कड़ी सजा दी जाती है। यदि दोनों दोषी व्यक्ति विवाह से संबंधित हैं, तो उनका विवाह विघटित हो जाता है; निर्दोष पक्षों को एक-दूसरे से या किसी से भी विवाह करने की अनुमति दी जाती है, और व्यभिचार के दोषियों को गुलामी की सजा दी जाती है। यदि पूर्व में से कोई अपने बदनाम प्रेमी या प्रेमिका से प्यार करना जारी रखता है और परिवार को बचाना चाहता है, तो उसे बाद वाले पर पड़ने वाले दास श्रम को भी साझा करना होगा। एक निश्चित परीक्षण के बाद, राजा गुलामी की सजा पाए व्यक्ति को माफ कर सकता है; लेकिन दूसरे पाप के मामले में उसे मृत्युदंड दिया जाता है।

पतियों को अपनी पत्नियों पर और माता-पिता को अपने बच्चों पर अधिकार है; वे उन्हें उन सभी मामलों में दंडित करते हैं जहां अपराध इतना बड़ा नहीं है कि दूसरों को रोकने के लिए सार्वजनिक दंड की आवश्यकता हो। सबसे गंभीर अपराधअक्सर गुलामी से दंडित किया जाता है, क्योंकि यूटोपियन का मानना ​​​​है कि गुलामी मौत की तुलना में सार्वजनिक लाभ के हित में अपराधियों का अधिक उत्पादक उपयोग है, और यह बाद की तुलना में कम भयानक प्रभाव पैदा नहीं करती है।

युद्ध। यूटोपियाई लोगों को युद्ध पसंद नहीं हैं; अन्य सभी लोगों के विपरीत, उनका मानना ​​है कि हथियारों से प्राप्त महिमा सबसे शर्मनाक महिमा है। इसके बावजूद, वे युद्ध से डरते नहीं हैं और जब आवश्यक और उचित समझते हैं तो उससे कतराते नहीं हैं। दैनिक सैन्य अभ्यास के माध्यम से वे नवयुवकों को अनुशासित करते हैं और युद्ध कला में सुधार करते हैं; यहां तक ​​कि उनकी महिलाओं को भी सैन्य मामलों में प्रशिक्षित किया जाता है, ताकि आवश्यकता पड़ने पर वे भी काम आ सकें। यूटोपियन स्वयं को उस शत्रु को पीछे हटाने का हकदार मानते हैं जो उन पर सशस्त्र हाथ से हमला करता है, और अपने दोस्तों को भी इसी तरह के हमलों से बचाने के लिए; फिर, वे अत्याचारी के विरुद्ध अपने संघर्ष में प्रत्येक लोगों को सहायता प्रदान करना उचित समझते हैं।

वे अपने व्यापारिक लोगों या अपने मित्रों के व्यापारिक लोगों पर की गई हिंसा और अन्याय को भी आक्रामक युद्ध का उचित कारण मानते हैं। लेकिन साथ ही, वे केवल अपने अधिकारों या अपने दोस्तों के अधिकारों को बहाल करते हैं और किसी भी आक्रामक शिकारी लक्ष्य का पीछा नहीं करते हैं। हालाँकि, यदि उनके व्यापारिक लोगों का अपमान हिंसा के साथ नहीं था, तो वे आगे के सभी व्यापारिक संबंधों को रोकने तक ही सीमित हैं; लेकिन जब ऐसे मामले में उनके अनुकूल लोगों के हितों को मिलाया जाता है, तो वे अधिक निर्णायक रूप से कार्य करते हैं, क्योंकि यूटोपियाई लोगों के लिए कोई भी मौद्रिक नुकसान, उनकी सामाजिक संरचना के कारण, अन्य लोगों की तुलना में बहुत कम महत्वपूर्ण होता है।

वे खूनी युद्ध को शर्म और दुर्भाग्य मानते हैं; उनकी राय में वह जीत अच्छी और गौरवशाली है, जो बिना खून-खराबे के हासिल की गई और ऐसी जीतों के लिए वे अपने विजेताओं का सम्मान करते हैं और स्मारक बनवाते हैं। प्रत्येक युद्ध में यूटोपियनों द्वारा अपनाया जाने वाला लक्ष्य बलपूर्वक वह प्राप्त करना है, जो समय पर किया जाए, तो युद्ध के मूल कारण को ही समाप्त कर देगा; या, यदि यह अब संभव नहीं है, तो उन लोगों को डराने के लिए जिन्होंने उन्हें नाराज किया है, ताकि वे भविष्य में ऐसा करने से हतोत्साहित हो जाएं। इस प्रकार, उनके युद्धों में महत्वाकांक्षा के लिए कोई जगह नहीं है; वे पूरी तरह से सार्वजनिक सुरक्षा के लिए आयोजित किए जाते हैं। यदि युद्ध अपरिहार्य हो गया है और घोषित कर दिया गया है, तो पहली बात जो यूटोपियन करते हैं, वह गुप्त रूप से दुश्मन की भूमि के सभी मुख्य बिंदुओं पर विशेष उद्घोषणाएं वितरित करते हैं, जिसमें वे राजा और आम तौर पर महत्वपूर्ण गणमान्य व्यक्तियों को मारने वाले को एक बड़ा इनाम देने का वादा करते हैं। युद्ध के असली अपराधी; वे उद्घोषणा में नामित व्यक्तियों को जीवित पकड़कर लाने वाले को दोगुना इनाम देने का वादा करते हैं; फिर, वे न केवल क्षमा का वादा करते हैं, बल्कि उन लोगों के लिए पुरस्कार भी देते हैं जिन्होंने उनके खिलाफ अपराध किया है, जो उनके पक्ष में जाता है और अपने हमवतन के खिलाफ कार्य करना शुरू कर देता है। इस प्रकार, उनकी मुख्य चिंता अपने दुश्मनों के बीच कलह और आपसी संदेह पैदा करना है। अन्य लोगों के दृष्टिकोण से ऐसा व्यवहार शर्मनाक और घृणित माना जाता है; लेकिन यूटोपियन मानते हैं कि उन्हें इस तरह से कार्य करने का अधिकार है...

यदि ऐसी नीति वांछित परिणाम नहीं देती है, तो यूटोपियन एक साजिश रचने की कोशिश करते हैं और अपने दुश्मन के बीच आंतरिक कलह पैदा करते हैं, उदाहरण के लिए, वे राजा के भाई को सिंहासन से उखाड़ फेंकने के लिए राजी करते हैं, इत्यादि। यदि यह विफल हो जाता है, तो वे पड़ोसी लोगों को शत्रुतापूर्ण बनाने की कोशिश करते हैं, उनके द्वारा झेले गए विभिन्न अपमानों और अन्यायों को याद करते हैं, और इसी तरह, धन के साथ भारी समर्थन और लोगों के साथ बेहद महत्वहीन समर्थन प्रदान करते हैं, क्योंकि यूटोपियन स्वेच्छा से अपने अंतिम नागरिकों का आदान-प्रदान नहीं करेंगे। यहां तक ​​कि एक राजा शत्रुतापूर्ण देश के लिए भी. वे विदेशियों के बीच सैनिकों की भर्ती करते हैं, जो उनकी बेशुमार संपत्ति के कारण बहुत आसान है ("उड़ने वाले" भाड़े के सैनिकों का एक बहुत ही ज्वलंत वर्णन इस प्रकार है, यानी, सभी संभावना में, स्विस); उन्हें मैत्रीपूर्ण लोगों द्वारा भी मदद की जाती है, ताकि यूटोपियन स्वयं सक्रिय सेना में एक महत्वहीन हिस्सा बना सकें। लेकिन सेना के मुखिया के पद पर वे आमतौर पर अपने उत्कृष्ट लोगों में से किसी एक को बिठाते हैं।

यूटोपियन उन पत्नियों को सैनिकों की श्रेणी में शामिल होने से नहीं रोकते जो अपने पतियों के भाग्य को साझा करना चाहती हैं; इसके विपरीत, वे इस तरह के व्यवहार की प्रशंसा करते हैं और प्रोत्साहित करते हैं और अक्सर पत्नियों को उनके पतियों के साथ सेना की अग्रिम पंक्ति में रखते हैं। दरअसल, यूटोपियन टुकड़ी चरम मामलों में ही आगे बढ़ती है, लेकिन अगर उसे कार्रवाई करनी होती है तो वह बहुत बहादुरी से लड़ती है और डटकर खड़ी रहती है।

