Tikhon Shevkunov uhellige helgener læser indholdsfortegnelsen online. Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

"Uhellige hellige" og andre historier

Forord

Åbent åbent for dem, der søger ham af hele deres hjerte, og skjuler sig for dem, der flygter fra ham af hele deres hjerter, regulerer Gud menneskelig viden om sig selv - Han giver tegn, der er synlige for dem, der søger ham, og usynlige for dem, der er ligeglade med ham. Til dem, der vil se, giver han lys nok; Til dem, der ikke vil se, giver han nok mørke.

Blaise Pascal

En varm septemberaften vi, dengang meget unge novicer Pskov-Pechersky kloster, efter at have fundet vej gennem gange og gallerier til de gamle klostermure, slog de sig komfortabelt højt over haven og over markerne. Mens vi talte, begyndte vi at huske, hvordan vi hver især endte i klosteret. Og jo mere vi lyttede til hinanden, jo mere overraskede blev vi.

Året var 1984. Vi var fem. Fire voksede op i ikke-kirkelige familier, og selv den femte, søn af en præst, havde ideer om folk, der går i et kloster, der ikke var meget anderledes end vores sovjetiske. For bare et år siden var vi alle overbevist om, at enten fanatikere eller mennesker, der håbløst mislykkedes i livet, i vores tid går i klosteret. Ja! - og også ofre for ulykkelig kærlighed.

Men da vi så på hinanden, så vi noget helt andet. Den yngste af os var atten år gammel, den ældste var seksogtyve. De var alle sunde, stærke, flotte unge mennesker. Den ene blev glimrende uddannet fra universitetets matematikafdeling, den anden var på trods af sin alder en berømt kunstner i Leningrad. En anden tilbragte det meste af sit liv i New York, hvor hans far arbejdede, og kom til klostret på sit tredje år på instituttet. Den yngste er søn af en præst, en talentfuld udskærer, som netop har afsluttet sine studier på kunstskolen. Jeg er også for nylig færdiguddannet fra manuskriptafdelingen i VGIK. Generelt lovede alles verdslige karriere at blive den mest misundelsesværdige for så unge mænd, som vi var dengang.

Så hvorfor kom vi til klostret og ønskede af hele vores hjerte at blive her for evigt? Vi vidste godt svaret på dette spørgsmål. Fordi en smuk, uforlignelig verden har åbnet sig for hver af os. Og denne verden viste sig at være umådelig mere attraktiv end den, hvor vi på det tidspunkt havde levet vores korte og også på sin egen måde meget lykkelige år. Om dette vidunderlige verden, hvor de lever efter helt andre love end i det almindelige liv, en verden uendeligt lys, fuld af kærlighed og glædelige opdagelser, håb og lykke, prøvelser, sejre og at finde betydningen af ​​nederlag, og vigtigst af alt vil jeg tale om kraftfulde manifestationer af Guds kraft og hjælp i denne bog.

Jeg behøvede ikke at opfinde noget - alt, hvad du læste om her, skete i livet. Mange af dem, der vil blive talt om, lever stadig i dag.

Jeg blev døbt umiddelbart efter at have afsluttet universitetet i 1982. På det tidspunkt var jeg fireogtyve år gammel. Ingen vidste, om jeg blev døbt som barn. I disse år skete dette ofte: bedstemødre og tanter døbte ofte et barn i hemmelighed fra vantro forældre. I sådanne tilfælde siger præsten, mens han udfører nadveren: "Hvis han ikke er døbt, bliver han døbt," det vil sige, "hvis han ikke er døbt, bliver sådan og sådan en Guds tjener døbt."

Jeg, som mange af mine venner, kom til tro på college. Der var mange fremragende lærere på VGIK. De gav os en seriøs humanitær uddannelse og fik os til at tænke over livets vigtigste spørgsmål.

diskuterer disse evige spørgsmål, begivenhederne i de sidste århundreder, problemerne i vores halvfjerdserne, firserne og tierne - i klasseværelser, sovesale, på billige caféer, der var favoriseret af studerende og under lange natterejser langs de gamle gader i Moskva, kom vi til den faste overbevisning, at staten er bedrager os og påtvinger ikke kun sine egne rå og absurde fortolkninger af historie og politik. Vi forstod udmærket, at alt efter nogens magtfulde instruktioner blev gjort for at fratage os selv muligheden for selv at forstå spørgsmålet om Gud og Kirken.

