Apostlenes gjerninger Kapittel 20. De hellige apostlenes gjerninger

20:1-6 Etter at opprøret var over, dro Paulus, etter å ha kalt disiplene sine og gitt dem instruksjoner og sagt farvel til dem, og dro til Makedonia.
2 Etter å ha gått gjennom disse stedene og lært [de troende] rikelig undervisning, kom han til Hellas.
3 Der ble han tre måneder. Da han i anledning indignasjonen jødene ville reise til Syria, fikk han ideen om å vende tilbake gjennom Makedonia.
4 Han ble fulgt til Asia av Sosipater fra Pyrrhus, en Berean, og fra tessalonikerne, Aristarchos og Secundus, og Gaius fra Dervian og Timoteus, og Tychicus og Trofimus, asiatene.
5 De gikk i forveien og ventet på oss i Troas.
6 Og etter de usyrede brøds dager seilte vi fra Filippi, og om fem dager kom vi med dem til Troas, hvor vi bodde i syv dager.
Paulus ble ikke lenge i én menighet eller til og med i én by, og ga menighetene muligheten til selvstendig å finne sine føtter på Kristi vei.
Han prøvde gjentatte ganger å besøke de utdannede menighetene, og gikk rundt dem etter tur med instruksjoner om de byene der de troende tjente Herren i hans fravær. Generelt var Paulus den internasjonale misjonæren på den tiden, og beveget seg suksessivt gjennom menighetene i Hellas, Makedonia, Syria og Judea. Bare de mislikte ham ikke så mye som de gjør med dagens møtegjengere.

20:7-12 En historie om farene ved å sove på et kristent møte. Ikke bare vil du ikke høre åndelige instruksjoner, og følgelig vil du ikke ha noen fordel av dem, men du kan også miste livet ditt.
7 På den første dagen i uken, da disiplene var samlet for å bryte brødet, talte Paulus med dem, og Paulus, som hadde til hensikt å reise neste dag, og fortsatte å tale til midnatt.
Paulus, som en virkelig lykkelig mann, så ikke på klokken under møter med trosfeller: før sent på kvelden og til daggry, var han klar til å snakke med kristne. Det er ikke overraskende at noen ikke tålte dette regimet og sovnet på farten, men likevel ikke dro hjem: Pavel var en så verdifull og kjær gjest for dem.
Noen bibelforskere anser denne skjæringen av brødet for å være deltagelse i nattverden (eukaristien), for Paulus ønsket å ankomme Jerusalem for pinsefesten, feiret den 50. dagen etter påske. Dette er imidlertid ikke nødvendig, og vi kan godt snakke om en vanlig middag sammen og en samtale over middag.
Om det var nattverd eller vanlig middag er imidlertid ikke så viktig i analysen av denne Skriften.

8 I det øvre rommet der vi var samlet, var det mange lamper.
9 Under Pavlovas lange samtale falt en ung mann ved navn Eutychus, som satt på vinduet, i en dyp søvn og falt svimlende søvnig ned fra den tredje boligen og ble reist opp død.
10 Paulus gikk ned og falt på ham og omfavnet ham og sa:
I prosessen gjenoppliver Paul den unge mannen som falt fra 3. etasje som en selvfølge, uten plakater eller offentlige forestillinger, uten å tiltrekke seg unødvendig oppmerksomhet: fyren kan ikke få lov til å dø på grunn av ønsket om å lytte til ordet av Gud.

ikke bekymre deg, for hans sjel er i ham(livet lyser i ham)«Han lever», mente Paulus da han sa dette om Eutychus sjel (om Eutychus selv). Denne teksten sier ikke at sjelen er udødelig og forlater kroppen i dødsøyeblikket.

11 Da han gikk opp og brøt brødet og spiste, snakket han mye til det ble morgen, og gikk så ut.
12 I mellomtiden brakte de gutten til live, og de ble trøstet
Denne hendelsen endte lykkelig takket være apostelen Paulus.

20:13-16 Vi gikk videre til skipet og seilte til Ass for å ta Paul derfra; for han befalte oss det, og han hadde til hensikt å gå til fots selv.
14 Da han møtte oss i Assos, tok vi ham og kom til Mytilene.
15 Og etter å ha seilt derfra, stoppet vi neste dag midt imot Chios, og den neste landet vi på Samos, og etter å ha vært i Trogillia, neste dag ankom vi til Mylitus,
16 For Paulus bestemte seg for å gå forbi Efesos, for at han ikke skulle bli forsinket i Asia; fordi han skyndte seg, om mulig, for å være i Jerusalem på pinsedagen.
Beskrivelse av Lukas, på reise med Paulus, av stedene de besøkte på vei til Jerusalem: byene Assa, Mytilene, Chios, Samos, Trogillia, Mylitus

20:17,18 Etter å ha sendt fra Milet til Efesos, kalte han menighetens eldste,
18 Og da de kom til ham, sa han til dem: Dere vet hvordan jeg fra den første dagen jeg kom til Asia, var hos dere hele tiden.
Før han dro til Jerusalem, samlet Paulus alle de eldste i menighetene i Efesos med et instruksjonsord, og de kom lydig, og motsto ikke apostelen og ble ikke stolte over presteskapets posisjoner, og forsømte kallet til Milet.
De tenkte ikke engang på å ikke komme til Paulus for å få undervisning: hvis det ikke var for Paulus, ville de ikke ha hatt et presteskap for Guds sak, og Gud og Kristus og menigheten ville ikke ha vært på ett.

20:19-21 arbeider for Herren med all ydmykhet og mange tårer, midt i de fristelsene som rammet meg gjennom jødenes ondskap;
20 likesom jeg ikke har utelatt noe nyttig, som jeg ikke har forkynt for dere og lært dere offentlig og fra hus til hus,
21 Forkynner både jøder og grekere omvendelse til Gud og tro på vår Herre Jesus Kristus.
Paulus' livsstil ble redusert til én kontinuerlig preken om Guds rike, om omvendelse og Kristus Jesus, samt bekymring for møter med alt det innebærer: intet hjem, ingen familie, ikke noe personlig liv, ikke engang muligheten til å ha alt dette. , pluss den konstante livsfaren. Og hvem er i stand til å tåle dette? Bare den som Jeg elsket denne veien og kunne ikke forestille meg noe annet for meg selv .

Ved enhver minste anledning søkte Paulus en flokk for Gud, enten det var på offentlige torg, i synagoger, på skolen i Tirana, i hjemmene eller personlig - Paulus lærte alt han visste om. Derfor var suksessen hans åpenbar: Hvis du ikke tiltrekker folket til Gud og hans ord gjennom forkynnelse og offentlig tilbedelse i forsamlinger, vil de ikke bli tiltrukket.

20:22-24 Og så, nå, ved Åndens tiltrekning, drar jeg til Jerusalem, uten å vite hva som vil møte meg der;
23 Bare Den Hellige Ånd vitner i alle byene og sier at bånd og trengsler venter meg.
Det var ikke Paulus selv som etter egen vilje og befaling fulgte denne ruten, og varigheten av oppholdet var heller ikke i hans makt. Guds Ånd tilskyndet ham til å gjøre det han hadde det travelt med, og han påpekte dette selv for sine brødre.

Da han visste at på grunn av aktiv kristen aktivitet i Jerusalem, hvor han var så ivrig etter å komme til, ventet sorger på ham - Paulus ønsket likevel ikke å unngå dem, men gikk bevisst for å møte dem, vel vitende om at disse problemene bare var et logisk resultat hans tjeneste for Jehova.
24 Men jeg ser ikke på mitt liv for noe, så jeg kan fullføre mitt løp med glede og den tjeneste jeg har mottatt av Herren Jesus, for å forkynne evangeliet om Guds nåde.
Men å gjøre Guds verk var viktigere for ham enn å forlenge livet, og det er grunnen til at han var en så uforbederlig optimist. Det er grunnen til at Gud ikke kunne tillate hans død før Paulus' oppdrag, fra hans synspunkt, var fullført:

20:25-27 Og nå, se, jeg vet at alle dere som jeg vandret blant og forkynte Guds rike, ikke lenger skal se mitt ansikt.
26 Derfor vitner jeg for dere i dag at jeg er ren fra alles blod,
27 For jeg unnlot ikke å forkynne for dere hele Guds vilje.
Paulus tar farvel med de eldste i Efesos og viser hvordan han uforvarende kunne være skyldig i noens død: hvis han hadde gitt IKKE ALT jeg hadde fra Gud til undervisning i Guds ord, hvis han hadde gjemt eller forvansket noe, eller gitt det bort på en slik måte at det hadde vært umulig å ta det, da kunne han anse seg som skyldig. Men han er i god tro ga ALT det han selv hadde, og derfor er det ikke hans feil om noen ikke kunne eller ville ta det.

20:28 Ta derfor akt på dere selv og hele flokken som Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn for, for å vokte Herrens og Guds menighet, som han kjøpte med sitt eget blod.
Paulus ber de eldste ta vare på Guds menighet, som han kjøpte til seg selv ved Kristi blod.

Det er mye uenighet om denne teksten: skaffet Gud seg Kirken for seg selv med sitt blod eller med sin Kristi blod? La oss sammenligne flere oversettelser:

Synodalen : Herrens og Guds kirke, som han kjøpte til seg selv med sitt blod.

Ukrainsk nye testamente (oversatt av WBTC) Guds kirke, etter å ha kjøpt blodet av hans mektige synd.

RV Kuznetsova: Guds kirke - Han kjøpte den til seg selv på bekostning av blodet til sin egen Sønn.

New World Translation: for å gjete Guds forsamling, som han kjøpte med sin Sønns blod.

Forsvarere av treenigheten beviser at Gud kom ned fra himmelen i Jesu Kristi skikkelse og kjøpte Kirken for seg selv med sitt blod. Imidlertid sier Skriften at Gud er en ånd, og en ånd har ikke blod. Det var ikke han selv som kom til jorden, men hans sønn i kjødet, som hadde blod. Sønnen forløste menneskeheten for sin Far, derfor viser det seg at kirken ble ervervet av Gud på bekostning av hans sønns liv.

La oss fortsette med Paulus' instruksjoner til menighetens eldste i Efesos og i prinsippet til alle eldste i Guds kirke: de må alltid huske at Guds kirkes eldste bare er midlertidige voktere av Guds verdier, og derfor må de behandle medlemmer av Guds folks menigheter på denne måten, som den allmektige ønsker , og ikke etter eget skjønn.

20:29,30 For jeg vet at etter at jeg har gått bort, vil heftige ulver komme inn blant dere som ikke sparer flokken;
30 Og fra dere selv skal det oppstå menn som vil tale perverse ting, for å dra disiplene bort etter seg.
Dette øyeblikket vekker alltid en storm av blandede følelser i oss: Paulus forutsier rolig og uten unødvendige følelser for de eldste at noen av dem til slutt vil forvrenge Guds ord for å samle disipler for seg selv, og ikke for Gud. Og dermed – de vil lett plyndre Guds hjord, og bli til voldsomme ulver i fåreklær.
Og de eldste ble tvunget til å lytte til alt dette om seg selv: bare eldste har mulighet og myndighet til å lede menigheten dit de vil og undervise hva de selv vil.

Og det blir bra, og menigheten vil være veldig heldig hvis de eldste kommer over anstendige og vil lede menigheten til Gud. Men Paulus visste at noen ville ønske å ta dem bort og forråde Gud. Som Judas Iskariot kom han ikke fra utenforstående, han vokste fra sine egne til en forræder.

20:31-35 Og siden det ville være vanskelig og vanskelig, selv psykologisk, å avgjøre ved ytre tegn hvem av dem som ville vise seg å være en forræder (deres eget folk, tross alt, mistillit er ikke en spøk i den generelle saken) - viste Pavel HVORDAN man navigere og HVA de skal ta hensyn til hvis de vil ha møtene betrodd dem, likevel føre til Gud, og ikke å la forræderen gå. Det er bare fire landemerker:

1) bra huske alt , det Paulus lærte hele denne tiden, uten å opphøre mens han var hos dem
31 Våk derfor og kom i hu at jeg i tre år underviste hver av dere dag og natt uten opphør med tårer.

2) å arbeide i Herrens verk - bare ved hjelp av Skriften .
33 Og nå overordner jeg dere, brødre, til Gud og til hans nådes ord, som er i stand til å oppbygge dere mer og gi dere en arv sammen med alle de som er helliget.
Det er Guds ord som vil være i stand til å indikere alle landemerkene på steder med avvik fra det - av enhver av lederne i Jehovas folk.
Det er Guds ord selv som vil kunne instruere dem i alt de trenger – RIKTIG.
En person, selv om han er en trosfelle og en venn, kan gjøre feil, Gud gjør ikke feil i sitt ord – Han er uforanderlig. Derfor Bare hans ord skulle være autoritet og veiledning for de eldste hvis de vil føre menigheten til Gud og få en arv med alle de hellige:

3) eksemplet med Paulus' livsstil, hvis du setter deg et mål om å etterligne ham i det Paulus selv etterlignet Kristus, vil også bidra til å opprettholde lojalitet til Jehova og ikke lede disiplene til å følge deg: du bør ikke jage materielle fordeler fra eldstes stilling, men du bør bare leve for din egen bekostning, ikke på bekostning av godheten til medtroende:
33 Jeg ønsket ikke sølv, gull eller klær av noen.
34 Dere vet selv at disse hendene har tjent mine behov og de som var med meg.

