Kommentarer til Rom. Hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham at drikke. Lad dig ikke overvinde af det onde, men besejr det onde med det gode.

St. Johannes Chrysostomus

Hvis din fjende er sulten, så giv ham noget at spise, hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke. Gør dette

Paulus, siger de, ved at vende sig væk fra vrede og opfordre dem til at være sagtmodige og venlige over for deres naboer, irriterer dem endnu mere og bringer dem til vrede. Faktisk med ordene: "Hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham en drink“indeholder et smukt bud, fuld af visdom og nyttigt både for den, der gør det, og for den, der modtager det; men de følgende ord fører til stor forvirring og stemmer tilsyneladende ikke med den tanke, der er udtrykt i den første. Hvad er det her? I det han siger: "Ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved." Med disse ord, siger de, skader han både den, der gør og modtageren af fordelen, ved at brænde sidstnævntes hoved og lægge varme kul på det. Kan der faktisk være lige så meget godt ved at spise og drikke, som der er ondskab ved at lægge en bunke kul ned? Således siger de, at han gør ondt mod den, der modtager fordelen, og udsætter ham for større straf, og på den anden side forvolder han skade på den, der yder fordelen, fordi denne også kan nyde godt af fordelen for hans fjender, hvis han gør det i håbet om at pålægge dem straf? Den, der fodrer og giver drikke til en fjende for at dyppe glødende kul på hovedet, kan ikke være menneskelig og venlig, men er umenneskelig og grusom, og forårsager usigelig pine gennem en lille god gerning. Hvad kunne i virkeligheden være mere grusomt end foderautomaten for at samle varme kul på foderautomatens hoved? Dette er indsigelsen. Nu er det nødvendigt at give tilladelse, så du, lige fra det, der tilsyneladende ydmyger buddets ord, tydeligt ser al lovgivers visdom. Hvad er det for en tilladelse?

Denne store og tapre mand vidste godt, at det er en vanskelig og vanskelig opgave hurtigt at slutte fred med fjenden, vanskelig og vanskelig ikke på grund af vores natur, men på grund af vores forsømmelighed. Desuden befalede han ikke kun at forsone sig, men også at fodre, hvilket er meget sværere end det første: Hvis nogle, der bare ser deres lovovertrædere, bliver bitre, hvordan skulle de så beslutte at fodre deres sultne? Men hvad siger jeg: at se? Hvis nogen minder om dem og blot udtaler deres navn, så åbner han såret i vores sjæl og øger irritationen. Derfor tilføjede Paulus, der vidste alt dette og ville gøre det ubelejlige og vanskelige bekvemt og nemt, og for at vinde en, der ikke engang ønsker at se sin fjende, for at blive hans velgører. "brændende kul" så han, foranlediget af håbet om straf, beslutter at gøre godt mod den, der fornærmede ham. Ligesom en fisker, der har dækket sin fiskestang på alle sider med madding, kaster den til fiskene, så de ved at ty til almindelig mad lettere kan fanges og holdes, sådan vil Paul, der ønsker at tilbøje den krænkede til at gøre godt. til gerningsmanden, tilbyder ikke visdommens tomme fiskestang, men efter at have lukket den med varme kul, som om en slags lokkemad, overtaler håbet om straf den fornærmede til at gøre godt mod forbryderen; og når han allerede har bøjet sig, holder han ham tilbage og lader ham ikke gå, da sagens natur binder ham til fjenden, og ligesom siger til ham: hvis du ikke vil fodre gerningsmanden af fromhed, så fodre ham i det mindste i håbet om straf. Han ved, at hvis han begynder sådan en god gerning, vil vejen til forsoning begynde og fortsætte. Ingen kan trods alt have den, som han fodrer og vander, som fjende, selv om han først gjorde dette i håb om straf. Tiden svækker i sin gang vredens magt. Og ligesom en fisker, hvis han kastede en tom fiskestang, ikke ville fange en fisk, men efter at have lukket den, umærkeligt stikker fiskestangen ind i munden på et nærgående dyr, således Paulus, hvis han ikke havde tilbudt håbet om straf, ville ikke have overbevist den krænkede om at begynde at gøre godt mod dem, der havde fornærmet. Derfor foreslog han, da han ville overtale netop de mennesker, der viger tilbage, er indignerede og irriterede ved blot synet af deres fjender til at gøre de største gode gerninger for dem. "brændende kul"- ikke for at udsætte dem for uundgåelig straf, men for at efter at have overbevist dem, der er krænket af håbet om straf, til at vise fordele over for deres fjender, overbevise dem med tiden om at opgive al deres vrede.

Så han trøstede de krænkede; Se, hvordan han forsoner gerningsmanden med den krænkede. Og for det første - i selve måden at gøre godt på, fordi ingen kan være så lav og ufølsom, at han, når han modtager drikke og mad, ikke ville ønske at være slave og ven af den, der gør dette for ham; og for det andet frygt for straf. Tilsyneladende henvender han sig til feederen med ordene: "Ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved"; men de er først og fremmest rettet mod lovovertræderen, for at han af frygt for straf ikke ville forblive en fjende for evigt, men vel vidende, at mad og drikke kan skade ham meget, hvis han bestandig forbliver i sit fjendskab, ville han ophøre med sin vrede. Dermed vil han være i stand til at slukke varme kul. Så straf og den kommende pine disponerer den krænkede til at gøre godt mod den krænkede, og skræmmer krænkeren, retter og tvinger ham til at forsone sig med den, der fodrer og vander ham. Som følge heraf forbinder han dem begge med dobbeltbindinger - velgørende og strafs bånd.

Det er svært at begynde og gøre et forsøg på forsoning; og når det er gjort på nogen måde, så vil alt, hvad der følger, være nemt og bekvemt. Selvom den krænkede først nærede sin fjende i håbet om at straffe ham, men gennem selve næringen, efter at være blevet hans ven, kan han afvise ønsket om straf, for efter at være blevet en ven, vil han ikke længere nære den, som har forsonet sig med ham i en sådan forventning. Ligeledes vil gerningsmanden, da han ser, at den krænkede havde til hensigt at fodre og vande ham, derfor sig selv og af frygt for den straf, der ligger foran ham, forlade al fjendskab, selv om han var tusind gange grusom, som jern og ubøjelig af fodermandens velvilje og frygt for straffen foran ham, hvis han efter at have spist forbliver en fjende.

Samtale mod dem, der ikke kom til mødet.