जीत की स्थिति में, यूटोपियन यथासंभव कम दुश्मनों को मारने की कोशिश करते हैं और उन्हें बंदी बनाना पसंद करते हैं; वे पीछा करने में लापरवाही से जल्दबाजी नहीं करते हैं और इस प्रकार, कुछ अप्रत्याशित परिस्थितियों के कारण, विजेताओं से हारने वालों में बदलने के जोखिम में खुद को उजागर नहीं करते हैं। युद्ध के अनुकूल परिणाम की स्थिति में, यूटोपियन पराजित लोगों के धन से अपने खर्च की प्रतिपूर्ति करते हैं; वे या तो शुद्ध धन लेते हैं या ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लेते हैं, जिससे होने वाली आय से उनका सार्वजनिक ख़ज़ाना भर जाता है। यदि शत्रु उनके द्वीप पर उतरने का इरादा रखता है, तो वे उसे चेतावनी देने और युद्ध को बाद के क्षेत्र में स्थानांतरित करने का प्रयास करते हैं; यदि वे ऐसा करने में असफल होते हैं तो वे अपना बचाव करते हैं अपने दम परऔर इस मामले में वे अब विदेशी सैनिकों की मदद का सहारा नहीं लेते।

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साप्ताहिक पत्रिका "प्रोफ़ाइल" के लेख पुस्तक से लेखक बायकोव दिमित्री लावोविच

ओशो की पुस्तक से: बुद्ध द हूलिगन हू "नेवर वाज़ बॉर्न एंड नेवर डेड" लेखक रजनीश भगवानश्री

अध्याय 11. टॉमी "थॉमस ली के अपमान और इस लंबी साहसिक यात्रा के अंत पर" मैं अदालत कक्ष से उस बस की सवारी को कभी नहीं भूलूंगा, लानत सीट से जंजीर से बंधा हुआ, उन्हीं कपड़ों में जो मैंने अदालत में पहने थे, जहां से वे केवल मुझे पन्द्रह मिनट लगे

एच.जी. वेल्स की पुस्तक से लेखक प्रैश्केविच गेन्नेडी मार्टोविच

यह तो एक स्वप्नलोक है यह सब क्यों हो रहा है? मुझे डर है कि मुझे आंद्रेई बेली को उद्धृत करना पड़ेगा: सेंट पीटर्सबर्ग केवल राजधानी हो सकता है, अन्यथा कोई सेंट पीटर्सबर्ग नहीं होगा। और रूस, जैसा कि आज हर कोई जानता है, केवल एक साम्राज्य हो सकता है - अन्यथा कोई रूस नहीं होगा। जिसमें ऐसे प्रोजेक्ट हैं

टॉमासो कैम्पानेला की पुस्तक से लेखक गोरफंकेल अलेक्जेंडर खैमोविच

थॉमस मोर की पुस्तक से लेखक ओसिनोव्स्की इगोर निकोलाइविच

सभी के लिए यूटोपिया 11905 में, वेल्स ने उपन्यास-ग्रंथ "मॉडर्न यूटोपिया" ("ए मॉडर्न यूटोपिया") प्रकाशित किया। उन्होंने इस कार्य को अपने लिए सबसे महत्वपूर्ण माना - शायद भविष्य की खोज के लिए अपनी रणनीति भी निर्धारित की। पुस्तक को अच्छी प्रतिक्रिया मिली, हालाँकि मेरे कुछ मित्र (विशेष रूप से जोसेफ कॉनराड और)

बर्नार्ड बोल्ज़ानो की पुस्तक से लेखक कोल्याडको विटाली इवानोविच

पुस्तक विदआउट पंक्चुएशन डायरी 1974-1994 से लेखक बोरिसोव ओलेग इवानोविच

अध्याय V. "यूटोपिया" पुस्तक जिसने भविष्य की पीढ़ियों के बीच दुनिया भर में प्रसिद्धि अर्जित की, ने उनके मानवतावादी समकालीनों को भी चकित कर दिया, जिन्होंने उस अंतर्दृष्टि की प्रशंसा की जिसके साथ लेखक ने कहा "लोगों के लिए पूरी तरह से अज्ञात स्रोत जहां राज्य में बुराई उत्पन्न होती है और जहां"

फ्राइडल पुस्तक से लेखक मकारोवा ऐलेना ग्रिगोरिएवना

सबसे प्रसिद्ध पति, थॉमस मोर का पत्र, जिसमें उन्होंने एक निश्चित भिक्षु की भयंकर निंदा को अस्वीकार कर दिया है, जो मसीह में हैंडल-कॉन्फिडेंट के रूप में अज्ञानी है, आपका लंबा पत्र मुझे दिया गया है, जो आपके प्यार के अद्भुत संकेत प्रकट करता है मुझे।

अरकचेव की पुस्तक से: समकालीनों के साक्ष्य लेखक जीवनियाँ एवं संस्मरण लेखकों की टीम--

लेखक की किताब से

साहित्यिक कृतियाँ 1975 "बीस दिन युद्ध के बिना" के. सिमोनोव द्वारा। 1976 "लिलाक" यू. ए. प्लैटोनोव द्वारा "निकिता", "लाइट ऑफ लाइफ"। मृत राजकुमारी और सात की कहानी

लेखक की किताब से

4. यूटोपिया बी अच्छा मौसमहम मंदिर की छत पर धूप सेंकते हैं, घर में बने सन लाउंजर में आधे नग्न होकर बैठते हैं और यूरोप के भाग्य के बारे में बहस करते हैं: क्या यह स्पेंगलर की भविष्यवाणी के अनुसार नष्ट हो जाएगा, या यह अराजकता और विनाश से पुनर्जन्म लेगा? इस तथ्य के बावजूद कि न तो फ्रांज और न ही

लेखक की किताब से

अरकचेव जी.आर. डेरझाविन के बारे में साहित्यिक और लोककथाएँ जॉर्जियाई उद्यान में टहलने के लिए ओह, वहाँ सब कुछ कितना मनोरम, चतुर, मधुर है, जहाँ प्राकृतिक सुंदरता को कला द्वारा बढ़ाया जाता है, और घास-पत्ती जहाँ राजकुमार के इज़ोरा ओक हवा में फुसफुसाते हैं, झुकते हैं , ख़ुशी के बारे में

जाहिर तौर पर, मोरे का इरादा अपने पूरे जीवन में एक वकील के रूप में करियर बनाने का नहीं था। विशेष रूप से, वह नागरिक और के बीच लंबे समय तक झिझकते रहे चर्च की सेवा. लिंकन इन (वकीलों को प्रशिक्षित करने वाले चार कानून निगमों में से एक) में अध्ययन करते समय, मोरे ने एक भिक्षु बनने और मठ के पास रहने का फैसला किया। अपनी मृत्यु तक, उन्होंने निरंतर प्रार्थना और उपवास के साथ एक मठवासी जीवन शैली का पालन किया। हालाँकि, मोरे की अपने देश की सेवा करने की इच्छा ने उनकी मठवासी आकांक्षाओं को समाप्त कर दिया। 1504 में मोरे संसद के लिए चुने गए और 1505 में उन्होंने शादी कर ली।

पारिवारिक जीवन

मोरे की पहली शादी 1505 में जेन कोल्ट से हुई। वह उससे लगभग 10 साल छोटी थी, और उसके दोस्तों ने कहा कि वह शांत थी और उसका स्वभाव दयालु था। रॉटरडैम के इरास्मस ने उन्हें घर पर पहले से ही प्राप्त अतिरिक्त शिक्षा प्राप्त करने की सलाह दी, और संगीत और साहित्य के क्षेत्र में उनके निजी शिक्षक बन गए। जेन के साथ मोर के चार बच्चे थे: मार्गरेट, एलिजाबेथ, सेसिल और जॉन। जब 1511 में जेन की मृत्यु हुई, तो उसने लगभग तुरंत ही शादी कर ली और ऐलिस मिडलटन नामक एक धनी विधवा को अपनी दूसरी पत्नी के रूप में चुना। ऐलिस के पास अपने पूर्ववर्ती की तरह एक विनम्र महिला की प्रतिष्ठा नहीं थी, बल्कि उसे एक मजबूत और सीधी महिला के रूप में जाना जाता था, हालांकि इरास्मस ने रिकॉर्ड किया है कि शादी एक खुशहाल थी। मोरे और ऐलिस की कोई संतान नहीं थी, लेकिन मोरे ने अपनी पहली शादी से ऐलिस की बेटी को अपनी बेटी की तरह पाला। इसके अलावा, मोर ऐलिस क्रेसेक्रे नाम की एक युवा लड़की के संरक्षक बने, जिसने बाद में उनके बेटे, जॉन मोर से शादी की। वहाँ एक महामारी फैली हुई थी प्रिय पिताजो अपने बच्चों को तब पत्र लिखता था जब वह कानूनी काम से बाहर होता था राज्य के मामले, और उन्हें उसे अधिक बार लिखने के लिए प्रोत्साहित किया। महिलाओं की शिक्षा में अधिक गंभीरता से रुचि होने लगी, एक ऐसा रवैया जो उस समय बेहद असामान्य था। उनका मानना ​​था कि महिलाएं भी पुरुषों की तरह ही वैज्ञानिक उपलब्धि हासिल करने में सक्षम हैं और उन्होंने जोर देकर कहा कि उनकी बेटियां भी ऐसा करें उच्च शिक्षा, साथ ही उनके बेटे भी।

