Ediktet fra Milano 313 viser til regjeringen.

Oppskrifter

Det er få hendelser i den kristne kirkes historie som kan sammenlignes med det som skjedde for 1700 år siden, da keiserne Konstantin og Licinius underskrev et edikt som gikk over i historien som Ediktet i Milano. For kristne som levde i påfølgende århundrer, og også for moderne kristne, ble dette ediktet en klar grense som skiller to epoker. Vi kan si at etter 313 endret både utseendet til den kristne kirke og utseendet til hele Romerriket seg, slik at vi fortsetter å spise fruktene av Ediktet i Milano til i dag. Ediktet hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av den europeiske sivilisasjonen, på dannelsen av den kristne sivilisasjonen som helhet. Men i denne rapporten vil jeg trekke oppmerksomheten til rollen som Ediktet i Milano spilte i kirkens historie, til endringene i kirkelivet som ble resultatet av dets vedtak.

Legaliseringen av kristendommen begynte enda tidligere, i 311, da keiser Galerius, som innså nytteløsheten av å forfølge kristne, utstedte et påbud som sa: «Vi har bestemt at kristne skal leve fritt igjen, og la dem organisere sine møter, men slik at ingen av dem forstyrret jeg dem ikke.» Dette dekretet avskaffet faktisk forfølgelse for selve navnet til en kristen, men ga ikke tillatelse til konvertering til kristendommen fra andre religioner. Kirkehistorikere mener at keiserne i 312 utstedte et nytt edikt som begrenset muligheten for å konvertere til kristendommen. Derfor kunne forfølgelsen av kristne først opphøre fullstendig etter Ediktet i Milano i 313.

Ediktet fra Milano satte imidlertid ikke bare en stopper for forfølgelsen av kirken. Han proklamerte prinsippet om religionsfrihet. Ordene i ediktet om trosvalgsfrihet høres veldig moderne ut: «Vi har gitt kristne og alle muligheten til fritt å følge hvilken religion noen måtte ønske...vi har bestemt at det er nødvendig å legitimere det vi alltid har ansett som nødvendig, nemlig at ingen skulle nektes i det hele tatt i valget, hvis noen viet sine tanker til kristen gudstjeneste eller den religionen han anså best egnet for seg selv; slik at den høyeste guddommelighet, hvis hellighet vi ville følge av egen fri vilje, kunne vise sin ærbødighet og barmhjertighet i alt» (Lactantius. On the Deaths of the Persecutors, 48:2-3). Denne religionsfriheten åpnet en lovlig vei for arbeidet med kristen misjon, som ville bære betydelig frukt mot slutten av det fjerde århundre.

De keiserlige myndighetenes sympati for kirken, uttrykt i Milano-ediktet, og styrkingen av misjonsvirksomhet førte til massekonverteringer til kristendommen. For noen var overgangen til en ny tro en hyllest til moten eller var diktert av egoistiske hensyn. For oss, som opplevde sammenbruddet av ateistisk ideologi og gjenopplivingen av kirken i landene i det tidligere Sovjetunionen, er det lett å forestille seg et bilde av en messe som kom til kirken, som til tider hadde en formell karakter. Massekonverteringer hadde også noen negative konsekvenser, manifestert i delvis ødeleggelse av kristnes fellesliv og en nedgang i det generelle moralske nivået. Men den utbredte spredningen av evangeliets undervisning viste seg å være svært gunstig for samfunnet som helhet, og bidro til å myke opp sosiale seder og menneskeliggjøre det offentlige liv. Det kristne konseptet om menneskets høye verdighet påvirket avskaffelsen av brennemerke for kriminelle i 315, den offisielle avskaffelsen av korsets henrettelse og vedtakelsen av et forbud mot å kaste barn, som var en vanlig praksis blant romerne. I 325 ble blodige briller kansellert - gladiatorkamper, som var veldig elsket av innbyggerne i mange regioner i imperiet. Holdningene til institusjonen av slaveri endret seg gradvis.

Ediktet fra Milano proklamerte religionsfrihet. Og dens moderne leser har et ønske om å korrelere friheten som det eldgamle dekretet snakker om med religionsfriheten som moderne politikere snakker om. Den moderne forståelsen av religionsfrihet grenser imidlertid til religiøs likegyldighet, den er ikke forbundet med verken ønsket om sannhet eller ønsket om å oppnå guddommelig gunst. Dette var ikke ånden i Ediktet fra Milano. Det var ingen likegyldighet i ham. Ediktet ble utstedt i de kristnes interesse og var et tegn på gunst overfor kristendommen. I sammenheng med hele ediktet, utarbeidet til fordel for kristne, innebærer ordene om trosvalgfrihet først og fremst muligheten for fritt valg av den kristne tro. Vi kan si at allerede i 313 var den hellige Konstantin, lik apostlene, på veien til kristendommen. I alle fall, allerede i 312 tenkte han på en visjon av korset og beseiret ved hjelp av et kristent symbol de overlegne styrkene til motstanderen Maxentius. Religionsfrihet ble dermed forkynt til fordel for kristendommen og var samtidig fullt i samsvar med evangeliets lære om kjærlighet.