4) Det er også nødvendig å støtte alle SELV, og ikke stole på støtte til deg selv, for å være overbevist om at det er mer velsignet å gi er bare mulig ved å GIVE på samme måte og så mye som Paulus ga:
35 Mens vi arbeider på denne måten, må vi støtte de svake og huske Herren Jesu ord, for han sa selv: «Det er saligere å gi enn å få.»
Disse retningslinjene vil hjelpe moderne eldste å følge Paulus' advarsel og ikke lede menigheten sammen med dem. .

20:36-38 Etter å ha sagt dette, knelte han ned og ba sammen med dem alle.
37 Da ble det mye gråt blant alle, og de falt Paulus om halsen og kysset ham.
38 de sørget særlig over det ord han hadde talt, så de ikke mer skulle se hans ansikt. Og de fulgte ham til skipet.
Det var ikke lett å ta farvel med apostelen Paulus, ikke bare fordi mange ble knyttet til ham som person, og fordi han hjalp og støttet dannelsen av alle menighetene på mange måter. Men også fordi Paulus ikke spådde en rosenrød fremtid i hans fravær, og det var ikke lenger noe håp om å få se ham.
Det er det, de enkle tidene for Pavels veiledning er over. Alle måtte forbli alene med seg selv og Gud, beskytte troen til menighetene fra pilene fra denne onde tidsalder. Jeg måtte raskt bli voksen og venne meg til å leve uten Pavel. Og å gå til Gud er også uten ham.
Derfor sørget alle dypt og gråt: foran var det bare vanskeligheter og ansvar for livene til alle Guds kirker.

Og i dag skjer det at vi blir knyttet til en person og bygger vår tro delvis - på denne personens tro, og vi holder oss i god orden - på grunn av denne personens tro og styrke. Og hvis han forsvant, ville det vært det, og vi ville bli helt forvirret med hensyn til hvor og hvorfor vi skulle dra – vi aner ikke.
Det er derfor, kjære dere, ikke fest noen til dere selv hvis det er mulig. Hold fast ved hver enkelt fra Guds forsamling - til Gud og til hans nådes ord, han vil aldri forsvinne og hans retningslinjer vil aldri bli slettet.

Kommentarer til kapittel 20

INNLEDNING TIL DE HELLIGE APOSTELES GJERNINGER

TYDLIG BOK

På en måte, de hellige apostlenes gjerninger den viktigste boken i Det nye testamente. Uten denne boken ville vi ikke vite noe om utviklingen av den tidlige kirke, bortsett fra informasjonen hentet fra brevene til apostelen Paulus.

Historiografi kjenner to metoder. En av dem prøver å spore hendelsesforløpet dag for dag, uke for uke, og den andre åpner så å si en rekke vinduer på viktige øyeblikk og store personligheter i en bestemt tid. Det er denne andre metoden som ble brukt til å skrive Apostlenes gjerninger .

Vi kaller den boken med de hellige apostlenes gjerninger. Boken later faktisk ikke til å gi en uttømmende redegjørelse for apostlenes handlinger. Foruten Paulus er bare tre apostler nevnt i den. I Handlinger 12.2 det sies i en kort setning at Jakob, broren til Johannes, ble henrettet av Herodes. John er nevnt, men han sier ikke et ord. Boken gir visse opplysninger bare om Peter, men snart forlater han, som en fremragende person, scenen. Tittelen på boken på gresk lyder: «Apostlenes gjerninger». Det er åpenbart at forfatteren forsøkte å fange inn noen typiske handlinger fra de heroiske og modige lederne i den tidlige kristne kirke.

BOKENS MYNDIGHET

Selv om boken ikke sier noe om dette, har Luke lenge vært ansett som forfatteren. Vi vet svært lite om Luke selv; i Det nye testamente er navnet hans nevnt tre ganger: - Col. 4.14; Phil. 23; 2 Tim. 4.19. Av disse kan vi konkludere to ting med sikkerhet: For det første var Lukas en lege, og for det andre var han en av Paulus' mest verdifulle assistenter og hans mest trofaste venn, fordi han var med ham selv under hans siste fengsling. Vi kan konkludere med at han var en hedning. Col. 4.11 avslutter listen over navn og hilsener fra de omskårne, det vil si fra jødene; Vers 12 begynner en ny liste som gir navnene på hedningene. Fra dette kommer vi til den interessante konklusjonen at Lukas er den eneste forfatteren i Det nye testamente som kommer fra en hedningbakgrunn.

Det faktum at Luke var lege kan gjettes ved at han instinktivt bruker medisinske termer. I OK. 4,35, da han snakket om en mann som hadde en uren ånd, brukte han det nøyaktige medisinske uttrykket «kramper» med uttrykket «og kastet ham ned midt i synagogen». I OK. 9,38, og tegner et portrett av en mann som spurte Jesus: «Jeg ber deg se på sønnen min», bruker han et typisk ord for en lege som besøker en syk person. Det mest interessante eksemplet er gitt i uttalelsen om kamelen og nåløyet. Alle tre forfatterne - værvarslere siterer det (Matt 19:24; Mark 10:25; Luk 18:25). Matteus og Markus bruker det greske ordet rafis, et vanlig ord for en skredder- eller husmornål. Bare Lukas bruker det greske ordet Belone, angir en kirurgens nål. Luke var lege og det medisinske vokabularet kom ganske naturlig fra pennen hans.

HVEM VAR BOKEN FOR?

Og hans evangelium og Apostlenes gjerninger Lukas skrev for Theophilus (Lukas 1:3; Apg 1:1). Vi kan bare gjette hvem Theophilus var. I OK. 1.3 han kaller ham "ærverdige Theophilus", som egentlig betyr "Deres eksellens" og betegner en høytstående person i Romerrikets tjeneste. Det er flere mulige forklaringer på dette navnet.

1) Kanskje Theophilus ikke er navnet på en ekte person i det hele tatt. På den tiden var det farlig å være kristen. Navnet Theophilus består av to greske ord: Teos - det er Gud Og fil - å elske. Kanskje skrev Luke til en gudelskende mann, og av sikkerhetsgrunner nevnte han ikke hans virkelige navn.

2) Hvis Theophilus var en ekte person, så må han ha vært en høytstående tjenestemann. Lukas skrev sannsynligvis til ham for å vise at kristendommen er en fantastisk religion, og kristne er fromme mennesker. Det er mulig han ønsket å overbevise embetsmannen om ikke å forfølge kristne.

3) Den tredje teorien, mer romantisk enn de forrige, er basert på at Lukas var lege, og i antikken var leger stort sett slaver. Det ble antatt at Luke var legen til den alvorlig syke Theophilus, som Lukas medisinske dyktighet og omsorg ga ham tilbake til helse, og som et tegn på takknemlighet ga han Luke sin frihet. Og kanskje, som et tegn på takknemlighet for dette, skrev Lukas ned det mest dyrebare til sin velgjører - historien om Jesus.

LUKS FORMÅL I APOSTELENES GJERNINGER

En person som skriver en bok har en slags mål og kanskje mer enn ett. La oss tenke på hvorfor Lukas skrev Apostlenes gjerninger .

1) Hans ene mål er å anbefale kristendommen til den romerske regjeringen. Lukas viser mer enn en gang hvor høflige de romerske dommerne var mot Paulus. I Handlinger 13.12 Sergius Paulus, guvernør på Kypros, trodde på Kristus. I Handlinger 18.12 Prokonsul Gallio i Korint forble fullstendig likegyldig til jødenes krav om å straffe Paulus. I Handlinger 16.35 og videre, dommerne i Filippi, som innså sin feil, ga Paulus en offentlig unnskyldning. I Handlinger 19.31 Lederne i Efesos var forsiktige med at det ikke skulle komme Paulus til skade. Luke påpekte at den romerske regjeringen tidligere ofte viste anstendig holdning til kristne og alltid var rettferdig mot dem.

Luke prøver å vise at kristne er fromme og trofaste borgere og at de alltid har blitt ansett på den måten. I Handlinger 18.14 Gallio uttaler at Paul ikke har noen tanke på krenkelser eller ondskap. I Handlinger 19.37 En embetsmann fra Efesus gir de kristne en prisverdig beskrivelse. I Handlinger 23.29 Claudius Lysias erklærer at han ikke har noe imot Paulus. I Handlinger 25.25 Festus sier at Paulus ikke gjorde noe for å fortjene døden, og i samme kapittel er Festus og Agrippa enige om at Paulus kunne blitt løslatt hvis han ikke hadde vendt seg til keiseren.

Lukas skrev boken sin på en tid da kristne ble hatet og forfulgt, og han sa det på en slik måte at de romerske dommerne alltid var rettferdige mot kristne og aldri så på dem som onde mennesker. Det har til og med vært et veldig interessant forslag om at Apostlenes gjerninger - en antologi satt sammen for å forsvare Paulus ved det keiserlige hoffet i Roma.

2) En annen intensjon til Lukas var å vise at kristendommen er en trosbekjennelse for alle mennesker i alle land.

Det var denne ideen jødene ikke kunne akseptere. De trodde at de var Guds utvalgte folk og at Gud ikke trengte noe annet folk. Luke vil bevise noe annet. Det viser Filip som forkynner for samaritanene; Stephen, som gjorde kristendommen universell og døde for den; og Peter, som omvendte Cornelius til kristendommen. Den viser kristne som forkynner for hedningene i Antiokia og Paulus reiser rundt i den antikke verden og overbeviser folk om å akseptere Kristus; V Handlinger 15 det viser at kirken har kommet til en viktig beslutning om å akseptere hedninger på like rettigheter med jøder.

H) Men dette var ikke hovedintensjonene hans. Hovedformålet med lovene Lukas fanget i den oppstandne Kristi ord i Handlinger 1.8: "Dere ... skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria, og til jordens ender." Han hadde til hensikt å vise utbredelsen av kristendommen som en religion som oppsto i et lite hjørne av Palestina og som nådde Roma på mindre enn tretti år.

S. H. Turner påpeker at Apg delene våre faller fra hverandre, som hver avsluttes med en kort oppsummering

a) B 1,1-6,7 forteller om menigheten i Jerusalem og Peters forkynnelse, og avslutter med følgende oppsummering: «Og Guds ord vokste, og disiplenes tall vokste sterkt i Jerusalem, og det var mange prester som underkastet seg troen.

b) B 6,8-9,31 beskriver utbredelsen av kristendommen i hele Palestina, martyrdøden til Stefanus og forkynnelsen i Samaria. Denne delen avsluttes med en oppsummering:

"Menighetene i hele Judea, Galilea og Samaria var i ro, oppbygget og vandret i frykt for Herren, og ble oppmuntret av Den Hellige Ånd, og de ble flere i antall."

c) B 9,32-12,24 inkluderer Paulus' samtale, spredningen av Kirken til Antiokia og aksept av Kornelius. Det avsluttes med ordene: "Guds ord vokste og spredte seg."

d) B 12,25-16,5 forteller om utbredelsen av den kristne kirke i Lilleasia og om forkynnelse i Galatia. Den avslutter: "Og menighetene ble etablert ved tro og ble daglig flere i antall."

e) B 16,21-19,20 forteller om Kirkens utbredelse til Europa og om Paulus' askese i store hedenske byer som Korint og Efesos. Det avsluttes med denne oppsummeringen: "Med en slik kraft vokste Guds ord og ble mektig."

e) B 19,21-28,31 forteller om Paulus ankomst til Roma og oppholdet i fengselet. Slutten viser Paulus "Forkynner Guds rike og lærer om Herren Jesus Kristus med all frimodighet uten tvang."

Dette er Apostlenes gjerningers plan svarer allerede på det vanskeligste spørsmålet: Hvorfor handler avsluttes nettopp med historien om Pauls opphold i fengselet i påvente av rettssak. Vi vil så gjerne vite hva som skjedde med ham videre; men slutten er innhyllet i mystikk. Lukas avslutter historien sin her fordi han har fullført oppgaven: han har vist hvordan kristendommen begynte i Jerusalem og hvordan den spredte seg over hele verden og til slutt nådde Roma. En stor forsker i Det nye testamente har sagt at Apg kan kalles: "Hvordan de gode nyhetene nådde fra Jerusalem til Roma."