St. Feofan eneboeren

Disse ord er taget fra lignelserne om den Vise (se: Ordsprogene 25, 22 - 23) og angiver den eneste velsignede måde at hævn på - at gøre godt mod dem, der har gjort og gør noget ubehageligt og ondt mod os. Frelseren befalede det samme og sagde: Gør godt mod dem, der hader jer (Matt 5:44). Denne ene hævn vækker liv, og en meget stærk, den, der ikke kan lide os. Lignende udtryk: du samler ildkul på hans hoved- betyder ikke noget ondt, men udtrykker den anger, som den onde kommer i i anledning af det onde, der er gjort mod den, der gør godt mod ham i stedet for det onde. Denne fyre kul, indsamlet på hovedet godhed, slukker eller fordamper fjendtlighedens ild, der brænder i hans hjerte, og etablerer fred. For den, der gør godt mod en, der hader ham, skal denne fred være i hans tanker, og ikke den sørgelige tilstand, som den, der hader ham, skal bringes i: for her vil der stadig snige sig en følelse af hævn, hvilket ikke er overraskende, og vil forstyrre velgørende handlinger. Måske rummer apostlens ord dog også en trussel mod haderen - at hvis han ikke retter sig selv, så vil det gode, der er gjort mod ham, i stedet for hans onde, øge den straf, som Gud vil sende ham og hævne krænket: så disse ord, på den ene side, opmuntrer de krænkede, på den anden side dæmper de krænkeren med frygt. Denne idé er synlig hos alle vores tolke. Saint Chrysostom ser her en vis eftergivenhed eller indrømmelse til følelsen af hævn. Denne følelse, der smelter sammen med retten til selvforsvar, kan være så vedvarende, at det er, som om det ikke længere er muligt at holde op med at ville se krænkeren lide noget ubehageligt. Apostlen ser ikke ud til at modsige dette, og opmuntrer til, at forbryderen vil modtage endnu mere fra Gud, hvis du gør ham godt. Men det er ikke med dette formål, han taler på en sådan måde, at han retfærdiggør denne følelse, men for, at han, efter at have slukket den noget, kan bane vejen for en villig accept af følgende regel: ikke besejres fra det onde(Rom. 12:21) Det er præcis, hvad den hellige Chrysostom siger: "Hvad siger jeg," fortsætter apostlen, "man skal leve i fred med fjenden? Jeg befaler dig at gøre godt mod ham. Giv ham mad og giv ham noget at drikke, står der. Da dette bud er meget vanskeligt og stort, tilføjes det: For når du gør dette, hober du ildkul på hans hoved. Apostlen sagde dette for at dæmme op for forbryderen med frygt og for at opmuntre den krænkede med håbet om gengældelse (gængsel til fjenden fra Gud). For når en krænket svækkes i ånden, er det ikke så meget hans egne fordele, der støtter ham, som henrettelsen af den, der krænkede ham. Det mest behagelige for en person er at se sin fjende straffet. Og hvad en person ønsker, giver apostlen ham først. Når giften er udvundet, giver han ham flere sublime formaninger og siger: ikke besejres fra det onde(Rom. 12:21) Apostelen vidste, at en fjende, selvom han var et dyr, efter at være blevet fodret, ikke ville forblive en fjende, og at den fornærmede, uanset hvor hævngerrig han var, efter at have fodret og givet vand til fjenden, ville han ikke længere begære. hævn. Derfor, idet han er sikker på, at sagen vil blive afsluttet, truer han ikke kun, men bliver generøs med selve straffen. Han siger ikke, at du vil pådrage dig hævn (det vil sige Guds), men: du samler ildkul på hans hoved. Apostlen giver sin befaling og siger: lad dig ikke besejre af det onde, men besejr det onde med det gode(Rom. 12:21) Herigennem antyder han i al hemmelighed, at det ikke er med en sådan hensigt, at man skal gøre godt mod fjenden (altså at lægge kul på hovedet). For at huske en forseelse betyder allerede at være overvundet af det onde. Og skønt Apostelen først ikke sagde dette, fordi det endnu var utidigt; men så snart lytterens vrede var slukket, tilføjede han straks: besejre det onde med det gode"(Rom. 12:21) .

Her er den salige Theodorets ord: "efter at have indikeret dommeren og bekendtgjort hans retfærdige beslutsomhed (for dette er, hvad ordene betyder: Hævnen er min, jeg vil betale), befaler apostlen modigt at udholde de fornærmelser, der bliver påført, at tilbagebetale lovovertræderne uden fornærmelser og at levere til de fjendtlige, hvad de har brug for. For dette væver de vises kroner og skærper straffene for lovovertræderne. Du skal dog vide, at du ikke skal tjene dine fjender, så de vil lide større straffe. For den guddommelige apostel citerede disse ord med den hensigt at slukke irritation hos de krænkede og ikke forsøge at gøre det for at øge det onde med det gode." Her er Ambrosiastes' ord: "Apostlen befaler ikke kun at hævne Gud, men også at vise gavn for fjender; at vise, at vi ikke skabte os selv fjender ved vore gerninger, når vi for at tæmme deres fjendtlighed forsøger at besejre dem med tjenester til dem. Hvis de bliver forhærdede i deres fjendtlighed på grund af deres sinds ondskab, så vil vores tjenester til dem tjene til at straffe dem yderligere; eller måske, ved at blive berørt af vores tjenesters iver, vil de genoplive med god vilje over for os, ligesom slumrende kul nogle gange blusser op. Så fordi Herren ønsker at gøre os fuldkomne og lære os ikke kun os selv, men også andre at opnå evigt liv, forbyder Herren os gennem Salomo ikke kun at hævne os på vores fjender, men overbeviser os ved gunst over for dem og ved at gerninger svarende til dette, for at bringe dem tilbage til venskab.” Her er den salige Photius' ord i Ecumenium: "Gør ikke godt mod forbryderen for at bringe større straf over ham. Dette er en slags trøst for dig, at du efter at have spist og drukket ham, fyre kul indsamling på hovedet, og ikke for at gøre godt mod ham med denne følelse. Lad Gud, i den anledning, du gør godt mod fjenden, blive mere vred på ham, som hævn for dig, og vende fristelsernes og bitterhedens ild, som han satte sin næste på hovedet, men du gør godt mod ham for det forkerte formål, for at se ham modtagelig for sådanne problemer, ellers vil du finde dig selv overvundet af det onde. Og det vil være, at han ikke vil lide mere, som han skulle have lidt, og du vil miste belønningen, efter at du er blevet besejret fra det onde. Og endda desuden, hvis Gud ser en sådan hensigt i dig, så vil han ikke hævne dig. For den gode og sagtmodige, når han er fornærmet, hævner han sig, og ikke for den, der hævner sig med vrede og ondsindet sind, ved en god barmhjertighedsgerning, der planlægger mod den, der fornærmede ham og vil se ham ødelagt. Så gør godt for at overvinde det onde med det gode og være en søn af vor himmelske Fader, som Herren sagde."

Fortolkning af apostlen Paulus' brev til romerne.

St. Ephraim Sirin

St. Isidore Pelusiot

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Ved du ikke, det ser ud til, at den nye visdom er mere sublim end de gamle råd givet til spædbørn. Fordi reglen er overraskende for dig: Hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; Hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke, - foreskriver ikke noget ekstremt stort og modigt, men endda noget ønskværdigt. For en person at gå til en sådan ekstrem, at han har brug for en fjendes medfølelse, tror jeg, er værre end enhver ulykke og enhver straf. Sådan indrømmede mange det og sagde: "Jeg vil ikke tage imod almisser fra mine fjender." Så hvis det for dem, der gør dette, er i overensstemmelse med deres ønske, og for dem, der udholder det, tjener det som straf, hvorfor er du så overrasket? Og især når det ikke er en simpel fordel, men bliver til stor pine. For når du skaber dette, samler du kul af ild på hans hoved(Ordsp 25:23)

Så hvis sagen i sig selv bliver til straf, og det sker for at anvende ny pine (de, der forklarer biflodens ord som følger, er ikke værd at blive opmærksom på: "du vil varme det suveræne sind i ham og gøre ham til pigge op” for så ville bifloden ikke tale om sultens ekstremitet, men befale, at dette til enhver tid blev brugt), så er jeg for mit vedkommende ikke overrasket over dem, der gør dette, men over dem, der , da de ser deres fjender i fremgang, er de ikke forargede på dem, men priser dem og beder for dem, som den nye visdom foreskriver, idet de siger: elsk dine fjender, gør godt mod dem, der hader dig, og bed for dem, der angriber dig og driver dig ud(Matt. 5:44). For dér ydmyger behovet, men her bliver kun den inderlige gemytt prøvet. Hvis apostlen også brugte gamle råd, så er det åbenlyst for enhver, at hans ord var til de ufuldkomne.

Kreationer. Bind II.

St. Maxim Bekenderen

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Hvad betyder det mystiske ordsprog fra Ordsprogene: Hvis din fjende er sulten, så giv ham noget at drikke, hvis han er tørstig. Når alt kommer til alt, vil du ved at gøre dette samle brændende kul på hans hoved (Ordsp. 25, 21 -22: LXX)?

Vores sjæls fjende er vores krop, som altid kæmper med os og rejser et oprør af lidenskaber. Hvis kødets visdom, plaget af samvittighed, sultende, dvs. strækker sig til frelse, eller tørster Guddommelig viden skal da foder ham gennem afholdenhed og veer og give ham noget at drikke studere guddommelige ordsprog. Således på hovedet, det vil sige til sindet, brændende kul samles- Guddommelige og åndelige tanker.

Spørgsmål og vanskeligheder.

Blazh. Augustin

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Apostlen siger: Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved(Matt. 5:44). Og det kan synes for mange, at det er i modstrid med, hvad Herren lærer: at elske vore fjender og bede for dem, der forfølger os; eller endda hvad apostelen selv siger ovenfor: Velsign dem, der forfølger jer; Velsign og forband ikke og gengæld ikke nogen ondt med ondt. Hvad er det for en kærlighed, når [fjenden] bliver fodret og vandet for at samle brændende kul på hans hoved, hvis "brændende kul" på dette sted betyder hård straf? Derfor skal det, der er blevet sagt, forstås sådan, at vi vil skubbe den, der skader os, til omvendelse ved at gøre godt mod ham. Disse brændende kul tjener til at antænde, det vil sige at pine, hans ånd, som er som sjælens hoved, hvori alt ondt brændes ud, når et menneske vender sig til det bedre gennem omvendelse. Disse kul ligner dem, der er nævnt i Salmerne: Hvad vil den onde tunge give dig, og hvad vil den tilføje dig? Sofistikerede pile af de stærke, med brændende kul af træ(Sl. 119:3-4) .