Dette emne var kun helt klart for vores lærer om ateisme eller for eksempel for min skoles pionerleder Marina. Hun gav absolut sikre svar på dette og alle livsspørgsmål generelt. Men efterhånden blev vi overraskede over at opdage, at alle verdens og russiske histories store skikkelser, som vi blev åndeligt bekendt med under vores studier, som vi stolede på, som vi elskede og respekterede, tænkte helt anderledes om Gud. Kort sagt viste de sig at være troende. Dostojevskij, Kant, Pushkin, Tolstoj, Goethe, Pascal, Hegel, Losev - du kan ikke nævne dem alle. For ikke at nævne videnskabsmændene - Newton, Planck, Linnaeus, Mendeleev. Vi vidste på grund af vores humanitære uddannelse mindre om dem, men her var billedet det samme. Selvom disse menneskers opfattelse af Gud selvfølgelig kunne være anderledes. Men hvordan det end er, for de fleste af dem var trosspørgsmålet det vigtigste, men det sværeste i livet.

Men her er de karakterer, der ikke fremkaldte nogen sympati i os, med hvem alt, hvad der var mest skummelt og frastødende i Ruslands skæbne og i verdenshistorien, var forbundet med - Marx, Lenin, Trotskij, Hitler, lederne af vores ateistiske stat, ødelæggerne-revolutionære - alle som én var ateister. Og så stod vi over for et andet spørgsmål, formuleret af livet groft men bestemt: enten viste Pushkins, Dostojevskij og Newton sig at være så primitive og snæversynede, at de ikke kunne forstå dette problem og simpelthen var tåber, eller pionerlederen og Jeg var fjolser Marina? Alt dette gav seriøs mad til vores unge sind.

I de år havde vores omfattende institutbibliotek ikke engang Bibelen, for slet ikke at tale om kirkelige og religiøse forfatteres værker. Vi var nødt til at søge information om tro lidt efter lidt fra primære kilder, enten i lærebøger om ateisme eller i klassiske filosoffers værker. Stor russisk litteratur havde en enorm indflydelse på os.

Jeg kunne virkelig godt lide at gå til gudstjenester i Moskvas kirker om aftenen, selvom jeg ikke forstod lidt af det. Min første læsning af Bibelen gjorde et stort indtryk på mig. Jeg tog den fra en baptist for at læse den, og jeg blev ved med at trække den ud uden at returnere den - vel vidende, at jeg ikke ville finde denne bog andre steder. Selvom den baptist slet ikke insisterede på at vende tilbage.

Han prøvede at omvende mig i flere måneder. Jeg kunne på en eller anden måde ikke umiddelbart lide deres bedehus på Maly Vuzovsky Lane, men jeg er stadig taknemmelig for denne oprigtige person, som tillod mig at beholde hans bog.

Som alle unge mennesker brugte mine venner og jeg meget tid på at skændes, inklusive om tro og Gud, på at læse de hellige skrifter, jeg havde fået, åndelige bøger, som vi på en eller anden måde formåede at finde. Men de fleste af os forsinkede dåben og medlemskab af kirken: det forekom os, at vi helt kunne undvære Kirken, som man siger, Gud i vores sjæl. Alt kunne have fortsat sådan, men en dag blev vi vist ganske tydeligt, hvad Kirken er, og hvorfor den er nødvendig.

Paola Dmitrievna Volkova lærte os historien om udenlandsk kunst. Hun læste meget interessant, men af ​​en eller anden grund, måske fordi hun selv var søgende, fortalte hun os meget om sine personlige spirituelle og mystiske eksperimenter. For eksempel helligede hun et foredrag eller to til den gamle kinesiske bog om spådom, I Ching. Paola bragte endda sandeltræ og bambuspinde ind i klasseværelset og lærte os, hvordan man bruger dem til at se ind i fremtiden.

Åbent åbent for dem, der søger ham af hele deres hjerte, og skjuler sig for dem, der flygter fra ham af hele deres hjerter, regulerer Gud menneskelig viden om sig selv - Han giver tegn, der er synlige for dem, der søger ham, og usynlige for dem, der er ligeglade med ham. Til dem, der vil se, giver han lys nok; Til dem, der ikke vil se, giver han nok mørke.

Blaise Pascal

En varm septemberaften gik vi, dengang meget unge novicer af Pskov-Pechersk Kloster, gennem gange og gallerier til de gamle klostermure og slog os komfortabelt ned højt over haven og over markerne. Mens vi talte, begyndte vi at huske, hvordan vi hver især endte i klosteret. Og jo mere vi lyttede til hinanden, jo mere overraskede blev vi.