KILDER

Lukas var historiker, og derfor er det viktig hvilke kilder han brukte. Hvor fikk Luke faktaene sine fra? I denne forbindelse, Apg deles opp i to deler:

1) Den første delen består av femten kapitler, som Lukas ikke var vitne til, og informasjon som han mottok brukt. Etter all sannsynlighet hadde han tilgang til to kilder.

a) Minner ble bevart i lokale kirker. De ble kanskje aldri skrevet ned, men kirkesamfunn holdt minnet i live. Denne delen skildrer fakta fra tre kirker: Jerusalem-kirkens historie, dekker Handlinger 1-5 og 15-16; historie om kirkesamfunnet i Cæsarea, dekker Handlinger 8, 26-40 og 9, 31-10, 48, og til slutt en historie om kirkesamfunnet i Antiokia, som dekker Handlinger 11, 19-30 og 12, 25-14, 28.

b) Det var sannsynligvis sykluser med historier som bestod av Apostlenes gjerninger, Johannes Apostlenes gjerninger, Filips Apostlenes gjerninger og Stefans gjerninger. Vennskap med Paulus hjalp utvilsomt Luke til å bli kjent med alle hovedpersonene i de daværende kirkene, og derfor kunne han ha alle hendelsene og historiene til disse kirkene.

2) Men det meste av det som står i kapitlene 16-28 Luka kjente ham personlig, som deltaker i arrangementene. Hvis du leser Apostlenes gjerninger nøye , så kan du legge merke til en merkelig ting: Lukas forteller det meste av historien sin i 3. person flertall, og visse passasjer er fortalt i 1. person flertall og i stedet for "de" bruker Luke "vi". Følgende passasjer er angitt i 1. flertall: Handlinger 16.10-17; 20, 5-16; 21, 1-18; 27, 1-28, 16. Luke må ha vært en deltaker i disse hendelsene. Han førte trolig dagbok og registrerte øyenvitneskildringer. Når det gjelder det han ikke var vitne til, lærte han tilsynelatende av Paulus, Med som han satt lenge i fengsel for. Det kunne ikke være en stor kirkefigur som Luke ikke kjente personlig, og i alle fall kunne han motta den nødvendige informasjonen fra folk som var vitne til denne eller den hendelsen.

Å lese handlinger , vi kan være sikre på at ingen historiker noen gang har hatt bedre kilder, og ingen brukte dem mer forsiktig enn Lukas.

PÅ VEIEN TIL JERUSALEM (Apg 20:1-6)

Vi har allerede sett hvor nær Paulus var ideen om å samle inn donasjoner fra alle kirkene til Jerusalems kirke for å motta disse almissene, han dro til Makedonia. Og her har vi en illustrasjon på hvor mye som forblir ukjent for oss om Paulus. I vers 2 Det sies at etter å ha gått gjennom disse stedene, kom han til Hellas. Det må ha vært på dette tidspunktet han besøkte Illyricum. (Rom. 15:19). Disse linjene oppsummerer reisen på omtrent et år og eventyrene knyttet til det.

I vers 3 det sies at da Paulus skulle seile fra Hellas til Syria, ble en jødisk konspirasjon oppdaget. Etter all sannsynlighet var følgende planlagt: Jødiske pilegrimer som reiste til påske dro ofte ut fra utenlandske havner til Syria, og Paulus ønsket tilsynelatende å seile på et av disse skipene. På et slikt skip ville det vært veldig enkelt for jødene å sørge for at Paulus forsvant over bord, for aldri å bli hørt fra igjen. Han risikerte alltid livet sitt.

I vers 4 en liste over de som følger med den er gitt. Disse mennene ble tilsynelatende sendt av forskjellige kirker for å gi sine donasjoner til Jerusalem-kirken. Allerede da, ved kristendommens begynnelse, ble det tydelig vist at kirken er én, og behovet for én forplikter andre til å vise sin deltakelse og enhet.

I vers 5 Luke skifter fra tredje- til førstepersonsfortelling. Dette viser at han igjen er sammen med Paul og vi har øyenvitnerapporter. Lukas sier at de forlot Filippi etter de usyrede brøds dager. De begynte på påsken og varte i en uke, hvor jødene utelukkende spiste usyret brød til minne om deres utfrielse fra egyptisk fangenskap. Påsken var i midten av april.

UNGDOMMEN SOMNER I SOVE (Apg 20:7-12)

Denne pittoreske beretningen om et øyenvitne er en av de aller første, og gir oss en ide om hvordan kristen tilbedelse fant sted.

Brødsbryting er snakk om her to ganger. I den tidlige kristne kirke ble to nært beslektede ritualer observert. Den ene ble kalt kjærlighetens fest. Alle bidro med sin del til dette måltidet, og det var ofte den eneste ordentlige maten slavene fikk hele uken. På denne kjærlighetens fest spiste kristne sammen som kjærlige venner. En annen rite ble kalt nattverden, observert umiddelbart etter eller under kjærlighetens fest. Kanskje har vi mistet noe kjært til følelsene av lykkelig samhold som kommer av å spise sammen. Som ingenting annet viser den den kristne kirkes familiekarakter og ånd.

Alt dette skjedde om natten. Kanskje skyldtes dette at slaver bare om natten var fri fra dagarbeid og kunne komme til de kristne brødrene. Dette forklarer også hva som skjedde med Eutychos. Det var mørkt. Det var varmt i det lave rommet i tredje etasje. Luften i rommet ble tung av de mange lampene. Eutychus hadde utvilsomt jobbet hardt hele dagen før og var derfor sliten. Han satt ved det åpne vinduet for å puste inn den kjølige natteluften. Vinduene var ikke laget av glass, men av tre, gitter eller solid, og åpnet seg som dører, nesten rett fra gulvet og så ut i gårdsrommet. Sliten Eutychus sovnet i den tunge atmosfæren og falt fra tredje etasje inn på gårdsplassen. Man skal ikke tro at Paulus talte uten avbrudd; hans preken ble ispedd samtaler og diskusjoner. Da de tilstedeværende gikk ned den ytre trappen inn på gårdsplassen og fant den unge mannen liggende bevisstløs, begynte de etter østlig skikk å rope høyt. Men Paulus ba dem om å slutte med deres unødvendige rop fordi den unge mannen pustet. I de følgende versene får vi vite at Paulus ikke ble med alle, han ble utvilsomt bak for å sørge for at Eutychus kom seg helt etter fallet.

Bildet som beskrives etterlater et hyggelig inntrykk av at det var mer et familiemøte enn en moderne gudstjeneste. Er det mulig at vi har oppnådd større verdighet i gudstjenesten på grunn av den familiære atmosfæren?

STADIER AV STIEN (Apg 20:13-16)

Siden Lukas var sammen med Paulus, kan vi følge reisen dag for dag, etappe for etappe. Fra Troas til Assa var det mer enn 30 kilometer, og til sjøs - nesten femti, og til sjøs var det nødvendig å gå rundt Cape Lectum, seile mot en sterk nordøstlig vind. Paul hadde nok tid til å reise til fots og gå ombord på skipet igjen i Assa. Kanskje han ønsket å bruke denne tiden alene for å samle motet for dagene som kommer. Mytilene lå på øya Lesbos, Chios - på øya Samos. Milet var lokalisert førti-fem kilometer sør for Efesos ved munningen av Meander-elven.

Vi ser hvordan Paulus ønsket å komme til Jerusalem for påske og hvordan den jødiske konspirasjonen forhindret dette. Pinsen ble feiret syv uker etter påske, og Paul prøvde å være der i tide til denne flotte høytiden. Selv om Paulus brøt med jødene, var hans forfedres høytider kjære for hans hjerte. Han var en apostel for hedningene, som hans folk kanskje til og med hatet ham for, men i hans hjerte var det bare kjærlighet til folket hans.

SORGFARVEL (Apg 20:17-38)

Det er umulig å beskrive denne avskjedstalen, som er så fylt med følelser. Men la oss fremheve noen punkter.

Først sier Paulus noe om seg selv:

1) Han snakket uten fryktå forkynne for mennesker hele Guds vilje, uten å svelge folks frykt eller tjenester.

2) Han levde selvstendig. Med egne hender tilfredsstilte han alle sine behov. Men han arbeidet ikke bare for å tilfredsstille sine egne behov, men også for andre som var i en verre situasjon enn ham.

3) Han så dristig inn i fremtiden. Ved å være fanget av Den Hellige Ånd og stole på ham, var han i stand til å møte hva fremtiden enn skulle bringe ham.

Paulus stiller også krav til vennene sine:

1) Han minner dem om om deres plikt. De var tilsynsmenn og hyrder i Herrens hjord. De valgte ikke dette ansvaret selv, men Gud valgte dem til det. Den gode hyrdes tjenere skulle også være hyrder for hans kirke.

2) Det minner om om overhengende fare. Smitten av verden er alltid nær. Der det er sannhet, der kan løgn angripe. En konstant kamp for tro og for kirkens renhet venter dem.

Pauls farvel er fylt med en følelse av dyp kjærlighet. Denne følelsen av kjærlighet bør styre enhver kirke, for hvis kjærligheten avkjøles i kirken, vil troen uunngåelig forsvinne.

Kommentar (introduksjon) til hele Apostlenes gjerninger

Kommentarer til kapittel 20

Kristus er grunnlaget, Kirken er midlet, og Den Hellige Ånd er kraften. W. Graham Scroggie

Introduksjon

I. SPESIELL POSISJON I KANON

Apostlenes gjerninger er den eneste inspirert av Gud Kirkehistorie; det er det samme først og den eneste store historien til kirken som dekker begynnelsen av kristendommen. Alle andre forfattere bygger på Lukes arbeid, og legger til noen tradisjonelle ideer (og mye spekulasjoner!). Uten denne boken ville vi stått overfor en alvorlig vanskelighet: den brå overgangen fra livet til vår Herre beskrevet i evangeliene rett til brevene. Hvem var miljøene som meldingene ble rettet til, og hvordan oppsto de? Acts svarer på disse og mange andre spørsmål. Det er ikke bare en bro mellom Kristi liv og livet i Kristus som er undervist i brevene, men også en bro mellom jødedom og kristendom, mellom lov og nåde. Dette er en av hovedvanskene ved tolkningen av Apostlenes gjerninger - den gradvise utvidelsen av horisonten fra en liten jødisk bevegelse sentrert i Jerusalem til en verdenstro som trengte inn i selve imperiets hovedstad.

Forfatter Ev. fra Lukas og Apostlenes gjerninger - en og samme person; Nesten alle er enige om dette. Hvis det tredje evangeliet ble skrevet av Lukas, tilhører også Apostlenes gjerninger, og omvendt (se «Innledning» til kommentarene til Lukasevangeliet).

Eksterne bevis at Lukas skrev Apostlenes gjerninger er overbevisende, utbredt og tidlig i Kirkens historie. Den antimarcionistiske prologen til Lukasevangeliet (ca. 160-180), Muratori-kanonen (ca. 170-200) og de tidlige kirkefedrene Irenaeus, Clement of Alexandria, Tertullian og Origenes er alle enige om at Luke - forfatter av gjerninger. Nesten alle som følger dem i kirkehistorien er av samme oppfatning, inkludert autoriteter som Eusebius og Hieronymus.

I selve Apostlenes gjerninger er det tre interne bevis, beviser forfatterskapet til Luke. I begynnelsen av Apostlenes gjerninger nevner forfatteren spesifikt et tidligere verk også dedikert til Theophilus. Fra Lukasevangeliet (1,1-4) er det tydelig at det tredje evangeliet er ment her. Stil, uttrykksfullhet, vokabular, vekt på apologetikk og mange mindre detaljer knytter de to verkene sammen. Hvis det ikke var for ønsket om å plassere Lukasevangeliet sammen med de tre andre evangeliene, ville uten tvil disse to verkene ha kommet inn i Det nye testamente sammen, slik som 1. og 2. Korinterbrev.

Videre er det klart av teksten i Apostlenes gjerninger at forfatteren var en følgesvenn av Paulus på hans reiser. Dette er bevist ved bruken av pronomenet "vi" i noen vers (16.10-17; 20.5 - 21.18; 27.1 - 28.16); det vil si at forfatteren er direkte til stede ved hendelsene han rapporterer. Forsøk fra skeptikere på å forklare disse trekkene som et rent kunstnerisk virkemiddel er lite overbevisende. Hvis de ble lagt til bare for å gi verket større autentisitet, hvorfor blir de da introdusert slik? sjelden Og ikke-påtrengende og hvorfor gjør ikke personen inkludert i dette "vi". kalt ved navn?

Til slutt, hvis vi ekskluderer andre ledsagere av Paulus nevnt av forfatteren i tredje person, så vel som de av hans ledsagere som er kjent for å være Ikke var med Paulus under hendelsene beskrevet i disse passasjene (med "vi"), så er den eneste virkelige kandidaten Lukas.

III. SKRIVETID

Selv om det ikke er like viktig å fastslå nøyaktig skrivetidspunkt for noen av de andre bøkene i NT, er det av stor betydning for Apostlenes gjerninger, en bok som først og fremst er historie Kirken, og også den første historien.

Tre datoer er foreslått for Apostlenes gjerninger, hvorav to er enig med Lukas forfatterskap, og en av dem benekter det:

1. Datering av denne boken til det 2. århundre. AD gjør det selvfølgelig umulig å gjenkjenne Lukas som forfatteren: det er usannsynlig at han kunne ha levd lenger enn 80 eller senest 85 e.Kr. Noen liberale forskere mener at forfatteren brukte Josephus' Antiquities of the Jews (ca. 93 e.Kr.), men parallellene de siterer når de vurderer Apostlenes gjerninger 5:36 (om Theudas) er inkonsekvente og det er ikke mye likhet mellom de beskrevne hendelsene.

2. Det allment aksepterte synet er at Lukas skrev både evangeliet og Apostlenes gjerninger mellom 70-80 e.Kr. Lukas kunne da ha brukt Markusevangeliet, som trolig har eksistert siden 60-tallet, for å komponere sine gode nyheter.

3. Det kan med rimelighet antas at Lukas var ferdig med å skrive Apostlenes gjerninger kort tid etter at hendelsene som avslutter boken fant sted: det vil si under Paulus' første fengsling i Roma. Det er mulig at Lukas planla å skrive et tredje bind (men dette var tilsynelatende ikke Guds vilje) og nevner derfor ikke forfølgelsen som rammet kristne mellom 63 og 67. Det er imidlertid ingen omtale av hendelser som den alvorlige forfølgelsen av kristne av Nero i Italia etter brann i Roma (64), jødenes krig med Roma (66-70), Peters og Paulus' martyrdød (andre halvdel av 60-tallet) og det mest tragiske for jøder og jødiske kristne - ødeleggelse av Jerusalem, indikerer mer tidlig datering. Så det er mest sannsynlig at Lukas skrev Apostlenes gjerninger mens Paulus satt i fengsel i Roma - i 62 eller 63 e.Kr.

IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA

Apostlenes gjerninger er fulle av liv og handling. I dem ser vi hvordan Den Hellige Ånd virker, former Kirken, styrker den og sprer dens innflytelse. Dette er en fantastisk historie om hvordan Herrens Ånd, ved å bruke de mest utrolige midler, overvinne de mest uoverkommelige hindringene og følge de mest ikke-trivielle veiene, oppnår fantastiske resultater.

Apostlenes gjerninger fortsetter der evangeliene slutter, og introduserer oss deretter kort og dramatisk til de tidlige, turbulente årene av den unge kirke. Apostlenes gjerninger forteller om den store overgangsperioden da Den nytestamentlige kirken ble frigjort fra jødedommens lenker og erklærte seg som et nytt, helt annet fellesskap der jøder og hedninger er ett i Kristus. Av denne grunn kan Apostlenes gjerninger kalles historien om «Isaks avvenning». Når vi leser denne boken, opplever vi en slags åndelig glede ved å se hvordan Herren skaper. Samtidig føler vi også spenninger når vi ser på hvordan synd og Satan motarbeider og prøver å hindre Guds verk kapittel videre kommer apostelen Paulus frem som en ivrig, en inspirert og utrettelig oppdrager av hedningene. Apostlenes gjerninger dekker en cirka 33-års periode. J. B. Phillips observerte at ikke i noen annen sammenlignbar periode i menneskets historie har «et lite antall vanlige mennesker vært i stand til å påvirke verden så mye at deres fiender, med raserietårer i øynene, sa at disse menneskene «vendte verden opp ned "." (J.V. Pmllips, Den unge kirke i aksjon,

Vvi.) Plan

I. KIRKEN I JERUSALEM (Kap. 1 - 7)

A. Den oppstandne Herre lover dåpen i Den Hellige Ånd (1:1-5)

B. Den Oppstegne Herre gir apostlene en befaling (1:6-11)

C. De bønnfulle disiplene venter i Jerusalem (1:12-26)

D. Pinsedag og kirkens fødsel (2:1-47)

D. Å helbrede den lamme mannen og kalle Israels folk til omvendelse (3:1-26)

E. Forfølgelse og kirkevekst (4:1–7:60)

II. KIRKE I JUDEA OG SAMARIA (8:1-9:31)

Og Filips departement i Samaria (8:1-25)

B. Filip og den etiopiske evnukken (8.26-40)

B. Omvendelse av Saulus fra Tarsus (9:1-31)

III. KIRKE TIL JORDENS ENDE (9.32-28.31)

Og Peter forkynner evangeliet til hedningene (9.32 - 11.18)

B. Grunnleggelse av menigheten i Antiokia (11:19-30)

B. Herodes' forfølgelse av kristne og hans død (12:1-23)

D. Pauls første misjonsreise: Galatia (12.24 - 14.28)

D. Konferanse i Jerusalem (15:1–35)

E. Pauls andre misjonsreise: Lilleasia og Hellas (15:36-18:22)

G. Pauls tredje misjonsreise: Lilleasia og Hellas (18:23-21:26)

3. Arrestasjon av Paulus og hans prøvelser (21:27-26:32)

I. Pauls reise til Roma og forlis (27.1-28.16)

K. Pauls husarrest og hans vitnesbyrd til jødene i Roma (28:17-31)

20,1 Vers 1 ser ut til å slå fast at fra Efesos dro apostelen direkte til Makedonia. Men fra 2. Korinterbrev lærer vi at han først gikk til TRADE. Der fant han en åpen dør for evangeliets forkynnelse, men hans hovedmål var å møte Titus og finne ut hvordan korinterne mottok det første brevet. Ikke finne Titus i Troas, Paulus, overskriften til MAKEDONIA, krysset den nordøstlige delen av Egeerhavet. Ingen tvil om at han landet kl NAPELS, og dro så innover til PHILIPES. I Makedonia, Muligens i Filippi møtte Paulus Titus og fikk oppmuntrende nyheter fra ham fra Korint. Det var sannsynligvis i løpet av denne tiden han skrev Andre Korinterbrev (56 e.Kr.). (Se 2. Kor. 1:8-9; 2:12-14; 7,5-7.)

20,2-3 Etter å ha tilbrakt litt tid i tjeneste i Makedonia, dro Paulus sørover, til HELLAS, eller ACHAIYU. Mest tre måneder, hvem er apostelen oppholdt seg der tilbrakte han uten tvil KORINTH og det var på denne tiden han skrev brevet til romerne. Noen forskere mener at Galaterbrevet også ble skrevet i løpet av denne tiden.

20,3 Paulus planla opprinnelig å dra rett fra Korint, over Egeerhavet, til Syria. Men da han fant ut det jøder konspirerte for å drepe ham på veien, endret han ruten og dro nordover igjen, via MAKEDONIA.

20,4 Her møter vi noen av Pauls ledsagere. Dette verset sier at de ledsaget ham bare så langt som til Asia, men vi vet at noen av dem var med Paulus til og med i Roma.

Sosipater Pyrrhus, Bereyanin, kan ha vært den samme Sosipater, en slektning av Paulus, som er nevnt i Romerne 16:21.

Aristark fra Tessalonika, som nesten døde under opprøret i Efesos (Apg 19:29). Senere nevnes det at han og Paulus ble fengslet i Roma (Fil. 23; Kol. 4,10).

sekunder, også en innfødt i Tessalonika, fulgte Paulus til Asia, sannsynligvis til Troas eller Milet.

Gaia Dervyanina bør ikke forveksles med makedoneren som ble tatt til fange av folkemengden i Efesos (Apg 19:29). NT nevner en annen Gajus, bosatt i Korint, i hvis hus Paulus bodde da han var der (Rom 16:23). Johannes' tredje brev er adressert til en mann ved navn Gaius, som sannsynligvis bodde i en by nær Efesos. Navnet Gaius var utbredt.

Timofey Ikke bare ledsaget Pavel til Asia, men var med ham i Roma under hans første fengsling. Deretter reiste han sammen med Paul langs prokonsulatet Asia. I 2. Timoteus uttrykte Paulus et ønske om å se ham igjen, men vi vet ikke om dette noen gang gikk i oppfyllelse.

Tichicus, hjemmehørende i Malaya Asia, tilsynelatende fulgte apostelen til Milet. Han ble senere med Paul i Roma og sies å ha jobbet med ham frem til (og under) hans andre fengsling.

Trofim, var tydeligvis en hedning som bodde i Efesos i Lilleasia. Sammen med Paulus dro han til Jerusalem og ble den uvitende grunnen til arrestasjonen av apostelen. Han er også nevnt i 2 Timoteus 4:20.

20,5-6 Tilsynelatende gikk de ovennevnte syv brødrene til Troad tidligere, og i mellomtiden besøkte Paulus og Lukas PHILIP.(Vi tror at Lukas var med apostelen fordi denne passasjen bruker førstepersonspronomenet: "oss" i vers 5, "Vi" i vers 6 osv.) Etter de usyrede brøds dager, eller påske, Paulus og Lukas seilte fra Makedonia til Troad. Vanligvis tok ikke en slik reise fem dager. Det er ingen forklaring på denne forsinkelsen.

20,7-9 Når man sammenligner vers 6 og 7, ser det ut til at apostelen med vilje ventet syv dager i Troas for å delta. bryte brød på søndag. Det er helt klart fra vers 7 at de første kristne hadde en skikk med å møtes på den første dagen i uken og feire Herrens nattverd.

Hva Paul sa til midnatt, bør ikke overraske oss. Når intensiteten i Kirkens åndelige liv er stor. Guds Ånd er kanskje ikke underlagt tidens herredømme. Natten trakk seg sakte, det øverste rommet ble varmt og tett, noe som kan ha vært medvirkende til lamper, som det var av nok mye så vel som et stort antall mennesker. En ung mann ved navn Eutychus, sitter i det fri vindu, sovnet og falt som en stein til bakken. Han falt fra tredje etasje og falt i døden.

20,10 Men Pavel kom ned og bøyde seg over kroppen til den unge mannen og klemte ham, slik profetene en gang gjorde. Deretter fortalte han folket at de ikke lenger skulle bekymre seg, siden Eutychus levde. Ut fra Paulus' ord kan det virke som om bekymringen til de som var samlet var unødvendig, siden den unge mannen ikke døde; hans sjel var fremdeles i han. Men det er klart fra vers 9 at han virkelig var død. Ved den myndighet som ble gitt til apostlene, gjenoppsto Paulus ham på mirakuløst vis.

20,11-12 Da Paul kom tilbake ovenpå, de brøt brød(v. 11), det vil si at de feiret nattverden som de hadde samlet seg til (v. 7). Så begynte de å dele et felles måltid, kanskje det var en agape, eller kjærlighetsmiddag. I den tidlige kristne kirke ble brødsbrytelsen ledsaget av et måltid der hele samfunnet deltok, men etter hvert opphørte denne tradisjonen etter hvert som overgrep begynte (1. Kor. 11:20-22).

Etter dette møtet, som varte hele natten og ble uforglemmelig, tok apostelen farvel med de troadiske kristne.

20,13-15 Paulus forlot Troas og gikk til fots omtrent tretti kilometer over landtangen inn ACC. Kameratene hans rundet neset sjøveien og tok den til skip på sørsiden. Kanskje han ønsket å være alene en stund for å meditere over Guds Ord.

Seilte sørover langs den vestlige kysten av Lilleasia, de først ankom MYTILENE, hovedbyen på øya LESBOS. Neste kveld ankret de opp utenfor øya CHIOS. Nok en dag med seiling - og de havnet på øya SAMOS og besøkte TROGILLIA. Endelig de reisende ankom MILIT, en havn på den sørvestlige kysten av Lilleasia, femtifire kilometer sør for Efesos.

20,16 Paul med vilje gikk han ikke inn i Efesos, fordi han var redd for at dette kunne holde ham fast i lang tid, og han hadde det travelt til pinsedag komme inn til Jerusalem.

20,17 Etter å ha landet i Mshite, Paulus sendte til Efesos Til eldste, ber dem komme til ham. Det gikk litt tid før de fikk beskjeden, og det tok litt tid før de nådde frem Milita. Imidlertid ble de belønnet med en praktfull tale fra den store apostelens lepper. Den skildrer et vakkert portrett av en ideell tjener for Herren Jesus Kristus. Vi ser en mann som er fullstendig hengiven til Frelseren. Han jobbet utrettelig, var utrettelig og uforferdet. Han var preget av ekte ydmykhet. Ingen utfordring var for stor for ham. Hans tjeneste kom fra dypet av hans hjerte. Han var fryktløs og fylt av hellig frimodighet. Det spilte ingen rolle for ham om han levde eller døde, men det var viktig at Guds vilje ble gjort og folk hørte det gode budskap. Alle handlingene hans var uselviske. Han foretrakk å gi fremfor å motta. Vanskeligheter skremte ham ikke. Han praktiserte det han forkynte.

20,18-19 Apostelen minnet de efesiske eldste om det Hvordan han levde når var med dem. Fra første dag, utført I asia, og hele tiden han var der, tjente han Til Herren oppriktig ydmykhet og dedikasjon. Det oppsto situasjoner i Paulus' tjeneste som holdt ham under konstant følelsesmessig påkjenning; var tårer, sorg og fristelser. Han ble konstant forfulgt ifølge jødenes ondskap. Og likevel, til tross for alle disse ugunstige omstendighetene, var tjenesten hans modig og fryktløs.

20,20-21 Paul gjemte seg ikke for efeserne Ingenting, hva som kan være nyttig i deres åndelige liv. Han forkynte dem offentlig og hjemme, tilskyndet til dette av Kristi kjærlighet. Det vil si at han ikke holdt møter fra tid til annen, men benyttet enhver anledning til å fremme kristnes åndelige vekst. Han henvendte seg til alle, uavhengig av nasjonalitet eller tidligere religiøs erfaring, og forkynte behovet omvendelse for Gud og tro på vår Herre Jesus Kristus. Dette er de to viktigste elementene i evangeliet. I hver appell, hvis den er oppriktig, er det også anger, Og tro. Dette er to sider av samme sak. Hvis en person ikke har angret ordentlig, sparing tro umulig. På den annen side ville omvendelse være ubrukelig hvis den ikke ble fulgt tro inn i Guds Sønn. Omvendelse - det er en revolusjon i synderens sjel, som erkjenner at han er dømt til ødeleggelse, og bøyer seg for Guds dom. Tro - det er en beslutning om å vende seg til Kristus og akseptere ham som Herre og Frelser.

Mange NT-vers sier at det eneste kravet for frelse er tro. derimot tro antar anger. Hvordan kan en person oppriktig tro på Kristus som Frelseren hvis han ennå ikke har innsett at han trenger en Frelser? Å forstå ens behov, som Den Hellige Ånd leder en synder til, er anger.

20,22-23 Etter å ha husket hvordan han hadde oppført seg blant efeserne i fortiden, ser apostelen nå mot fremtiden og snakker om lidelsen som venter ham. Ånd oppmuntret ham gå til Jerusalem. En indre stemme kalte ham dit, som han tydeligvis ikke kunne la være å adlyde. Selv om han ikke visste nøyaktig hvilken vending hendelsene ville ta i Jerusalem, visste han det som knytter bånd og sorger vil bli hans lodd. Den Hellige Ånd vitnet fortelle ham om det i alle byer kanskje gjennom profetenes lepper eller direkte til seg selv i en åpenbaring sendt ovenfra.

20,24 Da Paulus vurderte denne profetien, syntes han ikke det var verdt å ta hensyn til faren som truet ham liv. Hans mål er å adlyde Gud og være til behag for ham. Hvis han for å oppfylle dette målet ble pålagt å ofre sitt liv, han var klar til å gjøre det. Det var ikke noe offer han ikke ville gjøre for den som døde for ham. Det eneste som betydde noe for ham var begå din felt og fullfør tjeneste det Han mottatt fra Herren Jesus for å forkynne evangeliet om Guds nåde. Ingen andre ord kan bedre uttrykke essensen av det gode budskap som Paulus forkynte: Evangeliet om Guds nåde. Dette er de gode nyhetene om Guds ufortjente barmhjertighet overfor kriminelle, onde syndere som bare fortjener en evighet i helvete. Dette er budskapet om hvordan Guds elskede Sønn kom ned fra den skinnende himmel, hvor den høyeste salighet hersker, for å lide, utgyte sitt Blod og dø på Golgata, slik at de som tror på ham kan få syndenes forlatelse og evig liv.

20,25-27 Paulus var sikker på at han aldri ville se sine elskede brødre i Efesus igjen, men hans råd var klart for dem, for han visste at gikk ikke glipp av det ikke en eneste mulighet til å åpne seg for dem hele Guds vilje. Han lærte dem ikke bare det grunnleggende om evangeliet, men også alle sannhetene som er nødvendige for et rettferdig liv.

20,28 Siden han ikke var bestemt til å møte disse eldste igjen på jorden, la han først og fremst en hellig forpliktelse på dem våke over renheten til deres egne sjeler. Bare ved å leve i fellesskap med Herren kunne de være åndelige ledere kirker.

Som eldste må de lytt til hele flokken som Den Hellige Ånd har plassert i deres voktere. Som nevnt ovenfor, voktere i NT kalles også biskoper, eldste og prester. Dette verset understreker at eldste ikke blir utnevnt eller valgt av den lokale menigheten. Deres den Hellige Ånd utnevnt til tilsynsmenn, og dette må erkjennes av alle kristne som de arbeider blant.

I tillegg må de hyrde for Guds kirke. Viktigheten av denne oppgaven understrekes med følgende ord: "...som han kjøpte til seg selv med sitt eget blod." Det siste uttrykket har blitt årsak til mange diskusjoner og stridigheter blant tolker. Det problematiske punktet i den var utsagnet om at Gud sølt Ditt blod. Imidlertid er Gud Ånd (dvs. har en immateriell essens). Ditt blod Herren Jesus kastet, og selv om Jesus er Gud, står det ingen steder i Bibelen det Gud led og døde.

I de fleste manuskripter står det skrevet: "Herrens og Guds kirke, som han kjøpte med sitt eget blod." Av disse ordene følger det at det var den andre guddommelige personen (Herren) som utøste sitt blod.

Den såkalte Elberfeld-oversettelsen av Bibelen står kanskje nærmest den sanne essensen av denne passasjen, og uttrykker den med ordene: «Guds kirke, som han kjøpte til seg selv med sitt eget blod (Sønn)." Gud er her representert som Kirkens forløser, som fullførte denne forløsningen ved Blodet til Sin Sønn, den velsignede Herre Jesus.

20,29-30 Pavel bra visste det hans avgang Kirken vil bli angrepet både utenfra og innenfra. Falske lærere ulver i fåreklær vil de nådeløst plage flokken. Og innenfor Kirken selv vil folk søke høy posisjon ved å forvrenge sannheten og prøve å tiltrekke studenter med deg.

20,31 Med tanke på disse forestående farene må eldste være på vakt og hele tiden huske hvordan tre år Paulus advarte dem dag og natt med tårer.

20,32 Nå kunne Pavel bare forråde deres Gud og hans nådes ord. Merk at han formidlet de er ikke i hendene på andre menn, de antatte apostoliske etterfølgerne. Han betrodde dem heller. Gud og Bibel. Dette er et veltalende vitnesbyrd om tilstrekkeligheten av inspirert Skrift. Det er det kan bygge opp kristne og gi dem arv med alle de som er helliget.

20.33-35 V På slutten av sin tale vendte apostelen Paulus nok en gang tilbake til eksemplet med sitt eget liv og tjeneste. Uten påskudd kunne han si det Jeg ville ikke ha sølv, gull eller klær fra noen. Det var ikke ønsket om å forbedre sin økonomiske situasjon som fikk ham til å arbeide i Herrens navn. I hovedsak var han i materielle termer en fattig mann, men kommunikasjon med Gud gjorde ham til en rik mann. Strekker ut hans hender, han kunne minne dem om at disse hender jobbet hardt for å gi behov både seg selv og tidligere tysk Dessuten jobbet han med å lage telt slik at han kunne hjelpe svak - syk, svak moralsk eller åndelig. Eldste må huske dette og, uansett hva de gjør, først og fremst være opptatt av andres velferd, med tanke på med Herren Jesu ord: "Det er saligere å gi enn å motta." Det er interessant at disse vår Herres ord ikke er i noen av evangeliene. De er virkelig essensen av hans lære, men er gitt her som et inspirert tillegg til hans ord i evangeliene.

20,36-38 På slutten av sin preken sank Paulus til jorden og bøyde knærne og ba med de eldste. For dem var dette øyeblikk med dyp sorg. De viste sin hengivenhet for sin elskede apostel, faller på nakken Paul og kysser ham. Det som gjorde dem spesielt triste var at Paulus fortalte dem: de vil ikke lenger se ansiktet hans. Med tungt hjerte de fulgte ham til skipet, hvorpå han dro til Jerusalem.

Pauls reise til Makedonia og Hellas og tilbake til triaden (1–6). Paulus' oppstandelse av Eutychus i triaden (7–12). Videre reise til Milit (13–17). Paulus sin avskjedssamtale med de eldste i Efesos (18–38)

. Etter å ha gått gjennom disse stedene og undervist troende rikelig instruksjoner, kom til Hellas.

"Har passert de stedene", der kristne samfunn tidligere ble grunnlagt av Paulus i Makedonia - se.

"Kom til Hellas", dvs. Hellas, som forfatteren ovenfor kalte Achaia (). "Achaia" er det offisielle navnet på Hellas i henhold til den romerske inndelingen av provinser, "Hellas" er det eldgamle populære navnet på Hellas.

. Der han ble i tre måneder. Da han i anledning indignasjonen jødene ville reise til Syria, fikk han ideen om å vende tilbake gjennom Makedonia.

"Jeg ble i tre måneder"– apostelen tilbrakte sannsynligvis en betydelig del av denne tiden i Korint, hvor han skulle møte Apollos for første gang. Det er ikke synlig at han kom inn i Athen heller; det tunge inntrykket av denne byen holdt ham trolig fra å besøke igjen (Apg 17ff.).

"Jødenes harme" Det var sannsynligvis også mot apostelen i Korint, hvorfra apostelen bestemte seg for å reise til Syria, og valgte veien dit gjennom Makedonia og samfunnene i Lilleasia.

. Han ble ledsaget til Asia av Sosipater Pyrrhus, en Berean, og fra tessalonikerne Aristarchus og Secundus, og Gaius Dervanin og Timothy, og asiatene Tychicus og Trophimus.

"Sosipater Pyrrhus"- sønn av Pyrrhus, "Berean", fra Beria - den første byen som apostelen skulle komme til etter å ha flyttet fra Achaia til Makedonia - er sannsynligvis nevnt av Paulus i.

"Fra tessalonikerne Apistarchus og Secundus". "Aristarchus" er nevnt ovenfor - ; «Sekunder» er ikke omtalt noe annet sted i de apostoliske skrifter.

"Gaius the Dervian" - fra Derbe fra Lycaonia, som derfor, det ser ut til, bør skilles fra Gaius "den makedonske", nevnt ovenfor - .

"Timofey" - se.

"Asiater - Tychicus og Trofimus"– den første er fortsatt nevnt; ; ; ; den andre - en født Efesier () er nevnt i. Alle disse syv følgesvennene - tre fødte makedonere, resten fra Lilleasia - «ledsagerte» Paulus «så langt som til Asia», det vil si prokonsulære Asia (jf. Apg 16 note). Dette utelukker ikke muligheten for at noen av de oppførte følgesvennene fulgte Paulus videre - til Jerusalem og deretter til Roma. Så, "Trofim a" ser vi med Paulus i Jerusalem (), "Aristarchus a" - på vei til Roma med Paulus (). I Filippi av Makedonia () sluttet forfatteren av Apostlenes gjerninger seg til Paulus' følgesvenner, sannsynligvis forble der (notat til), hvorfor han nå igjen begynner å snakke fra personen - "vi" (jf. 17ff.), og ikke "de" ".

. De gikk videre og ventet på oss i Troas:

«De», det vil si de nevnte syv ledsagerne, «ventet på oss», det vil si Paulus og Lukas, i Troas (se note til).

Hvorfor Paulus' følgesvenner ble sendt i forveien er ikke oppgitt; trolig for å forberede den mest beleilige reisen for Paul fra Troas videre, ut fra beskrivelsen som man kan gjette på at Paul hadde et skip bevisst klargjort for reisen.

. Og etter de usyrede brøds dager seilte vi fra Filippi og kom i løpet av fem dager til dem i Troas, hvor vi bodde i syv dager.

"Etter de usyrede brøds dager", - det vil si etter den jødiske påskehøytiden (jf. Lukas 22 og paralleller), som Paulus feiret på sin egen måte, i kristen frihet og tros ånd, forbli i fred i henhold til budet ().

“Om omtrent fem dager ankom vi... i Troas” Den første gangen - fra Troas til Filippi, forårsaket av et syn, gjorde apostelen denne bevegelsen enda raskere (jf. Apg 16ff.).

. Allerede den første dagen i uken, da disiplene var samlet for å bryte brødet, hadde Paulus til hensikt å reise neste dag, og snakket med dem og fortsatte ordet til midnatt.

"På den første dagen i uken", - det vil si vår første søndag på lørdag, i den dype morgen som Herren stod opp igjen (Matt 28 og paralleller).

"Når disiplene," det vil si de troadkristne, "samlet for å bryte brød" Selv om St. Chrysostomos betrakter "bredbruddet" som er nevnt her for å være et enkelt måltid, men andre mener at det var Liturgisk møte , hvor eukaristiens sakrament, etablert av Herren til hans minne, ble utført, hvoretter det var de berømte kjærlighetsnattverdene (se). Akkurat hva "på den første dagen i uken"(dvs. søndag) ble denne liturgiske handlingen utført i den apostoliske kirke (og etter), som det kan sees dels av dette avsnittet i Apostlenes gjerninger, dels fra Paulus-brevet, og hovedsakelig fra kirkens stadige tradisjon (jf. også. ).

"Han fortsatte ordet til midnatt". Årsaken til et så langt møte er antydet i Paulus' hastverk, i hans intensjon om å legge ut på en videre reise neste dag. Dette var en samtale mellom en kjærlig og kjær far og lærer med kjære og kjære barn og elever ved evig avskjed (jf.). Verken læreren eller elevene ønsket åpenbart å avbryte denne samtalen, som varte fra midnatt til daggry, etter hendelsen med Eutychos og feiringen av eukaristien ().

. I det øvre rommet der vi samlet oss var det nok lamper.

«Det var ganske mange lamper»- å gi møtet spesiell høytidelighet, og ikke bare å lyse opp møteplassen.

. Under Pavlovas lange samtale falt en ung mann ved navn Eutychus, som satt på vinduet, i en dyp søvn og svimlende, falt søvnig ned fra den tredje boligen og ble reist opp død.

Det liturgiske møtet fant sted i det øvre rommet i "tredje" etasje, "for kirken, bemerker Chrysostomos, eksisterte ennå ikke."

"Den unge mannen ... Eutychus ... falt i en dyp søvn", - som Chrysostom bemerker, "ikke av latskap, men av naturlig nødvendighet," som ikke ble overvunnet av oppmerksomhet til en så uvanlig lang samtale.

"Reised Dead", dvs. undersøkelse av den falne mannen tvang ham til å bli erklært død.

. Paulus kom ned og falt på ham og omfavnet ham og sa: «Vær ikke redd, for hans sjel er i ham.»

"Jeg falt på ham og klemte ham". På lignende måte ble sønnen til enken i Sarepta en gang gjenoppstått av profeten Elia () og sønn av en sumanittisk kvinne av profeten Elisja ().

"Sjelen hans er i ham" - dette uttrykket betyr ikke at ungdommens sjel mer i ham, og at han derfor døde ikke men hva er hans sjel en gang til i den, han en gang til levende, gjenoppstått ved Guds kraft gjennom apostelen, som i sin ydmykhet ikke uttrykker seg så direkte, og unngår ros for det største mirakel han utførte (jf. Chrysostomos).

. Etter å ha gått opp og brutt brødet og spist, snakket han en del, til og med til daggry, og gikk så ut.

«Og han gikk opp og brøt brød». Dette betyr at bryting og spising av brød, som en liturgisk handling, ennå ikke var fullført på grunn av lengden på samtalen foreslått av Paulus, og først nå, ved begynnelsen av gjenopptakelsen av samtalen, avbrutt av hendelsen med Eutychus, apostelen bryter og spiser brødet som de spiste sammen med ham, selvfølgelig, og andre troende, selv om bare Paulus alene er nevnt, fordi samtalen faktisk handler om ham.

"Og så gikk han ut" - mer presist, den berømte: "og så gikk ut" - "og så," det vil si uten å gi seg selv hvile.

. Vi gikk videre til skipet og seilte til Ass for å ta Paul derfra; for han befalte oss det, og han hadde til hensikt å gå til fots selv.

«Vi», det vil si Pauls følgesvenner, «gikk frem» med skip til Assa, hvor Paulus gikk til fots. Selv om historikeren ikke forklarer verken hensikten eller årsaken til denne intensjonen til Paulus, er det sannsynlig at Paulus følte behov for å trekke seg tilbake for en dag eller to for, alene med Gud, å forberede sin sjel på de store begivenhetene som snart ventet på ham.

"Ass" er en havn ved Troadhavet, 8 mil fra Troad, i sør.

. Da han møtte oss i Asse, tok vi ham og kom til Mytilini.

«I Asse», etter å ha forent seg med sine ledsagere, seilte de alle sammen og ankom «i Mytilene» (nå Kastro), hovedbyen på øya. Lesbos, på østkysten.

. Og etter å ha seilt derfra, stoppet vi neste dag overfor Chios, og den neste landet vi på Samos og, etter å ha vært i Trogillia, neste dag ankom vi Mylitus,

"Chios", "Samos" er øyer i sikte av kysten av Lilleasia.

«Trogilli I» er en kystby sør for Efesos.

"Militus" er en kystby (nå Palatia), omtrent 9 mil sør for Efesos.

. for Paulus bestemte seg for å gå forbi Efesos for ikke å utsette ham i Asia; fordi han skyndte seg, om mulig, for å være i Jerusalem på pinsedagen.

Frykten for forsinkelser i Efesos var svært rimelig for Paulus, siden apostelen sto i spesielt nære forhold til dette viktigste kristne samfunnet i Lilleasia og her hadde han mange motstandere (), som uunngåelig ville ha trukket ham til å utsette her mer enn han kunne. . Derfor går han forbi Efesos og ber bare primater-presbyterne i Efesos for informasjon (til Militus), som han fører en så rørende samtale med.

. Etter å ha sendt fra Milet til Efesos, kalte han menighetens eldste,

"Kaltes kirkens eldste"- ifølge vitnesbyrdet til Irenaeus (mot kjetteri 111, 14, 2), ikke bare Efesian, men også andre nabokirker, noe som ikke er utrolig, i lys av det faktum at forrige gang apostelen var innenfor disse grensene ().

. og da de kom til ham, sa han til dem: Dere vet hvordan jeg fra den første dagen jeg kom til Asia var hos dere hele tiden.

Apostelen begynner sin tale med å vitne om sine apostoliske bedrifter, som var hans viktigste og nesten eneste bekymring, som alle hans eventyr, motgang, strev og motgang var nært forbundet med. Hensikten med en slik åpenhjertig uttalelse er ikke å forbløffe tilhørere med et bilde av ens åndelige storhet, men å forkynne Kristus og ønsket om å vekke i andre den samme iver og den samme kjærligheten til Kristus og hans sak.

"Du vet" - "Det er verdig en overraskelse, sier Chrysostom, hvordan han (Paulus) ble satt i behovet for å si noe stort om seg selv, prøver å opprettholde ydmykhet... Gud gjør det samme: det er ikke uten grunn at han snakker om seg selv, men når de ikke tror på ham, teller han sine velsignelser (). Se hva Paulus gjør her: For det første viser han til deres vitnesbyrd, for at du ikke skal tro at han roser seg selv, kaller han tilhørerne vitner til det som ble sagt for å bekrefte at han ikke lyver for dem. Dette er en lærers sanne dyd når han kan presentere elevene sine som vitner til sine gode gjerninger!»

. arbeider for Herren med all ydmykhet og mange tårer, midt i de fristelsene som rammet meg gjennom jødenes ondskap;

"Med all ydmykhet i sinnet". Ikke lett "med ydmykhet", men «med alle», for «det er mange typer ydmykhet: ydmykhet forekommer både i ord og handling, i forhold til overordnede og i forhold til underordnede» (Krysostomus).

"Og mange tårer", (jf.), «blant de fristelsene som rammet meg gjennom jødenes komplott». I følge Chrysostoms tolkning, «her uttrykker han (Paul) tilsynelatende sin medfølelse; for han led for dem som gikk til grunne, for gjerningsmennene (av ulykker), og gledet seg over det som skjedde med ham; han var en av dem som gledet seg, "for for Herrens Jesu navn ble du ansett verdige til å motta vanære" ().

. forkynner for jødene og grekerne omvendelse for Gud og tro på vår Herre Jesus Kristus.

«Omvendelse for Gud og tro på Herren»- essensen av apostolisk forkynnelse i dens praktiske anvendelse (jf.).

. Og så, nå, ved Åndens tiltrekning, drar jeg til Jerusalem, uten å vite hva som vil møte meg der;

Apostelen forutsier skjebnen som venter ham, "for å lære dem å være forberedt på fare, både åpenbare og hemmelige, og adlyde Ånden i alt" (Krysostomos).

"I henhold til Åndens tiltrekning ... uten å vite hva som vil skje med meg der". Uvitenhet refererer spesifikt til detaljer ha en ulykke med apostelen; generelt, ved Åndens åpenbaring, vet han det "bånd og sorger venter ham der." «Jeg vet at fristelser venter på meg, men jeg vet ikke hva de er» (Zlat., jf. Theophilus).

. bare Den Hellige Ånd vitner i alle byer og sier at bånd og sorger venter meg.

«Den Hellige Ånd vitner i alle byer»- sannsynligvis gjennom profeter som Agabus, som i den siste byen Cæsarea før Jerusalem spådde bånd for apostelen ().

. Og nå, se, jeg vet at alle dere som jeg vandret blant og forkynte Guds rike, ikke lenger skal se mitt ansikt.

"Jeg vet at dere ikke lenger vil se ansiktet mitt"– ikke bare de som er tilstede her, men også de du representerer. Denne tilliten var basert på Åndens vitnesbyrd i byene, og kanskje på hans egne indre følelser, som fulgte med den uimotståelige tiltrekningen av ham til Jerusalem Åndens tvang.

. Derfor vitner jeg for dere i dag at jeg er ren fra alles blod,

"Jeg er ren fra alles blod"- er uskyldig i noens død (), siden han ikke savnet noe fra pliktene som lærer for å forhindre det. «Tilsynelatende, mens han rettferdiggjør seg, tvinger han dem til å passe seg. Jeg er ren, sier han, fra alles blod, hvis dere er tynget av søvn og dør for sjelemorderens hender, fordi jeg har oppfylt en lærers plikt» (Theofilus, jf. Krysostomus).

. Ta derfor akt på dere selv og hele flokken som Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn i, for å vokte Herren og Gud, som han kjøpte med sitt eget blod.

"Ta akt på deg selv" - dette er ikke fordi å redde deg selv er å foretrekke fremfor å redde flokken, men fordi når vi tar hensyn til oss selv, tjener flokken også på det" (Theophilus).

"Den Hellige Ånd har utpekt deg"- du ble ikke ordinert av mennesker, men av Den Hellige Ånd gjennom utvelgelse og ordinasjon (), og dette er et spesielt insentiv til å ta hensyn til deg selv og hele flokken.

"Oppsynsmenn" - επισκόπους - biskoper. Talen er adressert til prestene, men de kalles biskoper på grunn av identiteten til noen av deres plikter, og viktige plikter, bedre uttrykt i ord biskop, heller enn presbyter. Dette betyr ikke at biskoper og prester ikke var forskjellige da i sin betydning, plikter og rettigheter i kirken, selv om det ikke er tvil om at de noen ganger ikke var forskjellige i navn (jf. Theophilus). Den samme apostelen skiller strengt mellom dem når han bare tildeler biskopen makt og rett til å ordinere en prest og dømme ham (;).

Det billedlige uttrykket "gjer kirken" - Guds hjord (Johannes 10ff; ) betyr eldstes plikter som lærere i tro og moral i det private kristne samfunnet som er betrodd dem (; ; ), generelt - som tilsynsmenn og voktere av flokken fra ulv og alt som er skadelig for flokken.

"Som han kjøpte med sitt blod". ons. ; ; ; . "Det er mye overbevisning i ordene som viser objektets dyrebare verdi, og vi er i ingen liten fare hvis Herren ikke sparte sitt eget blod for Kirken, og vi har ingen bekymring for brødrenes frelse." (Krysostomus).

. For jeg vet at etter at jeg har gått bort, vil heftige ulver komme inn blant dere som ikke sparer flokken;

"Etter min avgang". Det ser ut til at apostelens nærvær blant de kristne i Lilleasia var et hinder for ulvene til å invadere flokken, at de ikke turte å angripe denne flokken da Paulus var her. Nå spår apostelen "en dobbel katastrofe: både han vil ikke eksistere, og andre vil begynne å angripe ..." (Krysostomus).

"Han sa ikke bare "ulver", men la til "hård", og ønsket å uttrykke sin styrke og voldsomhet, og det som er vanskeligst av alt, disse ulvene, sier han, "fra du selv vil bli oppdratt": Dette er spesielt vanskelig når det er innbyrdes krigføring...” (Chrysostom). Navnet på forferdelige ulver betyr her falske lærere, hvis falske lære, verre enn noen ytre forfølgelse, vil plyndre Guds hjord, og ødelegge og ødelegge ikke kroppene, men selve sjelene til de troende.

Det er ingen tvil om at apostelens guddommelig inspirerte blikk kunne trenge inn i fremtiden uten noen indikasjoner eller tegn på det i nåtiden. Men det var også mulig at denne nåtiden allerede bar i seg selv tegn på en skremmende fremtid, som kanskje fortsatt var skjult for andre, mindre innsiktsfull, men ikke var skjult for Paulus. Han kunne allerede på dette tidspunktet legge merke til de frøene, usynlige for andre, som farlige frukter til slutt ville vokse fra. Efesos var et av de sentrale punktene i Lilleasia, hvor de viktigste religiøse og filosofiske systemene i øst og vest kom i kontakt. Derfor var det mest naturlig å forvente at det dukket opp falske lærere her, spesielt med tanke på at apostelen, bare tre år etter dette, allerede måtte skrive mot ulvene som dukket opp i Kolosse, og deretter i Efesos (epistlen til Timoteus). ). Spor etter utseendet til falske lærere i Efesos i nær fremtid bekreftes også av de apokalyptiske brevene til Johannes teologen, Judas' brev og det første brevet til teologen Johannes. Åpenbart er spådommen til Ap. Pavel oppfylte nøyaktig.

. Hold deg derfor våken, og husk at jeg i tre år underviste hver av dere dag og natt uten å slutte med tårer.

"Se ..." er det samme som "pass på" (). Som den beste inspirasjonen for dette peker apostelen igjen på hans ustanselige intensiverte arbeid og vanskeligheter med å bygge kristne samfunn.

"Tre år" er et rundt generelt tall i stedet for et spesifikt: faktisk "tre måneder" i synagogen ( mer, og for å gi deg en arv sammen med alle de som er helliget.

"Jeg anbefaler deg til Gud" () "og hans nådes ord", (- konkludert i det hellige evangelium), som, selv om de har selvforsynt kraft til å frelse deg, men ikke uten din årvåkenhet og arbeid.

"Med alle de hellige"- det vil si ved Herrens nåde og bestemt til evig herlighet i Himmelriket ().

. Jeg ville ikke ha sølv, gull eller klær fra noen:

. du vet hva mine behov og behov disse hendene som var med meg tjente.

. I alt jeg har vist deg at mens du arbeider på denne måten, må du støtte de svake og huske Herrens ord, for han sa selv: "Det er saligere å gi enn å motta."

Ved avslutningen av sin inderlige tale påpeker apostelen, som igjen kaller de tilstedeværende som vitner, sin fullstendige uselviskhet, som bidro til hans suksess i forkynnelsen, og formaner andre til å gjøre det samme.

Fullstendigheten av apostelens uselviskhet strakte seg til det punktet at han ikke bare tok det ikke ikke noe vesentlig fra andre, men også ville ikke ta det, og ikke bare seg selv, men også sine ledsagere, gjennomsyret han seg med sine henders arbeid () for ikke å være en byrde for samfunnet og ikke gi opphav til klager over egeninteresser (osv.; 2. Kor. 11ff.). 2 Kor 12ff.

"Støtt de svake"– faktisk “svak x” – ασθενούντων som vi i dette tilfellet mener åndelig svak som kunne bli fristet hvis de så apostelen leve på bekostning av de som ble undervist, og mistenker ikke bare lærerens oppriktighet, men også verdigheten av hans lære. Paulus var et høyt eksempel i dette, selv om Herren og apostelen selv ikke anså det som et spørsmål om urettferdighet for arbeideren å motta lønn og mat (og para.) fra sitt arbeid, og forkynneren av evangeliet å leve av evangeliet (og paragraf).

"Det er mer velsignet å gi enn å motta". Disse ordene, assimilert til Herren, er ikke i evangeliene. De var sannsynligvis lånt fra muntlig tradisjon og uttrykker ideen om at kristen nestekjærlighet, som gjør en person bedre i moralske termer og plasserer ham i det beste forholdet til sine naboer og Gud, bestemt av Guds lov, tjener som det mest pålitelige middelet for å tiltrekke seg Guds gunst og å oppnå jordisk lykke og himmelsk lykke.

«Når en som sulter av sult får mat, eller en som skjelver av kulde får varme klær: føler han seg ikke glad for den tiden? Men Herren forsikrer oss om at samtidig er den som gir mer velsignet. Hvor kan du finne denne lykken? I et gudelskende og menneskelig hjerte. Hva består denne saligheten av? I følelsen av godt gjort og gjort, i samvittighetens vitnesbyrd, i oppfyllelsen av Guds vilje i oss, i glede for vår neste, som har gjort oss lykkelige. Mennesket, som bevarer i seg selv, selv om det ikke er perfekt, bildet av den all-gode Gud, i henhold til hvem han ble skapt, gleder seg over alle gode ting selv når han hører om dem: derfor er det naturlig for ham å føle seg salig når han gjør det» (Filaret, Metropolitan of Moscow).

«En grad av lykke er å gi opp alt, en annen er å gi deg selv det du trenger, den tredje er å gi ikke bare til deg selv, men også til andre, den fjerde er å ikke ta selv når du forkynner og har muligheten å ta. Det sies imidlertid ikke at det å ta er en dårlig ting, men at det er bedre å ikke ta.» (Theophilus, jf. Krysostomus).

Når det brukes på dette tilfellet – den apostoliske preken – har det generelle ordtaket om Herren som blir analysert følgende spesielle betydning: det er mer velsignet å gi åndelige velsignelser enn å ta imot kompensasjon for dem med timelige velsignelser; Det er mer velsignet å være fullstendig uselvisk i arbeidet med å forkynne enn, selv om det ikke er urettferdig, å dra nytte av belønningene til dem som undervises.

. Etter å ha sagt dette, knelte han ned og ba sammen med dem alle.

. Da gråt alle mye, og da de falt om halsen på Paulus, kysset de ham,

. sørget spesielt over ordet han hadde sagt, at de ikke lenger ville se ansiktet hans. Og de fulgte ham til skipet.

En rørende beskrivelse av avskjeden fra en elsket lærer til sine elever.

Etter at opprøret var over, dro Paulus, etter å ha kalt disiplene sine og gitt dem instruksjoner og sagt farvel til dem, og dro til Makedonia.

Etter å ha gått gjennom disse stedene og lært de troende rikelige instruksjoner, kom han til Hellas;

Han ble der i tre måneder; da han, i anledning av jødenes harme, ønsket å reise til Syria, fikk han tanken om å vende tilbake gjennom Makedonia.

Han ble ledsaget til Asia av Sosipater Pyrrhus, en Berean, og fra tessalonikerne Aristarchus og Secundus, og Gaius Dervanin og Timothy, og asiatene Tychicus og Trophimus.

De som hadde gått foran, ventet på oss i Troas.

Og etter avsaltede dager seilte vi fra Filippi, og om fem dager kom vi til dem i Troas, hvor vi ble i syv dager.

Vi har allerede sett hvor nær Paulus var ideen om å samle inn donasjoner fra alle kirkene til menigheten i Jerusalem. For å motta disse almissene dro han til Makedonia. Og her har vi en illustrasjon på hvor mye som forblir ukjent for oss om Paulus. Vers 2 sier at etter at han gikk gjennom disse stedene, kom han til Hellas. Det må ha vært på dette tidspunktet han besøkte Illyricum. (Roma. 15, 19). Disse linjene oppsummerer reisen på omtrent et år og eventyrene knyttet til det.

Vers 3 forteller oss at da Paulus var i ferd med å seile fra Hellas til Syria, ble et jødisk komplott oppdaget. Etter all sannsynlighet var følgende planlagt: Jødiske pilegrimer som reiste til påske dro ofte ut fra utenlandske havner til Syria, og Paulus ønsket tilsynelatende å seile på et av disse skipene. På et slikt skip ville det vært veldig enkelt for jødene å sørge for at Paulus forsvant over bord, for aldri å bli hørt fra igjen. Han risikerte alltid livet sitt.

Vers 4 gir en liste over de som følger ham. Disse mennene ble tilsynelatende sendt av forskjellige kirker for å gi sine donasjoner til Jerusalem-kirken. Allerede da, ved kristendommens begynnelse, ble det tydelig vist at kirken er én, og behovet for én forplikter andre til å vise sin deltakelse og enhet.

I vers 5 skifter Luke fra tredjeperson til førstepersonsfortelling. Dette viser at han igjen er sammen med Paul og vi har øyenvitnerapporter. Lukas sier at de forlot Filippi etter de usyrede brøds dager. De begynte på påsken og varte i en uke, hvor jødene utelukkende spiste usyret brød til minne om deres utfrielse fra egyptisk fangenskap. Påsken var i midten av april.

Apostlenes gjerninger 20.7-12 Den unge mannen sovner

Allerede den første dagen i uken, da disiplene var samlet for å bryte brødet, hadde Paulus til hensikt å reise neste dag, og snakket med dem og fortsatte ordet til midnatt.

I det øvre rommet der vi samlet oss var det nok lamper.

Under Pavlovas lange samtale falt en ung mann ved navn Eutychus, som satt på vinduet, i en dyp søvn, og vaklende og søvnig falt han ned fra den tredje boligen og ble reist opp død.

Paulus kom ned og falt på ham og omfavnet ham og sa: «Vær ikke redd! for hans sjel er i ham.

Etter å ha gått opp og brutt brødet og spist, snakket han en del, til og med til daggry, og gikk så ut.

I mellomtiden ble gutten brakt til live, og de ble trøstet ganske mye.

Denne pittoreske beretningen om et øyenvitne er en av de aller første, og gir oss en ide om hvordan kristen tilbedelse fant sted.

Apostlenes gjerninger 20.13-16 Stadier av reisen

Vi gikk videre til skipet og seilte til Asa for å ta Paulus derfra; for han befalte oss det, og han hadde til hensikt å gå til fots selv.

Da han møtte oss i Asse, tok vi ham og kom til Mytilini.

Og etter å ha seilt derfra, stoppet vi neste dag midt imot Chios, og den neste landet vi på Samos og, etter å ha vært i Trogilia, neste dag ankom vi Mylitus;

For Paulus bestemte seg for å gå forbi Efesos for ikke å utsette ham i Asia, for han skyndte seg om mulig å være i Jerusalem på pinsedagen.

Siden Lukas var sammen med Paulus, kan vi følge reisen dag for dag, etappe for etappe. Fra Troad til Ass var det mer enn 30 kilometer, og til sjøs - nesten femti, og til sjøs var det nødvendig å gå rundt Cape Lectum, seilende mot en sterk nordøstlig vind. Paul hadde nok tid til å reise til fots og gå ombord på skipet igjen i Assa. Kanskje han ønsket å bruke denne tiden alene for å samle motet for dagene som kommer. Mytilene lå på øya Lesbos, Chios - på øya Samos. Milet var lokalisert førti-fem kilometer sør for Efesos ved munningen av Meander-elven.

Apostlenes gjerninger 20.17-38 Sorgelig farvel

Etter å ha sendt fra Milet til Efesos, kalte han menighetens eldste,

Og da de kom til ham, sa han til dem: Dere vet hvordan jeg fra den første dagen jeg kom til Asia var hos dere hele tiden,

Arbeider for Herren med all ydmykhet og mange tårer, midt i de fristelsene som rammet meg gjennom jødenes ondskap;

Akkurat som jeg ikke gikk glipp av noe nyttig som jeg ikke forkynte for deg og lærte deg offentlig og fra hus til hus,

Å forkynne for jødene og grekerne omvendelse for Gud og tro på vår Herre Jesus Kristus.

Og så, nå, ved Åndens tiltrekning, drar jeg til Jerusalem, uten å vite hva som vil møte meg der;

Bare Den Hellige Ånd vitner i alle byer og sier at bånd og sorger venter på meg.

Men jeg ser ikke på noe og verdsetter ikke livet mitt, bare for å fullføre mitt løp med glede og tjenesten som jeg mottok fra Herren Jesus, for å forkynne evangeliet om Guds nåde.

Og nå, se, jeg vet at alle dere som jeg vandret blant og forkynte Guds rike, ikke lenger skal se mitt ansikt.

Derfor vitner jeg for dere i dag at jeg er ren fra alles blod;

For jeg unnlot ikke å forkynne for dere hele Guds vilje. Ta derfor akt på dere selv og hele flokken som Den Hellige Ånd har satt dere til tilsynsmenn for, for å vokte Herrens og Guds menighet, som han kjøpte med sitt eget blod.

For jeg vet at etter min bortgang vil det komme heftige ulver inn blant dere som ikke sparer flokken;

Og fra dere selv skal det oppstå menn som vil tale perverse ting, for å trekke disiplene bort etter seg.

Hold deg derfor våken, og husk at jeg i tre år underviste hver av dere dag og natt uten å slutte med tårer.

Og nå overordner jeg dere, brødre, til Gud og til hans nådes ord, som er i stand til å oppbygge dere mer og gi dere en arv sammen med alle de som er helliget.

Jeg ville ikke ha sølv, gull eller klær fra noen:

Dere vet selv at disse hendene tjente mine behov og behovene til dem som var med meg.

I alt har jeg vist deg at mens du arbeider på denne måten, må du støtte de svake og huske Herrens Jesu ord, for han sa selv: det er saligere å gi enn å motta.

Etter å ha sagt dette, knelte han ned og ba sammen med dem alle.

Da gråt alle mye, og da de falt om halsen på Paulus, kysset de ham,

Sørget spesielt over ordet han sa, at de ikke lenger ville se ansiktet hans. Og de fulgte ham til skipet.

Det er umulig å beskrive denne avskjedstalen, som er så fylt med følelser. Men la oss fremheve noen punkter. Først sier Paulus noe om seg selv:

1) Han snakket uten fryktå forkynne for mennesker hele Guds vilje, uten å svelge folks frykt eller tjenester.

3) Han så dristig inn i fremtiden. Ved å være fanget av Den Hellige Ånd og stole på ham, var han i stand til å møte hva fremtiden enn skulle bringe ham.

Paulus stiller også krav til vennene sine:

2) Det minner om om den overhengende faren. Smitten av verden er alltid nær. Der det er sannhet, der kan løgn angripe. En konstant kamp for tro og for kirkens renhet venter dem.

Pauls farvel er fylt med en følelse av dyp kjærlighet. Denne følelsen av kjærlighet bør styre enhver kirke, for hvis kjærligheten avkjøles i kirken, vil troen uunngåelig forsvinne.

Kristne holdning til blod bestemmes av bibelske instruksjoner som klart forbyr dets inntak som mat (1 Mos 9:3,4; 3Mo 7:26,27; 17:10-14; 19:26). Ikke desto mindre anklager kritikere stadig kristne for å nekte ikke bare å konsumere blod som mat, men også å gi det intravenøst. Kritikere sier følgende: «Selvfølgelig forbød Gud Å SPISE eller DRIKKE blod. Men inneholder Bibelen et sted en befaling om IKKE Å OVERFØRE blod? Etterlater som et eget tema spørsmålet om ekstrem bekymring blant leger og spesialister angående effekten av blodoverføring på pasientens helse (http://sergeiivanov.blogspot.nl/2016/01/blog-post.html) vil vi fokusere på det bibelske synspunktet.

Når de svarer på slike spørsmål, refererer kristne selvfølgelig til Apostlenes gjerninger, der apostlenes dekret «om å avstå... fra blod» gjentas tre ganger (Apg 15:20,29; 21:25). Kritikernes favorittunnskyldning er påstanden om at de kun snakker om blod som mat, men hvor i disse ordene er grunnlaget for å nekte blodoverføringer? I følge dem, hvis uttrykket "transfusjon" ikke er i teksten, er det ingen grunn til å anse blodoverføringer for å være i strid med bibelske prinsipper.

Likevel høres dette argumentet ganske merkelig ut. Bibelen beskriver for eksempel hendelsen da Jesus nektet å ta et rusmiddel, men det sies ingenting om forbudet mot intravenøs bruk av narkotika (Matt 27:34; Mark 15:23). Kan vi da si at intravenøs bruk av rusmidler ikke bryter med bibelske prinsipper? Eller det klassiske eksemplet på en lege som forbyr en pasient å drikke alkohol: Vil dette bety at det vil være mulig å administrere alkohol intravenøst? Selvfølgelig ikke. Det er betydelig at i slike tilfeller blir kritikere ganske dyktig veiledet av bibelske prinsipper, uten å skille mellom måtene en person mottar en uønsket substans inn i kroppen på. Det merkelige er at en slik forståelse umiddelbart forsvinner et sted så snart samtalen går over på det bibelske forbudet mot å drikke blod.

La oss gå direkte tilbake til teksten fra Apostlenes gjerninger 15:20,29, som befaler kristne å «avstå... fra blod». Ordet som brukes der er "avstå" ( "απέχεσθαι" - "apehesthai") betyr bokstavelig talt "å være langt unna" eller "hold deg unna". Det samme ordet finner vi i andre bibeltekster. For eksempel, …

«Se, frykt for Jehova er visdom, og pensjonere fra det onde – dette er forstand» (Job 28:28).

«Kjære dere, jeg formaner dere, som fremmede og midlertidige innbyggere, avstå fra kjødets lyster, som kjemper mot sjelen» (1 Pet. 2:11).

«Dette er Guds vilje for din helliggjørelse, at du avsto fra utukt» (1 Tess. 4:3).

Det er ikke vanskelig å forstå at uttrykket "avstå" ( "apehesthai") har en kategorisk form, som antyder en tilstand av absolutt avstand eller avvisning av noe i noen form. Akkurat som en kristen må fjernes på alle mulige måter ( "apehesthai") fra ondskap, utukt og syndige ønsker, uten unntak eller rettferdiggjørelser, må en Guds tjener trekke seg tilbake ( "apehesthai", Apg 15:20,29) og av blod. Også uten unntak eller unnskyldninger!

I Bergprekenen ga Jesus et tydelig eksempel på å forstå prinsippet i Guds instruksjoner. I diskusjonen om budet "Du skal ikke drepe!", forklarte Jesus at det ikke bare dreier seg om drap i seg selv, men et mye bredere spekter av handlinger, inkludert sinne og verbale overgrep. Det samme gjaldt kommandoen "Ikke begå utroskap!" Det var ikke nok å bare følge lovens direkte bokstav, å unngå direkte utroskap eller utukt - en Guds tjener ble pålagt å ikke huse upassende skitne tanker selv i sitt hjerte (Matt. 5:21-31).

Apg 15:20,29 nevner blant annet utukt. Vil kritikere hevde at påbudet om å "avstå fra seksuell umoral" bare refererer til ulovlig seksuell aktivitet i seg selv, men ikke fordømmer andre former for uren oppførsel, se på pornografi og annen uanstendighet? Neppe. Denne kommandoen er også universell. Hvorfor får da blodet nevnt i samme vers kritikere til å ha en helt motsatt vurdering og tvinge dem til å si det motsatte? Akk, befalingen i Apostlenes gjerninger 15:20,29 gir ingen bestemmelser i denne forbindelse, enten kritikere liker det eller ikke.

Apostlenes gjerninger 21:25 er tredje gang vi ser apostlenes blodsavgjørelse nevnt. Denne teksten inneholder allerede et annet uttrykk "bevar deg fra... blod." Den greske teksten her inneholder ordet «φυλάσσεσθαι» ("fulassesthai"), som har en bokstavelig betydning "å bli beskyttet", "å vokte seg", "å holde seg hellig". I Josvas bok innebærer dette ordet en fast, utvilsomt vilje til å adlyde Guds lov. I Apg 23:35 brukes det samme uttrykket for å beskrive innholdet til apostelen Paulus " bevoktet i Herodes' prestes palass." Disse eksemplene styrker oss bare i å forstå betydningen som ligger i det apostoliske dekretet om blod – med all fasthet til hellig å beskytte oss mot det.

Ved bedre å forstå den bokstavelige betydningen av ordene som brukes av Bibelen i disse tekstene, begynner vi å forstå universaliteten til Det nye testamentes instruksjoner om blod. Kristne er kalt av Gud til å unngå blod, ikke bare i form av å innta det gjennom spiserøret, men også på annen måte. Disse versene inneholder ikke uttrykket "spise" eller "drikke" i det hele tatt. Det handler i bunn og grunn om å holde seg unna blodet. Dette er logisk, siden det er umulig å holde seg unna noe og samtidig på en eller annen måte komme i kontakt med det du blir advart fra. Akkurat som du ikke kan "holde deg unna" ondskap, utukt og syndige ønsker, mens du gjør noen innrømmelser og unntak for deg selv i disse uakseptable tingene. Dette er grunnen til at all fornuft går tapt i forsøk på å manipulere konseptene "du kan ikke spise blod, men du kan helle det inni." Bibelen gir et utvetydig dekret om denne saken - "hold deg unna" blod.

Som et ekstra eksempel, la oss huske en annen hendelse - Guds befaling til Adam og Eva "ikke å spise" fra treet til kunnskap om godt og ondt (1. Mos. 2:17). Betydde denne instruksen fra Gud at de første menneskene ikke bare kunne spise disse fruktene direkte? Ikke bare. Som man kan se fra Gen. 3:3, "ikke å spise" betydde ikke bare å ikke spise, men til og med "ikke rør" til disse fruktene. De første menneskene forsto perfekt betydningen av Guds ord «spis ikke av treet til kunnskap om godt og ondt». La oss nå bruke «logikken» til forkjempere for blodoverføring: hva ville de ha sagt til Eva i slangens sted? Kanskje følgende: "Sa Gud noe annet enn "Ikke spis"? Dette betyr at du ikke bare kan spise direkte fra disse fruktene. Alt annet er mulig! Ta på fruktene, plukk dem fra grenene, lukt på dem, slikk dem, lek med dem, press ut saften, lag syltetøy, fôr disse fruktene til dyr (ikke dyrene fikk beskjed om å ikke spise)... Generelt sett, gjør du hva du vil med dem, bare ikke spis. Vel, Gud sa ikke noe spesifikt om noe annet..."

Kritikere bruker aktivt lignende taktikk i dag. Som nevnt tidligere viser de i noen tilfeller en svært rimelig forståelse av bibelske prinsipper, for eksempel når de snakker om at det ikke er tillatt å involvere seg i noen form med "avgudsbesmittelse" eller "utukt" (som for øvrig nevnes sammen med blod i Apg 15:20,29; Men så snart samtalen blir direkte til blod, blir de samme prinsippene plutselig "uforståelige" for kritikere av en eller annen grunn. En balansegang begynner umiddelbart med ord og termer, hvis betydning gjenspeiles godt i eksemplet med slangen og Eva: «Du kan bare ikke spise (eller drikke) blod. Resten er mulig"...

Det kan selvfølgelig sies mye mer om hvorfor det bibelske forbudet mot blod går utover de snevre grensene for bruk som mat. Men strengt tatt nøkkelspørsmål temaet blod er noe annerledes. Når de diskuterer dette emnet, begrenser mange seg feilaktig til spørsmålet "Tillot Gud mennesket å helle blod inn i kroppen hans?" Men det ser ut til at det opprinnelige spørsmålet burde høres litt annerledes ut: HVORDAN NØYAKTIG Tillot Gud mennesker å bruke blod? FOR HVILKE FORMÅL?? I Bibelen gir Jehova EN ENKEL INSTRUKSJON i denne forbindelse - å bare bruke blod til ofre (Unntaket var salvelsen av dørstolpene med blod fra lam av jødene i Egypt på påskenatten, 2. Mos. 12:5- 7, 21-23).

«Kjødets sjel er tross alt i blodet, og Jeg hadde den til alteret slik at dere kan gjøre soning for deres sjeler, for det er blodet som gjør soning, fordi sjelen er i det» (3Mos 17:11).

Dessuten var denne kommandoen bare begrenset til operasjonstiden for tabernaklet og templet i Jerusalem. Med Kristi offer, som forløste mennesker fra synd med sitt blod, forsvant denne eneste muligheten for å bruke blod (Hebr. 13:20; 1. Pet. 1:2,18,19).

I denne forbindelse oppstår det neste spørsmål: kunne en Guds tjener når som helst bruke blod FOR ANDRE FORMÅL? For eksempel som stofffargestoff? Som tegne- eller skrivemedium? Trekke blod inn i et basseng og la barna sjøsette båter i det, tross alt? Svar: NEI! Blod utvunnet fra kroppen DET SKAL ALLTID HELLES PÅ BAKKEN!(5 Mos 12:16,23-25; 15:23). Den kunne ikke oppbevares i separate beholdere. Selv til alteret ble det kun brukt blod fra nydrepte dyr.

Hva sier dette til kristne i dag? 1) En person kan ikke bruke blod etter eget skjønn. Hvis tidligere, i det gamle Israels tid, skulle Guds tjenere ha den eneste måten å bruke blod på - på alteret - så er det i dag ikke noe slikt grunnlag. 2) I følge Bibelen skal blod som forlater kroppen helles ut og ikke oppbevares separat. Apostlenes beslutning om blod tilførte ikke noe nytt i denne forstand. Kristne skulle fortsatt holde seg unna blod. Alt dette, fra bibelsk synspunkt, beviser nok en gang uholdbarheten i oppfatningen om at blodoverføring på en eller annen måte er tillatt for en kristen. "Den som har ører til å lytte, han lytte" (Mark 4:9).