Nogle temaer fra Romerbrevet.

Blazh. Hieronymus af Stridonsky

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Den, der tager hævn for sig selv, fortjener ikke Herrens hævn for ham.

Bog tre mod Rufinus' værker.

Ved at gøre dette vil du samle brændende kul på fjendens hoved, men ikke til forbandelse og fordømmelse, som mange tror, men til irettesættelse og omvendelse, for at udbrænde kulden i ham og så han overvundet af gode gerninger. ville ophøre med at være kærlighedens fjende.

Samtaler mod pelagianerne.

Hvis din fjende gør dig ondt, og du gør ham godt, vil du samle brændende kul på hovedet; med andre ord, du vil rense ham for laster og brænde det onde i ham ud for at vende ham til omvendelse.

Afhandling om Salmerne.

Blazh. Teofylakt af Bulgarien

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Dette kræver den højeste grad af visdom fra dig. Hvad siger jeg, ræsonnement, skal leve i verden? Jeg befaler dig endda at gøre godt. Sagde: du vil samle brændende kul på hans hoved, nedladende til de fornærmedes fejhed; thi det er mest behageligt for en person at se en fjende straffet. Som om han sagde dette: vil du hævne dig på ham? Gør ham godt; i dette tilfælde vil du hævne dig på ham meget stærkere. Derfor sagde han: du vil samle brændende kul på hans hoved, hvilket indikerer en stærk straf. I denne forstand sagde han ovenfor: give plads til Guds vrede(Rom. 12:19)

Kommentarer til Romerbrevet.

Origen

Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham noget at drikke; for ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved

Det er præcis, hvad Herren befaler i evangelierne (se Matt. 5:42). Ved første øjekast er betydningen af disse ord, i overensstemmelse med det, der blev sagt ovenfor, ikke kun at betale dine fjender og lovovertrædere med ondt for ondt, men at vise dem godt. Således samler vi Guds doms straf over dem: det vil i sandhed være rimeligt at straffe dem, hvis det over for Gud erklæres, at de forårsagede ondt til dem, fra hvem de modtog godt. Men lad os se, om dette bud indeholder mere dyb mening. Så siger Jeremias også til synderen, Babylons datter: "Du har brændende kul; sæt dig ved siden af dem, de vil hjælpe dig« (Origens tilskrev fejlagtigt Esajas' ord til Jeremias; red.). Måske samles også disse brændende kul, som vi hober på fjendens hoved, for at hjælpe ham. For det kan ske, at fjendens glubske og barbariske ånd, der ser vores venlighed, menneskelighed, kærlighed og barmhjertighed, vil føle anger og angre det, han har gjort; og deraf skal der optændes en vis ild i ham, som vil plage og brænde hans samvittighed over, hvad han har gjort.

og til apostlens ord: Hvis din fjende er sulten, så giv ham mad (Rom. 12:20), og om vrede.

1. Det lader til, at vi slet ikke havde held med for nylig at tilbyde jer en længere tale om iver for (kirke)forsamlinger; Vores kirke står igen uden børn. Derfor er jeg igen tvunget til at være streng og tung - at bebrejde de tilstedeværende, fordømme de fraværende; sidstnævnte fordi de ikke opgiver deres dovenskab, og du fordi du ikke bekymrer dig om dine brødres frelse. Jeg er tvunget til at være tung og streng ikke for mig selv og min egen vindings skyld, men for dig og din frelse, som er mig kærere end noget andet. Hvo som vil, lad ham blive oprørt og kalde mig tung og skamløs; men jeg vil ikke holde op med konstant at gentage det samme, for for mig er der intet bedre end en sådan skamløshed. Måske kan det virkelig være, at du skammer dig om ikke over noget andet, så i det mindste over dette, for ikke at høre konstante påmindelser om det samme, en dag vil have omsorg for dine brødre. Hvad hjælper mig ros, hvis jeg ikke ser dig lykkes i dyd? Og hvad skade vil det gøre mig af lytternes tavshed, hvis jeg ser din fromhed øges? Prædikantens lovprisning er ikke bifald, men tilhørernes iver for fromhed, ikke larm under lytning, men flid til enhver tid. Støjende godkendelse, så snart den kommer ud af munden, forsvinder i luften og forsvinder, og rettelsen af lytterne leverer en usvindende og udødelig belønning til både taleren og lytterne. Skriget om din bifald gør taleren her berømt, og din sjæls fromhed giver læreren frimodighed foran Kristi trone. Derfor, hvis nogen af talerne ønsker noget, så lad ham ikke ønske klapsalver, men lytternes fordel. Et vigtigt onde er uagtsomhed om brødrene, men værdig til ekstrem pine og uundgåelig straf. Dette blev vist af eksemplet med en, der begravede talent i jorden. Han led ingen fordømmelse for sit eget liv og gjorde ikke noget ondt i at skjule sit talent, fordi han gav det hele tilbage; og viste sig dog at være skyldig i den måde, han brugte pengene på. Han fordoblede ikke det ham betroede beløb, og for dette blev han straffet. Heraf er det klart, at selvom vi var flittige og opmærksomme, selvom vi havde et stort ønske om at lytte til det guddommelige

Skriften, dette er ikke nok til vores frelse. Skulle

Dobbelt det betroede depositum; Det bliver fordoblet, når vi sammen med vores egen frelse tager os af andre. Han sagde: her er din hel; men dette var ikke nok til at retfærdiggøre ham. Det burde du have siger Herren, give væk betroet handel(Mattæus 25:25-27). Og læg mærke til, hvor lette Herrens befalinger er. Folk tvinger dem, der låner mesterens penge, til at være ansvarlige for deres tilbagevenden; du gav den, siger de, du kræver den tilbage; Jeg er ligeglad med, hvem der tog den. Men det gør Gud ikke; Han befaler kun at give og gør os ikke længere ansvarlige for at vende tilbage. Det er i talerens magt at rådgive, ikke at skabe overtalelse. Derfor, siger han, gør jeg dig ansvarlig for at give og ikke for at vende tilbage. Hvad er nemmere end det? I mellemtiden kaldte slaven Herren grusom, så sagtmodig og menneskelig. Dette er vaner for utaknemmelige og skødesløse slaver: de giver altid deres herrer skylden for deres synder. For dette blev han straffet og ført bundet ind i buldermørket. For at vi ikke skal lide det samme, vil vi give læren videre til brødrene, selv om de adlød, selv om de ikke adlød. Ved at adlyde vil de gavne både sig selv og os, og ved ikke at adlyde vil de pådrage sig uundgåelig straf på sig selv, men de kan ikke forvolde os den mindste skade. Vi gjorde vores del ved at yde rådgivning; hvis de ikke adlyder, så kan der ikke komme nogen skade af dette for os. Det, der er forkasteligt, er ikke, når vi ikke overtalte, men når vi ikke gav råd; efter råd og formaning, hyppig og uophørlig, vil Gud kræve regnskab ikke af os, men af dem. Jeg vil gerne vide nøjagtigt, hvad du prøver at overbevise dem om, og om de hele tiden forbliver i uagtsomhed: så ville jeg ikke genere dig; men nu er jeg bange for, at de forbliver uforbederlige på grund af din uagtsomhed og skødesløshed. Det er faktisk umuligt for en person, der konstant lytter til formaninger og instruktioner, ikke at blive bedre og mere flittig. Ordsproget, som jeg har tænkt mig at sige, er almindeligt, men det bekræfter også det samme. En dråbe vand, siger de, udhuler en sten med dens uophørlige fald. Hvad er blødere end vand? Og hvad er hårdere end sten? Konsistens overvinder imidlertid naturen. Hvis bestandighed overvinder naturen, så kan den meget mere overvinde viljen. Kristendommen er ingen joke, elskede, og ingen småting. Vi siger det hele tiden, og har slet ingen succes.

2. Hvordan tror du, jeg er ked af det, når jeg husker, at på helligdage er den forsamlede mængde som havets store vand, og nu er ikke engang en lille del af den mængde samlet?

