Folkets omvendelse. Trenger vi landsomfattende omvendelse? I Russland har banker foreslått å blokkere kort når de mottar mistenkelige betalinger.

I løpet av det siste tiåret har det blitt distribuert litteratur blant det ortodokse fellesskapet der alle ortodokse kristne blir oppfordret til å omvende seg fra regicidesynden, til og med spesifikke synder mot kongemakten.
Men først siden 2004 begynte noen tilhengere av slik "omvendelse" åpent å forkynne behovet for at alle innbyggere i Russland måtte gjennomgå en spesiell "omvendelsesrituale for regicids synd." For dette formål inviterer lyse plakater, og nå lyse nettsteder, hver av oss til å ta del i den såkalte. Seremonien for verdensomspennende omvendelse av det russiske folk for synden regicide, som holdes i landsbyen Taininsky nær Moskva ved monumentet til den siste russiske keiseren, og mer nylig i noen bispedømmer i den russisk-ortodokse kirke.

Hvorfor kaller tilhengerne av "konsiliær omvendelse" oss til å dra til Moskva-regionen, og hva kaller de oss til å omvende oss der? Hva er argumentet for en slik oppfatning, og stemmer den med den ortodokse kirkes tradisjon?
For å svare på disse spørsmålene må vi vende oss til propagandalitteraturen som nå blir distribuert blant de ortodokse.

Her prøver de å overbevise en ortodoks person om at det russiske folk er belastet med verken mer eller mindre enn en forbannelse for synden for svik og drap på kongefamilien i 1917, og brudd på det russiske folks ed gitt i 1613 med tiltredelsen av Romanov-dynastiet til tronen. Dette skaper troen på at i 1613 ble eden om troskap til tsaren gitt ikke bare av de som var direkte involvert i aktivitetene til Zemsky Sobor, men også av alle påfølgende generasjoner russere som deler ansvaret for bolsjevikenes grusomheter, og generelt av alle innbyggere i Sovjet-Russland. Blant tilhengerne av "omvendelse for kongen" sprer en merkelig doktrine det «Forbannelsen tynger folket tungt, og den vil gå videre til våre etterkommere fra generasjon til generasjon til vi omvender oss».

Det er klart at alle ortodokse kristne her er kalt til å omvende seg for en forbrytelse som de personlig ikke har begått. Tross alt handler oppfordringene om "omvendelse" ikke så mye om de som faktisk deltok i henrettelsen av familien til de kongelige martyrene, men om hele befolkningen i Russland.
Til og med konseptet med en "konsiliær personlighet" til det russiske folk, ukjent for kirken, introduseres, som visstnok trenger å omvende seg for å ha gitt avkall på tsaren og for drapet på ham. Dette nye begrepet brukes til å forkynne behovet for ortodokse kristne til å omvende seg for syndene til sine forfedre, hvorav noen faktisk mistet troen og deltok i opprøret mot regjeringen i det russiske imperiet, og også ønsket keiserens død.

I den ortodokse tradisjonen er det tvert imot vanlig å tilby ikke omvendelse i forhold til våre forfedres synder, men bønner for at Herren skal tilgi deres synder. Dessuten tilbyr vi slike bønner bare for de medlemmer av Kirken som, i det minste før døden, brakte til Gud all mulig omvendelse for sine gjerninger, og derved forsonet seg med Herren og Kirken.
Og troen på at, uavhengig av en persons nærhet til Gud, er han ansvarlig for syndene til sine kjære, eller at Herren tilregner en ikke-angrende synder de rettferdiges omvendelse og fromhet, er basert på en magisk holdning til menneskelig frelse, derfor kan et slikt syn ikke betraktes som ortodoks.

Læren om at skylden for en persons synd overføres til hans etterkommere er i strid med Guds Ord. I følge salmistens ord, "En mann skal aldri løse ut sin bror, og han vil heller ikke gi Gud en løsepenge for ham."(Sal 49:8).
Under profeten Esekiels tid ble det antatt at barn var ansvarlige for foreldrenes synder.

Dette er svaret Herren ga gjennom denne profeten: «Dersom en sønn blir født til en som ser alle sin fars synder og ser og ikke gjør det samme... oppfyller mine bud og vandrer etter mine bud, da skal denne ikke dø for misgjerningen av faren hans; han vil være i live. Og hans far... vil dø for sin misgjerning. Du sier: "Hvorfor bærer ikke sønnen sin fars skyld?" Fordi sønnen handler lovlig og rettferdig, skal han leve... Sønnen skal ikke bære farens skyld, og faren skal ikke bære sønnens skyld, den rettferdiges rettferdighet forblir hos ham, og misgjerningen til den ugudelige blir hos ham.»(Esek. 18:14-20).

Alt dette leder oss til ideen om behovet for å omvende oss i løpet av vår jordiske karriere. Tross alt, etter en persons død, er det bare kirkens bønner som kan hjelpe ham, og bare hvis begynnelsen av omvendelse var til stede før døden. Men aldri i Kirkens historie har det vært forsøk på å bli døpt for en avdød person (som er hva tilhengere av mormonsekten gjør nå), eller å omvende seg fra sine synder i skriftemål. Alt dette er en avvik fra den eldgamle tradisjonen med å utføre skriftemålets sakrament, hvor presten overbeviser den angrende til å omvende seg bare for sine synder ( "Alt du har laget, treet du har laget"), og ikke for syndene til forfedre eller levende slektninger. Det er umulig å omvende seg for en annen person, du kan bare be for ham. "Jeg ber dere, kjære brødre, la oss bekjenne hver av våre synder mens synderen fortsatt er i dette livet, når hans bekjennelse kan aksepteres, når tilfredsstillelsen og forløsningen utført av prestene er til behag for Herren.", - slik instruerer St. St., som levde på 300-tallet. Cyprian av Kartago.
Historien til den gamle kirken forteller oss om eksistensen av en slik form for omvendelse som offentlig skriftemål. Gradvis ble det erstattet av hemmelig omvendelse foran presten. Enten offentlig eller i hemmelighet, angret en kristen alltid fra sin synd, og ikke fra sine naboers synder.

Kanskje, på grunn av en misforståelse, ble slike uttrykk som "arvesynd" inkludert i brosjyrene som ble distribuert, for i henhold til Kirkens lære kan man bare snakke om Adams og Evas forfedres synd, hvis konsekvenser (a persons tilbøyelighet til ondskap og synd, og ikke skylden i seg selv for personlig Adams og Evas synd) gikk videre til alle mennesker. Men vi aksepterer utfrielse fra konsekvensene av arvesynden en gang i det hellige dåpens sakrament. Kirken kjenner ingen andre «arvesynder».

Det er imidlertid viktig å forstå hvordan man forstår alle disse oppfordringene til omvendelse fra det russiske folket for frafall og drap på tsaren, som så ofte siteres av tilhengere av «konsiliær omvendelse».
Rett etter drapet på kongefamilien i 1918 uttrykte Saint Tikhon, patriark av Moskva og hele Russland, sin holdning til denne grusomheten: "Men vi, til vår sorg og skam, har levd å se den tiden da åpenbare brudd på Guds bud ikke bare ikke lenger er anerkjent som synd, men også rettferdiggjort som lovlig. Så her om dagen skjedde det en forferdelig ting: den tidligere suverenen Nikolai Alexandrovich ble skutt ... Vi må, i lydighet til Guds Ords lære, fordømme denne saken, ellers vil blodet til den henrettede personen falle på oss, og ikke bare på de som har begått det ..."
Det er ingen tvil om at folk som godkjenner en forbrytelse viser seg å være medskyldige i den. Derfor må alle som til og med mentalt godkjente drapet på kongefamilien (så vel som ethvert urettferdig drap) omvende seg ved bekjennelsens sakrament.
En lignende idé ble uttrykt ved All-Diaspora Council of Bishops i 1938 av erkebiskop. John (Maksimovich) : "Det er ikke bare enkeltpersoner som er skyldige i synden regicide, men hele folket, som frydet seg i anledning av tsarens styrte og lot ham bli ydmyket, arrestert og forvist, og etterlot ham forsvarsløs i hendene på kriminelle. , som selv forutbestemte slutten... det er fortsatt ingen reell omvendelse, forbrytelsene som er begått er tydeligvis ikke fordømt, og mange aktive deltakere i revolusjonen fortsetter nå å hevde at det var umulig å gjøre noe annet da. Uten å uttrykke en direkte fordømmelse av februarrevolusjonen, opprøret mot Den Salvede, fortsetter det russiske folket å delta i synd, spesielt når de forsvarer fruktene av revolusjonen.".
Med disse ordene fra en utenlandsk hierark ser vi igjen en oppfordring til sovjetfolk om å revurdere sin holdning til revolusjonen som et opprør mot statssystemet og keiseren, som overhodet for denne staten. Omvendelse er her. John forstår allerede dette som en revurdering av verdier og fordømmelse av det som skjedde.

Noe senere snakker erkebiskop av den russiske kirke i utlandet Averky (Taushev) ikke om attentatet på selve tsaren, men om atmosfæren av godkjenning av oktoberrevolusjonen og styrtet av tsaren som regjerte i Russland: "Det er liten trøst for oss at det direkte drapet på kongefamilien ikke ble begått av russiske hender - av hendene til ikke-ortodokse og ikke-russiske mennesker. Selv om dette er sant, er hele det russiske folket skyldig i denne forferdelige, enestående grusomheten, siden de ikke gjorde motstand, ikke forhindret det, men oppførte seg på en slik måte at denne grusomheten var et uttrykk for stemningen som på dette tidspunktet hadde modnet i sinnene og hjertene til det utvilsomt flertall av det uheldige tapte russiske folket... Hele det russiske folket bærer skylden for denne alvorlige synden begått på russisk jord.».
Som i de siterte ordene til St. Tikhon og biskop John (Maksimovich) her, biskop Averky snakker ikke så mye om regicide, men om ideen om godkjennelse av denne synden som har hersket i hodet til innbyggerne i USSR, og derfor medvirkning til den.