धार्मिक विवाद

थॉमस मोर ने अपने काम को " एक सुनहरी छोटी किताब जो जितनी उपयोगी है उतनी ही मज़ेदार भी। सर्वोत्तम उपकरणराज्य और यूटोपिया का नया द्वीप».

"यूटोपिया" को दो भागों में विभाजित किया गया है, जो सामग्री में बहुत समान नहीं हैं, लेकिन तार्किक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं।

मोरे के काम का पहला भाग एक साहित्यिक और राजनीतिक पुस्तिका है; यहां सबसे शक्तिशाली बिंदु अपने समय की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना है: वह श्रमिकों पर "खूनी" कानून की निंदा करते हैं, मृत्युदंड का विरोध करते हैं और शाही निरंकुशता और युद्ध की राजनीति पर जोरदार हमला करते हैं, परजीविता और भ्रष्टाचार का तीखा उपहास करते हैं। पादरी. लेकिन महामारी विशेष रूप से सामान्य भूमि के घेरे पर तेजी से हमला करती है। बाड़ों), किसानों को बर्बाद कर रहा है: "भेड़," उन्होंने लिखा, "लोगों को खा लिया।" यूटोपिया का पहला भाग न केवल मौजूदा व्यवस्था की आलोचना प्रदान करता है, बल्कि एक सुधार कार्यक्रम भी प्रदान करता है जो मोरे की पिछली, मध्यम परियोजनाओं की याद दिलाता है; यह भाग स्पष्ट रूप से दूसरे के लिए एक स्क्रीन के रूप में कार्य करता था, जहाँ उन्होंने एक शानदार कहानी के रूप में अपने अंतरतम विचारों को व्यक्त किया।

दूसरे भाग में, मोरे की मानवतावादी प्रवृत्तियाँ फिर से स्पष्ट होती हैं। मोरे ने राज्य के मुखिया पर एक "बुद्धिमान" राजा को रखा, जिससे दासों को छोटे-मोटे काम करने की अनुमति मिल गई; वह ग्रीक दर्शन के बारे में बहुत बात करते हैं, विशेष रूप से प्लेटो के बारे में: यूटोपिया के नायक स्वयं मानवतावाद के प्रबल अनुयायी हैं। लेकिन अपने काल्पनिक देश की सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था का वर्णन करते हुए, मोरे अपनी स्थिति को समझने के लिए महत्वपूर्ण प्रावधान देते हैं। सबसे पहले, यूटोपिया में निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया और सभी शोषण को नष्ट कर दिया गया। इसके स्थान पर समाजीकृत उत्पादन स्थापित होता है। यह एक बड़ा कदम है, क्योंकि पिछले समाजवादी लेखकों के लिए समाजवाद एक उपभोक्ता प्रकृति का था। "यूटोपिया" में श्रम सभी के लिए अनिवार्य है, और एक निश्चित आयु तक के सभी नागरिक एक-एक करके खेती में लगे हुए हैं, कृषि कारीगरों द्वारा की जाती है, लेकिन शहरी उत्पादन परिवार-शिल्प सिद्धांत पर बनाया गया है - अविकसित आर्थिक का प्रभाव मोरा के युग में संबंध. यूटोपिया में, शारीरिक श्रम हावी है, हालाँकि यह दिन में केवल 6 घंटे तक चलता है और थका देने वाला नहीं है। प्रौद्योगिकी के विकास के बारे में अधिक कुछ नहीं कहा गया है। उत्पादन की प्रकृति के कारण, मोरा राज्य में कोई विनिमय नहीं है, कोई पैसा भी नहीं है, यह केवल अन्य देशों के साथ व्यापार संबंधों के लिए मौजूद है, और व्यापार एक राज्य का एकाधिकार है। यूटोपिया में उत्पादों का वितरण बिना किसी सख्त प्रतिबंध के जरूरतों के अनुसार किया जाता है। यूटोपियंस की राजनीतिक व्यवस्था, एक राजा की उपस्थिति के बावजूद, पूर्ण लोकतंत्र है: सभी पद वैकल्पिक हैं और हर किसी द्वारा भरे जा सकते हैं, लेकिन, जैसा कि एक मानवतावादी के लिए उपयुक्त है, मोर बुद्धिजीवियों को एक अग्रणी भूमिका देता है। महिलाओं को पूर्ण समानता का आनंद मिलता है। स्कूल विद्वतावाद से अलग है; यह सिद्धांत और उत्पादन अभ्यास के संयोजन पर बनाया गया है।

यूटोपिया में सभी धर्मों के साथ सहिष्णु व्यवहार किया जाता है, और केवल नास्तिकता निषिद्ध है, जिसके पालन के लिए किसी को नागरिकता के अधिकार से वंचित किया जाता है। धर्म के संबंध में, मोर धार्मिक और तर्कवादी विश्वदृष्टिकोण के लोगों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है, लेकिन समाज और राज्य के मामलों में वह एक शुद्ध तर्कवादी है। यह स्वीकार करते हुए कि मौजूदा समाज अनुचित है, मोरे साथ ही यह भी घोषणा करते हैं कि यह समाज के सभी सदस्यों के खिलाफ अमीरों की साजिश है। मोरे का समाजवाद पूरी तरह से उनके आसपास की स्थिति, शहर और ग्रामीण इलाकों की उत्पीड़ित जनता की आकांक्षाओं को दर्शाता है। समाजवादी विचारों के इतिहास में, उनकी प्रणाली व्यापक रूप से राष्ट्रीय स्तर पर सामाजिक उत्पादन को व्यवस्थित करने का प्रश्न उठाती है। यह समाजवाद के विकास में एक नया चरण भी है क्योंकि यह समाजवाद के निर्माण के लिए राज्य संगठन के महत्व को पहचानता है, लेकिन मोरे एक समय में वर्गहीन समाज की संभावना नहीं देख सके (मोर के यूटोपिया में, गुलामी को समाप्त नहीं किया गया था), इसे लागू करना सिद्धांत "प्रत्येक क्षमता से, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" बिना किसी भागीदारी के राज्य की शक्ति, जो अनावश्यक हो गया है।