Hvor er nu dem, der overfyldte os i ferien? Jeg leder efter dem, jeg sørger over dem, og forestiller mig, hvilken mængde af dem, der er kaldet til frelse, der går til grunde, hvilket tab af brødre jeg lider, hvor lille antallet af dem, der bliver frelst, er, og det meste af menighedens krop er. sammenlignes med en død og ubevægelig krop. Men, vil de sige, hvad bekymrer vi os om det? Det gælder især dig, dig, der er ligeglad med dem, ikke overbeviser eller rådgiver, for dig, der ikke tvinger dem, ikke tvinger dem og ikke afviger dem fra stor uagtsomhed. Det skulle ikke kun være nyttigt for en selv, men også for mange, som Kristus viste ved at kalde os salt, surdej og lys (Matt. 5,13,14). Disse ting er nyttige og gavnlige for andre. Så lampen lyser ikke for sig selv, men for dem, der er i mørke; og du er en lampe, ikke for at du alene skal bruge lyset, men for at du kan lede de fortabte. Hvad nytter en lampe, hvis den ikke lyser for den, der er i mørket? Hvad nytter en kristen, hvis han ikke gavner nogen, hvis han ikke leder nogen til dyd? Også salt understøtter ikke kun sig selv, men styrker også rådnende kroppe og forhindrer dem i at forringes og dø. Det samme gælder for dig: hvis Gud har lavet dig åndeligt salt, så støt og styrk dine rådnende medlemmer, dvs. brødrenes skødesløse og skødesløse, og efter at have udfriet dem fra skødesløshed, som fra en eller anden råddenhed, foren dem med resten af Kirkens krop. Derfor kaldte han jer surdej (Matt 13,33): surdej hæver ikke sig selv, men resten af blandingen, stor og umådelig, selvom den selv er lille og ubetydelig. Sådan er det med dig: selvom du er lille i antal, så vær stor og stærk i tro og nidkærhed for Gud. Ligesom surdej, trods sin lillehed, ikke er magtesløs, men virker på grund af den varme, der er indeholdt i den, og den styrke, der ligger i den, således kan du på samme måde vække meget større mennesker til samme jalousi som dig, hvis du vil. Men de kan henvise til varmen, for jeg hører dem sige: nu er der stærk indelukket, uudholdelig varme, vi kan ikke udholde vanskelighederne og trængselforholdene i mængden, svedende og udmattede af varmen og trængsel. Jeg skammer mig over sådanne mennesker, tro mig; Det er undskyldninger for kvinder, eller - bedre - undskyldninger, der er utilstrækkelige til at retfærdiggøre dem, hvis kroppe er mere øm og deres natur er svagere. Selvom det er en skam at tilbagevise en sådan undskyldning, er det nødvendigt. Hvis de ikke skammer sig over at komme med sådanne undskyldninger, så skal vi ikke skamme os over at tilbagevise dem. Hvad vil jeg sige til dem, der fremlægger sådanne undskyldninger? Jeg vil minde dem om de tre unge, der var i ovnen og flammen, som, da de så ilden, var omringet på alle sider af

Han, der erklærede deres krop og deres øjne og deres åndedræt, holdt ikke op med at synge Guds hellige og mystiske sang sammen med skabningerne, men stod så i midten af flammen, mere flittigt end dem på engen, de sendte ros til alles fælles Herre; og sammen med disse tre unge om Babylons løver, om Daniel og hans hule (Dan.6:24). Og jeg beder dem om ikke kun at huske dette, men også om en anden grøft og en profet, om Jeremias, som var bundet i mudder op til halsen (Jer. 38:6). Når jeg kommer ud af grøfterne, vil jeg bringe dem, der beder om varmen i fængslet, og der vise Paulus og Silas, bundet med stokke, tynget af sår og sår, slået over hele deres kroppe med mange slag, og ved midnat lovpriste Gud og optrådte. denne hellige nattevagt (ApG 16:25). Er det ikke hensynsløst, mens disse helgener, der er i ovnen, i ilden, i grøften, blandt dyr, i mudderet, i fængslet, i stokkene, i sår, under bevogtning og blandt ulidelige katastrofer, aldrig henviste til noget lignende, men med stor redelighed og brændende nidkærhed forblev vi bestandig i bønner og hellige sange, vi, efter at have lidt hverken små eller store af de beregnelige katastrofer, på grund af varme, lidt varme og sved, forsømmer vores egen frelse og forlader os. disse lokale møder, vandrer udenfor, korrumperet i møder, der ikke har noget lyd? Sådan er duggen af guddommelige ord, og du henviser til varme? Vand, siger Kristus, som jeg vil give ham, skal i ham blive en kilde med vand, der springer op til evigt liv(Johannes 4:14) og mere : Den, der tror på mig, som Skriften siger, fra hans mave vil floder af levende vand strømme(Johannes 7:38). Du, der har åndelige kilder og floder, fortæl mig, er du bange for sensuel varme? Og på markedspladsen, hvor der er sådan larm, trængsel og stor varme, fortæl mig, hvorfor brokker du dig ikke over indelukket og varmen? Man kan ikke sige, at der kan man nyde den køligste luft, men her har vi al den kvælende varme; tværtimod, her, både fra pladerne, der ligger på gulvet og fra andre faciliteter i templets struktur - fordi det rejser sig til en stor højde - er luften lettere og køligere, og overalt er der stærke solstråler , stor trængsel, røg og støv og andre meget store problemer. Heraf er det klart, at disse hensynsløse undskyldninger kommer fra skødesløshed, fra en skødesløs sjæl og blottet for Åndens flamme.

3. Jeg taler nu om dette ikke så meget for dem som for dig, som ikke tiltrækker dem, vend dem ikke bort fra uforsigtighed og led dem ikke til dette frelsende måltid. Og tjenerne, som har til hensigt at udføre den fælles tjeneste, kalder på deres

Deres kolleger, og du, der har til hensigt at udføre denne åndelige tjeneste, er ligeglade med dine kolleger, der er frataget fordele. Hvad siger du, hvis de ikke selv vil? Få dem til at ønske det med konstant vedholdenhed; Hvis de ser vores vedholdenhed, vil de helt sikkert gerne. Men dette er en undskyldning og en undskyldning. Hvor mange fædre er der, som deres sønner ikke står sammen med? Var det virkelig svært for dig at tage dine børn med? Heraf er det klart, at andre forbliver udenfor (kirken) ikke kun på grund af deres egen skødesløshed, men også på grund af din forsømmelse. Hvis ikke før, så ret dig i det mindste nu, og lad enhver komme i kirken med sit eget medlem, og lad sønnens far, faderens søn, hustruernes mænd, ægtemændenes hustruer, herren på slaven, broderen til broderen, hinanden, lad dem opmuntre og tiltrække til dette sted møde; eller - bedre - vi vil kalde ikke kun venner, men også fjender ind i denne fælles skatkammer af varer. Når fjenden ser din bekymring for ham, vil han helt sikkert stoppe fjendtligheden.

Sig til ham: skammer du dig ikke over jøderne, som holder sabbatten med en sådan præcision og stopper alt arbejde lige fra aftenen? Så snart de på fredag ser, at solen hælder mod vest, opsiger de kontrakter og afslutter handelen; og hvis nogen, der har købt noget af dem før aftenen, kommer om aftenen og kommer med betaling, så tillader de sig ikke at tage imod det og modtage sølvet. Men hvad siger jeg om betaling for det solgte og om kontrakter? Hvis der var en skat at hente, ville de hurtigere beslutte at miste fortjenesten end at bryde loven. Sådan holder jøderne loven, og i øvrigt utidigt, og med en sådan præcision holder de sig til en institution, der ikke giver dem nogen gavn, men endda skader dem; og du, som er over skyggen, har været beæret over at se sandhedens Sol, stræbe efter det himmelske liv, accepteret sandheden, viser ikke engang samme nidkærhed som dem, der utidigt anvender sig til en ond gerning, men bliver kaldet Her en lille del af dagen, vil du ikke bruge denne tid til at lytte til guddommelige ord? Hvilken slags tilgivelse, fortæl mig, kan du modtage? Hvilken solid og retfærdig begrundelse kan du give? Det er umuligt, umuligt for nogen så skødesløs og skødesløs nogensinde at modtage tilgivelse, selv hvis han henviser tusinde gange til behovene i dagligdagens anliggender. Ved du ikke, at hvis du kommer og beder til Gud og deltager i mødet her, så vil de ting, der ligger foran dig, blive meget mere vellykkede? Har du hverdagens bekymringer? Det er for dem, du kommer her for at opnå Guds gunst.

Neem er her, du er kommet ud i sikkerhed, så du kan have Gud som assistent, så du kan blive uovervindelig for dæmoner ved hjælp af den høje hånd. Bruger du fædrenes bønner, vil du tage del i fælles bøn Hvis du lytter til guddommelige ord, får Guds hjælp og dermed går herfra beskyttet af disse våben, så vil djævelen ikke selv vove at se på dig, ikke bare onde mennesker som forsøger at bagtale og bagtale. Hvis du forlader hjemmet og går til markedspladsen uden dette våben, vil du nemt blive fanget af alle dine fjender. Derfor går mange ting i offentlige og private anliggender ikke efter vores ønsker, fordi vi i forvejen er ligeglade med det åndelige, og så om hverdagsting, men har perverteret ordenen. Som et resultat blev det korrekte forløb fordrejet, og alt blandt os var fyldt med stor forvirring. Hvordan, tror du, bliver jeg ked af det og bedrøvet, når jeg tænker på, at i begyndelsen af en fest og højtid strømmer hele byen til, selvom ingen inviterede dig - og efter fejringen og ferien, selvom vi brugte hele dagen på at anstrenge os og inviterer dig, er der ingen, der ikke lytter? Da jeg ofte forestillede mig dette i mit sind, sukkede jeg tungt og sagde til mig selv: hvorfor give formaning eller råd, når du gør alting enkelt og af vane og slet ikke bliver mere nidkær af vores undervisning? Hvis du i løbet af ferien slet ikke har brug for vores formaning, og du efter dem slet ikke har gavn af vores undervisning, gør du så ikke vores ord unødvendige, så meget som det afhænger af dig?

4. Måske er mange af dem, der lytter til dette, indignerede. Men det tænker de uforsigtige ikke; ellers ville de opgive deres uagtsomhed, ligesom os, der tager sig af dig hver dag. Får du så meget overskud af udenrigsanliggender Hvor meget skader du dig selv? Det er umuligt at forlade et andet møde eller samfund med den fordel, som opholdet her medfører, hvad enten man peger på domstolen eller på mødestedet eller på selve kongeslottet. Det er ikke folks og byers regering, ej heller kommandoen over hære, vi lærer dem, der kommer hertil, men en anden magt, vigtigere end selve styret, eller - bedre - vi underviser ikke, men Åndens nåde .

Hvad er det for en magt? vigtigere end regering at de der kommer her modtager? Her lærer de at dominere skamfulde lidenskaber, herske over ond begær, kontrollere vrede, undertrykke misundelse, slavebinde forfængelighed. Kongen, der sidder på den kongelige trone og bærer et diadem, er ikke så vigtig som manden, der har bygget sundhed i sig selv.

Placer dit sind på magtens trone over slaviske lidenskaber og beklæd dit hoved med herredømme over dem, som med en slags strålende diadem. Hvad nytter det, fortæl mig, at bære skarlagenrøde, gyldne klæder og en krone med dyre sten, når sjælen er fanget af lidenskaber? Hvad nytter det af ydre frihed, når den dominerende evne i os servilt slavisk og skamfuldt? Ligesom når en feber gemmer sig i dybet og brænder alt det indre, er der ingen gavn af, at kroppens overflade ikke tåler sådan noget, så når vores sjæl plages af indre lidenskaber, er der heller ingen gavn af det. fra ydre magt eller fra kongesædet, hvis sindet med stor vold bliver kastet ned fra herredømmets trone over lidenskaberne, underkaster sig dem og frygter deres opstand. For at forhindre dette i at ske, strømmer profeter og apostle overalt fra for at tæmme vores lidenskaber, for at udrense os al voldsom hensynsløshed og give os magt, der er vigtigere end kongedømmet. Det er derfor, jeg sagde, at de, der fratager sig en sådan omsorg, får et dødeligt sår, idet de oplever en sådan skade, som ikke opleves af noget andet; men tværtimod, de, der kommer her, får fordele, som de ikke kunne få af andet, som det blev bevist i vores samtale. Ja Lad dem ikke komme tomhændede foran mig, sagde loven (2Mo 23,15), dvs. kom ikke uden ofre. Hvis man ikke skulle gå ind i Guds hus uden offer, så meget mindre skulle man ikke gå ind i brødrenes møder; Det bedste offer og offer er, når du træder ind her med din sjæl. Ser du ikke, hvordan de lærde duer, når de flyver ud, bærer andre med sig? Vi vil gøre det samme. Ja, hvilken undskyldning vil vi have, når dumme dyr kan fange dyr som dem selv, og vi, kendetegnet ved tale og visdom, forsømmer en sådan fangst? I en tidligere samtale, der overbeviste jer, sagde jeg: lad jer hver især nærme jer til jeres naboers huse, vente på dem, der kommer ud, holde dem og føre dem til jeres fælles mor; lad ham efterligne folk, der er afhængige af skuespillet, som med al deres iver samles fra tidlig morgen afventer dette lovløse skue. Men vores formaning lykkedes slet ikke. Derfor taler jeg igen, og jeg stopper ikke med at tale, før jeg er overbevist. Det nytter ikke noget at lytte, medmindre det er ledsaget af aktivitet. Selv vi vil pådrage os selv den hårdeste straf, hvis vi konstant lytter til det samme, ikke opfylder noget, der bliver sagt. Og at for dette venter den alvorligste straf, lyt til Kristus, som siger: hvis jeg ikke var kommet og fortalte dem,

så ville de ikke have nogen synd; og nu har de ingen undskyldning for deres synd (Johannes 15:22); og apostelen siger: Det er ikke lovens tilhørere, der er retfærdige over for Gud, men lovens gørere, der skal retfærdiggøres(Rom.2:13). Dette taler han til dem, der lytter; og for at lære taleren, at der ikke vil være nogen gavn for ham af at undervise, hvis hans undervisning ikke er ledsaget af aktivitet og liv i overensstemmelse med ordet, lyt til, hvordan både apostelen og profeten tiltaler ham. En siger: Men Gud siger til synderen: Hvorfor prædiker du mine love og tager min pagt i din mund, men selv hader du min lære og kaster mine ord bort for dig selv?(Sl. 49:16,17). På samme måde siger apostelen, der henvender sig til dem, der tænker for meget om sig selv på grund af deres lære, dette: og jeg er overbevist om, at du er en vejleder for blinde, et lys for dem i mørke, en lærer for de uvidende, en lærer for spædbørn; Hvordan kan du, mens du underviser andre, ikke undervise dig selv?(Rom.2:19,20,21)? Hvis min tale dog ikke kan bringe mig, taleren eller jer, tilhørerne, nogen gavn uden at opfylde det sagte, men også tjener til større fordømmelse, så lad os da ikke begrænse vor iver til kun at lytte, men lad os begynde at udføre, hvad der bliver sagt i praksis. Det er godt konstant at engagere sig i at lytte til guddommelige ord; men dette gode er ubrugeligt, når det ikke kombineres med den fordel, der kommer af lydighed. Så, for at du ikke samles her forgæves, med al din iver, som jeg ofte har bedt om og ikke vil holde op med at spørge, så bring brødrene til os, overbevis dem, der tager fejl, råd ikke blot i ord, men også i handling . Den bedste instruktion er instruktion gennem livsform, instruktion ved handling. Selvom du ikke sagde noget, men efter at have forladt mødet, med dit udseende, blik, stemme, gangart og enhver anden kropsstilling, viste du de fraværende mennesker den fordel, du fik her, så er dette nok til instruktion og formaning . Vi må gå herfra som fra en uindtagelig helligdom, som om vi var steget ned fra selve himlen, idet vi blev beskedne, kloge, taler og gør alt anstændigt; og da hustruen så sin mand vende tilbage fra mødet, og sønnens far og faderens søn og herrens tjener og hinanden og fjendens fjende, lad enhver føle, hvilken gavn vi har modtage her; og de vil mærke, hvis de ser, at du er blevet mere beskeden, mere from. Forestil dig, hvilke mysterier du er indviet i, indviet i dem, med hvem du løfter den mystiske sang sammen, med hvem du påkalder Trisagion. Lær dem udenfor, at du glædede dig med seraferne, at du hører til den højeste hærskare, at du er regnet blandt englene, at du talte med Herren,

Hvad gjorde du med Kristus? Hvis vi indretter os på denne måde, så skal vi, når vi går herfra, ikke bruge ord for dem, der er fraværende, men på grund af vores fordel vil de mærke deres eget tab, og snart komme løbende for at få det samme. Når du ser din sjæls skønhed, manifesteret i dine følelser, vil de, selvom de var de mest skødesløse af alle, blive gennemsyret af kærlighed til din skønhed. Faktisk, hvis fysisk skønhed berører dem, der ser på det, så kan åndelig skønhed røre beskueren meget mere og ophidse dem til konkurrence. Lad os dekorere vores indre mand, og det, der er sagt her, vil vi huske udenfor, for dér er det især betimeligt at huske det. Ligesom en kriger viser, hvad han lærer på kampsportskolen under sine bedrifter, så skal præcis det, vi lærer her, vises i eksterne anliggender.