I 1993 snudde hierarkiet til den russiske kirken igjen temaet omvendelse for drapet på kongefamilien. Den 18. juli utstedte den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke et budskap dedikert til 75-årsjubileet for denne avskyelige forbrytelsen, der ordene til St. Tikhon the Confessor og det bemerkes at "Synden regicide, som skjedde med russiske borgeres likegyldighet, har ikke blitt omvendt av vårt folk. Siden den er en forbrytelse av både guddommelig og menneskelig lov, er denne synden den tyngste byrden på menneskenes sjel, på deres moralske selvbevissthet. Og i dag bringer vi, på vegne av hele kirken, på vegne av alle hennes barn – avdøde og levende – omvendelse for Gud og mennesker for denne synden. Tilgi oss, Herre! Vi kaller til omvendelse hele vårt folk, alle deres barn, uavhengig av deres politiske syn og syn på historien, uavhengig av deres etniske opprinnelse, religiøse tilhørighet, uavhengig av deres holdning til ideen om monarkiet og personligheten til den siste russiske keiseren.".
Når han henvendte seg til barna i den russisk-ortodokse kirken i dette budskapet, uttrykte Hans hellighetspatriark Alexy II, som dens primat, virkelig omvendelse for det som skjedde på vegne av hele den russiske kirken og fordømte denne synden. Det er ingen tvil om at vår første hierark uttrykte omvendelse til de kirkefolk som på en eller annen måte (selv med sympati) var involvert i denne forbrytelsen, slik at selv ikke skyggen av denne grusomheten skulle falle på medlemmene av Den hellige kirke. .

Nevn her" død og levende"er heller ikke tilfeldig. På vegne av hele Kirken tilbød Hans Hellighet Patriarken omvendelse for synd på vegne av de medlemmer av Kirken som allerede hadde dratt til den himmelske verden og ikke offentlig kunne omvende seg fra denne forbrytelsen. Her er det også på sin plass å huske hvordan presten i kirkens begravelsesritual, på vegne av den avdøde, henvender seg til de pårørende og ber om deres bønner: "brødre og venner, slektninger og bekjente, gråt for meg". Dette betyr imidlertid ikke at presten angrer I STEDET for den avdøde. Kirkens kanoner indikerer at pastoren skulle behandle en angrende synder som om de var hans egne synder. Det er nettopp denne typen pastoral omsorg som Hans Hellighet Patriark Alexy II viser oss, og oppmuntrer ikke-angrende syndere til å bringe personlig omvendelse.

Derfor, for alle innbyggere i Russland, bør omvendelse for synden regicide manifestere seg i en dyp forståelse av skjebnen til vårt moderland, i en revurdering av de tragiske trendene i Russlands historie som førte til muligheten for å velte det legitime hodet av den russiske staten, det påfølgende drapet på kongefamilien og andre gudløse prestasjoner. Begrepet "omvendelse" fra gresk betyr "forandring i sinnet", og i disse hierarkiets ord ser vi nettopp denne betydningen.

I 2000 fant en betydelig begivenhet sted: ved biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirken ble kongefamilien kanonisert som hellige lidenskapsbærere. Etter de angrende ordene til patriarken Alexy II ble denne begivenheten det endelige tegnet på Kirkens avvisning av forbrytelsen mot kongefamilien som fant sted i 1918. Det ble den eneste formen for "konsiliær omvendelse" ved å tillate drapet på suverenen og kongefamilien, hvis nødvendighet ble talt av mange hierarker vår kirke.

Spørsmålet om formen for omvendelse for drapet på den av Gud salvede kongen fortsatte likevel å bli diskutert i kirkemiljøet. Det dukket opp et forslag om å holde en "helkirkelig konsiliær omvendelsesritual", akkurat som de hellige patriarkene Job og Hermogen i 1607 i Assumption Cathedral i Kreml i Moskva ledet en "landsdekkende omvendelse" for syndene frafall, mened og samvittighet i regicide, som endte med lesing av en tillatelsesbønn. Rykter begynte å spre seg om at en slik ny "omvendelsesritual" hadde velsignelsen av Hans Hellighet Patriarken. Samtidig ble ordene fra patriarken om behovet for landsomfattende omvendelse tatt bokstavelig talt som en oppfordring om etablering av en spesiell rite, forskjellig fra riten for bekjennelsessakramentet som ble beskrevet i Trebnik.

En appell til den russiske kirkes historie viser at omvendelsesritualen, som ble utført i 1607 av de hellige patriarkene Job og Hermogenes, for det første ikke bokstavelig talt var landsdekkende, og for det andre frigjorde ikke patriarkene hele det russiske folket fra syndebyrden, som hevder ildsjelene i den nye riten for konsiliær omvendelse (da denne omvendelsesritualen ble utført i Assumption Cathedral, ble Moskva bekymret og ropte ut navnet til den andre pretenderen).

På den tiden ble omvendelse for svik mot tsaren først og fremst preget av kanoniseringen av Tsarevich Dimitri, hvis hellige relikvier ble åpnet for ære i erkeengelkatedralen i Kreml. Før St. med relikviene til prinsens mor (nonnen Martha) og brakte "landsomfattende omvendelse" (dvs. offentlig for hele folket), og kalte seg skyldig overfor kongen, rådet, hele folket og mest av alt overfor sønnen hennes, for gjenkjenne Pretenderen.

Senere overleverte representanter for lekfolket til patriarkene. Jobs angrende begjæring, der de listet opp en rekke av deres svik og mened og ba patriarkene tilgi dem for deres svik mot kongen. Som svar ble autorisasjonsbrevet fra patriarken lest opp. Job, som selv var en deltaker i hendelsene i tsar Boris tid. Den inneholder patr. Job hevdet at akkurat som før han tryllet folket til å være trofaste mot tsar Boris, fritar han nå folket fra disse edene og ber selv folket om tilgivelse for dem.

Å forstå denne historiske hendelsen viser at ekte edsbrytere og forrædere brakte omvendelse til tsaren, og de brakte omvendelse til nettopp patriarken som de avla ed til tsaren gjennom, og som påla en ed for forræderi mot tsaren Boris og Theodore.

Som et argument om muligheten for å bringe omvendelse for de døde, viser tilhengere av konsiliær omvendelse til forespørsler fra representanter for lekfolket som Patr. Job tilga og løste disse forbrytelsene ikke bare for dem som bor i Moskva, men også for innbyggerne i hele Russland, og for de som allerede har dødd.

Som svar på slike argumenter bør det bemerkes at verken biskopen eller presten noen gang frikjenner syndene til verken levende eller avdøde ortodokse kristne hvis de ikke har brakt til Gud en mulig omvendelse for syndene de har begått. Ellers blir omvendelsens sakrament vanhelliget, når tilgivelse for de synder som en person ikke omvender seg fra eller til og med ikke har begått, blir kunngjort. Når presten under begravelsesritualen leser tillatelsesbønnen, ber han Gud om tilgivelse for syndene til den avdøde som han angret for, men som ennå ikke hadde tid til å bære de verdige fruktene av omvendelse.

Derfor er det faktum å løse syndene til deltakerne i problemene i 1607 ikke en grunn for oss til å organisere en spesiell omvendelsesritual for forræderi mot kongen og drapet på kongefamilien. Slike handlinger leder heller en person bort fra ekte omvendelse, distraherer ham fra bevisstheten om de syndene som virkelig skiller ham fra Gud. I tillegg, i uttalelser om skylden til hele Russland og til og med kirkefolk i regiciden, er et forsøk synlig på å flytte skylden til de virkelige bakmennene for regiciden over på Kirken og de som ikke har noe med det å gjøre.