Året var 1984. Vi var fem. Fire voksede op i ikke-kirkelige familier, og selv den femte, søn af en præst, havde ideer om folk, der går i et kloster, der ikke var meget anderledes end vores sovjetiske. For bare et år siden var vi alle overbevist om, at enten fanatikere eller mennesker, der håbløst mislykkedes i livet, i vores tid går i klosteret. Ja! - og også ofre for ulykkelig kærlighed.

Men da vi så på hinanden, så vi noget helt andet. Den yngste af os var atten år gammel, den ældste var seksogtyve. De var alle sunde, stærke, flotte unge mennesker. Den ene blev glimrende uddannet fra universitetets matematikafdeling, den anden var på trods af sin alder en berømt kunstner i Leningrad. En anden tilbragte det meste af sit liv i New York, hvor hans far arbejdede, og kom til klostret på sit tredje år på instituttet. Den yngste er søn af en præst, en talentfuld udskærer, som netop har afsluttet sine studier på kunstskolen. Jeg er også for nylig færdiguddannet fra manuskriptafdelingen i VGIK. Generelt lovede alles verdslige karriere at blive den mest misundelsesværdige for så unge mænd, som vi var dengang.

Så hvorfor kom vi til klostret og ønskede af hele vores hjerte at blive her for evigt? Vi vidste godt svaret på dette spørgsmål. Fordi en smuk, uforlignelig verden har åbnet sig for hver af os. Og denne verden viste sig at være umådelig mere attraktiv end den, hvor vi på det tidspunkt havde levet vores korte og også på sin egen måde meget lykkelige år. Om denne vidunderlige verden, hvor de lever efter helt andre love end i det almindelige liv, en verden uendeligt lys, fuld af kærlighed og glædelige opdagelser, håb og lykke, prøvelser, sejre og at finde meningen med nederlag, og vigtigst af alt, om magtfulde styrkefænomener, og jeg vil fortælle om Guds hjælp i denne bog.

Jeg behøvede ikke at opfinde noget - alt, hvad du læste om her, skete i livet. Mange af dem, der vil blive talt om, lever stadig i dag.

Jeg blev døbt umiddelbart efter at have afsluttet universitetet i 1982. På det tidspunkt var jeg fireogtyve år gammel. Ingen vidste, om jeg blev døbt som barn. I disse år skete dette ofte: bedstemødre og tanter døbte ofte et barn i hemmelighed fra vantro forældre. I sådanne tilfælde siger præsten, mens han udfører nadveren: "Hvis han ikke er døbt, bliver han døbt," det vil sige, "hvis han ikke er døbt, bliver sådan og sådan en Guds tjener døbt."

Jeg, som mange af mine venner, kom til tro på college. Der var mange fremragende lærere på VGIK. De gav os en seriøs humanitær uddannelse og fik os til at tænke over livets vigtigste spørgsmål.

Ved at diskutere disse evige spørgsmål, begivenhederne i de seneste århundreder, problemerne i vores halvfjerdsere, firsere og tiere - i klasseværelser, sovesale, på billige caféer, der er favoriseret af studerende og under lange natterejser langs de gamle gader i Moskva, kom vi til den faste overbevisning at staten bedrager os og påtvinger ikke kun deres rå og absurde fortolkninger af historie og politik. Vi forstod udmærket, at alt efter nogens magtfulde instruktioner blev gjort for at fratage os selv muligheden for selv at forstå spørgsmålet om Gud og Kirken.

Dette emne var kun helt klart for vores lærer om ateisme eller for eksempel for min skoles pionerleder Marina. Hun gav absolut sikre svar på dette og alle livsspørgsmål generelt. Men efterhånden blev vi overraskede over at opdage, at alle verdens og russiske histories store skikkelser, som vi blev åndeligt bekendt med under vores studier, som vi stolede på, som vi elskede og respekterede, tænkte helt anderledes om Gud. Kort sagt viste de sig at være troende. Dostojevskij, Kant, Pushkin, Tolstoj, Goethe, Pascal, Hegel, Losev - du kan ikke nævne dem alle. For ikke at nævne videnskabsmændene - Newton, Planck, Linnaeus, Mendeleev. Vi vidste på grund af vores humanitære uddannelse mindre om dem, men her var billedet det samme. Selvom disse menneskers opfattelse af Gud selvfølgelig kunne være anderledes. Men hvordan det end er, for de fleste af dem var trosspørgsmålet det vigtigste, men det sværeste i livet.