5. Så husk, hvad der er sagt her, så når du går ud og djævelen angriber dig - enten ved vrede, eller gennem forfængelighed eller gennem en anden lidenskab - kan du, når du husker læren her, let unddrage dig snarerne i den onde. Ser du ikke på krigsområdet, hvordan lærere af unge mænd, efter utallige bedrifter, på grund af alderdom, som endelig har fået løsladelse fra krigsførelse, siddende uden for hegnet nær selve støvet, tilskynder dem, der er indenfor og er gå ind i kampen for at få fat i en hånd, så de kan blive båret væk, så de tager fat i ryggen, og de siger en masse andre lignende ting, for eksempel: hvis du gør sådan og sådan, så gør du det? let besejre fjenden - og på den måde hjælper de eleverne meget? Så ser du også til din lærer, salige Paul, som efter utallige kroner nu er udenfor marken, dvs. det virkelige liv, tilskynder os asketer og råber gennem beskeder, når han ser dem, der er besat af vrede og vrede og plaget af en slags lidenskab: hvis din fjende er sulten, så giv ham mad(Rom. 12:20). Og ligesom læreren af unge mænd siger: gør du sådan og sådan, så vil du overvinde fjenden, så tilføjer han: Ved at gøre dette vil du samle brændende kul på hans hoved. I." Men mens jeg læser dette bud, opstår der et spørgsmål, som tilsyneladende er født deraf og giver mange en grund til at tale imod Paulus, som jeg vil tilbyde jer i dag. Hvad bekymrer tankerne hos dem, der ikke vil undersøge alt omhyggeligt, siger de, ved at vende sig væk fra vrede og opfordre dem til at være sagtmodige og venlige over for deres naboer, irriterer de dem endnu mere og bringer dem til vrede. hvis din fjende er sulten, så giv ham mad

hans; hvis han er tørstig, så giv ham en drink , indeholder en smuk befaling, fuld af visdom og nyttig både for den, der gør det, og for den, der modtager det; men de følgende ord fører til stor forvirring og stemmer tilsyneladende ikke med den tanke, der er udtrykt i den første. Hvad er det her? I det han siger: . Med disse ord, siger de, skader han både den, der gør og modtageren af fordelen, ved at brænde sidstnævntes hoved og lægge varme kul på det. Kan der faktisk være lige så meget godt ved at spise og drikke, som der er ondskab ved at lægge en bunke kul ned? Således siger de, at han gør ondt mod den, der modtager fordelen, og udsætter ham for større straf, og på den anden side forvolder han skade på den, der yder fordelen, fordi denne også kan nyde godt af fordelen for hans fjender, hvis han gør det i håbet om at pålægge dem straf? Den, der fodrer og giver fjenden at drikke for at dyppe glødende kul på hovedet, kan ikke være menneskelig og venlig, men er umenneskelig og grusom og forårsager usigelig pine gennem en lille god gerning. Hvad kunne i virkeligheden være mere grusomt end foderautomaten for at samle varme kul på foderautomatens hoved? Dette er indsigelsen. Nu er det nødvendigt at give tilladelse, så du, lige fra det, der tilsyneladende ydmyger buddets ord, tydeligt ser al lovgivers visdom. Hvad er det for en tilladelse?

Straf får den krænkede til at gøre godt mod lovovertræderen; og når han allerede har bøjet sig, holder han ham tilbage og lader ham ikke gå, da sagens natur binder ham til fjenden, og ligesom siger til ham: hvis du ikke vil fodre gerningsmanden af fromhed, så fodre ham i det mindste i håbet om straf. Han ved, at hvis han begynder sådan en god gerning, vil vejen til forsoning begynde og fortsætte. Ingen kan trods alt have den, som han fodrer og vander, som fjende, selv om han først gjorde dette i håb om straf. Tiden svækker i sin gang vredens magt. Og ligesom en fisker, hvis han kastede en tom fiskestang, ikke ville fange en fisk, men efter at have lukket den, umærkeligt stikker fiskestangen ind i munden på et nærgående dyr, således Paulus, hvis han ikke havde tilbudt håbet om straf, ville ikke have overbevist den krænkede om at begynde at gøre godt mod dem, der havde fornærmet. Derfor foreslog han, da han ville overtale netop de mennesker, der viger tilbage, er indignerede og irriterede ved blot synet af deres fjender til at gøre de største gode gerninger for dem. brændende kul- ikke for at udsætte dem for uundgåelig straf, men for at efter at have overbevist dem, der er krænket af håbet om straf, om at give fordele til deres fjender, overbevise dem med tiden om at opgive al deres vrede.

6. Så beroligede han de fornærmede; Se, hvordan han forsoner gerningsmanden med den krænkede. Og for det første - i selve måden at gøre godt på, fordi ingen kan være så lav og ufølsom, at han, når han modtager drikke og mad, ikke ville ønske at være slave og ven af den, der gør dette for ham; og for det andet - frygt for straf. Tilsyneladende henvender han sig til feederen med ordene: ved at gøre dette, vil du samle brændende kul på hans hoved; men de er først og fremmest rettet mod lovovertræderen, for at han af frygt for straf ikke ville forblive en fjende for evigt, men vel vidende, at mad og drikke kan skade ham meget, hvis han bestandig forbliver i sit fjendskab, ville han ophøre med sin vrede. Dermed vil han være i stand til at slukke varme kul. Så straf og den kommende pine disponerer den krænkede til at gøre godt mod den krænkede, og skræmmer krænkeren, retter og tvinger ham til at forsone sig med den, der fodrer og vander ham. Som følge heraf forbinder han dem begge med dobbeltbindinger - velgørende og strafs bånd. Det er svært at begynde og gøre et forsøg på forsoning; og når det er gjort på nogen måde, så vil alt, hvad der følger, være nemt og bekvemt. Selv hvis den krænkede først nærede sin fjende i håbet om at straffe ham, men ved at brødføde sig selv, efter at være blevet hans ven, kan han afvise ønsket om straf,

Fordi, efter at være blevet en ven, vil han ikke længere nære den, der har forsonet sig med ham i en sådan forventning. Ligeledes vil gerningsmanden, da han ser, at den krænkede havde til hensigt at fodre og vande ham, derfor sig selv og af frygt for den straf, der ligger foran ham, forlade al fjendskab, selv om han var tusind gange grusom, som jern og ubøjelig af fodermandens velvilje og frygt for straffen foran ham, hvis han efter at have spist forbliver en fjende.

Derfor stoppede apostelen ikke her i sin formaning, men da han ødelagde begges vrede, da rettede han deres indstilling og sagde: lad dig ikke overvinde af det onde(Rom. 12:21). Hvis du, siger han, forbliver hævngerrig og hævngerrig, så besejrer du ham tilsyneladende, og imens er du selv erobret af det onde, dvs. vrede, så hvis du vil vinde, så forson dig og tag ikke hævn. En strålende sejr er, når du overvinder det onde med det gode, dvs. overbærenhed, efterlader vrede og vrede. Men i første omgang ville disse ord ikke være blevet accepteret af de krænkede og brændende af vrede. Derfor gav apostelen, da hans vrede var tilfredsstillet, ham det bedste incitament til forsoning og lod ham ikke forblive med det dårlige håb om straf. Kan du se lovgiverens visdom? Og for at du kan blive overbevist om, at han på grund af svagheden hos dem, der ellers ikke ønskede at blive forsonet indbyrdes, foreslog et sådant bud - hør, hvordan Kristus, der gav det samme bud, ikke udnævnte den samme belønning, men sagde : elsk dine fjender, gør godt mod dem, der hader dig, - hvilket betyder at fodre og vande - tilføjede ikke: ved at gøre dette, samler du varme kul på deres hoveder, men hvad? ja det vil du som din far, Himmelsk(Matt. 5:44). Og fair nok. Han talte med Peter, Jakob og Johannes og med de andre apostle; Det er derfor, han udnævnte sådan en belønning. Hvis du siger, at trods alt dette er dette bud svært, så vil du igen give os mulighed for at retfærdiggøre Paulus, og du vil fratage dig selv al retfærdiggørelse. Hvorfor? For - jeg vil vise dig - denne opgave, som virker vanskelig, blev udført selv i gamle testamente når en sådan visdom endnu ikke var blevet demonstreret. Derfor udtrykte Paulus ikke budet med sine egne ord, men brugte netop de ord, som han, der først foreslog dette bud, udtrykte sig, så der ikke skulle være nogen undskyldning for dem, der ikke opfylder det. Ord: hvis din fjende er sulten, så fod ham med brød; og hvis han er tørstig, så giv ham vand at drikke Det var ikke Paulus, der brugte det første ord, men Salomon (Ordsp 25:21,22). Derfor brugte han disse ord til at overbevise lytteren om, at det var meget skammeligt - den gamle lov, som