I epoken som begynte i 313, begynte staten, representert av keiseren, å ta en aktiv del i kirkens anliggender, inkludert å begrense rettighetene til kristne kjettere og skismatikere. Dessverre var de kraftige metodene som ble brukt av keiserne ofte i motsetning til den evangeliske ånden, og kirken begynte å bli brukt for å nå politiske mål. Men det faktum at det er umulig å utrydde dissens med makt ble allerede forstått av den hellige Konstantin, som til slutt viste mildhet mot både de skismatiske donatistene og kjettere-arianerne, og returnerte dem fra eksil. Den påfølgende avgangen fra ideen om religiøs toleranse og kampen mot kirkeskiller ble ikke bare diktert av politiske motiver, men også av en dyp overbevisning i sannheten om ortodoksi og ønsket om å se hele verden i kristen enstemmighet. Dette bevises av brevene til den samme hellige Konstantin, adressert til Arius og Alexander av Alexandria før konsilet i Nicaea og til Arius da han var i eksil etter konsilet. Disse brevene er gjennomsyret av en ekte ånd av kristen kjærlighet og en tørst etter kristen enhet.

Den velvillige og nedlatende holdningen til kirken, attestert i Milano-ediktet, samt sympati for kirken fra de keiserlige myndighetenes side vokste deretter til kristendommen og ble statsreligion. Kirken begynte å tilegne seg en hel rekke rettigheter og privilegier, som for å være rettferdig noen ganger ble en kilde til fristelse for presteskapet. Etter å ha gitt Kirken spesielle rettigheter og privilegier, forlot ikke den keiserlige regjeringen forsøk på å blande seg inn i kirkesaker. Men til tross for kirkens og statens nærhet, ble ikke den kristne religionen, i motsetning til gammel romersk hedenskap, til en funksjon av statsmakt, og beholdt sin autonomi. Denne autonomien ble allerede anerkjent av den første kristne keiseren, forfatteren av Ediktet i Milano. Da donatistene henvendte seg til keiseren med en anmodning om å opptre som dommer i behandlingen av saken deres, svarte den hellige Konstantin: «Hvilken galskap å kreve en rettssak fra en person som selv venter på Kristi dom! Prestenes domstol bør sees på som Guds hoff!» Denne keiseren holdt seg til den samme tankegangen etter konsilet i Nicea, da han skrev i «Beskjed til biskopene som ikke var til stede på konsilet»: «Alt som gjøres på de hellige biskopsrådene må tilskrives Guds vilje." Og senere, på slutten av det 4. århundre, tillot ikke den hellige Ambrosius av Milano engang keiseren som kristendommen ble statsreligion under, Theodosius den første, å krysse kirkens grenser. Som svar på keiserens forsøk på å blande seg inn i kirkesaker, skrev Saint Ambrose: «Hva kan være mer ærefullt for keiseren enn å bli kalt Kirkens sønn? Men keiseren er i kirken, og ikke over kirken.» I historien om forholdet mellom kirken og den ortodokse staten i det første årtusen, var det kanskje ingen ideelle perioder i seg selv som ikke var ideell, men det var nettopp denne modellen, satt av Milano-ediktet; ble akseptert sammen med selve kristendommen i Rus.

Ediktet fra Milano avsluttet epoken med åpen forfølgelse av kristendommen. Etter dette hadde kristne nesten ingen mulighet til å være martyrer, etterligne Jesu Kristi død, følge Kristi vei til en urettferdig voldelig død. I denne forbindelse fikk den asketiske bevegelsen, som vi kaller monastisisme, en spesiell utvikling i kirken. Allerede grunnleggeren av egyptisk eremitage, munken Anthony den store, oppfattet monastisisme som en analog av martyrium, som frivillig martyrium. St. Athanasius den store skriver i "Life of St. Anthony": "Det var ønskelig for ham [pastor Anthony] å bli en martyr. Og han selv så ut til å være trist over at han ikke var verdig martyrdøden. /.../ Og da forfølgelsen allerede var opphørt, /.../ da forlot Anthony Alexandria og trakk seg tilbake til klosteret sitt, hvor han daglig var en martyr i sin samvittighet og arbeidet i troens gjerninger.» Dermed kan utviklingen av monastisisme til en viss grad også betraktes som en av konsekvensene av Ediktet i Milano.

Etter 313 sto Kirken overfor omstendigheter den aldri hadde vært nødt til å forholde seg til før. Kirken hadde aldri den type beskyttelse som staten begynte å gi den. Kirken og biskopene ble æret av keiserne, hvorav noen fortsatt bar den hedenske tittelen yppersteprest. Men nå ble ikke folk henrettet for å ha nektet å delta i den keiserlige kulten, dessuten bøyde keiseren selv hodet for Kristus. I hodet til noen kristne var det en fristelse å se i denne ekstraordinære forandringen komme Kristi rike på jorden. Den berømte første kirkehistorikeren, Eusebius av Cæsarea, ble også tatt til fange av denne fristelsen. Midlet mot denne fristelsen ble født i dypet av selve kirken, da de beste kristne flyktet fra det imaginære himmelriket på jorden og ut i ørkenen. Kristi mest oppriktige tilhengere var ikke i stand til å realisere det kristne idealet under forholdene i en kristen stat. På bakgrunn av kirkens ytre triumf, byggingen av store kirker, på bakgrunn av alle privilegiene som kirken fikk, tjente de som en stille påminnelse om at sann kristendom er skapt inne i en person, i hans sjel, og kristendommens suksess bestemmes ikke av ytre oppblomstring. Monastisme ble den store åndelige frukten av den store bragden i 313.