Med tanke på behovet for russere å omvende seg fra synden regicide, er det umulig å ikke huske ordene til Hans Hellighet Patriark Alexy II om at " Begynnelsen av russisk historie var preget av drapet på de hellige lidenskapsbærerne Boris og Gleb, og er det ikke i denne synden at folkets problemer som fulgte den er forankret?». Men hvorfor ber folk nå omvende seg spesifikt for drapet på kongefamilien? Hvorfor er det ingen omtale av lidenskapsbærerne Boris og Gleb, eller forfølgelsen av St. Bekjenneren Tikhon og den store skaren av nye martyrer og bekjennere fra Russland? Tross alt husker vi at hundretusener av prester og flertallet av biskoper led under disse vanskelige tidene. Hvorfor ber ikke tilhengere av "nasjonal omvendelse" om omvendelse for drapet deres?
Møtet til den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke ledet av Hans Hellighets patriark Alexy II av Moskva og All Rus', holdt 20. april 2005, var viet til å forstå fenomenet "konsiliær omvendelse":
"Den hellige synode hadde en dom over initiativene som kom fra visse grupper av ortodokse lekfolk til å holde en "angrende prosesjon av korset" fra forskjellige bispedømmer til Moskva på årsdagen for drapet på de hellige pasjonsbærerne keiser Nicholas Alexandrovich, medlemmer av hans familie og de som led med dem...
I omvendelsens sakrament mottar den som bekjenner sine synder tilgivelse fra presten og blir fritatt fra sine synder av Herren Jesus Kristus selv. Dette sakramentet forsoner og gjenforener en person med Kirken, gjenoppretter ham til et liv av nåde i Kristus og eliminerer mediastinum mellom Gud og mennesker som oppstår på grunn av syndige handlinger begått av en bestemt person. Den hellige synode minner om at det i kirken er svært spesifikke former for å feire omvendelsens sakrament, forankret i hellig tradisjon og helliggjort av flere hundre år gammel tradisjon. Avvik fra disse skjemaene virker uberettiget og unødvendig. Kirkens historie kjenner eksempler på landsomfattende bønnfulle og angrende bragder, reist for moralsk rensing av folket i tider med uro og uorden. Spesielt har kirkeledelsen gjentatte ganger bedt om forståelse og moralsk vurdering av syndige handlinger begått i det siste århundret, da, ifølge ordene til St. Tikhon, «synden formørket folkets sinn... tente på lidenskapens flamme, fiendskap. og ondskap overalt», som ble årsaken til forfølgelsen av kirken, skjending av helligdommer, brodermord, inkludert drapet på den hellige lidenskapsbæreren keiser Nikolai Alexandrovich og hans familie.
Patriarken og Den hellige synode ba to ganger, i forbindelse med 75- og 80-årsdagen for kongefamiliens smertefulle død, til landsomfattende omvendelse av denne synden. Vi tror at mange barn i vår kirke har brakt en slik omvendelse til Gud, som ble uttrykt i ønsket om å fordrive fra deres liv syndigt mørke og likegyldighet til skjebnen til kirken og fedrelandet, som en gang muliggjorde forfølgelsen av kirken, landets stupe ned i avgrunnen av brodermordshat og blodsutgytelse.
Den sanne frukten av omvendelsen var folkets pågående tilbakevending til troens, fromhetens og livets veier i Kristus, og dets synlige bevis var kanoniseringen av kongefamilien og de nye martyrene og bekjennerne av den russisk-ortodokse kirke ved jubileet. Biskopsrådet i 2000.
En angrende forståelse av den historiske tragedien som rammet vårt folk bør ikke ledsages av uttalelser om den konstante og unike akseptasjonen av dette eller det politiske systemet for ortodokse kristne. Den hellige synode minner om at Kirkens lære om statsstruktur ble klart uttrykt i «Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church».
Den hellige synode anerkjenner presteskapets rett til individuelt å uttrykke private meninger om ulike spørsmål, og beklager at noen pastorer, og dessverre i sjeldne tilfeller til og med biskoper, nylig har tillatt seg å delta i den kollektive signeringen av tekster som i innhold avviker fra Rådets definisjoner. Dette fører faktisk til opprettelsen av grupper som foretrekker organisert uttrykk for ensidige meninger som ikke deles av hele kirken fremfor konsiliære resonnementer, som forekommer i kanonisk etablerte former. Den hellige synode fastslår at slike handlinger er i strid med Kirkens kanoniske konsiliære system og påpeker at de ikke er tillatt for presteskap.»
Konklusjonen fra synoden i den russisk-ortodokse kirke viser at det er ulovlig å sitere ordene til Hans Hellighets patriark Alexy II om behovet for "nasjonal omvendelse" som en velsignelse for opprettelsen av en ny ritual for landsomfattende omvendelse. mening fra Hierarkiet til den russiske kirken. "Bevisst eller ubevisst jobber forkynnerne av disse pseudo-ortodokse ideene objektivt for å diskreditere ortodoksien i det russiske samfunnets øyne, for å svekke og splitte kirken."

Samme år, 2005, uttrykte andre biskoper i den russiske og ukrainske kirken, i tillegg til patriarken og medlemmer av synoden, sine synspunkter på den nyopprettede ritualen for verdensomspennende omvendelse for tsaren. Ifølge Metropolitan Sergius av Voronezh og Borisoglebsk "Ritual for forsonlig nasjonal omvendelse for synden regicide ble kunstig pålagt Kirken av mennesker som søker å oppnå dens skisma. I stedet for å vise skjønnheten i ortodoksien og innpode mennesker en moralsk livsstil, begynner de å bli forvirret.».
Erkebiskop Augustin av Lvov og Galicia uttrykte i sin rapport på den internasjonale teologiske konferansen "Kirkens eskatologiske undervisning", den oppfatning at "nasjonal omvendelsesritualer" er oppfunnet av ukirkelige mennesker i motsetning til ritualen for sakramentet for personlig omvendelse (registrert i Trebnik)» .

I 2005 uttalte hierarkiet til den russiske kirken seg utvetydig angående den uautoriserte "omvendelsesritualen for tsaren." Imidlertid fulgte dessverre ikke «omvendelsens ildsjeler» Kirkens stemme, og fortsatte å spre sine appeller gjennom alle bispedømmene i den russisk-ortodokse kirke. Disse brosjyrene inneholder et fotografi av Hans Hellighet Patriark Alexy II, så vel som hans uttalelser om behovet for omvendelse til hele det russiske folket, som er tatt ut av konteksten av hans uttalelser og ikke i det hele tatt er relatert til initiativet til å holde anger. prosesjoner til tsarens monument.
Dette viser at kompilatorene av slike brosjyrer bevisst fører til fristelse de trofaste barna i den russiske kirken, og spiller på lur på deres tillit til ordene til den første hierark i den russiske kirke.

Slike handlinger fra de skismatiske lærerne førte til behovet for igjen å gi uttrykk for hierarkiets mening om dette problemet.
Den 26. desember 2007, på bispedømmemøtet til presteskapet i Kyiv bispedømme, ble "ritualen for nasjonal omvendelse" avvist av den ukrainske kirkens primat, His Beatitude Metropolitan Vladimir (Sabodan), og oppfordret prester. "børster forsiktig til side" ideen om "nasjonal omvendelse" ved å ringe henne «mer blasfemi enn omvendelse». "Hvorfor skulle vi angre på å ha drept keiseren hvis vi ikke drepte ham?"– spurte Vladyka Vladimir retorisk.
Stillingen til Hans Hellighet Patriark Alexy II angående dette spørsmålet ble kunngjort 24. desember 2007 på bispedømmeforsamlingen i Moskva. Patriarken fordømte den såkalte "Ritual for nasjonal omvendelse", som finner sted i landsbyen. Taininskoye, og bemerket at denne "ritualen" ikke kan betraktes som en ekte kirkesak, fordi den har en uttalt propagandakarakter. Presteskapet som deltar i disse handlingene gjør det enten på tross av eller uten presteskapets velsignelse. I tillegg samsvarer ikke selve ritualets tekst med resolusjonene fra Den hellige synode, fordi det krever oppgivelse av TIN, forsikringspolise og lignende identifikasjonsdokumenter.
«Vi kan ikke være enige i teksten til Mytishchi-rangeringen, - sa Hans Hellighet Patriark Alexy, - fordi En spesiell plass i den er opptatt av oppfordringen om å omvende seg «for utilstrekkelighet» med å glorifisere de nye martyrene og kongefamilien.» I følge Hans Hellighet, "er det bare én forløsende bragd - vår Herre Jesus Kristus, og det er umulig å sammenligne henrettelsen av keiseren og hans familie med Frelserens sonoffer".
Hans Hellige Patriark Alexy bemerket også umuligheten av å sammenligne denne "ritualen" med omvendelsen i 1607 - tross alt var dette folkets omvendelse for personlige synder.
"Jeg erklærer med fullt ansvar at denne "omvendelseshandlingen" er uakseptabel og skadelig for sjelen, understreket Hans Hellighets patriark av Moskva og All Rus' Alexy II. "Deltagelsen av presteskap og lekfolk i ranger som ligner på Tainins er uakseptabelt.", - understreket den russiske kirkens primat.

Jeg har hørt dette spørsmålet lenge, men jeg har aldri forstått det, for å være ærlig. Trenger jeg å liste det russiske folks "historiske synder" i skriftemål? Eller bare syndene til mine nærmeste forfedre? Eller hans egen medvirkning til den gudløse regjeringens handlinger – at han sluttet seg til Komsomol og tok eksamen i historie og matematikk ved universitetet? Og alle disse kollektive "omvendelsesritualene for regicidens synd" virket for meg som noe kunstig og ulevedyktig.

Og nå tror jeg at jeg begynner å forstå hva som skjer her.

Men først, hva er omvendelse? For noen er dette å slå brystet av «det verste av dem alle», for andre, en endeløs opplisting av stygge detaljer, for andre å gi opp dårlige vaner.

Og alle har sikkert hørt hva dette ordet bokstavelig betyr på bibelske språk: gresk metanoia– «rethinking», hebraisk teshuva- "komme tilbake".

Det er riktig, tenke nytt, revurdere det som skjedde, og gå tilbake til det punktet hvor du gikk feil vei. Det vil si en bevisst endring i ens atferd. Dette er selve essensen, og resten, inkludert bekjennelse, er ganske ytre former og manifestasjoner. Generelt er dette ABC for en kristen.

Hvorfor snakker jeg om dette igjen? To tilsynelatende helt forskjellige hendelser brakte meg på nye tanker. Den første er en undersøkelse av muskovitter om. Det er ingen grunn til å krangle om hvorvidt våre gater, nabolag og stasjoner skal ha navn etter mordere. Det burde de ikke, men det gjør de.

En annen ting er overraskende: hvorfor ikke bare gi nytt navn til denne stasjonen, slik det ble gjort for litt over et år siden med "Podbelsky Street" (en annen revolusjonær), nå "Rokossovsky Boulevard"? Jeg snakker ikke engang om hvordan på slutten av 80-tallet ble navnene på mange stasjoner med kommunistiske navn endret. Og hvis "du må begynne et sted," så hvorfor ikke starte med inspiratoren og arrangøren av Red Terror, V.I. Lenin?