Roy blev ofte opfyldt af Det Gamle Testamente, men nu - med så høj visdom - anses det for svært og vanskeligt. Og hvem, vil de sige, af Det Gamle Testamente opfyldte det? Mange, især David med større fuldstændighed. Han fodrede og vandede ikke kun fjenden, men reddede også gentagne gange en person i livsfare fra døden og, da han havde mulighed for at dræbe ham, skånede han ham én, to gange og mange gange. Saul kunne ikke tolerere og hadede ham så meget efter hans utallige gode gerninger, efter hans strålende sejre og frelse fra Goliat, at han ikke engang kunne høre hans navn og kaldte ham ved sin fars navn. Så engang, da højtiden nærmede sig, da han dannede sig en hensigt mod David og forberedte onde intriger, men ikke så ham komme, spurgte han: hvor søn af Isai(1 Samuel 20:27); kaldte ham ved sin fars navn, både fordi han ikke ville huske hans navn af fjendskab, og gennem sin fars uvidenhed gennemtænkte at formørke den retfærdige mands berømmelse - tænkte ynkeligt og ulykkeligt, for selvom han kunne bebrejde sin far noget, så skadede ikke David overhovedet. Enhver er ansvarlig for deres egne anliggender, og kun for dem kan de godkendes eller fordømmes. Og her, ude af stand til at sige noget dårligt om David, afslørede han uvidenheden om hans oprindelse, i håb om på denne måde at formørke hans berømthed; det var ekstremt skørt. Hvilken form for skyld er der egentlig ved at komme fra ydmyge og ydmygede forældre? Men han vidste ikke, hvordan han skulle være så filosofisk. Saul kaldte David, Isajs Søn; og da David fandt ham sovende inde i Hulen, kaldte han ham ikke Kishs Søn, men et Æresnavn. Må Herren ikke tillade mig, sagde han, løfte min hånd mod Herrens salvede(1 Samuel 26:11). Så han var ren for vrede og al vrede! Han kalder Herrens salvede for den, der fornærmede ham så meget, tørstede efter hans blod og efter utallige gode gerninger ofte forsøgte at dræbe ham. Han så ikke på, hvad Saul var værdig til at udholde, men så på, hvad han selv havde brug for at gøre eller sige; dette er filosofiens højeste grænse. Hvordan? Efter at have fanget fjenden, som i fængsel, bundet af dobbelte eller - bedre - tredobbelte bånd, og trang plads, og manglen på hjælpere og behovet for søvn, kræver du ikke en regning af ham og underkaster ham ikke til straf? Nej, siger han; Jeg ser nu ikke på, hvad han er værdig til at udholde, men på hvad jeg bør gøre. Han så ikke på hvor let det var at slå ihjel, men så på opfyldelsen af sin karakteristiske visdom. I mellemtiden, hvilke af omstændighederne på det tidspunkt var ikke nok til at motivere ham til at myrde? Er det, at fjenden blev forrådt til ham bundet? Selvfølgelig ved du hvordan

Snart begynder vi at gøre nemme ting, og håbet om opfyldelse vækker i os en større lyst til at handle, som det var dengang hos ham.

Var det den militære leder, der rådede og opmuntrede ham dengang? Er det et minde fra fortiden? Men intet fik ham til at dræbe; tværtimod, selve letheden ved at slå ihjel vendte ham bort fra det. Han troede, at Gud havde givet ham fjenden for at give ham en grund og mulighed for større visdom. Så du kan blive overrasket over, at han ikke huskede nogen af sine tidligere katastrofer; Jeg er meget mere overrasket over ham af en anden grund. Hvilken en? Fordi frygten for fremtiden ikke fik ham til at dræbe fjenden. Han vidste godt, at Saul, da han var undsluppet hans hænder, igen ville gøre oprør mod ham; men han besluttede, at det ville være bedre at udsætte sig selv for fare ved at skåne fjenden end at dræbe fjenden for hans egen sikkerhed. Hvad kan sammenlignes med denne store og ædle sjæl, som, mens loven befalede at rive øje for øje og tand for tand ud og belønning lig (5 Mos. 19,21), ikke blot ikke gjorde dette, men viste endnu større visdom? I mellemtiden, selv hvis han havde dræbt Saul dengang, selv da ville han ikke have mistet ros for sin visdom, ikke kun fordi han ikke var den første til at hævne sig ved at starte vold, men også fordi han ville have opfyldt loven: et øje for et øje - med stor sagtmodighed. Han vilde ikke have betalt for ét Drab med ét Drab, men for de mange Dødsfald, hvormed han truede ham, ikke én eller to Gange, men gentagne Gange forsøgte at dræbe ham, vilde han have betalt med ét Død; eller - bedre - ikke blot dette, men ogsaa det, at Faren i Fremtiden disponerede ham til Hævn, og dette sammen med ovenstående vilde give ham en hel Krone af Tålmodighed. Faktisk kan den, der er vred og søger straf for det, der blev gjort mod ham før, ikke modtage ros for tålmodighed; men ingen ville fratage den, som efter at have overladt alt, hvad der var fortid, meget og vanskeligt, for fremtiden og var bekymret for sin sikkerhed og derfor var tvunget til at vende sig til hævn, ville fratage ham sagtmodighedens kroner.

7. Men David gjorde ikke dette, men viste ekstraordinær og vidunderlig visdom. Hverken erindringen om fortiden eller frygten for fremtiden eller militærlederens råd, stedets øde, eller bekvemmeligheden ved at dræbe eller noget andet fik ham til at dræbe, men som om en velgører havde gjort det. ham meget godt, han skånede fjenden og gerningsmanden. Hvilken slags retfærdiggørelse vil vi have, som husker tidligere ugerninger og hævner sig på dem, der fornærmede os, mens denne uskyldige, som udholdt så mange onder og forventede endnu større og alvorligere efter udfrielsen?

Fjenden, han skånede ham så meget, at han besluttede, at det ville være bedre at udsætte sig selv for fare og leve i frygt og skælven end retfærdigt at dræbe den, der havde til hensigt at gøre ham meget ondt?