Men her er de karakterer, der ikke fremkaldte nogen sympati i os, med hvem alt, hvad der var mest skummelt og frastødende i Ruslands skæbne og i verdenshistorien, var forbundet med - Marx, Lenin, Trotskij, Hitler, lederne af vores ateistiske stat, ødelæggerne-revolutionære - alle som én var ateister. Og så stod vi over for et andet spørgsmål, formuleret af livet groft men bestemt: enten viste Pushkins, Dostojevskij og Newton sig at være så primitive og snæversynede, at de ikke kunne forstå dette problem og simpelthen var tåber, eller pionerlederen og Jeg var fjolser Marina? Alt dette gav seriøs mad til vores unge sind.

I de år havde vores omfattende institutbibliotek ikke engang Bibelen, for slet ikke at tale om kirkelige og religiøse forfatteres værker. Vi var nødt til at søge information om tro lidt efter lidt fra primære kilder, enten i lærebøger om ateisme eller i klassiske filosoffers værker. Stor russisk litteratur havde en enorm indflydelse på os.

Jeg kunne virkelig godt lide at gå til gudstjenester i Moskvas kirker om aftenen, selvom jeg ikke forstod lidt af det. Min første læsning af Bibelen gjorde et stort indtryk på mig. Jeg tog den fra en baptist for at læse den, og jeg blev ved med at trække den ud uden at returnere den - vel vidende, at jeg ikke ville finde denne bog andre steder. Selvom den baptist slet ikke insisterede på at vende tilbage.

Han prøvede at omvende mig i flere måneder. Jeg kunne på en eller anden måde ikke umiddelbart lide deres bedehus på Maly Vuzovsky Lane, men jeg er stadig taknemmelig for denne oprigtige person, som tillod mig at beholde hans bog.

Som alle unge mennesker brugte mine venner og jeg meget tid på at skændes, inklusive om tro og Gud, på at læse de hellige skrifter, jeg havde fået, åndelige bøger, som vi på en eller anden måde formåede at finde. Men de fleste af os forsinkede dåben og medlemskab af kirken: det forekom os, at vi helt kunne undvære Kirken, som man siger, Gud i vores sjæl. Alt kunne have fortsat sådan, men en dag blev vi vist ganske tydeligt, hvad Kirken er, og hvorfor den er nødvendig.

Paola Dmitrievna Volkova lærte os historien om udenlandsk kunst. Hun læste meget interessant, men af ​​en eller anden grund, måske fordi hun selv var søgende, fortalte hun os meget om sine personlige spirituelle og mystiske eksperimenter. For eksempel helligede hun et foredrag eller to til den gamle kinesiske bog om spådom, I Ching. Paola bragte endda sandeltræ og bambuspinde ind i klasseværelset og lærte os, hvordan man bruger dem til at se ind i fremtiden.

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

"Uhellige hellige" og andre historier

Forord

Åbent åbent for dem, der søger ham af hele deres hjerte, og skjuler sig for dem, der flygter fra ham af hele deres hjerter, regulerer Gud menneskelig viden om sig selv - Han giver tegn, der er synlige for dem, der søger ham, og usynlige for dem, der er ligeglade med ham. Til dem, der vil se, giver han lys nok; Til dem, der ikke vil se, giver han nok mørke.

Blaise Pascal

En varm septemberaften gik vi, dengang meget unge novicer af Pskov-Pechersk Kloster, gennem gange og gallerier til de gamle klostermure og slog os komfortabelt ned højt over haven og over markerne. Mens vi talte, begyndte vi at huske, hvordan vi hver især endte i klosteret. Og jo mere vi lyttede til hinanden, jo mere overraskede blev vi.

Året var 1984. Vi var fem. Fire voksede op i ikke-kirkelige familier, og selv den femte, søn af en præst, havde ideer om folk, der går i et kloster, der ikke var meget anderledes end vores sovjetiske. For bare et år siden var vi alle overbevist om, at enten fanatikere eller mennesker, der håbløst mislykkedes i livet, i vores tid går i klosteret. Ja! - og også ofre for ulykkelig kærlighed.