Og jeg tror jeg har svaret på dette spørsmålet. Det viser seg at det er «et diskutabelt spørsmål» å legge igjen navnet på morderen på Moskva-kartet. Og diskusjon er kun tillatt på et sekundært navn. Vel, du kan også lure på om prins Kropotkin var verdig til å ha en stasjon oppkalt etter ham ved siden av katedralen Kristus Frelseren, eller hvordan vi burde føle oss rundt 1905 med barrikadene (så mange som to stasjoner på den lilla linjen).

Men på denne måten unngår vi flittig spørsmålet om hele den sovjetiske arven. Ja, vi innrømmer, det var ekle skikkelser som Voikov, eller si Beria, men de ble dømt, vi ble kvitt dem. Når det gjelder resten, er alt veldig tvetydig, vi anerkjenner både store prestasjoner og visse utskeielser...

Prøv å si dette i skriftemål, snakk om din egen synd: ikke alt er så enkelt, det har vært betydelige prestasjoner. Men her er alt ganske enkelt: millioner av mennesker ble drept, mange av dem ble glorifisert av oss som nye martyrer. Drapet deres gikk ubemerket hen - det er ingen gater i Moskva som bærer deres navn, ingen monumenter til ære for dem. Og så snart du kaller dette drapet et drap, vil et kor av stemmer følge: ikke alt er så enkelt, tapene er overdrevet.

Hva har Voikov med det å gjøre? Ja, til tross for at alt dette oppstyret rundt omdøping av stasjonen er ment å vise at det ikke er enighet i samfunnet om bolsjevikenes forbrytelser, noe som betyr at det er bedre å ikke røre noe. Og at disse forbrytelsene i seg selv var "utskeielsen til gjerningsmannen": Vel, Voikov, Yurovsky og et par andre mennesker drepte kongefamilien, så de er skurker, og vi har ingenting med det å gjøre. Men vi er arvingene til store seire, det røde flagget over Riksdagen, Gagarin i verdensrommet – alt dette er vårt for alltid. Men det er ikke Cheka og Gulag.

Det skjer ikke slik. Du kan nekte arv, du kan godta det – men så godtar du alle kostnadene, alle heftelsene, all gjelden til avdøde. I dette tilfellet er det minnets gjeld, byrden av en forferdelig fortid og behovet for å forstå den. Inntil dette skjer, har vi som samfunn ingen immunitet mot gjentakelsen av denne vederstyggeligheten.

Å tenke nytt på tidligere hendelser og endre atferd, husker du?

Den andre tingen som fikk meg til å tenke på nasjonal omvendelse er. Han snakker ikke lenger om kommunister – om demokrater som er i opposisjon til regjeringen i dag. Han konstaterer at nesten ingen av dem tenkte om i det offentlige rom sin erfaring med å jobbe for samme regjering på begynnelsen av 2000-tallet. Det vil si at i går var det "for", i dag "mot", og det hele kom på en eller annen måte naturlig, uten å prøve å analysere tidligere feil og misoppfatninger.

Dessuten gjelder det samme opplevelsen fra nittitallet. De er vanligvis malt med enten svart eller hvit maling. Det er bare svært sjelden mulig å høre fra de som anser dem som fordømte – men hvor kom den nåværende stabiliteten og spiritualiteten fra, om ikke derfra? Og fra de som kaller dem salige – hvor fordampet denne velsignelsen, hvem gjorde hvilke feil og hva?

Vi som folk, som samfunn, er som barn som plutselig begynner å leke pirater eller astronauter og like plutselig gir opp spillet, slik at det til middag ikke er noe igjen av verken en svartflaggfregatt eller en interplanetarisk krysser. Og i morgen blir det en ny kamp, ​​og i overmorgen en annen, og ingen vil huske hva de spilte i forgårs.

Det er definitivt på tide for oss å vokse opp. Det betyr først og fremst å ta ansvar. Kan det være kollektivt? Ikke tenk. Men hun kan være solidarisk.

Kollektivt ansvar er når en soldat blir tatt AWOL, og hele selskapets oppsigelser kanselleres. Det er enkelt, vi kan gjøre det. Solidaritet er når vi tenker og bestemmer sammen hva og når som gikk galt for oss og hva som kan endres. Ja, samtidig krangler vi ofte, vi er ikke enige om vurderinger - dette er selvfølgelig vanskelig og noen ganger ubehagelig.

Omvendelse er ikke nødvendig for å vise, ikke for å fordømme individuelle skyldige (selvfølgelig ikke oss selv), men for å erkjenne en enkel ting: alt som skjedde og skjer med landet vårt er ikke et resultat av handlingene til mystiske jødiske frimurere eller individuelle skurker, men en naturlig konsekvens av handlingene til vårt eget folk, inkludert oss selv. Og nå er det vi som bestemmer hva våre barnebarn skal arve og hvilket ord de skal bruke for å huske oss. Vi, ikke verden bak kulissene, er ikke interne fiender eller individuelle uansvarlige kamerater.

Slik omvendelse er ikke så mye en hendelse som en lang og svært vanskelig prosess med bevissthet og endring.

For ikke å være ubegrunnet vil jeg bare gi ett personlig eksempel. I år, for første gang på alle disse årene, deltok jeg i "" - jeg leste ved Solovetsky-steinen navnene på to borgere som ble henrettet og helt ukjente for meg. Til dem la jeg navnet på brigadekommissær Alexander Mikhailovich Kruglov-Landa, mannen til min oldemor, som ble skutt i oktober 1938 og rehabilitert i 1956. Jeg visste lenge at han levde i verden og ble drept - men først i år ga jeg meg selv problemer med å finne ut hvem han egentlig var, hvordan og når han døde.

Det viste seg å være veldig enkelt, informasjonen er tilgjengelig på Internett. Før arrestasjonen hans fungerte Kruglov-Landa som sjef for det politiske direktoratet for den røde hæren, og generelt er biografien hans en eksemplarisk biografi om en bolsjevikkommissær. Sannsynligvis var det nettopp derfor jeg ikke hadde hastverk med å finne ut om henne, for det var det jeg forestilte meg ... Jeg likte biografien om min egen bestefar mye mer - en født adelsmann, en profesjonell militærmann, en veteranordrebærer.

Og likevel, Kruglov-Landa ble drept på falske anklager, han hadde ingen etterkommere igjen, å holde minnet hans er min plikt, som jeg glemte. Han etablerte dette systemet i vårt land, han bidro absolutt til den store terroren på en eller annen måte, og han ble til slutt offer for den. Eller jeg kunne ha kjempet som min egen bestefar og møtt den seirende våren i Berlin, Wien, Budapest, med høye rangeringer og militære utmerkelser.

I de samme trettiårene ble fotografier av adelsmenn og offiserer slettet fra familiealbum i dag, navnene på NKVD-ansatte og kommissærer er nøye slettet fra familiens minne. Men det var millioner av dem, de etterlot seg mange etterkommere. Hvor er de alle sammen? Eller, som Sergei Dovlatov spurte: «Vi skjenner uendelig ut kamerat Stalin, og selvfølgelig med god grunn. Og likevel vil jeg spørre: hvem skrev fire millioner oppsigelser?» Eller, tilbake til selve nittitallet - hvordan skjedde det at vi etter seieren over kommunismen frivillig ga fra oss slagmarken til plyndrerne?

Har jeg rett til å huske bare den delen av min personlige eller familiehistorie, mitt folks historie, som ser vakker ut og lover heder og fordeler? Har jeg rett til å ikke trekke konklusjoner for fremtiden? Retoriske spørsmål, selvfølgelig. Men uten et reelt svar på dem, uten en genuin omtanke og tilbake til den rette veien, vil vi fortsette å sirkle i mørket fra generasjon til generasjon, gjenta tidligere feil, lengte etter gårsdagens luftspeilinger.

DET RUSSISKE FOLKES NASJONALE OMVENDELSE I REGISTRERINGENS SYND

Vi kaller hele vårt folk, alle deres barn, til omvendelse.
Hans Hellighet Patriark Alexy II

Hvis det ikke er anger blant russerne
mennesker - verdens ende er nær!
Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt

Hovedårsaken til problemene våre ligger i oss selv, fordi det russiske folket ennå ikke har angret på ødeleggelsen av det ortodokse Russland begått av deres fedre, bestefedre og oldefedre. Omvendelse kreves av oss; uten det venter oss ingenting. Og dette er vårt hovedproblem - uomvendelse. Hvis vi overvinner det, vil ingen fiender med Guds hjelp være redde for vårt folk, vårt fedreland.
Metropolitan John (Snychev)

Bare fullstendig nasjonal omvendelse for Gud for våre fedres og bestefedres åpenbare synder og en tilbakevending til et fullblodsliv i henhold til det hellige russ tro og idealer vil returnere til Russland den nådige beskyttelsen til Den Allerhelligste Theotokos og barmhjertigheten til skaperen.
V. M. Klykov