राजनीतिक दृष्टिकोण

• सभी बुराइयों और आपदाओं का मुख्य कारण निजी संपत्ति है और इसके परिणामस्वरूप व्यक्ति और समाज के हितों, अमीर और गरीब, विलासिता और गरीबी के बीच विरोधाभास है। निजी संपत्ति और पैसा उन अपराधों को जन्म देते हैं जिन्हें किसी भी कानून या प्रतिबंध से नहीं रोका जा सकता है।
• यूटोपिया (आदर्श देश) 54 शहरों का एक प्रकार का संघ है।
• प्रत्येक शहर की संरचना और प्रबंधन एक समान है। शहर में 6,000 परिवार हैं; एक परिवार में - 10 से 16 वयस्क तक। प्रत्येक परिवार एक निश्चित शिल्प में लगा हुआ है (एक परिवार से दूसरे परिवार में संक्रमण की अनुमति है)। शहर से सटे इलाकों में काम करना ग्रामीण इलाकों"ग्रामीण परिवार" (40 वयस्कों से) बनते हैं, जिसमें एक शहर निवासी को कम से कम दो साल तक काम करना आवश्यक होता है
• यूटोपिया में अधिकारी चुने जाते हैं। प्रत्येक 30 परिवार एक वर्ष के लिए एक फ़िलार्क (सिफ़ोग्रांट) का चुनाव करते हैं; 10 फ़िलार्क्स के शीर्ष पर प्रोटोफ़िलार्क (ट्रानिबोर) है। प्रोटोफिलार्क्स वैज्ञानिकों में से चुने जाते हैं। वे राजकुमार की अध्यक्षता में शहर की सीनेट बनाते हैं। राजकुमार (एडेम) को शहर के राजतंत्र द्वारा लोगों द्वारा प्रस्तावित उम्मीदवारों में से चुना जाता है। राजकुमार की स्थिति तब तक अपरिवर्तनीय है जब तक उस पर अत्याचार के लिए प्रयास करने का संदेह न हो। शहर के सबसे महत्वपूर्ण मामले लोगों की सभाओं द्वारा तय किए जाते हैं; वे अधिकांश अधिकारियों का चुनाव भी करते हैं और उनकी रिपोर्ट भी सुनते हैं।
• यूटोपिया में कोई निजी संपत्ति नहीं है और इसलिए, यूटोपियावासियों के बीच विवाद दुर्लभ हैं और अपराध भी कम हैं; इसलिए, यूटोपियंस को व्यापक और जटिल कानून की आवश्यकता नहीं है।
• यूटोपियन युद्ध से सख्त नफरत करते हैं, क्योंकि यह वास्तव में एक क्रूर कृत्य है। हालाँकि, यदि आवश्यक हो, तो ऐसा करने में अपनी असमर्थता प्रकट नहीं करना चाहते, वे लगातार सैन्य विज्ञान का अभ्यास करते हैं। आमतौर पर युद्ध के लिए भाड़े के सैनिकों का इस्तेमाल किया जाता है।
• यूटोपियन उस मामले को युद्ध के लिए पूरी तरह से उचित कारण के रूप में पहचानते हैं जब एक राष्ट्र, व्यर्थ और व्यर्थ में एक ऐसे क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लेता है जिसका वह स्वयं उपयोग नहीं करता है, फिर भी इसे दूसरों के लिए उपयोग करने और रखने से इनकार करता है, जो प्रकृति के कानून के अनुसार, इससे भोजन अवश्य करना चाहिए।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

साहित्य

• कुद्रियात्सेव ओ.एफ. थॉमस मोर के "यूटोपिया" में न्याय और समानता के बारे में मानवतावादी विचार // समाजवादी शिक्षाओं का इतिहास। - एम., 1987. - पी. 197-214.
• गिउंटी के संस्करण (1519) // मध्य युग में चिकोलिनी एल.एस. ल्यूकिन के संवाद और मोरे का "यूटोपिया"। - एम., 1987. अंक। 50. पृ. 237-252.
• स्टेकली ए.ई. अधिनायकवाद की उत्पत्ति: क्या थॉमस अधिक दोषी है? // अराजकता और शक्ति। - एम., 1992.
• रॉटरडैम के ओसिनोव्स्की आई. एन. इरास्मस और थॉमस अधिक: पुनर्जागरण ईसाई मानवतावाद के इतिहास से: ( ट्यूटोरियलमॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के छात्रों के लिए मध्य युग पर)। - एम., 2006. - 217 पी.

थॉमस मोरे- अंग्रेजी मानवतावादी लेखक, राजनेता - 7 फरवरी, 1478 को लंदन में पैदा हुए। उनके पिता एक प्रसिद्ध वकील थे, जो अपनी ईमानदारी के लिए प्रसिद्ध थे। जिस स्थान पर मोरे ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की वह सेंट का व्याकरण विद्यालय था। एंटोनिया. 13 साल की उम्र में उन्हें पेज बनाकर कैंटरबरी के आर्कबिशप के घर भेजा गया। 1490-1494 के दौरान प्राप्त किया। ऑक्सफोर्ड में शिक्षा, अपनी पढ़ाई जारी रखी: उनके पिता ने जोर देकर कहा कि उनका बेटा लंदन के लॉ स्कूलों में कानूनी विज्ञान के अध्ययन में लगे। उसी अवधि के दौरान, मोरे ने शास्त्रीय भाषाओं और प्राचीन लेखकों के कार्यों का अध्ययन किया, और ऑक्सफोर्ड मानवतावादियों, विशेष रूप से रॉटरडैम के इरास्मस के करीबी बन गए। यह मोर ही थे जो पुनर्जागरण के इस उत्कृष्ट मानवतावादी द्वारा प्रसिद्ध "मूर्खता की प्रशंसा" के लिए समर्पित थे।

सबसे अधिक संभावना है, थॉमस मोर को वकील के रूप में करियर में ज्यादा दिलचस्पी नहीं थी। कानून का अध्ययन करते समय, उन्होंने एक मठ के पास बसने और मठवासी प्रतिज्ञा लेने का फैसला किया। हालाँकि, अंत में, मोरे एक अलग तरीके से अपने देश की सेवा करने के लिए निकल पड़े, हालाँकि अपनी मृत्यु तक उन्होंने बहुत संयमित जीवनशैली अपनाई, उपवास रखे और लगातार प्रार्थना की।

1502 के आसपास, मोरे ने एक वकील के रूप में काम करना और कानून पढ़ाना शुरू किया और 1504 में वह संसद के लिए चुने गए। हेनरी VII के लिए फीस में कमी की वकालत करने के बाद, उन्हें बदनामी का सामना करना पड़ा और उन्हें खुद को इससे हटना पड़ा सामाजिक गतिविधियां. मोरे 1509 में राजनीति में लौटे, जब हेनरी सप्तम की मृत्यु हो गई। 1510 में, मोरे फिर से संसद के लिए चुने गए, जिसे हेनरी VIII द्वारा बुलाया गया था। उसी वर्ष, उन्हें राजधानी के जूनियर शेरिफ, राजधानी के सहायक शहर न्यायाधीश के पद पर नियुक्त किया गया।

मोरे की जीवनी में दसवें वर्ष को राजा का अनुकूल ध्यान आकर्षित करके चिह्नित किया गया है। 1515 में उन्हें फ़्लैंडर्स भेजा गया, जहाँ उन्होंने दूतावास के साथ यात्रा की। एक विदेशी भूमि में रहते हुए, मोरे ने एक उत्कृष्ट कार्य की पहली पुस्तक पर काम शुरू किया जो यूटोपियन समाजवाद की नींव बन गई। जब वह अपनी मातृभूमि लौटे तो उन्होंने इसे समाप्त कर दिया, और "यूटोपिया" की दूसरी पुस्तक बहुत पहले लिखी गई थी। पूरा कार्य, जो 1516 में सामने आया, सम्राट द्वारा सराहा गया।

"यूटोपिया" मोरे का पहला साहित्यिक अनुभव नहीं था: 1510 में, उन्होंने वैज्ञानिक पिको डेला मिरांडोला की जीवनी का अंग्रेजी में अनुवाद किया। यूटोपिया के समानांतर, मोरे ने संभवतः द हिस्ट्री ऑफ रिचर्ड III पर काम किया, जो पूरा नहीं हो सका, जिसने इसे पुनर्जागरण के राष्ट्रीय साहित्य के सर्वश्रेष्ठ कार्यों में से एक माने जाने से नहीं रोका।

यूटोपिया के प्रकाशन के बाद कैरियर राजनेताऔर भी ऊपर चढ़ गया तेज गति से. 1518 में, टी. मोर गुप्त शाही परिषद के सदस्यों में से एक थे, और 1521 से - सर्वोच्च न्यायिक संस्था के सदस्य, तथाकथित। स्टार चैंबर. उसी वर्ष वह बड़े भूमि भूखंडों के साथ-साथ नाइटहुड प्राप्त करते हुए सर बन गए। 1525-1527 के दौरान. मोरे लैंकेस्टर के डची के चांसलर हैं और 1529 से लॉर्ड चांसलर हैं। उनकी नियुक्ति अभूतपूर्व थी, क्योंकि... अधिक मूल रूप से उच्चतम मंडलियों से संबंधित नहीं थे।

1532 में, मोरे खराब स्वास्थ्य के आधिकारिक तौर पर बताए गए कारण से सेवानिवृत्त हो गए, लेकिन वास्तव में उनका इस्तीफा कैथोलिक चर्च और एंग्लिकन चर्च के निर्माण के संबंध में हेनरी अष्टम की स्थिति से असहमति के कारण हुआ था। थॉमस मोर, जिन्होंने उन्हें राजा का मुखिया घोषित किया था, ने अपने लिए "सर्वोच्चता अधिनियम" पर हस्ताक्षर करना स्वीकार नहीं किया। 1534 में उन्हें टावर में कैद कर दिया गया और 6 जुलाई 1535 को उन्हें लंदन में फाँसी दे दी गई।

19 वीं सदी में कैथोलिक चर्च ने उन्हें 20वीं सदी में धन्य के रूप में स्थान दिया। - संतों की श्रेणी में। हालाँकि, थॉमस मोर ने राष्ट्रीय और विश्व इतिहास में सबसे पहले एक मानवतावादी, विचारक और उत्कृष्ट लेखक के रूप में प्रवेश किया।

विकिपीडिया से जीवनी

थॉमस मोरे(अंग्रेज़ी) सर थॉमस मोरे; 7 फरवरी, 1478, लंदन - 6 जुलाई, 1535, लंदन) - अंग्रेजी वकील, दार्शनिक, मानवतावादी लेखक। इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर (1529-1532)। 1516 में उन्होंने "यूटोपिया" पुस्तक लिखी, जिसमें उन्होंने अपनी समझ का परिचय दिया सर्वोत्तम प्रणालीएक काल्पनिक द्वीप राज्य के उदाहरण का उपयोग करके सामाजिक संरचना।

मोरे ने सुधार को चर्च और समाज के लिए खतरे के रूप में देखा, मार्टिन लूथर और विलियम टिंडेल के धार्मिक विचारों की आलोचना की और लॉर्ड चांसलर के रूप में कार्य करते हुए इंग्लैंड में प्रोटेस्टेंटवाद के प्रसार को रोका। हेनरी अष्टम को इंग्लैंड के चर्च के प्रमुख के रूप में मान्यता देने से इनकार कर दिया और आरागॉन की कैथरीन से उनके तलाक को अमान्य माना। 1535 में उन्हें राजद्रोह के अधिनियम के तहत फाँसी दे दी गई। 1935 में उन्हें कैथोलिक चर्च के संत के रूप में संत घोषित किया गया।

शिक्षा

थॉमस का जन्म 7 फरवरी, 1478 को लंदन के उच्च न्यायालय के न्यायाधीश सर जॉन मोर के पुत्र के रूप में हुआ था, जो अपनी ईमानदारी के लिए जाने जाते थे। मोरे ने अपनी प्राथमिक शिक्षा सेंट एंथोनी स्कूल में प्राप्त की, जहां, अन्य चीजों के अलावा, वह लैटिन में कुशल हो गए। अपने पिता के संबंधों के कारण, 13 साल की उम्र में वह कैंटरबरी के आर्कबिशप कार्डिनल जॉन मॉर्टन के पास आए, जो एक प्रबुद्ध व्यक्ति थे, जो कभी लॉर्ड चांसलर के पद पर थे। मोरे ने कुछ समय तक उनके पेज के रूप में काम किया। थॉमस के हंसमुख व्यक्तित्व, बुद्धि और ज्ञान की इच्छा ने मॉर्टन को प्रभावित किया, जिन्होंने भविष्यवाणी की थी कि मोरे "एक अद्भुत व्यक्ति" बनेंगे।

1492 में, मोरे ने ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय में अपनी शिक्षा जारी रखी, जहाँ उन्होंने उस समय के प्रसिद्ध वकील थॉमस लिनाक्रे और विलियम ग्रोसिन के साथ अध्ययन किया। ऑक्सफोर्ड में अपने वर्षों के दौरान, मोरे को इतालवी मानवतावादी पिको डेला मिरांडोला के लेखन में रुचि थी, जिनकी जीवनी और निबंध "द ट्वेल्व स्वॉर्ड्स" का उन्होंने अंग्रेजी में अनुवाद किया था।

1494 में, मोरे, अपने पिता के दबाव में, ऑक्सफ़ोर्ड छोड़कर लंदन लौट आए, जहाँ, अनुभवी वकीलों के मार्गदर्शन में, उन्होंने कानून का अध्ययन जारी रखा। इस तथ्य के बावजूद कि मोरे एक उत्कृष्ट वकील बन गए हैं, वह प्लेटो और लूसियन में विशेष रुचि के साथ, प्राचीन क्लासिक्स के कार्यों के अध्ययन पर ध्यान देते हैं। वह ग्रीक और लैटिन के क्षेत्र में भी सुधार कर रहे हैं और अपने स्वयं के निबंधों पर काम कर रहे हैं, जो उन्होंने ऑक्सफोर्ड में शुरू किया था।

1497 में, मोरे ने इंग्लैंड की अपनी यात्रा के दौरान लॉर्ड मेयर के साथ एक राजकीय रात्रिभोज में रॉटरडैम के इरास्मस से मुलाकात की। रॉटरडैम के साथ मोरे की दोस्ती मोरे को मानवतावादियों के करीब ले आई, जिसके बाद वह इरास्मस सर्कल का सदस्य बन गया। 1509 में, इरास्मस ने मोरे के घर पर अपना प्रसिद्ध निबंध "इन प्राइज़ ऑफ़ फ़ॉली" लिखा था।

1501 मोरे बैरिस्टर बने।

जाहिर तौर पर, मोरे का इरादा अपने पूरे जीवन में एक वकील के रूप में करियर बनाने का नहीं था। लंबे समय तक वह सिविल और चर्च सेवा के बीच चयन नहीं कर सके। लिंकन इन (चार बैरिस्टर कॉलेजों में से एक) में अध्ययन करते समय, मोरे ने एक भिक्षु बनने और मठ के पास रहने का फैसला किया। अपनी मृत्यु तक, उन्होंने निरंतर प्रार्थना और उपवास के साथ एक मठवासी जीवन शैली का पालन किया। हालाँकि, मोरे की अपने देश की सेवा करने की इच्छा ने उनकी मठवासी आकांक्षाओं को समाप्त कर दिया। 1504 में मोरे संसद के लिए चुने गए और 1505 में उन्होंने शादी कर ली।

पारिवारिक जीवन

1505 में, मोरे ने 17 वर्षीय जेन कोल्ट से विवाह किया, सबसे बड़ी बेटीएसेक्स के एस्क्वायर. उनके बहनोई विलियम रोपर द्वारा लिखी गई जीवनी के अनुसार, थॉमस को अपनी छोटी बहन अधिक पसंद थी, लेकिन शिष्टाचारवश उन्होंने जेन को चुना। मोरे के दोस्तों ने उसे शांत और दयालु बताया। रॉटरडैम के इरास्मस ने उन्हें घर पर पहले से ही प्राप्त अतिरिक्त शिक्षा प्राप्त करने की सलाह दी, और संगीत और साहित्य के क्षेत्र में उनके निजी शिक्षक बन गए। मोरे और जेन के चार बच्चे थे: मार्गरेट, एलिजाबेथ, सेसिल और जॉन।

1511 में जेन की बुखार से मृत्यु हो गई। एक महीने के भीतर, मोरे ने अमीर विधवा ऐलिस मिडलटन को अपनी दूसरी पत्नी के रूप में चुनते हुए दोबारा शादी की। अपनी पहली पत्नी के विपरीत, ऐलिस एक मजबूत और सीधी-सादी महिला के रूप में जानी जाती थी, हालाँकि इरास्मस ने गवाही दी कि शादी खुशहाल थी। मोरे और ऐलिस की कोई संतान नहीं थी, लेकिन मोरे ने अपनी पहली शादी से ऐलिस की बेटी को अपनी बेटी की तरह पाला। इसके अलावा, मोर ऐलिस क्रेसेक्रे नाम की एक युवा लड़की के संरक्षक बने, जिसने बाद में उनके बेटे, जॉन मोर से शादी की। मोरे एक प्यारे पिता थे जो कानूनी या सरकारी काम से बाहर रहने पर अपने बच्चों को पत्र लिखते थे और उन्हें अक्सर उन्हें पत्र लिखने के लिए प्रोत्साहित करते थे। महिलाओं की शिक्षा में और अधिक गंभीरता से दिलचस्पी लेने लगे और उस समय इस समस्या के प्रति उनका रवैया बेहद असामान्य था। उनका मानना ​​था कि महिलाएं भी पुरुषों की तरह ही वैज्ञानिक उपलब्धि हासिल करने में सक्षम हैं और उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि उनकी बेटियां भी अपने बेटे की तरह ही उच्च शिक्षा प्राप्त करें।

धार्मिक विवाद

1520 में, सुधारक मार्टिन लूथर ने तीन रचनाएँ प्रकाशित कीं: "जर्मन राष्ट्र के ईसाई बड़प्पन को पता", "चर्च की बेबीलोनियन कैद पर", "ईसाई की स्वतंत्रता पर"। इन कार्यों में, लूथर ने विश्वास द्वारा मुक्ति के अपने सिद्धांत को रेखांकित किया, संस्कारों और अन्य कैथोलिक प्रथाओं को खारिज कर दिया, और रोमन कैथोलिक चर्च के दुरुपयोग और हानिकारक प्रभाव की ओर इशारा किया। 1521 में, हेनरी अष्टम ने लूथर की आलोचना का जवाब एक घोषणापत्र, एसेरटियो सेप्टेम सैक्रामेंटोरम के साथ दिया, जो संभवतः मोरे द्वारा लिखा और संपादित किया गया था। इस कार्य के आलोक में, पोप लियो एक्स ने हेनरी अष्टम को लूथर के विधर्म का मुकाबला करने में उनके प्रयासों के लिए "डिफेंसर फिदेई" की उपाधि से सम्मानित किया (आश्चर्यजनक रूप से, इंग्लैंड के कैथोलिक चर्च से नाता तोड़ने के लंबे समय बाद, अंग्रेजी राजाओं ने इस उपाधि को धारण करना जारी रखा, और अंग्रेजी सिक्के अभी भी D. F) अक्षर धारण करें। मार्टिन लूथर ने हेनरी अष्टम को जवाब देते हुए उसे "एक सुअर, मूर्ख और झूठा" कहा। हेनरी VIII के अनुरोध पर, मोरे ने एक खंडन लिखा: रिस्पॉन्सियो लूथरम। यह 1523 के अंत में प्रकाशित हुआ था। रिस्पॉन्सियो में, मोरे ने पोप की सर्वोच्चता के साथ-साथ अन्य चर्च संस्कारों के संस्कार का बचाव किया। लूथर के साथ इस टकराव ने मोरे द्वारा समर्थित रूढ़िवादी धार्मिक प्रवृत्तियों की पुष्टि की, और तब से उनका काम किसी भी आलोचना और व्यंग्य से रहित था जिसे चर्च के अधिकार के लिए हानिकारक माना जा सकता था।

संसद में

संसद में मोरे का पहला कार्य राजा हेनरी सप्तम के पक्ष में करों में कमी की वकालत करना था। इसके प्रतिशोध में, हेनरी ने मोरे के पिता को कैद कर लिया, जिन्हें एक महत्वपूर्ण फिरौती का भुगतान करने और थॉमस मोरे के सार्वजनिक जीवन से हटने के बाद ही रिहा किया गया था। 1509 में हेनरी VII की मृत्यु के बाद, मोरे एक राजनीतिज्ञ के रूप में अपने करियर में लौट आए। 1510 में वह लंदन के दो अंडरशेरिफों में से एक बन गये।

राजा के दरबार में

1510 के दशक में, मोरे राजा हेनरी अष्टम के ध्यान में आये। 1515 में, उन्हें फ़्लैंडर्स में एक दूतावास के हिस्से के रूप में भेजा गया था, जिसने अंग्रेजी ऊन में व्यापार पर बातचीत की थी (प्रसिद्ध "यूटोपिया" इस दूतावास के संदर्भ से शुरू होता है)। 1517 में, उन्होंने लंदन को शांत करने में मदद की, जिसने विदेशियों के खिलाफ विद्रोह कर दिया था। 1518 में मोरे प्रिवी काउंसिल के सदस्य बने। 1520 में, कैलाइस शहर के पास फ्रांस के राजा फ्रांसिस प्रथम के साथ मुलाकात के दौरान वह हेनरी अष्टम के अनुचर का हिस्सा थे। 1521 में, थॉमस मोर के नाम के साथ "सर" उपसर्ग जोड़ा गया - उन्हें "राजा और इंग्लैंड की सेवाओं" के लिए नाइट की उपाधि दी गई।

1529 में, राजा ने मोरे को राज्य के सर्वोच्च पद - लॉर्ड चांसलर - पर नियुक्त किया। पहली बार बुर्जुआ पृष्ठभूमि का कोई व्यक्ति लॉर्ड चांसलर बना।

राजा से संघर्ष. गिरफ़्तारी और फाँसी

हेनरी अष्टम के तलाक की स्थिति विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जिसके कारण मोरे का उत्थान हुआ, फिर उसका पतन हुआ और अंततः उसकी मृत्यु हो गई। कार्डिनल थॉमस वोल्सी, यॉर्क के आर्कबिशप और इंग्लैंड के लॉर्ड चांसलर, हेनरी VIII और आरागॉन की रानी कैथरीन से तलाक लेने में विफल रहे, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें 1529 में इस्तीफा देने के लिए मजबूर होना पड़ा। अगले लॉर्ड चांसलर सर थॉमस मोर थे, जो उस समय तक पहले से ही डची ऑफ लैंकेस्टर के चांसलर और हाउस ऑफ कॉमन्स के स्पीकर थे। दुर्भाग्य से सभी के लिए, हेनरी अष्टम को समझ नहीं आया कि मोरे किस प्रकार का व्यक्ति था। अत्यधिक धार्मिक और कैनन कानून के क्षेत्र में सुशिक्षित, मोरे दृढ़ता से अपनी बात पर कायम रहे: केवल पोप ही चर्च द्वारा पवित्र विवाह को भंग कर सकता है। क्लेमेंट VII इस तलाक के ख़िलाफ़ था - स्पेन के चार्ल्स V, रानी कैथरीन के भतीजे, ने उस पर दबाव डाला।

1532 में, मोरे ने खराब स्वास्थ्य का हवाला देते हुए लॉर्ड चांसलर के पद से इस्तीफा दे दिया। उनके जाने का असली कारण हेनरी अष्टम का रोम से नाता तोड़ना और एंग्लिकन चर्च का निर्माण था; मोरे इसके विरोध में थे. इसके अलावा, थॉमस मोर इंग्लैंड के "सच्चे विश्वास" से हटने से इतने नाराज थे कि वह राजा की नई पत्नी, ऐनी बोलिन के राज्याभिषेक में उपस्थित नहीं हुए। स्वाभाविक रूप से, हेनरी अष्टम ने इस पर ध्यान दिया। 1534 में, केंट की एक नन एलिजाबेथ बार्टन ने सार्वजनिक रूप से कैथोलिक चर्च के साथ राजा के संबंध तोड़ने की निंदा करने का साहस किया। यह पता चला कि हताश नन ने मोरे के साथ पत्र-व्यवहार किया था, जिनके विचार समान थे, और यदि वह हाउस ऑफ लॉर्ड्स के संरक्षण में नहीं आया होता, तो वह जेल से नहीं बच पाता। उसी वर्ष, संसद ने "सर्वोच्चता का अधिनियम" पारित किया, जिसने राजा को चर्च का सर्वोच्च प्रमुख घोषित किया, और "उत्तराधिकार का अधिनियम", जिसमें वह शपथ शामिल थी जिसे अंग्रेजी नाइटहुड के सभी प्रतिनिधियों को लेना आवश्यक था। जिसने शपथ ली:

• हेनरी VIII और ऐनी बोलिन के सभी बच्चों को वैध माना गया;
• ट्यूडर राजवंश के राजाओं की शक्ति को छोड़कर, किसी भी शक्ति को पहचानने से इनकार कर दिया, चाहे वह धर्मनिरपेक्ष शासकों की शक्ति हो या चर्च के राजकुमारों की।

रोचेस्टर के बिशप जॉन फिशर की तरह थॉमस मोर को भी इस शपथ की शपथ दिलाई गई थी, लेकिन उन्होंने इसे लेने से इनकार कर दिया क्योंकि यह उनकी मान्यताओं के विपरीत था।

17 अप्रैल 1534 को उन्हें टावर में कैद कर दिया गया, राजद्रोह के अधिनियम के तहत दोषी पाया गया और 6 जुलाई 1535 को टावर हिल पर उनका सिर कलम कर दिया गया। फाँसी से पहले उन्होंने बहुत साहसपूर्वक व्यवहार किया और मजाक किया।

कैथोलिक धर्म के प्रति उनकी भक्ति के लिए, मोरे को रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा संत घोषित किया गया और 1935 में पोप पायस XI द्वारा संत घोषित किया गया।

काम करता है

"रिचर्ड III का इतिहास"

विशेषज्ञों के बीच अभी भी इस बात पर बहस चल रही है कि थॉमस मोर की हिस्ट्री ऑफ रिचर्ड III एक ऐतिहासिक कृति है या काल्पनिक कृति। किसी भी मामले में, इसकी मुख्य कथानक रेखाओं में यह कार्य अधिकांश इतिहास और ऐतिहासिक अध्ययनों से मेल खाता है, अर्थात् आर. फैबियन द्वारा "इंग्लैंड और फ्रांस के नए इतिहास", डी. मैनसिनी, पी. कार्मिलियानो, पी. वर्जिल के नोट्स। बी आंद्रे के कार्य। इतिहासकारों और लेखकों के विवरण केवल विशेष रूप से थॉमस मोर द्वारा लिखी गई कहानी से भिन्न हैं। वहीं, "रिचर्ड III का इतिहास" में लेखक के चरित्र को कई मामलों में स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है, 1483 में जो हुआ उसका आकलन दिया गया है ऐतिहासिक घटनाओं. तो, राजा के रूप में रिचर्ड III के चुनाव के संबंध में, इतिहासकार लिखते हैं कि यह "... शाही खेलों से ज्यादा कुछ नहीं है, केवल वे मंच पर नहीं, बल्कि ज्यादातर मचान पर खेले जाते हैं।"

काव्य रचनाएँ और अनुवाद

थॉमस मोर 280 लैटिन एपिग्राम, अनुवादित कार्यों और छोटी कविताओं के लेखक थे। थॉमस मोर प्राचीन ग्रीक से अनुवाद में सक्रिय रूप से शामिल थे, जो उनके युग में लैटिन की तुलना में बहुत कम लोकप्रिय था।

"द पोएट्री ऑफ़ थॉमस मोर" लेख में व्यक्त यू. एफ. शुल्ट्ज़ के अनुसार, मोरे के अधिकांश शिलालेखों की सटीक डेटिंग मुश्किल है। हालाँकि, एपिग्राम के चयन और थॉमस मोर के काव्य कार्यों दोनों में, मुख्य विषय एक आदर्श शासक की छवि है, कई एपिग्राम और काव्य रचनाएँ वैचारिक रूप से थॉमस मोर के काम "यूटोपिया" के करीब हैं।

"यूटोपिया"

मोरे के सभी साहित्यिक और राजनीतिक कार्यों में से उच्चतम मूल्य"यूटोपिया" (डर्क मार्टेंस द्वारा 1516 में प्रकाशित) है, और इस पुस्तक ने हमारे समय के लिए अपना महत्व बरकरार रखा है - न केवल एक प्रतिभाशाली उपन्यास के रूप में, बल्कि समाजवादी विचार के एक काम के रूप में भी जो अपनी अवधारणा में शानदार है। "यूटोपिया" के साहित्यिक स्रोत प्लेटो ("रिपब्लिक", "क्रिटियास", "टिमियस") की कृतियाँ हैं, 16वीं शताब्दी के यात्रा उपन्यास, विशेष रूप से अमेरिगो वेस्पुची द्वारा "द फोर वॉयेज" (अव्य। क्वाटूर नेविगेशन्स) , और, कुछ हद तक, चौसर, लैंगलैंड और राजनीतिक गाथागीत का काम करता है। "यूटोपिया" का कथानक वेस्पूची के "वॉयजेस" से लिया गया है - हाइथ्लोडस के साथ एक मुलाकात, उसका रोमांच। मोरे ने पहली सुसंगत समाजवादी व्यवस्था बनाई, हालांकि यह यूटोपियन समाजवाद की भावना में विकसित हुई।

थॉमस मोर ने अपने काम को "राज्य की सर्वोत्तम संरचना और यूटोपिया के नए द्वीप के बारे में एक गोल्डन बुक कहा, जो मनोरंजक होने के साथ-साथ उपयोगी भी है।"

"यूटोपिया" को दो भागों में विभाजित किया गया है, जो सामग्री में बहुत समान नहीं हैं, लेकिन तार्किक रूप से एक दूसरे से अविभाज्य हैं।

मोरे के काम का पहला भाग एक साहित्यिक और राजनीतिक पुस्तिका है; यहां सबसे शक्तिशाली बिंदु अपने समय की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की आलोचना है: वह श्रमिकों पर "खूनी" कानून की निंदा करते हैं, मृत्युदंड का विरोध करते हैं और शाही निरंकुशता और युद्ध की राजनीति पर जोरदार हमला करते हैं, परजीविता और भ्रष्टाचार का तीखा उपहास करते हैं। पादरी. लेकिन मोर ने विशेष रूप से सामान्य भूमि के बाड़ों पर तेजी से हमला किया, जिसने किसानों को बर्बाद कर दिया: "भेड़," उन्होंने लिखा, "लोगों को खा लिया।" यूटोपिया का पहला भाग न केवल मौजूदा व्यवस्था की आलोचना प्रदान करता है, बल्कि एक सुधार कार्यक्रम भी प्रदान करता है जो मोरे की पिछली, मध्यम परियोजनाओं की याद दिलाता है; यह भाग स्पष्ट रूप से दूसरे के लिए एक स्क्रीन के रूप में कार्य करता था, जहाँ उन्होंने एक शानदार कहानी के रूप में अपने अंतरतम विचारों को व्यक्त किया।

दूसरे भाग में, मोरे की मानवतावादी प्रवृत्तियाँ फिर से स्पष्ट होती हैं। मोरे ने राज्य के मुखिया पर एक "बुद्धिमान" राजा को रखा, जिससे दासों को छोटे-मोटे काम करने की अनुमति मिल गई; वह ग्रीक दर्शन के बारे में बहुत बात करते हैं, विशेष रूप से प्लेटो के बारे में: यूटोपिया के नायक स्वयं मानवतावाद के प्रबल अनुयायी हैं। लेकिन अपने काल्पनिक देश की सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था का वर्णन करते हुए, मोरे अपनी स्थिति को समझने के लिए महत्वपूर्ण प्रावधान देते हैं। सबसे पहले, यूटोपिया में निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया और सभी शोषण को नष्ट कर दिया गया। इसके स्थान पर समाजीकृत उत्पादन स्थापित होता है। यह एक बड़ा कदम है, क्योंकि पिछले समाजवादी लेखकों के लिए समाजवाद एक उपभोक्ता प्रकृति का था। "यूटोपिया" में श्रम सभी के लिए अनिवार्य है, और एक निश्चित आयु तक के सभी नागरिक एक-एक करके खेती में लगे हुए हैं, कृषि कारीगरों द्वारा की जाती है, लेकिन शहरी उत्पादन परिवार-शिल्प सिद्धांत पर बनाया गया है - अविकसित आर्थिक का प्रभाव मोरा के युग में संबंध. यूटोपिया में, शारीरिक श्रम हावी है, हालाँकि यह दिन में केवल 6 घंटे तक चलता है और थका देने वाला नहीं है। प्रौद्योगिकी के विकास के बारे में अधिक कुछ नहीं कहा गया है। उत्पादन की प्रकृति के कारण, मोरा राज्य में कोई विनिमय नहीं है, कोई पैसा भी नहीं है, यह केवल अन्य देशों के साथ व्यापार संबंधों के लिए मौजूद है, और व्यापार एक राज्य का एकाधिकार है। यूटोपिया में उत्पादों का वितरण बिना किसी सख्त प्रतिबंध के जरूरतों के अनुसार किया जाता है। यूटोपियंस की राजनीतिक व्यवस्था, एक राजा की उपस्थिति के बावजूद, पूर्ण लोकतंत्र है: सभी पद वैकल्पिक हैं और किसी के द्वारा भरे जा सकते हैं, लेकिन, जैसा कि एक मानवतावादी के लिए उपयुक्त है, मोर बुद्धिजीवियों को एक अग्रणी भूमिका देता है। महिलाओं को पूर्ण समानता का आनंद मिलता है। स्कूल विद्वतावाद से अलग है; यह सिद्धांत और उत्पादन अभ्यास के संयोजन पर बनाया गया है।