Men da vi så på hinanden, så vi noget helt andet. Den yngste af os var atten år gammel, den ældste var seksogtyve. De var alle sunde, stærke, flotte unge mennesker. Den ene blev glimrende uddannet fra universitetets matematikafdeling, den anden var på trods af sin alder en berømt kunstner i Leningrad. En anden tilbragte det meste af sit liv i New York, hvor hans far arbejdede, og kom til klostret på sit tredje år på instituttet. Den yngste er søn af en præst, en talentfuld udskærer, som netop har afsluttet sine studier på kunstskolen. Jeg er også for nylig færdiguddannet fra manuskriptafdelingen i VGIK. Generelt lovede alles verdslige karriere at blive den mest misundelsesværdige for så unge mænd, som vi var dengang.

Så hvorfor kom vi til klostret og ønskede af hele vores hjerte at blive her for evigt? Vi vidste godt svaret på dette spørgsmål. Fordi en smuk, uforlignelig verden har åbnet sig for hver af os. Og denne verden viste sig at være umådelig mere attraktiv end den, hvor vi på det tidspunkt havde levet vores korte og også på sin egen måde meget lykkelige år. Om denne vidunderlige verden, hvor de lever efter helt andre love end i det almindelige liv, en verden uendeligt lys, fuld af kærlighed og glædelige opdagelser, håb og lykke, prøvelser, sejre og at finde meningen med nederlag, og vigtigst af alt, om magtfulde styrkefænomener, og jeg vil fortælle om Guds hjælp i denne bog.

Jeg behøvede ikke at opfinde noget - alt, hvad du læste om her, skete i livet. Mange af dem, der vil blive talt om, lever stadig i dag.

Jeg blev døbt umiddelbart efter at have afsluttet universitetet i 1982. På det tidspunkt var jeg fireogtyve år gammel. Ingen vidste, om jeg blev døbt som barn. I disse år skete dette ofte: bedstemødre og tanter døbte ofte et barn i hemmelighed fra vantro forældre. I sådanne tilfælde siger præsten, mens han udfører nadveren: "Hvis han ikke er døbt, bliver han døbt," det vil sige, "hvis han ikke er døbt, bliver sådan og sådan en Guds tjener døbt."

Jeg, som mange af mine venner, kom til tro på college. Der var mange fremragende lærere på VGIK. De gav os en seriøs humanitær uddannelse og fik os til at tænke over livets vigtigste spørgsmål.

Ved at diskutere disse evige spørgsmål, begivenhederne i de seneste århundreder, problemerne i vores halvfjerdsere, firsere og tiere - i klasseværelser, sovesale, på billige caféer, der er favoriseret af studerende og under lange natterejser langs de gamle gader i Moskva, kom vi til den faste overbevisning at staten bedrager os og påtvinger ikke kun deres rå og absurde fortolkninger af historie og politik. Vi forstod udmærket, at alt efter nogens magtfulde instruktioner blev gjort for at fratage os selv muligheden for selv at forstå spørgsmålet om Gud og Kirken.

Dette emne var kun helt klart for vores lærer om ateisme eller for eksempel for min skoles pionerleder Marina. Hun gav absolut sikre svar på dette og alle livsspørgsmål generelt. Men efterhånden blev vi overraskede over at opdage, at alle verdens og russiske histories store skikkelser, som vi blev åndeligt bekendt med under vores studier, som vi stolede på, som vi elskede og respekterede, tænkte helt anderledes om Gud. Kort sagt viste de sig at være troende. Dostojevskij, Kant, Pushkin, Tolstoj, Goethe, Pascal, Hegel, Losev - du kan ikke nævne dem alle. For ikke at nævne videnskabsmændene - Newton, Planck, Linnaeus, Mendeleev. Vi vidste på grund af vores humanitære uddannelse mindre om dem, men her var billedet det samme. Selvom disse menneskers opfattelse af Gud selvfølgelig kunne være anderledes. Men hvordan det end er, for de fleste af dem var trosspørgsmålet det vigtigste, men det sværeste i livet.

Men her er de karakterer, der ikke fremkaldte nogen sympati i os, med hvem alt, hvad der var mest skummelt og frastødende i Ruslands skæbne og i verdenshistorien, var forbundet med - Marx, Lenin, Trotskij, Hitler, lederne af vores ateistiske stat, ødelæggerne-revolutionære - alle som én var ateister. Og så stod vi over for et andet spørgsmål, formuleret af livet groft men bestemt: enten viste Pushkins, Dostojevskij og Newton sig at være så primitive og snæversynede, at de ikke kunne forstå dette problem og simpelthen var tåber, eller pionerlederen og Jeg var fjolser Marina? Alt dette gav seriøs mad til vores unge sind.

I de år havde vores omfattende institutbibliotek ikke engang Bibelen, for slet ikke at tale om kirkelige og religiøse forfatteres værker. Vi var nødt til at søge information om tro lidt efter lidt fra primære kilder, enten i lærebøger om ateisme eller i klassiske filosoffers værker. Stor russisk litteratur havde en enorm indflydelse på os.

Jeg kunne virkelig godt lide at gå til gudstjenester i Moskvas kirker om aftenen, selvom jeg ikke forstod lidt af det. Min første læsning af Bibelen gjorde et stort indtryk på mig. Jeg tog den fra en baptist for at læse den, og jeg blev ved med at trække den ud uden at returnere den - vel vidende, at jeg ikke ville finde denne bog andre steder. Selvom den baptist slet ikke insisterede på at vende tilbage.

Han prøvede at omvende mig i flere måneder. Jeg kunne på en eller anden måde ikke umiddelbart lide deres bedehus på Maly Vuzovsky Lane, men jeg er stadig taknemmelig for denne oprigtige person, som tillod mig at beholde hans bog.

Som alle unge mennesker brugte mine venner og jeg meget tid på at skændes, inklusive om tro og Gud, på at læse de hellige skrifter, jeg havde fået, åndelige bøger, som vi på en eller anden måde formåede at finde. Men de fleste af os forsinkede dåben og medlemskab af kirken: det forekom os, at vi helt kunne undvære Kirken, som man siger, Gud i vores sjæl. Alt kunne have fortsat sådan, men en dag blev vi vist ganske tydeligt, hvad Kirken er, og hvorfor den er nødvendig.

Paola Dmitrievna Volkova lærte os historien om udenlandsk kunst. Hun læste meget interessant, men af ​​en eller anden grund, måske fordi hun selv var søgende, fortalte hun os meget om sine personlige spirituelle og mystiske eksperimenter. For eksempel helligede hun et foredrag eller to til den gamle kinesiske bog om spådom, I Ching. Paola bragte endda sandeltræ og bambuspinde ind i klasseværelset og lærte os, hvordan man bruger dem til at se ind i fremtiden.

En af klasserne vedrørte den langsigtede forskning i spiritisme af de store russiske videnskabsmænd D.I. Vernadsky, kun kendt af snævre specialister. Og selvom Paola ærligt advarede om, at lidenskaben for denne form for eksperimenter er fyldt med de mest uforudsigelige konsekvenser, skyndte vi os med al vores ungdommelige nysgerrighed ind i disse mystiske, spændende områder.

Jeg vil ikke gå i detaljer med beskrivelsen. teknikker, som vi læste i Mendeleevs videnskabelige afhandlinger og lærte af personalet på Vernadsky-museet i Moskva. Efter at have anvendt nogle af dem eksperimentelt, opdagede vi, at vi kunne etablere en særlig forbindelse med nogle uforståelige for os, men helt rigtige væsener. Disse nye mystiske bekendtskaber, som vi begyndte at have lange nattesamtaler med, præsenterede sig selv på forskellige måder. Nu Napoleon, nu Sokrates, nu afdøde bedstemor en af ​​vores venner. Disse karakterer fortalte nogle gange usædvanligt interessante ting. Og til vores enorme overraskelse kendte de alle tilstedeværendes ins og outs. For eksempel kunne vi være nysgerrige på, hvem vores klassekammerat, fremtiden kendt instruktør Alexander Rogozhkin?

Archimandrite Tikhon (Shevkunov)

"Uhellige hellige" og andre historier

Forord

Åbent åbent for dem, der søger ham af hele deres hjerte, og skjuler sig for dem, der flygter fra ham af hele deres hjerter, regulerer Gud menneskelig viden om sig selv - Han giver tegn, der er synlige for dem, der søger ham, og usynlige for dem, der er ligeglade med ham. Til dem, der vil se, giver han lys nok; Til dem, der ikke vil se, giver han nok mørke.

Blaise Pascal

En varm septemberaften gik vi, dengang meget unge novicer af Pskov-Pechersk Kloster, gennem gange og gallerier til de gamle klostermure og slog os komfortabelt ned højt over haven og over markerne. Mens vi talte, begyndte vi at huske, hvordan vi hver især endte i klosteret. Og jo mere vi lyttede til hinanden, jo mere overraskede blev vi.