1. Ukjent Russland

To år etter revolusjonen, i april 1919, vil forfatteren Ivan Bunin profetisk si: «Våre barn og barnebarn vil ikke en gang kunne forestille seg Russland som vi en gang (det vil si i går) bodde i, som vi ikke satte pris på, forsto ikke - all denne makten, kompleksiteten, rikdommen, lykken.» Hva slags Russland var dette, som den suverene lederen av den russiske staten, keiser Alexander III, kjærlig kalt av folket «Fredsstifteren», testamenterte til sin kronede sønn på dødsleie?
I påvente av tilnærmingen til de kommende omveltningene, vil tsaren fortelle Nicholas II, mye som ville vært verdt å lytte til i dag for alle som bryr seg om den russiske skjebnen: «Du må ta den tunge byrden av statsmakt fra mine skuldre og bære den til graven akkurat som jeg bar den og som våre forfedre bar. Jeg gir deg riket som Gud har gitt meg...Jeg var bare interessert i mitt folks beste og Russlands storhet. Jeg søkte å gi indre og ytre fred slik at staten kunne utvikle seg fritt og rolig, vokse seg sterkere, bli rikere og blomstre normalt. Autokratiet skapte Russlands historiske individualitet.Autokratiet kollapser, gud forby, så vil Russland kollapse med det. Fallet til den opprinnelige russiske regjeringen vil innlede en endeløs epoke med uro og blodige sivile stridigheter.
Jeg testamenterer til deg å elske alt som tjener Russlands gode, ære og verdighet... Du er ansvarlig for skjebnen til dine undersåtter foran Den Allmektiges trone. Vær sterk og modig. I utenrikspolitikk, opprettholde en uavhengig posisjon. Unngå kriger. I innenrikspolitikken, først av alt, nedlatende kirken. Hun reddet Russland mer enn én gang i vanskelige tider.Styrk familien, fordi den er grunnlaget for enhver stat ...
Vet at Russland ikke har noen venner. Russland har bare to sanne allierte. Dette er hennes hær og hennes marine."

2. "Det er forræderi og feighet og bedrag rundt omkring!"

1917... Ved å utnytte krigen som ble pålagt Russland og vanskelighetene forbundet med den, gjennomfører Russlands indre fiender et statskupp. Natt til 2. mars, tatt til fange av sine egne generaler på et tog nær Pskov, skrev keiser Nicholas II i dagboken sin: "Det er forræderi og feighet og bedrag rundt omkring."
3. mars 1917... Keiseren, etter å ha tvangsabdisert tronen, vender ikke tilbake til Tsarskoye Selo til sin familie, men til Mogilev. Han drar til hovedkvarteret for å si farvel til sin elskede hær. «Keiseren er rolig hele tiden. Bare Gud vet hva denne sinnsroen koster ham. Først 3. mars, brakt tilbake til hovedkvarteret, viste han begeistring. Han behersket seg selv, prøvde til og med å være munter, forlot toget og hilste muntert på storhertugene og generalene. Vi så hvordan han grøsset da han så rekken av stabsoffiserer. Keiseren går rundt alle og rekker frem hånden. Men dette er slutten på denne linjen. Store tårer rant nedover ansiktet hans, og han dekket ansiktet med hånden og gikk raskt inn i vognen. Farvel til hovedkvarter og hær. Keiseren holder tilsynelatende begeistringen tilbake. Noen offiserer har tårer i øynene. Siste minutt har kommet. Et sted her skulle skyggene til Susanin, Bulba, Minin, Hermogenes, Kutuzov, Suvorov og tusenvis av tidligere troende dukke opp. Her er vaktene, den militære adelen og folket. Offiserers tårer er ikke styrke. Det er tusenvis av væpnede mennesker her. Og ikke en hånd grep tak, ikke et eneste rop om "vi vil ikke tillate", ikke et eneste sverd ble trukket, ingen stormet frem, og det var ingen i hæren: ikke en eneste enhet, regiment, korps som ville skynde seg på den timen, hodestups, til unnsetning av tsaren, Russland. Det var dødsstille» (A. Pavlov. Hans Majestet Sovereign Nicholas II. Paris. 1927).
De blir forrådt av "to trofaste allierte - hæren og marinen", autokratiets høyborg - Kirken - blir forrådt, intelligentsiaen, adelen blir forrådt, menneskene nærmest dem forråder... Tenk, det er en krig som pågår, og hva alvorlig kan gjøres for Russland når "dine ordre ikke blir utført, når du gir falsk informasjon, sprer bakvaskelse, fører en stor intrigerpolitikk, dreper folk som er lojale mot deg, og setter opp Judas?" Og det kunne rett og slett ikke vært på noen annen måte, gitt den rådende mangelen på tro, den åndelige og moralske krisen som Russland var nedsenket i. «Troen på Guds ord, sannhetens ord, forsvant og ble erstattet av troen på menneskelig fornuft, pressen ble for det meste løyet for - for det ble ingenting hellig og hederlig... det var ingen lydighet av barn til foreldre, elever til lærere... Ekteskap er vanhelliget, familielivet forfaller, solid Det er ingen politikk, alle politikk... alle vil ha autonomi. Intelligentsiaen har mistet sin kjærlighet til moderlandet, og de er klare til å selge den til utlendinger, akkurat som Judas solgte Kristus til de onde skriftlærde og fariseerne» (Hellig Høyre Johannes av Kronstadt).
Suverene Nicholas II, trofast mot Kristus, Russland og plikten til tsarens tjeneste, hadde bare én vei igjen - veien til Golgata.
17. juli 1918 er dagen for den russiske tragedien. I Jekaterinburg, i kjelleren til Ipatiev-huset, ble kongefamilien og dens trofaste tjenere rituelt ødelagt. «Tsarens skjebne er Russlands skjebne. Hvis det ikke er noen tsar, vil det ikke være noe Russland,» advarte eldste Anatoly fra Optina. Det russiske folket, vokterne av den ortodokse troen, har syndet alvorlig ved å avvise Gud i personen til Hans Salvede - den ortodokse monarken, ved å forakte den hellige eden som ble gitt i 1613 til Romanov-familien - eden "å tjene trofast og uhyklerisk , ikke sparer magen til siste bloddråpe.»

3. "Vi kaller hele vårt folk til omvendelse"

I 2000 ble kongefamilien kanonisert av den russisk-ortodokse kirke som de hellige lidenskapsbærere. Men forherligelse for oss er ikke omvendelse, fordi anerkjennelse av kongefamiliens hellighet frigjør oss ikke fra synd, det er ingen renselse, endring av bevissthet eller gjenfødelse av mennesket. Uten konkret omvendelse til Gud for våre synder, gjenstår skyld. Hans Hellighet Patriarch of All Rus' Alexy II, på minnedagene til de kongelige martyrene, talte til folket, gjentatte ganger snakket om behovet for nasjonal omvendelse: "Synden om regicide, som skjedde med likegyldigheten til innbyggerne i Russland, har ikke blitt omvendt av vårt folk. Siden den er en forbrytelse av både guddommelig og menneskelig lov, ligger denne synden med den tyngste byrden både på sjelen til folket og på deres moralske selvbevissthet... Omvendelse for det (regicide) bør bli et tegn på vårt folks enhet , som oppnås gjennom ikke likegyldig enighet, men gjennomtenkt forståelse av hva som skjedde med landet og folket... Vi kaller hele vårt folk til omvendelse.»
Hjertet til det russiske folket reagerte på kallet fra den første øverste hyrde, og for første gang i mange år med ateisme og kamp mot Gud, 1. oktober 2004, ble ritualen for nasjonal omvendelse holdt i Moskva. Deretter var stedet for arrangementet landsbyen Taininskoye nær Moskva nær byen Mytishchi. I dag, på dette stedet, stedet for det russiske folkets enhet, samles det en gang splittede og store russiske imperiet. Her, i løpet av de siste to årene, har rundt to hundre tusen ortodokse kristne fra forskjellige regioner i Russland, Ukraina, Hviterussland, Moldova, nær og fjernt i utlandet brakt omvendelse for seg selv personlig, for sine forfedre.

4. Rite for nasjonal omvendelse

Ritualet for nasjonal omvendelse av det russiske folket ble satt sammen på grunnlag av omvendelsesritualet fra 1607, "etter eksemplet på hvordan det fant sted på 1600-tallet etter slutten av epoken med urolige tider."
Ortodokse pilegrimer som har kommet til omvendelse med bannere, ikoner og syngende bønner, ledet av presteskapet, går i prosesjon til monumentet til keiser Nicholas II. Ved korsfestelsen og ikonene til Herren, Guds mor og helgener, serverer det ortodokse prestedømmet en bønnetjeneste til Herren og Guds mor for frelsen av det russiske landet, satt sammen av den hellige bekjenner Athanasius (Sakharov) i august 1941. På slutten av bønnegudstjenesten er det en kort litani med minnesmerke for fromhetshengerne til det russiske landet og våre forfedre og alle ortodokse kristne som har gått over til en annen verden. Deretter leser presten, etter å ha lest de passende åpningsbønnene, på vegne av hele folket, offentlig listen over synder begått av det russiske folket i løpet av de siste århundrene. "Tilgi oss, barmhjertige Herre!" – sier presten etter hver oppført synd. "Tilgi oss, barmhjertige Herre!" - folket gjentar pastorens ord. Alle de som ber bøyer knærne, «bringer omvendelse for hele det russiske folket og våre slektninger som døde i store og alvorlige synderfrafall, mened og kongens dødondskap som hittil ikke har angret av oss og har tynget oss og vårt folk.» På slutten av botsritualen leser presten en bønn om tillatelse.