"यूटोपिया" में सभी धर्मों के प्रति रवैया सहिष्णु है, और केवल नास्तिकता निषिद्ध है, जिसके पालन के लिए व्यक्ति को नागरिकता के अधिकार से वंचित किया जाता है। धर्म के संबंध में, मोर धार्मिक और तर्कवादी विश्वदृष्टिकोण के लोगों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है, लेकिन समाज और राज्य के मामलों में वह एक शुद्ध तर्कवादी है। यह मानते हुए कि मौजूदा समाज अनुचित है, मोरे साथ ही यह भी घोषणा करते हैं कि यह समाज के सभी सदस्यों के खिलाफ अमीरों की साजिश है। मोरे का समाजवाद पूरी तरह से उनके आसपास की स्थिति, शहर और ग्रामीण इलाकों की उत्पीड़ित जनता की आकांक्षाओं को दर्शाता है। समाजवादी विचारों के इतिहास में, उनकी प्रणाली व्यापक रूप से राष्ट्रीय स्तर पर सामाजिक उत्पादन को व्यवस्थित करने का प्रश्न उठाती है। यह समाजवाद के विकास में एक नया चरण भी है क्योंकि यह समाजवाद के निर्माण के लिए राज्य संगठन के महत्व को पहचानता है, लेकिन मोरे एक समय में वर्गहीन समाज की संभावना नहीं देख सके (मोर के यूटोपिया में, गुलामी को समाप्त नहीं किया गया था), इसे लागू करना राज्य सत्ता की भागीदारी के बिना "प्रत्येक क्षमता से, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" सिद्धांत, जो अनावश्यक हो गया है।

राजनीतिक दृष्टिकोण

• सभी बुराइयों और आपदाओं का मुख्य कारण निजी संपत्ति है और इसके परिणामस्वरूप व्यक्ति और समाज के हितों, अमीर और गरीब, विलासिता और गरीबी के बीच विरोधाभास है। निजी संपत्ति और पैसा उन अपराधों को जन्म देते हैं जिन्हें किसी भी कानून या प्रतिबंध से नहीं रोका जा सकता है।
• यूटोपिया (आदर्श देश) 54 शहरों का एक प्रकार का संघ है।
• प्रत्येक शहर की संरचना और प्रशासन समान है, लेकिन मुख्य अमौरोट का केंद्रीय शहर है, जिसमें मुख्य सीनेट स्थित है। शहर में 6,000 परिवार हैं; एक परिवार में - 10 से 16 वयस्क तक। प्रत्येक परिवार एक निश्चित शिल्प में लगा हुआ है (एक परिवार से दूसरे परिवार में संक्रमण की अनुमति है)। शहर से सटे ग्रामीण इलाकों में काम करने के लिए "ग्रामीण परिवार" (40 वयस्कों से) बनाये जाते हैं, जिसमें शहर के निवासी को कम से कम दो साल तक काम करना आवश्यक होता है।
• यूटोपिया में अधिकारी चुने जाते हैं। प्रत्येक 30 परिवार एक वर्ष के लिए एक फ़िलार्क (सिफ़ोग्रांट) का चुनाव करते हैं; 10 फ़िलार्क्स के शीर्ष पर प्रोटोफ़िलार्क (ट्रानिबोर) है। प्रोटोफिलार्क्स वैज्ञानिकों में से चुने जाते हैं। वे राजकुमार की अध्यक्षता में शहर की सीनेट बनाते हैं। राजकुमार (एडेम) को शहर के राजतंत्र द्वारा लोगों द्वारा प्रस्तावित उम्मीदवारों में से चुना जाता है। राजकुमार की स्थिति तब तक अपरिवर्तनीय है जब तक उस पर अत्याचार के लिए प्रयास करने का संदेह न हो। शहर के सबसे महत्वपूर्ण मामले लोगों की सभाओं द्वारा तय किए जाते हैं; वे अधिकांश अधिकारियों का चुनाव भी करते हैं और उनकी रिपोर्ट भी सुनते हैं।
• यूटोपिया में कोई निजी संपत्ति नहीं है (इसके लेखक इसे सभी बुराइयों का कारण मानते हैं) और, इसलिए, यूटोपियावासियों के बीच विवाद दुर्लभ हैं और अपराध कम हैं; इसलिए, यूटोपियंस को व्यापक और जटिल कानून की आवश्यकता नहीं है।
• यूटोपियन युद्ध से सख्त नफरत करते हैं, क्योंकि यह वास्तव में एक क्रूर कृत्य है। हालाँकि, यदि आवश्यक हो, तो ऐसा करने में अपनी असमर्थता प्रकट नहीं करना चाहते, वे लगातार सैन्य विज्ञान का अभ्यास करते हैं। आमतौर पर युद्ध के लिए भाड़े के सैनिकों का इस्तेमाल किया जाता है।
• यूटोपियन उस मामले को युद्ध के लिए पूरी तरह से उचित कारण के रूप में पहचानते हैं जब एक राष्ट्र, व्यर्थ और व्यर्थ में एक ऐसे क्षेत्र पर कब्ज़ा कर लेता है जिसका वह स्वयं उपयोग नहीं करता है, फिर भी इसे दूसरों के लिए उपयोग करने और रखने से इनकार करता है, जो प्रकृति के कानून के अनुसार, इससे भोजन अवश्य करना चाहिए।
• यूटोपिया में गुलामी की संस्था है। मोरे के अनुसार, इस आदर्श देश में गुलाम (जनसंख्या की एक शक्तिहीन श्रेणी) हैं और होने भी चाहिए, जो प्रत्येक स्वतंत्र नागरिक के लिए "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" सिद्धांत को लागू करने की संभावना सुनिश्चित करते हैं।

संस्कृति में

सर थॉमस मोर नाटक 1592 में लिखा गया था। इसके लेखकत्व का श्रेय नाटककारों के एक समूह को दिया जाता है, जिनमें हेनरी चेटल, एंथोनी मुंडी, थॉमस हेवुड और विलियम शेक्सपियर (आंशिक रूप से सेंसरशिप के कारण संरक्षित) शामिल हैं।

फिल्म ए मैन फॉर ऑल सीजन्स 1966 में थॉमस मोर के बारे में बनाई गई थी। इस फिल्म ने दो मॉस्को फिल्म फेस्टिवल पुरस्कार (1967), छह ऑस्कर पुरस्कार (1967), सात बाफ्टा पुरस्कार (1968) और कई अन्य पुरस्कार जीते। सर थॉमस मोर की भूमिका अंग्रेजी अभिनेता पॉल स्कोफील्ड ने निभाई थी।

फिल्म का शीर्षक मोरे के समकालीन रॉबर्ट व्हिटिंगटन से लिया गया है, जिन्होंने 1520 में इसके बारे में लिखा था:

मोर देवदूत जैसी बुद्धि और उत्कृष्ट शिक्षा का व्यक्ति है। मैं उनके बराबर किसी को नहीं जानता. इतना बड़प्पन, इतनी विनम्रता, इतनी मित्रता वाला आदमी और कहाँ है? जब समय सही होता है, तो वह आश्चर्यजनक रूप से प्रसन्न और प्रफुल्लित होता है, जब समय सही होता है, तो वह उतना ही गंभीर होता है। हर समय के लिए एक आदमी.

ब्रिटिश-आयरिश-कनाडाई ऐतिहासिक टेलीविजन श्रृंखला द ट्यूडर्स में थॉमस मोर की भूमिका ब्रिटिश अभिनेता जेरेमी नॉर्थम ने निभाई है।

थॉमस मोर की जीवनी और राजा हेनरी अष्टम के साथ उनके संबंधों ने अंग्रेजी लेखिका हिलेरी मेंटल के उपन्यास वुल्फ हॉल और ब्रिंग अप द बॉडीज़ के साथ-साथ उन पर आधारित बीबीसी मिनिसरीज वुल्फ हॉल का आधार बनाया। थॉमस मोर की भूमिका ब्रिटिश अभिनेता एंटोन लेसर ने निभाई है।

संस्करणों

• मोर टी.यूटोपिया / अनुवाद। लैट से. और टिप्पणी करें. ए. आई. मालेन और एफ. ए. पेत्रोव्स्की। - एम.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1953। - 297 पी। - (वैज्ञानिक समाजवाद के पूर्ववर्ती)। - 10,000 प्रतियां.
• मोर टी.यूटोपिया. / प्रति. लैटिन से यू. एम. कगन. प्रवेश कला। आई. एन. ओसिनोव्स्की। - एम.: नौका, 1978. - ("वैज्ञानिक समाजवाद के पूर्ववर्ती") - 416 पी। - 50,000 प्रतियां.