Året var 1984. Vi var fem. Fire voksede op i ikke-kirkelige familier, og selv den femte, søn af en præst, havde ideer om folk, der går i et kloster, der ikke var meget anderledes end vores sovjetiske. For bare et år siden var vi alle overbevist om, at enten fanatikere eller mennesker, der håbløst mislykkedes i livet, i vores tid går i klosteret. Ja! - og også ofre for ulykkelig kærlighed.

Men da vi så på hinanden, så vi noget helt andet. Den yngste af os var atten år gammel, den ældste var seksogtyve. De var alle sunde, stærke, flotte unge mennesker. Den ene blev glimrende uddannet fra universitetets matematikafdeling, den anden var på trods af sin alder en berømt kunstner i Leningrad. En anden tilbragte det meste af sit liv i New York, hvor hans far arbejdede, og kom til klostret på sit tredje år på instituttet. Den yngste er søn af en præst, en talentfuld udskærer, som netop har afsluttet sine studier på kunstskolen. Jeg er også for nylig færdiguddannet fra manuskriptafdelingen i VGIK. Generelt lovede alles verdslige karriere at blive den mest misundelsesværdige for så unge mænd, som vi var dengang.

Så hvorfor kom vi til klostret og ønskede af hele vores hjerte at blive her for evigt? Vi vidste godt svaret på dette spørgsmål. Fordi en smuk, uforlignelig verden har åbnet sig for hver af os. Og denne verden viste sig at være umådelig mere attraktiv end den, hvor vi på det tidspunkt havde levet vores korte og også på sin egen måde meget lykkelige år. Om denne vidunderlige verden, hvor de lever efter helt andre love end i det almindelige liv, en verden uendeligt lys, fuld af kærlighed og glædelige opdagelser, håb og lykke, prøvelser, sejre og at finde meningen med nederlag, og vigtigst af alt, om magtfulde styrkefænomener, og jeg vil fortælle om Guds hjælp i denne bog.

Jeg behøvede ikke at opfinde noget - alt, hvad du læste om her, skete i livet. Mange af dem, der vil blive talt om, lever stadig i dag.

Jeg blev døbt umiddelbart efter at have afsluttet universitetet i 1982. På det tidspunkt var jeg fireogtyve år gammel. Ingen vidste, om jeg blev døbt som barn. I disse år skete dette ofte: bedstemødre og tanter døbte ofte et barn i hemmelighed fra vantro forældre. I sådanne tilfælde siger præsten, mens han udfører nadveren: "Hvis han ikke er døbt, bliver han døbt," det vil sige, "hvis han ikke er døbt, bliver sådan og sådan en Guds tjener døbt."

Jeg, som mange af mine venner, kom til tro på college. Der var mange fremragende lærere på VGIK. De gav os en seriøs humanitær uddannelse og fik os til at tænke over livets vigtigste spørgsmål.

Ved at diskutere disse evige spørgsmål, begivenhederne i de seneste århundreder, problemerne i vores halvfjerdsere, firsere og tiere - i klasseværelser, sovesale, på billige caféer, der er favoriseret af studerende og under lange natterejser langs de gamle gader i Moskva, kom vi til den faste overbevisning at staten bedrager os og påtvinger ikke kun deres rå og absurde fortolkninger af historie og politik. Vi forstod udmærket, at alt efter nogens magtfulde instruktioner blev gjort for at fratage os selv muligheden for selv at forstå spørgsmålet om Gud og Kirken.

Dette emne var kun helt klart for vores lærer om ateisme eller for eksempel for min skoles pionerleder Marina. Hun gav absolut sikre svar på dette og alle livsspørgsmål generelt. Men efterhånden blev vi overraskede over at opdage, at alle verdens og russiske histories store skikkelser, som vi blev åndeligt bekendt med under vores studier, som vi stolede på, som vi elskede og respekterede, tænkte helt anderledes om Gud. Kort sagt viste de sig at være troende. Dostojevskij, Kant, Pushkin, Tolstoj, Goethe, Pascal, Hegel, Losev - du kan ikke nævne dem alle. For ikke at nævne videnskabsmændene - Newton, Planck, Linnaeus, Mendeleev. Vi vidste på grund af vores humanitære uddannelse mindre om dem, men her var billedet det samme. Selvom disse menneskers opfattelse af Gud selvfølgelig kunne være anderledes. Men hvordan det end er, for de fleste af dem var trosspørgsmålet det vigtigste, men det sværeste i livet.