Anger:
Angeroversatt fra gresk betyr «å komme til fornuft». «Dette er et av de syv kristne sakramentene som ble opprettet av Jesus Kristus. En kristen som oppriktig og inderlig omvender seg fra sine synder og har til hensikt å rette sitt liv, med tro på Kristus og med håp på hans barmhjertighet, fremlegger verbalt sine synder for presten, som også muntlig frikjenner ham fra hans synder» (Complete Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary).
«Folk lærer ikke ydmykhet, og for sin stolthet kan de ikke akseptere Den Hellige Ånds nåde, og derfor lider hele verden. Og hvis folk kjente Herren, hvor barmhjertig, ydmyk og saktmodig Han er, da ville hele verdens ansikt forandre seg på én time, og alle ville ha stor glede og kjærlighet.
Den barmhjertige Herren ga oss omvendelse,og med omvendelse vil jeg fikse altligger. Ved omvendelse mottar vi syndenes tilgivelse; for omvendelse kommer Den Hellige Ånds nåde, og slik kjenner vi Gud.
Hvis noen har mistet freden og lider, la ham omvende seg, og Herren vil gi ham sin fred.
Hvis noen nasjon eller stat lider, må alle omvende seg, og da vil alt bli rettet opp av Gud.»(St. Silouan av Athos).
Da den atonittiske eldste Paisios (Eznepidis) ble spurt om når Kypros ville bli frigjort fra okkupantene, svarte han: «Kypros vil bli frigjort da,når vil kypriotene omvende seg. Arrangere på Kyprosåndelige militærbaserå spre militærbasene til tyrkerne, britene og amerikanerne." Det vil si at den eldste anså Kypros-problemet som et åndelig problem, ikke et politisk, og løsningen var i folkets omvendelse og i bønn.

Frafallets synd:
"Dåren sier i sitt hjerte: Det er ingen Gud" (Salme). Og hvis det ikke er noen Gud, er alt tillatt ifølge Ivan Karamazov. Som Fjodor Mikhailovich Dostojevskij bemerket: «Samvittighet uten Gud er redsel, den kan gå på avveie til et punkt av umoral.»
"…Herregud! Redd det russiske folket, den ortodokse kirken i Russland – de går til grunne! - Samtiden til suverene Nicholas II, den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt, gråt av sorg. "Overalt er det fordervelse, overalt vantro, blasfemi, anarki!" (Biskop Alexander Semenov-Tian-Shansky. Fader Johannes av Kronstadt. s. 256-257)
Moralsk tilbakegang førte til det faktum at vi trakk oss tilbake fra Gud, beveget oss bort fra troen og fra kirken, og som et resultat forrådte vi tsaren og forrådte det hundre år gamle arbeidet til våre strålende forfedre med å skape den store russiske makten. Det er grunnen til at revolusjonen i 1917 fant sted, og regmordet, og brodermordene som fulgte etter alt dette, masseundertrykkelse, kriger – alt dette er en konsekvens av århundrer med kamp mot Gud, frafall, vår moralske urenhet og lunkenhet.
"Nasjonal omvendelse," ifølge Metropolitan John (Snychev), "bør bestå i en dyp bevissthet om ansvar, ikke bare for egne handlinger, men også for handlingene til ens forfedre ... man må innse at en veldig dyp synd har blitt begått i ens egne forfedres person. Synden er ikke bare, si å drepe tsaren, men ogsådet viktigste er opprøret mot den ortodokse kirke. Fordi med ved drapet på monarken ble også den ortodokse troen drept. Dette ble vitne til i virkelige handlinger, for eksempel: ødeleggelse av kirker, vanhelligelse av helligdommer, åpning av hellige relikvier, brenning av ikoner, eksil av biskoper, prester og vanlige mennesker. Dette er nødvendig fordi staten gjorde det...”

Synd med mened:
Løftet som våre fromme forfedre avla (som betyr eden som ble avlagt av deltakerne i Zemstvo-Lokalrådet for evig troskap til den kongelige familien til Romanovs den 21. februar 1613) gikk umiddelbart og for alltid inn i genpoolen til hele folket. Det forfedrene sådde, høstet deres etterkommere. Vi har ennå ikke innsett ondskapen i 1917, har ikke angret på det, frafallet fra Gud, sviket og drapet på kongefamilien, bruddet på eden fra 1613. Tross alt tynger forbannelsen tungt over folket, og den vil gå videre til våre etterkommere fra generasjon til generasjon til vi omvender oss og forandrer oss.

Synd av regicide:
«Noen sier at vårt folk bare er skyldig ifrafall. Men faktum er at på grunn av stillheten til vårt folk, våre bestefedre og oldefedre, fikk drapet på Guds salvede skje. Så dette er allerede deltakelse i drap. Folk må forstå med sinn og hjerter at de trenger å omvende seg dypt. Og vi må omvende oss, uansett hvordan vi syndet. Hvorfor? Ja, fordi våre bestefedre og oldefedre allerede er i den andre verden, er det ingen omvendelse der. Omvendelse er her, og det er allerede belønning der. Derfor, av kjærlighet til dem, til våre bestefedre, oldefedre, våre forfedre, tar vi denne synden på oss og omvender oss fra den. Hvis de ikke forstår og innser dette, så vil det være umulig å rense verken våre forfedre eller oss selv fra syndig skitt, fordi våre forfedres blod flyter i våre årer og skylden ligger hos oss deretter.»

Fra instruksjonene om bønn for de døde til den atonittiske eldste Paisios (Eznepidis):

«- Geronda, kan de dødsdømte be?
«De kommer til fornuft og ber om hjelp, men de kan ikke lenger hjelpe seg selv. De som er i helvete vil bare ha én ting fra Kristus: at han ville gi dem fem minutter med jordisk liv til å omvende seg. Vi, som lever på jorden, har en reserve av tid til omvendelse, mens den uheldige avdøde ikke lenger kan forbedre sin situasjon selv, men forventer hjelp fra oss . Derfor er vi forpliktet til å hjelpe dem med vår bønn.»
Disse alvorlige uangrende synder som frafall, mened og regicidehar lansert en mekanisme for ødeleggelse av det russisk-ortodokse folket på genetisk nivå, som bare kan stoppes ved omvendelse, lik det våre forfedre sist konsiliært tilbød for fire århundrer siden i Assumption Church i Kreml i Moskva. Det var en vanskelig, urolig tid, men den store, gjenoppstandende Guds nåde viste seg da for Russland.
Etter å ha deltatt på omvendelsesritualen for første gang, føler du hvordan folkets sjel har lidd og lengter etter en tårevåt, forsonlig «ett hjerte og en munn» nasjonal omvendelse. Troende fra hele Moder Russland tar med seg de mest ærede forfedres ikoner. Og Herren viser mirakler: bilder strømmer myrra og lukter velduftende, solen leker som påske, helbredelser inntreffer. Dermed observerte de som var tilstede ved omvendelsesriten på dagen for mordet på kongefamilien den 17. juli 2006 et mirakuløst fenomen: en regnbuekrone dannet på himmelen over hodet til den suverene keiser Nicholas II. Et lignende fenomen ble gjentatt under den neste omvendelsesritualen den 16. september 2006, på tampen av forherligelsen av den hellige Joasaf av Belgorod, en av de siste helgenene, hvis forherligelse fant sted takket være den autokratiske viljen demonstrert av martyren- Tsar. (Keiseren, som ikke var enig med hovedanklageren ved Den hellige synode om å utsette feiringen av glorifiseringen, fastsatte selv en dato for det. (Kongelig samling. Sammensatt av S.V. Fomin)).
Samme dag fikk det ortodokse folket vite om et annet mirakel og ble nok en gang overbevist om sannheten om at Riten ble utført. Fader diakon fra Vladimir bispedømme vitnet offentlig om hvordan han, etter å ha lest boken "The Rite of National Repentance of the Russian People", og ikke mottatt den passende velsignelsen for å reise til Taininskoye, vendte bønn til Herren for å få formaning. Et mirakel skjedde: boken strømmet myrra (omslaget til boken var grundig mettet av verden) i en måned foran hele den overraskede familien og bekjente til faren. Avgjørelsen ble tatt riktig og utvetydig: gå!
Den 1. oktober 2006 var de troende vitne til et mirakel som ble avslørt av ikonet til Frelseren med tornekronen. Dette bildet, brakt av en av kvinnene, blødde under omvendelsesritualen foran tallrike pilegrimer (under tornekronen rant levende blod i to bekker nedover Kristi ansikt). Du kan se dette i dokumentarfilmen til G. Tsareva "Spiritual War". Eieren av dette fantastiske ikonet til Frelseren, med tårer av glede og ærbødighet, løftet det høyt over hodet hennes, viste det til alle de forbløffede pilegrimene. Dette samme mirakuløse fenomenet ble gjentatt ved neste omvendelsesritual 17. oktober. Mange, som så dette for første gang, forsto at ritualen for nasjonal omvendelse var til behag for Gud.
Den store russiske patriotiske billedhuggeren, forfatteren av monumentet til keiser Nicholas II, V.M. Klykov, svarte i sitt åndelige testamente:Hva trenger en russisk person for å overleve i den nåværende situasjonen?
- Først av alt, innse din syndighet. Det er derfor landsdekkende, konsiliær omvendelse fortsatt viktig... Noen ganger tenker jeg hvor rett Serafim av Sarov hadde da han sa at tiden ville komme da vanlige troende ville redde ortodoksien i Russland. Og her er det, den tiden kommer.