Således kan Davids visdom ses ud fra det faktum, at han ikke blot ikke dræbte fjenden, i et sådant behov, men ikke engang udtalte et blasfemisk ord mod ham, som i øvrigt den fornærmede ikke engang kunne høre. Vi siger ofte dårlige ting om fraværende venner, men han gjorde ikke det samme mod en fjende, der havde gjort ham så meget ondt. Så ud fra dette kan man se hans visdom; Hans filantropi og betænksomhed ses af det, han gjorde bagefter. Han skar kanten af sit tøj af og tog et kar til vand (1 Sam. 24:5; 26:13), gik langt væk og stod, råbte og viste dette til den sparede mand, og gjorde det ikke af forfængelighed og ærgerrighed, men vilde med Gjerninger overbevise ham om, at det var forgæves og forgæves, anså han ham for en Fjende, og i Haabende derigennem at vinde ham til Venlighed. Men selv uden at overbevise ham og have mulighed for at dræbe ham, besluttede han igen, at det ville være bedre at forlade sit fædreland og bo i et fremmed land og leve i fattigdom hver dag, skaffe sig selv den nødvendige mad, i stedet for at blive hjemme. og fornærmer gerningsmanden. Hvad kunne være mildere end hans sjæl? Med rette sagde han: husk, Herre, David og al hans anger(Sl. 131:1). Lad os også efterligne ham; Lad os hverken sige eller gøre ondt mod vore fjender, men lad os endda gøre godt mod dem efter bedste evne; derigennem vil vi gøre mere godt mod os selv end mod dem. Hvis du tilgiver folk deres synder sagde Herren, så vil din himmelske Fader også tilgive dig(Matt. 6:14). Tilgiv tjenerens synder, så du kan få syndernes forladelse fra Herren; hvis han fornærmede dig meget, så jo mere du tilgiver, jo mere tilgivelse får du selv. Derfor er vi lært at sige: tilgiv os som vi tilgiver, (Matthæus 6:12), så vi ved, at tilgivelsens mål til at begynde med afhænger af os. Jo mere ondskab fjenden gør mod os, jo flere fordele vil han give. Lad os skynde os og prøve at slutte fred med dem, der har fornærmet os, hvad enten de er retfærdige eller uretfærdige vrede. Bliver du forsonet her, bliver du befriet for dommen dér; Hvis fjendskabet forbliver, i mellemtiden vil den efterfølgende død stoppe hadet, så vil dommen uundgåeligt ramme dig der. Ligesom mange af de mennesker, der skændes med hinanden, hvis de løser skænderiet indbyrdes i mindelighed uden for retten, så slipper de af med tab, frygt og mange farer, og gør en ende på skænderiet på begge parters anmodning, men hvis de henvender sig til dommeren, så er der ofte spild af penge, og straf, og endeløs fjendskab er tilbage, det er rigtigt

Og her, hvis vi stopper fjendskab i dette liv, så vil vi slippe af med al straf, men hvis vi, forblivende fjender, kommer til den frygtelige dom, så vil vi helt sikkert gennemgå ekstrem fordømmelse i henhold til Dommerens definition, og vi vil begge modtage uundgåelig straf: og den, der er uretfærdigt vred - for den, der er uretfærdigt vred, og den, der er retfærdig vred - fordi han bar nag, om end retfærdigt, fordi, selv om vi uretfærdigt led ondskab, må vi give tilgivelse til dem, der fornærmede. Se, hvordan Herren disponerer og opmuntrer dem, der uretmæssigt har fornærmet sig, til at slutte fred med de krænkede. Hvis, siger han, du bringer din gave til alteret og der husker du, at din bror har noget imod dig, gå først og forlig dig med din bror(Matthæus 5:23,24). Han sagde ikke: Forbered dig, bring et offer, men: skabe fred, og tag det så med. Lad det, siger han, lad det ligge, så behovet for at bringe det vil tvinge dig til ufrivilligt at gå til forsoning med en, der med rette er vred. Se også, hvordan han opmuntrer os til at gå til den, der har fornærmet os, når han siger: Farvel til dine debitorer, for at din himmelske Fader kan tilgive dig dine synder(Mark 11:25). Han udnævnte ingen ringe belønning, men den oversteg i høj grad selve sagens betydning. Så, når vi husker alt dette og forestiller os den belønning, der er tildelt for dette, og hvor lidt arbejde og anstrengelser, der er nødvendige for at sone for synder, lad os tilgive dem, der har fornærmet os. Hvad andre knap nok opnår gennem faste, sukken, bøn, sæk, aske og gentagen omvendelse, dvs. forsoning for vore synder, det kan vi sagtens opnå uden sæk, aske og faste, hvis bare vi udrydder vrede fra vores sjæl og oprigtigt tilgiver dem, der har fornærmet os. Fredens og kærlighedens Gud, efter at have revet al irritation, bitterhed og vrede væk fra vore sjæle, må han give os, som medlemmer, at forene os tæt med hinanden og følgelig med én mund og én sjæl bestandig sende op til Ham de passende salmer af taksigelse til ham, ære og kraft i evighed og evighed. Amen.

Siden blev genereret på 0,13 sekunder!

"Hvis din fjende er sulten, så fod ham med brød; og hvis han er tørstig, så giv ham vand at drikke; for [ved at gøre dette] vil du samle brændende kul på hans hoved, og Herren vil belønne dig" (). Hvad betyder det at samle brændende kul i denne passage?

Hvis din fjende er sulten, så giv ham brød; og hvis han er tørstig, så giv ham vand at drikke.
thi derved samler du brændende kul på hans hoved, og Herren vil belønne dig.

En af versionerne udtrykt af den engang tidlige kristne forfatter Chrysostomos ( Krysostomus), siger, at ved at gøre en god gerning mod fjenden, forværrer vi dermed hans skyld og følgelig den straf, som han vil modtage. Som et parallelt opklarende vers gives der: ”Lad deres egne læbers ondskab dække hovedet på dem omkring mig. Lad brændende kul falde på dem; lad dem kastes i ilden, i afgrunden, så de ikke rejser sig” (se artiklen “”). Kul i disse passager er lidt anderledes: i denne גחלים (gechalim) - kul, varme; ind i dette גחלים באשׁ (gechalim ba'esh) - varme kul (lit. kul med ild), men dette påvirker ikke betydningen i særlig grad. Endnu vigtigere er det, at denne version er inkonsistent med konteksten af Skriften som helhed, da den ville motiv for velgørenhed er fjenden hævngerrighed, men ikke kærlighed.

Holdningen til fjender i Bibelen er dækket godt nok til, at vi undgår fejl ved fortolkningen af passagen:

Glæd dig ikke, når din fjende falder, og lad ikke dit hjerte glæde sig, når han snubler.
Ellers vil Herren se, og det vil være mishageligt i hans øjne, og han vil vende sin vrede fra ham.

Hvis du finder din fjendes okse eller hans æsel tabt, så bring det til ham;
Hvis du ser din fjendes æsel faldet under hans byrde, så forlad ham ikke; læsse af med ham.

Som vi ser, forudsætter det at hjælpe fjenden, at han får en form for fordel fra os - hjælp og støtte; samtidig bør vore fjenders fiaskoer ikke gøre os lykkelige. Chrysostomos version må derfor forkastes.

Hvad betyder så kullene, der er lagt på fjendens hoved?

Følgende forklaring er mulig: efter at have modtaget hjælp fra os, vil vores fjende skamme sig; kul (eller rettere, ulmende kul, varme) her er en metafor for skam. Bibelforskerne Kyle og Delitzsch ( Keil & Delitzsch), men nægter at acceptere denne version, fordi efter deres mening, når en person skammer sig, hans kinder "brænder" - mens kullene på hovedet burde være en metafor for den omvendelse, der følger efter erkendelsen af ens skyld.

Den presbyterianske bibelkommentator Albert Barnes ( Barnes) kombinerer versionen af Kyle og Delitzsch med "skamversionen", de afviser: han mener, at svaret er givet til os af passagen ("Og Aron skal bringe oksen som et syndoffer for sig selv og gøre forsoning for sig selv og hans Hus og slagte Tyren som Syndoffer for sig selv, og han vil tage et Røgelseskar fuld af glødende Kul fra Alteret, som er foran HERREN, og Haandfulde fuld af fintmalet Røgelse og bringe det bag Forhænget; "), hvor de brændende kul kaldes til at løfte den duftende duft til Gud. Det samme sker ifølge Barnes her: brændende skam bliver til bøn, omvendelse og taknemmelighed til Gud.

Metodistteologen Adam Clarke ( Clarke) peger i sine kommentarer på en anden mulig forklaring: kul, siger han, er nødvendige for at smelte en person, der gør ham venligere; metaforen henviser efter hans mening til, hvordan malm smeltes på kul, hvorved man opnår metal, der er fri for urenheder.

Versioner, ifølge hvilke brændende kul betyder skam, omvendelse, en kombination af begge (en bestemt faktor, der fører til, at en person blødgøres) - har noget til fælles med hinanden, nemlig ideen om, at vores god gerning medfører gavnlige ændringer i vores fjendes hjerte.

Man kan ikke undgå at tilføje, at passagen er citeret af apostlen Paulus i Romerbrevet, og placerer disse vers i en veltalende sammenhæng:

18 Hvis det er muligt fra din side, så vær i fred med alle mennesker.

19 Hævn ikke jer selv, mine elskede, men giv plads til [Guds] vrede. Thi der er skrevet: Min er hævn, jeg vil betale, siger Herren.

20 Så hvis din fjende er sulten, så giv ham mad; hvis han er tørstig, så giv ham at drikke; thi ved at gøre dette vil du samle brændende Kul på hans Hoved.