Men her er de karakterer, der ikke fremkaldte nogen sympati i os, med hvem alt, hvad der var mest skummelt og frastødende i Ruslands skæbne og i verdenshistorien, var forbundet med - Marx, Lenin, Trotskij, Hitler, lederne af vores ateistiske stat, ødelæggerne-revolutionære - alle som én var ateister. Og så stod vi over for et andet spørgsmål, formuleret af livet groft men bestemt: enten viste Pushkins, Dostojevskij og Newton sig at være så primitive og snæversynede, at de ikke kunne forstå dette problem og simpelthen var tåber, eller pionerlederen og Jeg var fjolser Marina? Alt dette gav seriøs mad til vores unge sind.

I de år havde vores omfattende institutbibliotek ikke engang Bibelen, for slet ikke at tale om kirkelige og religiøse forfatteres værker. Vi var nødt til at søge information om tro lidt efter lidt fra primære kilder, enten i lærebøger om ateisme eller i klassiske filosoffers værker. Stor russisk litteratur havde en enorm indflydelse på os.

Jeg kunne virkelig godt lide at gå til gudstjenester i Moskvas kirker om aftenen, selvom jeg ikke forstod lidt af det. Min første læsning af Bibelen gjorde et stort indtryk på mig. Jeg tog den fra en baptist for at læse den, og jeg blev ved med at trække den ud uden at returnere den - vel vidende, at jeg ikke ville finde denne bog andre steder. Selvom den baptist slet ikke insisterede på at vende tilbage.

Han prøvede at omvende mig i flere måneder. Jeg kunne på en eller anden måde ikke umiddelbart lide deres bedehus på Maly Vuzovsky Lane, men jeg er stadig taknemmelig for denne oprigtige person, som tillod mig at beholde hans bog.

Som alle unge mennesker brugte mine venner og jeg meget tid på at skændes, inklusive om tro og Gud, på at læse de hellige skrifter, jeg havde fået, åndelige bøger, som vi på en eller anden måde formåede at finde. Men de fleste af os forsinkede dåben og medlemskab af kirken: det forekom os, at vi helt kunne undvære Kirken, som man siger, Gud i vores sjæl. Alt kunne have fortsat sådan, men en dag blev vi vist ganske tydeligt, hvad Kirken er, og hvorfor den er nødvendig.

Paola Dmitrievna Volkova lærte os historien om udenlandsk kunst. Hun læste meget interessant, men af ​​en eller anden grund, måske fordi hun selv var søgende, fortalte hun os meget om sine personlige spirituelle og mystiske eksperimenter. For eksempel helligede hun et foredrag eller to til den gamle kinesiske bog om spådom, I Ching. Paola bragte endda sandeltræ og bambuspinde ind i klasseværelset og lærte os, hvordan man bruger dem til at se ind i fremtiden.

En af klasserne vedrørte den langsigtede forskning i spiritisme af de store russiske videnskabsmænd D.I. Vernadsky, kun kendt af snævre specialister. Og selvom Paola ærligt advarede om, at lidenskaben for denne form for eksperimenter er fyldt med de mest uforudsigelige konsekvenser, skyndte vi os med al vores ungdommelige nysgerrighed ind i disse mystiske, spændende områder.

Jeg vil ikke gå dybere ind i beskrivelsen af ​​de tekniske teknikker, som vi læste i Mendeleevs videnskabelige afhandlinger og lærte af personalet på Vernadsky-museet i Moskva. Efter at have anvendt nogle af dem eksperimentelt, opdagede vi, at vi kunne etablere en særlig forbindelse med nogle uforståelige for os, men helt rigtige væsener. Disse nye mystiske bekendtskaber, som vi begyndte at have lange nattesamtaler med, præsenterede sig selv på forskellige måder. Enten Napoleon eller Sokrates eller den nyligt afdøde bedstemor til en af ​​vores venner. Disse karakterer fortalte nogle gange usædvanligt interessante ting. Og til vores enorme overraskelse kendte de alle tilstedeværendes ins og outs. For eksempel kunne vi være nysgerrige efter, hvem vores klassekammerat, den kommende berømte instruktør Alexander Rogozhkin, går i hemmelighed med til langt ud på natten?

Og de modtog straks svaret: "Med sophomore Katya." Sasha blussede op, blev vred, og det var helt tydeligt, at svaret ramte sømmet på hovedet.