5. Hvem og hvorfor motsetter seg ritualen for nasjonal omvendelse.

Vi må huske den uforsonlige fiendtligheten fra de styrkene som ødela tsarmakten i Russland og forrådte suverenen og hans familie til vanhelligelse og grusom død. Deres etterkommere er fortsatt redde for muligheten for å gjenopprette det hellige ortodokse monarkiet, gjenopplivingen av en sterk ortodoks stat - Holy Rus'. Hvem, hvis ikke de, forstår godt at uten omvendelse vil Herren ikke være i stand til å utøse guddommelig nåde til det russiske folket fullt ut, uten omvendelse vil vi ikke bli frigjort fra Satans åk og ikke gjenopplive Russland.
Så snart den sosial-kirkelige bevegelsen for landsomfattende omvendelse begynte å få styrke i Taininsky, var de ikke sene til å dukke oppdisse nyfunne revolusjonærene- ideologiske etterkommere av Lenin, Trotskij, Sverdlov og Dzerzjinskij, borgere av to riker - Antikrists og Russlands rike, som fengslet vårt folk for 90 år siden. På alle mulige måter for å forhindre konsilis omvendelse, "opplyser" de folket på lur, og snakker om kirkeskismaet, den ukanoniske karakteren til riten for nasjonal omvendelse, det russiske folkets manglende involvering i regicidens synd og andre ubegrunnede anklager.
Biskop Ippolit, biskop av Tulchin og Bratslav, mener at slike "ivrige motstandere" av den nasjonale omvendelse i Taininsky er ansvarlige overfor Gud for deres vanvittige ubegrunnede anklager (intervju med biskop Ippolit (Khilko) i G. Tsarevas dokumentar "Spiritual War", 2006 .).
Fra det åndelige testamentet til V.M. Klykov: «Jeg er overrasket over lunkenheten og likegyldigheten. I 1998 kalte patriarken folket til omvendelse. På godt og vondt gikk folket, om enn klønete, spontant, men de gikk. Og nå sender de tvert imot provokatører for å fraråde folk fra omvendelsesritualet. Hvordan virker det? – Det er bare ett svar: slik de er bestilt, så gjør de. Hva slags svar er dette? Hvor er samvittigheten? Er det ikke noe vi bør omvende oss fra? Alle må gjennomgå en landsdekkende forsonlig omvendelse, velsignet, først av alt, av patriarken, i henhold til alle kanonene, lik omvendelsesritualet som ble utført i 1607 av de hellige patriarkene Job og Hermogenes i Assumption Cathedral i Kreml i Moskva. , hvor det russiske folk ble løst fra syndebyrden. Jeg spør mange prester: "Hva er du redd for?" De svarer at samfunnet kan splittes, bli splittet. Hvorfor kan det dele seg?Kal folket til omvendelse, og alle vil forenes i omvendelse"(The Spirit of a Christian" nr. 11, 1. juni 2006)..

I følge St. Ignatius Brianchaninov, "Herrens barmhjertighet kan åpenbares hvis alt går i henhold til hendelsesplanen:synd - fangenskap - omvendelse - frigjortdvs. Å dømme etter det som skjer nå, kan et annet alternativ vente oss:synd - fangenskap - utilstrekkelig omvendelse - Guds straff - flertallets død og frelse for den "lille flokken""" ("Russland før det annet komme". M. 2003, s. 340).
Brødre og søstre! Landsmenn! Russiske folk! Russland er på randen av ødeleggelse!Ødelagt, partert, brakt på kne av verden bak kulissene, med de siste kreftene holder hun seg fortsatt over avgrunnen, puster fortsatt og venter på vår hjelp, vår omvendelse.
La oss huske leksjonene fra vårt fedrelands historie og prøve å finne styrken og motet i oss selv i dag til å vende oss til Gud med bønn og omvendelse, slik våre strålende forfedre ba og angret under invasjonene av Tamerlane, Napoleon, de harde tidene med uro og det fascistiske åket! «Det vil ikke være noen unnskyldning eller tilgivelse for oss hvis vi ikke benytter oss av muligheten som tilbys. Dette vil bety at vi har forrådt dusinvis av generasjoner av våre egne forfedre, foraktet deres hundre år gamle store arbeid for å skape en stat, for å bringe liv til ortodoksiens høyeste idealer... Hvis vi vakler i dag, gir avkall og trekker oss tilbake, vil blodet til russiske krigere, utgytt i kamper for Rus fra tiden til døperen Vladimir og frem til i dag, rope til Herren om hevn på oss - feige og selvelskere av små. tro! (Metropolitan John (Snychev).

Mennesker - verdens ende er nær"

St. pr. John av Kronstadt

DET RUSSISKE FOLKETS ORDRE OM NASJONAL OMVENDELSE

(SUPPLERERT)

"Et tordenvær vil passere over det russiske landet,

Herren vil tilgi det russiske folks synder.

Og det hellige kors med guddommelig skjønnhet

Det skal skinne klart over Guds tempel igjen.»

St. Seraphim Vyritsky, 1949

"Synden regicide, som skjedde med likegyldighet fra russiske borgere, er ikke angrende av vårt folk. Siden denne synden er en forbrytelse av både guddommelig og menneskelig lov, er denne synden den tyngste byrden på sjelen til folket, på deres moralske selvbevissthet ..."

Fra budskapet til patriarken av Moskva og All Rus' Alexy II og den hellige synoden på 75-årsdagen for drapet på kongefamilien.

"Russlands frelse er gjennom omvendelse"

S.A. Nilus, en berømt russisk åndelig forfatter fra det tidlige 20. århundre, fortalte sine kjære etter revolusjonen de velkjente profetiene til St. Serafim av Sarov: «Med tiden vil Herren gi en ny periode - omtrent 15 år for Russland å angre. Hvis Russland etter dette fortsatt ikke omvender seg, så vil Guds vrede strømme ut over det i enda større proporsjoner...» (heretter «Russland før det annet komme», M. 2003, s. 334).

Mysteriet med lovløshet, som S.A. skrev om i en av bøkene hans. Nilus skjer i dag klart og åpent, og skjer foran øynene våre. Et slående eksempel på dette er valget i Ukraina på slutten av 2004, som dekket over den voldelige maktovertakelsen av pro-vestlige, og derfor anti-ortodokse, styrker. Russland måtte allerede oppleve dette i 1991. Nå, som den gang, forblir folket forrådt og lurt: noen synger sammen med den nye regjeringen i håp om at livet skal bli bedre under den, noen tvert imot kjemper mot regjeringen også i håp om et bedre liv, noen er passivt stille og observerer det som skjer fra siden, og sier: "huset mitt er på kanten." Og bare noen få, hvis de tas som en prosentandel, prøver å lede folket til den sanne veien. Denne veien er landsomfattende omvendelse for synder begått av det russiske folk i løpet av de siste 300 - 400 årene av russisk historie. For siste gang ble en slik omvendelsesritual utført i 1607 av de hellige patriarkene Job og Hermogenes i Assumption Cathedral i Kreml i Moskva. Da det så ut til at det ikke var noen ende på den russiske uroen, sendte Herren fred og velstand til det angrende Russland, og brakte det gjennom smeltedigelen av sorger og prøvelser til den ortodokse tsaren, og tok imot den fortapte russiske sønnen i Hans Faderlige omfavnelse.

«Herrens barmhjertighet kan åpenbares hvis alt går i henhold til hendelsesplanen: synd - fangenskap - omvendelse - frigjøring. Å dømme etter det som skjer nå, kan et annet alternativ vente oss: synd – fangenskap – utilstrekkelig omvendelse – Guds straff – majoritetens død og frelsen til den «lille flokken».

Våre synder har gjort oss til fanger av Satan, for synd som ikke angrer fratar oss Guds nåde og gjør oss tilgjengelige byttedyr for djevelen. En person uten nåde er maktesløs, og derfor forsvarsløs overfor djevelen, for "vi er og blir drevet av Den Hellige Ånd" (St. Apostel Paulus). Syndene vi ikke angrer på, er ondskapens energi, takket være hvilken Antikrist vil herske over mennesker. Det er grunnen til at djevelen ikke tillater oss å omvende oss: vi er hans skyldnere, menneskelige synder er hans næringsmedium, våre synder er hans styrke og "rett". Når vi synder, er vi diskvalifisert som overtredere av Guds bud og er i fangenskap av Satan, og det er grunnen til at han frister oss til å synde og ikke tillater oss å omvende oss. Under plausible påskudd er vi utstyrt med ulike ersatz - folkebevegelser, kongresser, symposier, konferanser. Alt dette er bra, men det gir lite, siden det viktigste mangler – folkets omvendelse – og dette redder oss ikke fra synd.

Dette er hva han skrev på begynnelsen av 20-tallet. XX århundre St. Patriark Tikhon: «Synden som tynger oss er den skjulte roten til vår sykdom... Synden har ødelagt landet vårt, svekket det russiske folks åndelige og fysiske makt... Synden har formørket vårt folks sinn... Synden har tente flammene av lidenskaper, fiendskap og ondskap ... Uangrende synd har kalt Satan ut av avgrunnen ... Måtte hele det russiske landet vaskes bort, som livgivende dugg, med omvendelsestårer og må det blomstre igjen med fruktene av ånden..."

I følge lovene for åndelig liv, innebærer noen synder andre synder, som vokser som en snøball. Hvis denne prosessen ikke stoppes i tide, vil snøballen bli til et snøskred og absorbere alt i veien. Syndene til det russiske folket, begått i løpet av de siste århundrene, ligger som en tung byrde på oss, våre etterkommere. Og vår barnlige plikt i dag er å fjerne denne byrden av syndige lenker.

Hans Hellighet Patriark Alexy II, i sine offentlige taler holdt i 1993, 1998 og andre år, snakket også gjentatte ganger om behovet for landsomfattende omvendelse for synder og forbrytelser begått av det russiske folk. I sin tale i anledning 75-årsjubileet for attentatet på suverene keiser Nicholas II og hans familie, understreket patriarken at det er spesielt nødvendig å bringe omvendelse for synden ateisme og regicide. Denne appellen ble signert av alle medlemmer av den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke.