Det kan imidlertid ikke nektes at selv de ytre fruktene som Ediktet av Milano brakte i 313 ikke kan annet enn å glede øyet. Patronasjonspolitikken ga drivkraft til utviklingen av alle typer kirkekunst. Den enestående blomstringen av kirkearkitektur, maleri, skulptur, brukskunst, kirkepoesi, musikk, litteratur, som ble mulig takket være ediktet, forbløffer fortsatt hele siviliserte menneskehet.

Forskere kan krangle mye om selve Ediktet fra Milano, om hvor det ble utstedt og av hvem, om graden av dets autoritet på tidspunktet for dets utgivelse, men det er ubestridelig at det spilte den største rollen i menneskehetens historie. Basert på respekt for mennesket og dets frihet, basert på ideen om menneskets høye verdighet, avsluttet ediktet den nesten tre hundre år lange perioden med grusom forfølgelse, det åpnet veien for det bredeste kristne oppdraget, forårsaket blomstringen av kristen materiell og åndelig kultur, og styrker den i mange menneskers sinn og i den offentlige bevisstheten de viktigste kristne idealene, idealene om kjærlighet, godhet og rettferdighet, alt som ligger til grunn for moderne europeisk sivilisasjon.

Se: Akimov, V.V. Den kristne kirkes historie i Ante-Nicene-perioden / V.V. Minsk: Kovcheg, 2012. s. 38-57.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Til skriftefaren Donatus om forfølgernes død / Firmian Lucius Caecilius Lactantius // Lactantius. Om forfølgernes død (De mortibus persecutorum) / Oversettelse fra latin, introduksjonsartikkel, kommentarer, indeks og bibliografi til V. M. Tyulenev. St. Petersburg: Aletheya, 1998. S. 212.

Bolotov, V.V. Forelesninger om den gamle kirkens historie. T. 2: Kirkens historie i perioden før Konstantin den store / V.V. M., 1994. S. 162-163.

Lactantius, Firmian Lucius Caecilius. Til skriftefaren Donatus om forfølgernes død. s. 245-246.

Se: Bolotov, V.V. Forelesninger om oldkirkens historie. T. 3: Kirkens historie under de økumeniske rådene / V.V. Bolotov. M., 1994. S. 137.

Bolotov, V.V. Forelesninger om den gamle kirkens historie. T. 2: Kirkens historie i tiden før Konstantin den store. S. 404.

Eusebius Pamphilus. Livet til den salige Basileus Konstantin / Eusebius Pamphilus. M., 1998. S. 112. (Bok 3. Kapittel 20).

Se: Bolotov, V.V. Forelesninger om oldkirkens historie. T. 3: Kirkens historie i perioden med de økumeniske råd. S. 76.

Den hellige Athanasius den store. Kreasjoner / Sankt Athanasius den store. M., 1994. T. 3. S. 217.

Se: Akimov, V.V. Transformasjon av tidlige kristne eskatologiske synspunkter i de kirkehistoriske skriftene til Eusebius av Cæsarea / V.V. nr. 3. Zhirovichi, 2005. s. 66-70.

Ediktet av Milano var et brev fra keiserne Konstantin og Licinius som forkynte religiøs toleranse i Romerrikets territorium. Ediktet i Milano var et viktig skritt mot å gjøre kristendommen til imperiets offisielle religion. Teksten til ediktet har ikke nådd oss, men den er sitert av Lactantius i hans verk «Forfølgernes død».

"1. Blant annet som vi planlegger (å gjøre) til det evige beste og fordel for staten, vil vi for vår del først og fremst ønske å korrigere, sammen med de gamle lovene, også romernes statsstruktur. som helhet, og også å treffe tiltak for å sikre at kristne, som har forlatt sine forfedres tenkemåte, vender seg til gode tanker.

2. Tross alt, av en eller annen grunn ble disse kristne grepet med iver og en slik urimelighet tok dem i besittelse at de sluttet å følge de gamle skikkene, som først, kanskje, ble etablert av deres egne forfedre, men av deres egen vilkårlighet, så vel som av innfall laget de lover for seg selv som ble æret av dem alene, og av motsatte grunner førte de sammen forskjellige folkeslag.

3. Da vårt dekret endelig dukket opp om at de skulle vende seg til gamle skikker, adlød noen dem av frykt, mens andre ble straffet.

4. Men siden flertallet holdt fast i sine grunnleggende posisjoner, og vi så at akkurat som kulten og den rette tjenesten for disse gudene mislykkes, respekteres ikke de kristnes gud, basert på betraktninger, for å vise vår mest nedlatende barmhjertighet og i samsvar med konstant skikk i henhold til vår skikk med å gi tilgivelse til alle mennesker, mente vi at vår gunst skulle gis til dem så raskt som mulig, slik at kristne igjen ville eksistere (innenfor loven) og kunne organisere sine møter, (men ) uten å gjøre noe mot ordre.

5. I en annen melding har vi til hensikt å indikere for dommerne hva de bør gjøre. Derfor må de, i samsvar med vår raushet, be til sin Gud om vår, statens og deres egne velvære, slik at staten overalt forblir upåklagelig, og de kan leve rolig i sine hjem.»

1. Denne ediktet ble kunngjort i Nikomedia på tampen av Kalends i mai i det åttende konsulatet (Galeria) og det andre av Maximian (30.04.311).

1. Licinius, etter å ha mottatt en del av hæren sin og fordelt den, fraktet hæren til Bithynia noen dager etter slaget. Da han ankom Nicomedia, ga han ros til Gud, med hvis hjelp han vant seieren. På Ides of June (06/13/313), under hans og Konstantins tredje konsulat, beordret han publisering av meldingene presentert for guvernøren om restaurering av kirken med følgende innhold:

2. Da jeg, Konstantin Augustus, og også jeg, Licinius Augustus, var trygt samlet i Milano og sysselsatte meg med alt som gjaldt folkets goder og velferd, da etter å ha engasjert meg i de saker som bl.a. flertallet av mennesker, bestemte vi at det først og fremst skulle vedtas angående dem som har beholdt tilbedelsen av Gud at vi gir både kristne og alle andre muligheten til fritt å følge den religionen hvem som helst ønsker, slik at hvilken guddommelighet enn måtte være på den himmelske tronen kunne være i gunst og barmhjertighet mot oss og alle dem som er under vår makt.

3. Derfor bestemte vi oss for å tenke nøye og på den mest balanserte måten om dette foretaket, siden vi mente at ingen mulighet skulle nektes noen i det hele tatt, enten noen vendte seg mot den kristne ritualen eller viet den til den religionen han ansett som best egnet for seg selv, slik at den høyeste guddom, hvis kult vi observerer med sjel og hjerte, kan vise oss den vanlige gunst og godkjenning i alt.

4. Derfor bør din ære vite at vi ønsker å kansellere alle, uten unntak, tilbaketrukne avtaler angående kristne, som tidligere ble skrevet ned og gitt deg av plikt til oppbevaring, og som av vår nåde er blitt betraktet som fullstendig ulovlige og fremmede, og at enhver av dem som har vist et ønske om å utføre kristne ritualer fritt og enkelt kan tillate seg å delta i dem uten bekymring eller problemer.

5. Vi har bestemt at dine plikter skal komme til det fulleste uttrykk i dette, for som du vet har vi gitt disse kristne muligheten til å gjennomføre sine religiøse ritualer fritt og uavhengig.

6. Når du er overbevist om at de er under vår beskyttelse, vil din ære også forstå at andre også har fått muligheten til å feire deres ritualer like åpent og fritt i vår regjerings fred, slik at alle står fritt til å velge sin religion . Vi gjorde dette for ikke å se noen krenkelse av noen verken i offisiell status (ære) eller i kult.

7. I tillegg har vi ansett det som hensiktsmessig å bestemme i forhold til personer som bekjenner kristendommen at dersom de stedene hvor de tidligere var vanlig samlet ble tatt til fange i samsvar med de meldinger som også ble gitt deg tidligere i den foreskrevne form på vakt, og snart ble kjøpt av noen fra vår fiskus eller noen andre, må de returneres til de kristne uten innkreving av betaling og uten pengekrav, uten å ty til bedrag og chikaneri (tvetydig).

8. De som skaffet seg (jord) i gave, bør returnere dem til disse kristne så raskt som mulig, men hvis de som mottok dem for tjeneste eller skaffet dem som gave krever noe fra vår gunst, la dem be om en erstatning slik at om ham og om de selv ble tatt vare på av vår nåde. Alt dette må formidles gjennom din mekling og uten opphold direkte til det kristne fellesskapet.

9. Og siden det er kjent at disse kristne eide ikke bare de stedene de vanligvis samlet seg på, men også andre som var under myndighet av deres lokalsamfunn, det vil si kirker, og ikke enkeltpersoner, alle sammen i henhold til loven vi nevner ovenfor, uten tvil eller tvister, vil du beordre retur av disse kristne, det vil si deres fellesskap og forsamlinger, og selvfølgelig overholde prinsippet ovenfor, slik at de som returnerte det uten kompensasjon i henhold til det vi sa, håper på erstatning for tap fra vår gunst.

10. I alt dette må du gi det ovenfor nevnte kristne fellesskapet din mest aktive formidling for å oppfylle vår ordre så raskt som mulig og derved vise bekymring for folkets fred ved vår nåde.

11. Derfor, som det er sagt ovenfor, må Guds gunst være med oss, som allerede er erfart av oss i så mange virksomheter, og vårt folk har holdt seg i velstand og salighet til enhver tid under våre etterfølgere.

12. Og slik at alle kan ha en idé om formen for dekretet og vår gunst, bør du vise disse instruksjonene overalt i den formen du foretrekker, og bringe (dem) til den generelle oppmerksomheten, slik at ingen forblir i mørkt om dekretet fra vår gunst." .

13. De skriftlige bestillingene ble også ledsaget av muntlige anbefalinger om at møtene skulle tilbakeføres til tidligere posisjon. Det gikk altså 10 år og rundt 4 måneder fra kirken ble styrtet til den ble restaurert.

Konstantin I den store (Flavius Valerius Constantinus) - helgen, lik apostlene, romersk keiser, grunnlegger Konstantinopel. Født i 274 i byen Ness (moderne Nis i Serbia), døde i 337 nær byen Nicomedia i Lilleasia. Sønn av keiser Constantius Chlorus fra hans første ekteskap til Elena, datter av en gjestgiver. Etter farens død i Storbritannia i 306 ble Konstantin utropt til keiser av hæren. Vellykket kjempet med barbariske stammer i Tyskland og Gallia. I 312, etter nederlaget til troppene til usurpatorkeiseren Maxentius, gikk Konstantin inn i Roma og ble hersker over den vestlige delen av Romerriket. For å minnes denne seieren ble det reist en triumfbue som fortsatt står i dag i Roma. I 324 beseiret Konstantin legionene til Licinius, herskeren over østen av imperiet, i flere slag, og ble den eneste keiseren av hele den romerske staten. Han gjorde den kristne religionen dominerende i imperiet. Under hans ledelse ble Det første økumeniske råd organisert og holdt. I 330 flyttet Konstantin hovedstaden i staten til New Roma, bygget på bredden av Bosporos på stedet for den antikke greske byen Byzantium og senere kalt Konstantinopel. Organiserte et nytt regjeringssystem, gjennomførte økonomiske og skattemessige reformer. Undertrykte Kalokera-opprøret på Kypros og opprøret jøder. Han kjempet mot kjetteriene til donatistene og arianerne. Han var gift med Fausta, datter av keiser Maximian Herculius, og hadde 3 sønner og 3 døtre fra henne. Hans eldste, uekte sønn ble født til ham av en enkel, ydmyk kvinne ved navn Minervina. Konstantin døde 22. mai 337, og ble døpt før sin død. Han ble gravlagt i graven til de hellige apostlers kirke i Konstantinopel; Graven til Konstantin den store og selve tempelet har ikke overlevd til i dag. I det bysantinske riket ble han ansett som en eksemplarisk keiser; Som en form for retorisk lovprisning kalte bysantinene sin basileus «den nye Konstantiner».

Edikt fra Milano 313

Hovedårsaken bak den betydelige endringen i kirkens liv var Keiser Konstantin den store, som utstedte Ediktet av Milano (313). Under ham blir kirken fra å bli forfulgt ikke bare tolerant (311), men også nedlatende, privilegert og like i rettigheter med andre religioner (313), og under hans sønner, for eksempel under Constantius, og under påfølgende keisere, for eksempel , under Theodosius I og II, - til og med dominerende.

Edikt av Milano- et berømt dokument som ga kristne religionsfrihet og returnerte alle konfiskerte kirker og kirkegoder til dem. Den ble satt sammen av keiserne Konstantin og Licinius i 313.

Ediktet i Milano var et viktig skritt mot å gjøre kristendommen til imperiets offisielle religion. Dette ediktet var en fortsettelse av Edict of Nicomedia fra 311, utstedt av keiser Galerius. Men mens Ediktet fra Nicomedia legaliserte kristendommen og tillot utøvelse av ritualer forutsatt at kristne ba for republikkens og keiserens velvære, gikk Ediktet i Milano enda lenger.

I samsvar med dette ediktet var alle religioner like i rettigheter, og dermed mistet tradisjonell romersk hedenskap sin rolle som offisiell religion. Ediktet skiller spesielt ut kristne og sørger for tilbakeføring til kristne og kristne samfunn av all eiendom som ble tatt fra dem under forfølgelsen. Ediktet sørget også for kompensasjon fra statskassen for de som kom i besittelse av eiendom som tidligere var eid av kristne og ble tvunget til å returnere denne eiendommen til de tidligere eierne.

Opphør av forfølgelse og anerkjennelse av tilbedelsesfrihet var den første fasen av en radikal endring i den kristne kirkes stilling. Keiseren, som ikke godtok kristendommen selv, var imidlertid tilbøyelig til kristendommen og holdt biskoper blant sine nærmeste. Derfor en rekke fordeler for representanter for kristne miljøer, medlemmer av presteskapet og til og med for kirkebygg. Han iverksetter en rekke tiltak til fordel for Kirken: han gir generøse penge- og landdonasjoner til Kirken, frigjør geistlige fra offentlige plikter slik at «de tjener Gud med all iver, siden dette vil bringe mange fordeler til offentlige anliggender», gjør Søndag en fridag, ødelegger smertefull og skammelig henrettelse på korset, iverksetter tiltak mot å kaste ut fødte barn osv. Og i 323 dukket det opp et dekret som forbød å tvinge kristne til å delta i hedenske festligheter. Dermed inntok kristne miljøer og deres representanter en helt ny posisjon i staten. Kristendommen har blitt en privilegert religion.

Under keiser Konstantin den store og kirken oppsto teorien om symfoni, når staten er sympatisk med kirkens behov, og kirken er sympatisk med statsmakten. Med et ord, vennlige forhold.

Første økumeniske råd.

Første konsil i Nikea- Kirkens råd, anerkjent som økumenisk; fant sted i juni 325 i byen Nikea (nå Iznik, Türkiye); varte i mer enn to måneder og ble det første økumeniske råd i kristendommens historie.

Rådet ble sammenkalt av keiser Konstantin den store for å få slutt på striden mellom biskopen av Alexandria Alexander og Arius, som benektet Kristi konsistens med Gud Faderen. Ifølge Arius og hans mange støttespillere er ikke Kristus Gud, men den første og mest fullkomne av skapningene skapt av Gud.

På konsilet i Nikea ble kristendommens grunnleggende doktriner (dogmer) bestemt og etablert.

I følge vitnesbyrdet til Athanasius den store var 318 biskoper til stede ved Det første økumeniske råd. Samtidig inneholder andre kilder mindre anslag over antall deltakere i katedralen. Pave Sylvester deltok ikke personlig i rådet og delegerte sine legater til rådet - to presbytere. Delegater fra territorier som ikke var en del av imperiet ankom rådet: fra Pitiunt i Kaukasus, fra Bosporusriket (Kerch), fra Skytia, to delegater fra Armenia, en fra Persia. I tillegg til biskopene deltok mange prester og diakoner i rådets arbeid. Mange av dem hadde nylig kommet tilbake fra hardt arbeid og hadde tegn til tortur på kroppen. De samlet seg i palasset i Nicaea, og keiser Konstantin ledet selv møtet deres, noe som aldri hadde skjedd før. Mange biskoper var til stede ved konsilet, senere glorifisert av kirken som helgener (St. Nicholas, Biskop av Myra av Lycia og St. Spyridon av Trimythous).

Etter flere mislykkede forsøk på å tilbakevise den ariske doktrinen på grunnlag av bare referanser til Den hellige skrift, ble rådet tilbudt dåpssymbolet til Cæsarea-kirken, som, etter forslag fra St. Keiser Konstantin, karakteristikken til Sønnen ble lagt til "konsistent med Faderen". Den angitte trosbekjennelsen på 7 medlemmer ble godkjent av rådet for alle kristne i imperiet, og de ariske biskopene som ikke godtok den ble fjernet fra rådet og sendt i eksil. Rådet vedtok også 20 kanoner (regler) knyttet til ulike aspekter av kirkelivet

Forskrifter

Protokollene til Det første konsil i Nikea er ikke bevart (kirkehistorikeren A.V. Kartashev mente at de ikke ble gjennomført). Beslutningene som ble tatt på dette rådet er kjent fra senere kilder, inkludert fra handlingene fra påfølgende økumeniske råd.

· Rådet fordømte arianismen og godkjente postulatet om Sønnens konsistens med Faderen og hans forevige fødsel.

· Det ble utarbeidet en syvpunkts trosbekjennelse, som senere ble kjent som den nikenske trosbekjennelse.

· Fordelene til biskopene i de fire største metropolene er registrert: Roma, Alexandria, Antiokia og Jerusalem (6. og 7. kanon).

· Rådet etablerte også feiringen av påsken den første søndagen etter den første fullmånen etter vårjevndøgn.

· Rådet vedtok en beslutning som forplikter biskoper til personlig å føre tilsyn med systemet for å yte medisinsk behandling til fattige borgere.

4. Hellige fedre fra det 4.-5. århundre: De hellige Basil den store, Gregorius teologen, Johannes Krysostomus, Gregor av Nyssa.

St. Basil den store (født rundt 330) . Opprinnelse fra Lilleasia-regionen i Kappadokia. I følge kirkehistorikere tilhørte han en svært dydig kristen familie, som ga den kristne verden flere helgener (St. Macrina, St. Gregory of Nyssa). Han fikk grunnutdanningen sin under veiledning av sin mor Emilia og bestemor St. Macrina. Faren hans, som tidlig oppdaget åndelige og mentale gaver i Vasily, sendte ham for å studere. St. Basil studerte i Caesarea Cappadocia, Konstantinopel og Athen. Det var i Athen han møtte St. Gregory the Theologian og studerte sekulære og teologiske vitenskaper.

Etter endt utdanning vendte han tilbake til hjembyen Cæsarea, hvor han tjente som advokat en stund. I en alder av 30, St. Vasily bestemte seg for å ta et ansvarlig skritt og aksepterte kristen dåp og ble ordinert som leser. Rundt 357 drar Vasily på reise og besøker Palestina, Syria og Egypt, hvor han blir kjent med det asketiske livet.

Når han kommer tilbake til Cæsarea, drar han inn i den nærliggende ørkenen, hvor vennen Gregory snart ankommer. Her engasjerer de seg i asketisk arbeid sammen og studerer Den hellige skrift og Origenes verk. Snart sprer berømmelsen til de to asketene seg, og alle som søkte et asketisk liv begynner å komme til dem.

I 364, etter insistering fra biskopen i Caesarea, aksepterte han rangen som presbyter, og i 370 okkuperte han bispestolen i Caesarea.

Tiden da St. tilbrakte sin bispetjeneste. Basil var en tid med arisk uro og den ortodokse kirkens kamp mot dem. St. Basil viste seg som en ivrig forsvarer av ortodoksien og viet all sin styrke til forsvaret av ortodoksien. Alt dette påvirket helsen hans, og i 379 døde han. Kirken satte pris på denne helgenens gjerninger, og ga ham tittelen stor og økumenisk lærer og hellig.

St. Basil forkortet liturgien til apostelen Jakob. Liturgien til St. Basil den store serveres 10 ganger i året.

Basil den store etterlot oss en rekke kreasjoner, blant dem er det verdt å merke seg: 3 bøker mot Eunomius; bok om Den Hellige Ånd til Amphilochius; Samtaler på de seks dagene; Samtaler om Salmene, Samtaler om 16 kapitler fra profeten Jesajas bok; Store og små klosterregler; liturgien oppkalt etter ham.

St. Gregory the Theologian (født ca. 326-328) . Han kom fra en from kristen familie og ble født i byen Nazianza (Cappadocia). Opprinnelig var hans far (biskop) og mor Nonna involvert i oppveksten hans. Etter å ha nådd voksen alder fortsatte han sin utdanning i Caesarea Cappadocia, Caesarea Palestine, Alexandria og Athen, hvor han møtte St. Basilikum den store. I Athen kjente han den fremtidige keiseren Julian den frafalne, og bemerket selv i de dager hans hykleri i forhold til kristendommen.

I 356 ble han døpt og ordinert til presbyter, og etter en tid, på invitasjon fra Basil den store, kom han til ham i ørkenen. Etter en tid vender Gregory tilbake til hjembyen til nazister for å beskytte faren og forsone med ham innbyggerne i byen, som mistenkte ham for frafall.

I 372, etter mange forespørsler fra St. Basil den store St. Gregory tar bispelig rang, og blir biskop i byen Sasima, hvor han ble værende en kort tid og hovedsakelig hjalp sin far i Nazianza.

I 378 ble helgenen invitert til Konstantinopel som en erfaren biskop for å bekjempe arianismen, og ble snart innsatt som biskop. I 381 presiderte han over Det andre økumeniske råd.

Dessverre hadde Saint Gregory mange motstandere i hovedstaden, som utfordret bispestolen hans. For kirkefredens skyld trakk helgenen seg tilbake til hjembyen nazister, hvor han bodde til sin død, som fulgte rundt 391. Kirken satte stor pris på de asketiske og teologiske verkene til Saint Gregory, og ga ham titlene "teolog", "stor og universell lærer". I 950 ble relikviene hans overført til Konstantinopel, og deretter en del av dem til Roma.

Verkene til Saint Gregory inkluderer: 5 ord om teologi; ord og prekener for ulike anledninger; brev med dogmatisk og historisk innhold; dikt.

St. Gregor av Nyssa . Han var den yngre broren til Saint Basil den store. Han fikk ikke en så dyp utdanning som St. Vasily ble bare uteksaminert fra skolen i Caesarea Cappadocia. Han fikk resten av utdannelsen sin under veiledning av sin bror, St. Basil den store, som han kalte far og lærer.

I 371 ble han innviet av Basilius den store som biskop av byen Nyssa, men på grunn av arianernes innspill okkuperte han ikke denne seren, men tilbrakte et omflakkende liv, med å instruere og styrke kristne. Først etter den ariske keiserens død var Valens i stand til å ta tronen hans. I 381 deltok han i handlingene til Det andre økumeniske råd. Døde rundt 394.

St. Gregor av Nyssa er kjent for sine fruktbare litterære og vitenskapelig-teologiske aktiviteter. I sine teologiske synspunkter er han nær Origenes lære.

Hans mest bemerkelsesverdige verk: 12 ord mot Eunomius; Stort kateketisk ord; Diskurser om Predikeren; Song of Songs; Herrens bønn; Saligprisningene.

St. John Chrysostom (født ca. 347). Han kom fra byen Antiokia og fikk sin første oppvekst under veiledning av sin mor Anthusa. Deretter fortsatte han studiene under veiledning av den hedenske retorikeren Libanius (som underviste i veltalenhet) og presbyteren Diodorus (som forklarte Den hellige skrift). I 386 ble han utnevnt til presbyter for den antiokiske kirke, og for sitt forkynnende talent fikk han navnet fra sine samtidige Zlatoust .

I 397, etter insistering fra keiser Arcadius, ble han valgt til erkebiskop av Konstantinopel. Etter å ha flyttet til hovedstaden, fant han her både mange velvillige og mange motstandere (hovedsakelig fra adelen, som han fordømte for å tilbringe livet blant luksus og skue). Blant motstanderne hans var til og med biskop Theophilus av Alexandria og keiserinne Eudoxia. Disse to historiske personene bidro sterkt til forfølgelsen av St. John. I 403-404 ble den hellige Johannes forfulgt av de keiserlige myndighetene, og til tross for misnøyen fra Konstantinopelflokken, ble han sendt i eksil, først i byen Kukuz (på grensen til Armenia) i 404; og deretter i 407 ble han overført til byen Pitiunt (moderne Pitsunda i Georgia). Imidlertid nådde den syke helgen, lei av forfølgelse, ikke denne byen, og døde i den pontiske regionen i byen Koman ved krypten til St. Basilisk. På midten av 500-tallet (438), under hans disippel Procluss helgenrike i Konstantinopel, ble hans relikvier høytidelig overført til hovedstaden i det bysantinske riket.

Som vi allerede har bemerket, var Johannes en høyst bemerkelsesverdig predikant; Derfor er de fleste av hans etterlatte skrifter prekener om forskjellige emner. Pennen hans inkluderer: Samtaler om Matteusevangeliet; brev til romerne, 1. Korinterbrev, Galaterne, Efeserne; 12 Diskurser om det uforståelige mot Eunomius; om forsyn; mot hedninger og jøder; seks ord om prestedømmet. Et annet bemerkelsesverdig verk som tilhører St. vises for John Chrysostomos Guddommelig liturgi, som bærer hans navn og brukes i praksisen til den moderne ortodokse kirken.

Edikt av Milano

Etter nederlaget til Maxentius gikk Konstantin høytidelig inn i Roma, og annekterte deretter de tidligere eiendelene til Maxentius - Italia, Afrika og Spania - til sine eiendeler (dvs. Gallia og Storbritannia). Samme (eller neste) år møttes Konstantin og Licinius i Milano. Her utstedte de det berømte ediktet ("Ediktet av Milano"), som anerkjente likheten mellom den kristne religion og den hedenske kulten. Dette var et ekstremt smart politisk grep. Som et løfte om allianse og vennskap giftet Licinius seg med Konstantins søster Constance.

Freden mellom begge august varte imidlertid ikke lenge – bare før de ble stående alene som herskere over imperiet. Dette skjedde etter at Licinius beseiret Maximin Daza i 313, og han døde i Lilleasia. På dette tidspunktet var alle medlemmene av de gjenværende keiserfamiliene døde. Diocletian døde også i 313.

Den siste fasen av kampen har kommet. Allerede i 314 kranglet Augusti over grensene til sine eiendeler og startet en krig. Det førte imidlertid ikke til avgjørende resultater. Rivalene inngikk en fred der Licinius beholdt Thrakia, Egypt og de asiatiske provinsene. Alt annet skulle være under Konstantins autoritet. Flere år gikk i en tilstand av "dårlig fred". I 323 begynte en ny krig. Konstantin beseiret Licinius ved Adrianopel, okkuperte Byzantium og beleiret fienden hans i Nicomedia. Han overga seg, etter å ha mottatt Konstantins ed om at livet hans ville bli spart (323). Men allerede neste år ble Licinius, sendt til Thessalonica, drept.

Teksten til Ediktet fra Milano ble bare bevart i verkene til to kristne forfattere - i arbeidet til Lactantius "Om forfølgernes død" og i "Kirkens historie" av Eusebius. Lactantius gir en kort og tydelig versjon av denne ediktet: «Vi, Konstantin og Licinius, augustanerne, etter å ha samlet oss i Milano for å diskutere alle saker knyttet til statens velferd og sikkerhet, bestemte vi at det ikke kunne være slik blant undersåttene som opptar oss. nyttig for våre folk som etableringen først av alt, en måte å tjene guddommen på. Vi har bestemt oss for å gi kristne og alle andre rettighetene til å fritt praktisere den troen de foretrekker. Det synes for oss at det ville være godt og klokt å ikke nekte noen av våre undersåtter, enten de er kristne eller tilhører en annen kult, retten til å følge den religionen som er mer egnet for ham. Dermed vil den øverste guddom, som fra nå av hver og en av oss fritt kan tilbe, skjenke oss sin barmhjertighet og vanlige gunst» (Lactantius. On the Death of the Persecutors, XLVIII, overs. ifølge boken: Sergeev V.S. Essays. .. del II. s. 709).

Fra boken 100 store templer forfatter Nizovsky Andrey Yurievich

Katedralen i Milano Den gigantiske katedralen, som reiser seg i sentrum av gamle Milano, er en av de mest paradoksale bygningene i middelalderen. Den kan minst av alt kalles gotisk. Men til tross for dette er katedralen i Milano et enestående og kanskje det beste eksemplet

Fra boken History of Rome (med illustrasjoner) forfatter Kovalev Sergey Ivanovich

Edikt av Milano Etter nederlaget til Maxentius gikk Konstantin høytidelig inn i Roma, og annekterte deretter de tidligere eiendelene til Maxentius - Italia, Afrika og Spania - til sine eiendeler (dvs. Gallia og Storbritannia). Samme (eller neste) år møttes Konstantin og Licinius

Fra boken Middelalderens historie. Bind 2 [I to bind. Under generell redaksjon av S. D. Skazkin] forfatter Skazkin Sergey Danilovich

Ediktet av Nantes Den nye kongen, en intelligent og forsiktig politiker, likegyldig til religiøse spørsmål, ønsket først og fremst å forsone de stridende partene og oppnå intern fred i Frankrike. Uten kostnad klarte han å vinne katolske adelsmenns gunst med pensjoner og gaver,

forfatter

EDIKT AV CARACALLA CaracallaSeptimius Severus døde i 211 under en kampanje mot de britiske stammene. Hans sønn Septimius Bassian (keiserlig navn Marcus Aurelius Antoninus), bedre kjent under kallenavnet Caracalla, hadde lenge blitt utnevnt til hans etterfølger. Så igjen

Fra boken 500 kjente historiske hendelser forfatter Karnatsevich Vladislav Leonidovich

MEDIOLAN (MILAN) EDIKT Konstantin Den viktigste milepælen i kristendommens historie er ediktet utstedt av seierherrene til Maxentius i Mediolan (Milano) i 313. Det vitnet om at den nye regjeringen ikke bare avskaffet alle forfølgelsene som viste seg å være meningsløse

Fra boken 100 kjente arkitektoniske monumenter forfatter Pernatyev Yuri Sergeevich

Katedralen i Milano Milano er en av de eldste byene på Apennin-halvøya. Blandingen av østerrikske, franske og italienske kulturer bidro til fremveksten av helt unike verk av skulptur, maleri og arkitektur. Milanos hjerte er enormt

forfatter Vigasin Alexey Alekseevich

I Great Rock Edict Denne dharma-inskripsjonen1 ble skåret ut av kong Piyadasi2, gudenes fortrolige3. Ingen levende skapning her skal ofres ved å drepe. Og det skal ikke være noen feiring. Tross alt ser kong Piyadasi, fortroligen, en stor synd i feiringen