Så, kjære brødre og søstre, la oss be til Herren og bringe ham oppriktig omvendelse for våre synder og for våre avdøde forfedre som ikke hadde tid til å omvende seg i løpet av deres livs dager.

Lovet være vår Gud alltid, nå og alltid, og i evigheter. Amen.

Trisagion og Fader vår.

Herre ha nåde, 12 ganger.

Herlighet, selv nå.

Kom, la oss tilbe vår Konge Gud.

Kom, la oss tilbe og falle ned for Kristus, vår Konge Gud.

Kom, la oss bøye oss og falle ned for Kristus selv, Kongen og vår Gud.

Salme 50.

Troparion, tone 6:

Forbarm deg over oss, Herre, forbarm deg over oss, forvirret over hvert svar, vi ber denne bønnen til deg som syndens Mester, forbarm deg over oss.

Herlighet: Herre, forbarm deg over oss, for vi stoler på deg, vær ikke sinte på oss, kom ikke i hu våre misgjerninger, men se på oss også nå, som du er nådig, og fri oss fra våre fiender: for du er vår Gud, og vi er ditt folk, alle din hånds gjerninger, og vi påkaller ditt navn.

Og nå: Åpne barmhjertighetens dører for oss, salige Guds mor, som stoler på deg, må vi ikke gå fortapt, men må vi bli befridd fra vanskeligheter av deg, for du er frelsen for den kristne rase.

Herre ha nåde, 40 ganger.

Presten sier: La oss be til Herren.

Og denne bønnen:

Gud vår Frelser, som gjennom Din profet Natan omvendte seg til David om sine synder, ga tilgivelse og mottok Manasses bønn i omvendelse, selv og Din tjener (navn), som omvender seg fra syndene de har begått, aksepterer med Din vanlige kjærlighet til menneskeheten, forakter alle deres gjerninger. Forsak usannheter og overvinn misgjerninger. Du har erklært, Herre: Jeg ønsker ikke en synders død ved vilje, men som om han skulle omvende seg og leve, og som om han skulle tilgi sine synder sytti ganger i uken. For likesom din majestet er ubrukelig, og din miskunnhet er umåtelig, selv om du har sett urett, hvem skal stå. For du er de angrendes Gud, og til deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter, amen.

Alle de som ber bøyer knærne, og biskopen eller presten på vegne av hele folket leser offentlig følgende bønner om omvendelse (hvis det ikke er noen prest, kan lekfolket som en siste utvei også utføre omvendelsesritualet, unntatt for å lese de siste tillatte prestebønnene).

Herre Den Høyeste, Langmodig og Barmhjertig, ha barmhjertighet med oss ​​syndere som ikke vet hvordan de skal omvende seg, og lær Dine tjenere å rope til Deg i stor anger av hjerter, og bringe omvendelse for hele det russiske folket og våre slektninger som døde i de store og alvorlige synder frafall, mened og regicide, som hittil ikke har angret av oss og har tynget oss og vårt folk.

FRED VÆRE MED DEG!

"Kall folket til omvendelse: må de bli vasket med botsløfter og de hellige mysterier, må tro at Rus blir fornyet" (Hans Hellighet Patriark Tikhon)

Merk følgende! 7. juni 2013 endres domenenavnet til nettstedet fra vil

OPPDATER

Unnskyldning til de som ikke husker det, eller anvendelsen av 15. Regel i Dobbeltrådet i dagens kirkelige situasjon.

I dag er vårt fedreland, ortodoksien og kirken i fare. I løpet av de siste 2000 årene har fiendene til vår Herre Jesus Kristus – de gudmotstandende jødene – dratt Kirken inn i forskjellige kjetterier for å fornærme Den Hellige Ånds nåde og ødelegge sjelene til kristne.

Artikkelen gir bevis og åpenbaringer angående abort, hvordan Gud straffer denne synden, og hvordan man ber de som er skyldige i det.

"Vokt dere for falske profeter, som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver: på fruktene deres skal dere kjenne dem." (Matt. 7:15–16).

Kommentarer til artikkelen av A. Dobychin "The Fiery Wheel of Apostasy." (Vedlagt er artikkelen "Det hellige fjellet Athos - ortodoksiens høyborg").

Rapport fra erkebiskopen av den bulgarske kirken Seraphim (Sobolev) om spørsmålet "Om den nye og gamle stilen" (Om den julianske og gregorianske kirkekalendere) på det panortodokse møtet i 1948.

Akrivia (gresk ακριβεια - akrivia) - streng overholdelse av kirkens dogmer og kanoner i navnet til å bevare renheten til den hellige sannhet.

I den store kirken til den mest rene Guds mor, på tronen til St. Peter og Alexei sitter en ekkel, ond ulv i pastorale klær, Judas forræderen, en deltaker i demoner, en skurk som aldri har vært sett blant kjettere og frafalne...

Forsiktig! "DH" (avis av den såkalte "Ånden til en kristen", eller rettere sagt "Å lure en kristen"): ordlyden av Judas som et resultat av adopsjon til en økumenisk kjetter.

«Den levende Guds kirke er sannhetens søyle og grunnvoll» (1 Tim 3:15)
(INNHOLD: 1. Refleksjon av et ydmykt hjerte; 2. Et ord om fordømmelsen av kjettere av St. Joseph av Volotsky; 3. Renovasjonisme i går og i dag; 4. Erkebiskop Averky Taushev; 5. Pan-ortodoks konferanse i 1948; 6 . Fruktene av det økumeniske treet; 7. Forbund og uniatisme ;

Det blir vondt og bittert i sjelen din når du leser utgavene av avisen «The Spirit of a Christian» de siste månedene. Hvor fører det egentlig de som søker frelse i dag?

Kommentarer til artikkelen «Samtale med en eldste: budet om å holde ut»

Kirkens enhet er basert på det eukaristiske fellesskapet mellom biskopene seg imellom. Følgelig er presteskapet og lekfolket under deres kontroll i eukaristisk nattverd. (Vedlagt følger St. Peters og den hellige synodes BESLUTNING av 7./20. november 1920, nr. 362).

Som du vet, på denne dagen, ved monumentet til tsar-martyren Nicholas II i landsbyen Taininskoye (Moskva, Mytishchi), fant riten for nasjonal omvendelse sted. Bilde sendt av Ruslan og Maria, Moskva-regionen.

Den 10. november 2007 dukket myrra opp på ikonet til de kongelige martyrene. Brevet er sendt av R.B. Igor, Rostov ved Don.

R.b. Mikhail, r.b. Irina, Ryazan-regionen, Klepikovsky-distriktet, landsbyen Tamyshevo.

Den 19. mai, før starten på den nasjonale omvendelse, som fant sted på fødselsdagen til keiser Nicholas II, på dagen for kirkeminne om den hellige rettferdige Job den Langmodige, kunne regnbuekroner rundt solen sees lenge. tid.

På denne dagen ble en regnbue rundt solen observert på himmelen tre ganger. Det samme solskinnet i kontur lignet på de hellige kongelige martyrer.

Etter flere turer til omvendelsesriten i Taininskoye, begynte ansiktene til de hellige kongelige martyrene tsar Nicholas II og tsarina Alexandra gradvis å dukke opp på glasset til ikonkassen.

Brødre og søstre! Herren slutter aldri å vise oss sine mirakler... Den 16. september, umiddelbart etter utførelsen av den landsomfattende omvendelse, som fant sted på tampen av forherligelsen av St. Joasaf av Belgorod, vidunderarbeideren, ble det utført et mirakel - et regnbuen dukket opp tre ganger rundt solen.

Med Guds hjelp fylles det opp informasjon om alle ritualene for nasjonal omvendelse som har funnet sted i løpet av denne tiden, fra og med oktober 2004.

Nasjonal omvendelse fant sted på fødselsdagen til keiser Nicholas II, så vel som dagen for kirkeminne om den hellige rettferdige Job den Langmodige.

I N F O R M A T I O R A Z D E L A H

Følgende seksjoner er tilgjengelige på nettstedet:

– – Denne delen inneholder meldinger fra patriarken av Moskva og All Rus' Alexy II og den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke på 75- og 80-årsdagen for attentatet på keiser Nicholas II og hans familie.
– – Denne delen gir uttalelser fra den ortodokse kirkes hellige fedre om omvendelse for synden regicide.
– – Unnskyldning fra det russiske folkets nasjonale omvendelse.
– – Her finner du historisk informasjon om bygda. Taininskoe og Mytishchi.
– – I denne delen har vi til hensikt å dekke i detalj alle tilfellene som er kjent for oss om den mirakuløse innflytelsen av Guds nåde på mennesker som deltok i denne omvendelsesritualen, samt tegnene som oppstår her.
– – Her kan du finne svar på spørsmålene dine om det russiske folks omvendelsesrite.
– – I denne delen vil du ha tilgang til prekener dedikert til forskjellige datoer, samt ulike utdrag og artikler.
– – I denne delen finner du informasjon om tidligere omvendelsesriter og hvilke datoer de ble viet til.

Vi gjør deg oppmerksom på en serie fotografier, inkludert Guds vitnesbyrd, åpenbart ved Rites of National Repentance, som fant sted fra oktober 2004 til desember 2007. Bildene presenteres i form av en presentasjon med lyd og en kort beskrivelse av dagene knyttet til datoene.
Du kan laste den ned fra følgende lenke: