katolske rekker. Hierarki

Hierarki av den romersk-katolske kirke

Hierarkiet til den romersk-katolske kirke dateres tilbake til apostolisk tid. Det er tre nivåer av presteskap: biskoper, prester (eller presbytere) og diakoner. Imidlertid tilhører biskopen av Roma en spesiell rolle i styringen av den katolske kirke. I følge katolsk lære. Han er etterfølgeren til apostlenes fyrste - St. Peter, som Kristus selv betrodde omsorgen for hele kirken.

Ordet "pappa" (fra latin Papa) kommer fra gresk. "pappas" - "far" (derav sannsynligvis det russiske dagligdagse ordet for "pop"). Siden det 3. århundre begynte alle biskoper å bli kalt paver i kristen litteratur, men allerede fra 600-tallet. I den vestlige kirketradisjonen er dette navnet tildelt verdens biskoper. Imidlertid kalles paven i det kristne øst fortsatt patriarken av Alexandria.

Før delingen av kirkene hadde biskopene i Roma, selv om de spilte en betydelig rolle i kirkens liv, fortsatt ikke absolutt makt. For eksempel ingen av de økumeniske rådene i det første årtusen e.Kr. fant ikke sted i Roma, men meningene til de romerske pavene viste seg gjentatte ganger å være avgjørende når de fattet konsiliære avgjørelser. Og bare i V-tallet. Pave Leo den store klarte å etablere i hodet til Vesten (og delvis Østen) ideen om at biskopen av Roma, som etterfølgeren til apostlenes hode - St. Peter er overhodet for hele kirken.

I VI-XI århundrene ble pavens rolle i Vesten stadig sterkere, mens den i øst gradvis ble svekket. Fra middelalderen og frem til i dag har spørsmålet om pavens forrang, d.v.s. om forrangen til hans makt i kirken er det mest alvorlige emnet for kontrovers mellom den katolske og den ortodokse kirken.

Fra de første århundrene av kristendommen hadde biskopen av Roma spesiell autoritet i kirken, selv om han ikke hadde direkte makt over andre biskoper (spesielt østlige). Med det vestromerske imperiets fall ble biskopen av Roma, også kalt paven, gradvis overhode for ikke så mye det åndelige, men også til en viss grad det politiske livet til kristne i Vest-Europa. Etter den store oppdelingen av kirkene (1054) forble paven den katolske kirkes øverste hierark. Pavens offisielle tittel er: biskop av Roma, Jesu Kristi vikar, etterfølger av apostlenes prins, yppersteprest (eller øverste Pantifex) av den universelle kirke, patriark av vesten, primat av Italia, erkebiskop og metropolit av den romerske provinsen, statens monark - Vatikanstaten.

Som biskop deltar paven i bispekollegiet, som biskop av Roma. styrer det. Han har det fulle ansvar for bispedømmet han er betrodd. Paver har alltid gitt stor oppmerksomhet til dette ansvaret, til tross for byrden med det økumeniske oppdraget. For å ta vare på bispedømmet, som har 3 millioner innbyggere, får paven hjelp av kardinalen – det vil si Romas prest (fra latin vicar – visekonge), (nestleder), som også har assistenter. Vikariatet i Roma ligger i Lateranpalasset nær basilikaen St. John Lateran. Den øverste myndighet over hele kirken er tillagt bispekollegiet, sammen med biskopen av Roma. Imidlertid har paven, som arving etter St. Peter og ypperstepresten selv har den øverste makten. Han innkaller råd og synoder og presiderer over dem, ordinerer (ordinerer) kardinaler og biskoper og forkynner dogmer.

Han er betrodd pliktene til den økumeniske hyrden, og derfor er hovedsaken i hans tjeneste for Herren forkynnelsen av Guds Ord. Paven henvender seg til troende under søndagsgudstjenester og utenlandsreiser. Mottak i internasjonale organisasjoner osv., og hver onsdag - til pilegrimer som oppholder seg i Roma (denne talen kalles magisterium), kan dette også være en privat samtale.

En spesiell form for preken er en encyklika (fra sen lat. distrikt, general), d.v.s. et brev adressert til alle biskoper i verden eller et bestemt land, og gjennom dem til alle troende. Som regel informerer en encyklika om pavens avgjørelse i visse spørsmål som berører alle katolikker.

Vatikanet er den minste staten i verden. Dens uavhengighet er garantert til Den hellige stol i møte med enhver midlertidig autoritet.

På stedet hvor St. ifølge legenden ble gravlagt. Peter er den første biskopen av Roma (mest sannsynlig ble han henrettet i nærheten og deretter gravlagt på en kirkegård som ligger i skråningen av Vatikanets høyde), og på 400-tallet. Keiser Konstantin den store bygde basilikaen. Snart ble det et pilegrimssted for kristne.

Innenfor Vatikanet har paven full lovgivende og utøvende makt. Paven styrer Vatikanstaten gjennom en administrasjon som utgjør regjeringen.

Kardinaler

I den tidlige kirken ble biskoper valgt av presteskapet og troende i bispedømmet. Organiseringen av valget av biskopen av Roma ble betrodd rektorene for hovedsognene og diakonene, som hjalp paven under gudstjenesten. Disse prestene begynte å bli kalt kardinaler (fra latin cardo - "akse", "sentrum"), fordi de var en støttestøtte i kirkesamfunn.

Utnevnelsen av en kardinal er helt innenfor pavens makt. Mange kardinaler (i dag er det rundt 150) er ikke fra det romerske presteskapet, men paven plasserer dem alltid i spissen for enten en av de syv historiske forstadskirkene i Roma, et gammelt sogn eller et gammelt romersk diakonat. Lenge var det ikke nødvendig å være prest for å bli kardinal.

Kollegialitet i styringen av kirken.

Apostolic College dateres tilbake til de 12 apostlene, ledet av St. Peter, som Kristus betrodde styringen av sin kirke. Biskoper, som den katolske kirke lærer, er apostlenes arvinger, og biskopen av Roma er etterfølgeren til St. selv. Petra. Kollegialitet er ikke en søken etter en mer effektiv modell for kirkestyring, men et uttrykk for Kirkens enhet, den universelle karakteren av dens misjon, for Jesus Kristus befalte å bære Kirkens lære over hele jorden. Biskopal kollegialitet kommer til uttrykk i økumeniske råds virksomhet. Den romerske Curia, et organ opprettet på slutten av 1500-tallet, hjelper paven med å styre den universelle kirken. og reorganisert i samsvar med moderne krav etter 2. Vatikankonsil (1962-1965). Den romerske kurien består av 9 menigheter: tro og moral, biskopers anliggender, presteskapets anliggender, østlige kirker, tilbedelse og sakramenter, evangelisering av folk, katolsk utdanning, kanonisering av helgener, anliggender for klosterordener og sekulære institusjoner.

Kirkens struktur

Flere bispedømmer utgjør metropolen, sentrum er et bispedømme, hvis biskop regnes som en storby. De enkelte kirkene i ethvert land kalles samlet den lokale kirken. Grunnlaget for en individuell kirke er menigheten. Sjefen for menighetsmedlemmene er overlatt til menighetsprosten, som rapporterer til biskopen i bispedømmet. Sølibat er også obligatorisk for prester i den latinske kirke. I de østlige katolske kirker gjelder dette kravet bare for biskoper. For diakoner i den latinske kirke er sølibat heller ikke nødvendig.

Universell kirke

Spesielle kirker

Det store flertallet av slike kirker er bispedømmer, hver ledet av en biskop. Noen bispedømmer. For spesielle historiske meritter mv. hevet til rang av erkebispedømmer.

Apostoliske administrasjoner

(Katolske kirke i Moskva)

.

) og 2) kirke I.; dette er navnet på de 3 gradene av prestedømme - biskoper, presbytere og diakoner i deres underordning - og regjeringsgrader I. presteskap. Noen ganger brukes ordet "hierarki" i forhold til én grad av presteskap - bispeembetet, og ikke til de lavere gradene av prester og diakoner, akkurat som ordet "presteskap", som refererer til alle de tre gradene av presteskap og til ordinerte presteskap. , brukes først og fremst i forhold til presteskap og til 2 lavere grader av presteskapet - diakoner og eldste, men ikke til biskoper, derfor i kirkelitteraturen, også i embetsverket. kirkelige handlinger, er uttrykket "geistlige og biskoper" ofte funnet, men fra dette synspunktet. I følge kanonisk lov hører også biskoper til presteskapet.

Hellige I.

I samsvar med de grunnleggende ekklesiologiske dogmene er medlemmer av kirken delt inn i 2 hovedkategorier. Den første kategorien består av de som er kalt av Den Hellige Ånd gjennom ordinasjon til å utføre kirkelig tjeneste: forkynnelse, undervisning i sakramentene, ta vare på templets ytre struktur - dette er presteskap. Den andre kategorien består av lekfolk, som også deltar i kirkelivet: de deltar i kirkelig undervisning, men bare med presteskapets velsignelse og som regel ikke fra talerstolen, i gudstjenesten - med sine bønner, i kirkeadministrasjon, for eksempel. til disposisjon for kirkegoder, men under ledelse av geistlige av ulik grad avhengig av hvilken stilling lekmannen har. Presteskapet er delt inn i høyere, eller geistlige, grader som til sammen utgjør I., og lavere, eller presteskap, som ikke er klassifisert som I., - dette er leseren, korgutten, underdiakonen, paramonar (sexton), de tjener kl. utføre tilbedelse i templet; i nåtiden tid i den russisk-ortodokse kirke var det 2 grader av presteskap - subdiakon og leser.

Det hierarkiske prestedømmet er en guddommelig etablert institusjon. Helt fra begynnelsen har Kirken kjent 3 grader av hellig prestedømme: bispelig, presbyteral og diakonal. Biskoper er apostlenes etterfølgere, og har en nådefylt forbindelse med dem gjennom en rekke ordinasjoner. Dette er erkepastorer, yppersteprester og høyeste lærere i deres kirker. Presbyteren, i kraft av sin autoritet mottatt fra biskopen, kan utføre alle hellige ritualer, bortsett fra innvielsen av antimensjonen og innvielsen av verden, så vel som innvielsen og ordinasjonen, med unntak av prestene med ansvar for klostre, som kan levere underdiakoner og lesere til sine klostre. Presbytere lærer folket troens og fromhetens dogmer, og gir pastoral omsorg for de kristne som er betrodd deres omsorg. Diakoner bistår biskoper og prester i utførelsen av deres tjeneste ved å delta i utførelsen av hellige ritualer i kirken, inkludert alteret. Samtidig, ifølge den 39. apostoliske kanon, «gjør prester og diakoner ingenting uten biskopens vilje. For Herrens folk er betrodd ham, og han skal gjøre regnskap for deres sjeler.»

De tre grader av prestedømmet er av apostolisk opprinnelse, og de vil forbli til slutten av tidsalderen. Kirken har ikke makt til å avskaffe noen av dem, og den kan heller ikke øke antallet hellige grader.

I noen, og til og med svært autoritative, ortodokse kirker. Bøkene reflekterte forskjellige ideer om grensen mellom grader av lavere og høyere presteskap enn de som har blitt allment akseptert i dag. tid. Således, i den "ortodokse bekjennelsen" til St. Peter (Grave) (1662) skiller mellom høyeste og laveste grad av prestedømmet. Han inkluderer de høyeste som bispedømme og presbyteri, og de laveste - gradene av diakon, subdiakon, prest, sanger og leser, med andre ord den laveste hellige grad - diakon og presteskap. I sitt arbeid, St. Peter (graven) gjentar i hovedsak den katolske. klassifisering av prestedømmet. Katolikker skiller i hierarkiet av hellige ritualer prester (biskoper og presbytere) og ministre (diakoner, underdiakoner, akolutter, eksorsister, lektorer og ostiarii), og i henhold til spesielle kanoniske forpliktelser (for eksempel sølibat) - høyere og lavere grader, rangerende biskoper som den høyeste, presbytere, diakoner og underdiakoner, og til lavere nivå resten av presteskapet (etter Vatikanet II-konsilet ble de lavere gradene delvis avskaffet). På ortodoks Kirkens diakoner, så vel som lavere presteskap, er ikke uavhengige utførere av gudstjenester; ordinerte underdiakoner, i mangel av obligatorisk sølibat, kan ikke, som presteskap, inngå ekteskap etter ordinasjon. Det ser ut til at det er omstendigheter som kan tjene som grunnlag for klassifiseringen lånt av St. Peter (Mogila) fra katolikken. rettigheter. Men for det som er allment akseptert i ortodoksien. Inndelingen av kirken i høyere og lavere presteskap, i grader av hellig I. og presteskap, som går mellom diakoner og subdiakoner, har et sterkt dogmatisk grunnlag: de 3 grader av hellig I. er guddommelig etablerte institusjoner, går tilbake til den apostoliske tidsalder og vil forbli i kirken til verdens ende, og de lavere grads geistlige - prester - ble opprettet av kirken i løpet av sin historie og ble avskaffet i løpet av denne historien. Dermed ble rangen som underdiakon kjent i Kirken tidligst på 300-tallet; Selve det faktum at Kirken ikke kjente ham fra begynnelsen, tillater ikke at denne rangeringen tilskrives de guddommelig etablerte grader av hellig I.

Prester som tilhører I. mottar prestedømmets nåde etter deres valg i forhold til biskoper av bisperådet (i den russisk-ortodokse kirke for tiden ved Den hellige synode), og i forhold til prester og diakoner av den regjerende biskop, gjennom Prestedømmets sakrament, eller ordinasjon utført på alteret for guddommelig liturgi. Deltakelsen av prester, diakoner, lavere geistlige og lekfolk i valget av kandidater til presteembetet av ulike hierarkiske grader i ulike epoker av historien og i ulike lokale kirker var en forbigående og foranderlig faktor, i motsetning til deltakelsen av biskoper, som kl. alle tider i kirkehistorien var av avgjørende betydning.

Makten til å utføre ordinasjon til alle 3 grader av det hellige I. tilhører biskopene, og bare dem, som helgenens etterfølgere. apostler En av betingelsene for gyldigheten av innvielse er ortodoksi. tilståelse av gjerningsmannen. Hvis biskopen som utførte innvielsen tilhører I., som skilte seg fra den universelle kirke, så er det for en positiv løsning på spørsmålet om gyldigheten av handlingen han utførte, helt nødvendig at den skismatiske I. opprettholder apostolisk suksess og at tilbaketrekningen av det separerte samfunnet fra den ortodokse kirken. trosbekjennelser gjaldt ikke de grunnleggende dogmene. Retten til å ta en endelig beslutning om muligheten for å slutte seg til ikke-ortodokse prester i den ortodokse kirke. Kirken i sin nåværende rang tilhører alltid den ortodokse domstolen. Kirker. Dermed fedrene til det første økumeniske råd på 8. høyre side. anerkjente gyldigheten av ordinasjoner blant kafarene: «For de som en gang kalte seg rene, men slutter seg til den katolske og apostoliske kirke, i det hellige og store råds velbehag, ja, etter håndspåleggelsen forblir de. i presteskapet.» John Zonara skrev i sin tolkning av denne regelen: "Hvis de er ordinerte biskoper, eller presbytere eller diakoner, så forblir de som slutter seg til kirken i presteskapet, i sine grader." Fedrene til konsilet i Nikea dømte annerledes de kjetterske paulianerne (paulicerne). I I Universet. 19 sier: «For de som var pauliner, men som deretter ty til den katolske kirke, er det gitt et dekret om at de alle skal døpes på nytt. Hvis de som i tidligere tider tilhørte presteskapet: slike, etter å ha blitt funnet ulastelige og ulastelige, etter gjendåp, kan ordineres til biskoper av den katolske kirke.»

Hellig I. eksisterer i kirkene som har bevart den apostoliske rekkefølgen av ordinasjoner, til i dag. tiden er ortodoks, katolsk. og ikke-kalsedonske kirker.

Hierarkisk struktur av den katolske kirke

skiller seg betydelig fra den som gjenspeiles i den ortodokse kirkes kanoniske korpus. Kirke og som ble bevart i Den Universelle Kirke i Vesten og i Østen i det 1. årtusen Kristus. historier. På katolsk i teologi er kirkens autoritet, dens ufeilbarlighet personifisert i personen til biskopen av Roma, kalt den øverste pave og vikar, Kristi stedfortreder. I Code of Canon Law, katolsk. Kirken inneholder følgende formulering: «Biskopen av den romerske kirke, i hvem den tjeneste som er spesielt betrodd av Herren til Peter, den første av apostlene, og som er underlagt overføring til hans etterfølgere, bor, er leder for Biskopkollegiet, Kristi stedfortreder og hele kirkens hyrde på denne jord, derfor nyter han i kraft av sitt embede i kirken den øverste, fullstendige, umiddelbare og universelle vanlige makt, som han alltid fritt kan utøve» (CIC. Can. 331). I hovedsak er paven plassert på det høyeste nivået i forhold til biskopene, ikke bare av regjeringen, men også av den hellige historie, selv om dette ikke er direkte erklært i den katolske kirke. teologi og juss. Paven, biskopen av Roma, er anerkjent som biskop, men samtidig tildeles han fullmakter i Kirken som overstiger makten til ethvert bisperåd, inkludert økumeniske råd (CIC. Can. 333).

Et annet trekk ved det katolske hierarkiske systemet. Kirken spiller rollen som College of Cardinals, som har rett til å velge den romerske paven (CIC. Can. 349). Høgskolen består av kardinaler av 3 grader: bispelig, presbyteral og diakonal (CIC. Can. 350. 1). Kardinal-biskoper bærer titlene til de 7 forstadskirkene i Roma: Ostia ("bispedømmet Ostia sammen med en annen kirke, som allerede var dens tittel før" er tittelen på kardinal-dekanen, lederen av høyskolen av kardinaler - CIC 350. 4; Frascati, Palestrina, Porto - Santa Rufina, Sabina - Poggio Mirteto og Velletri. Lat. tilhører også deres nummer. og uniat. patriarker med titlene på sine patriarkalske ser (CIC. Can. 350. 1, 3). Kardinalprester og kardinaldiakoner mottar tittelen eller diakonien fra paven i Roma (CIC. Can. 350. 2). På 1900-tallet det store flertallet av kardinalprester og kardinaldiakoner var også biskoper (CIC. Can. 351.1), slik at en person tilhørte 2 grader: en av dem tilhører I. av de hellige grader, den andre til I. innenfor de hellige grader. College of Cardinals. Men også i dag. gang er det kardinalprester som ikke har bispevielse og virkelig er prester innenfor rammen av det hellige I. (jf.: CIC. Can. 350. 5). Opphøyelse til kardinalat er pavens eksklusive autoritet (CIC. Can. 351.1). Biskopen av Roma velger kardinaler blant biskopene og presbyterne; Dessuten, i de fleste tilfeller, men ikke i alle, mottar presbytere, etter å ha blitt opphøyet til rang som kardinal, bispevielse (jf. Ibidem). Kardinalene hjelper den øverste hyrde med å styre kirken, ved å samles etter dekret fra paven til vanlige og ekstraordinære konsistorier, der den romerske paven presiderer (CIC. Can. 353. 1-3). Kardinaler i flertall relasjoner står selv over patriarkene, hvis de ikke blir tildelt tittelen kardinal (CIC. Can. 357. 2).

I middelalderen og i moderne tid, på grunn av det faktum at det i katolsk ekklesiologi er et grunnleggende skille mellom potestas ministerii (tjenestens makt) og potestas jurisdictionis (jurisdiksjonens makt), i katolsk. Kirken hadde biskoper, utstyrt med jurisdiksjon og regjeringsmakt i sitt bispedømme, men som ikke hadde tjenestemakt, det vil si at de ikke utførte gudstjenester, siden de ikke hadde bispevielse.

Et annet trekk ved det katolske hierarkiske systemet. Kirken er at allerede i middelalderen forsvant faktisk diakonatet fra sitt liv, slik at kandidater til presteembetet ble ordinert til diakonal grad kort tid før ordinasjonen som prester, mens selve diakontjenesten var fraværende (se Art. Diakon). Opplevelsen av å gjenopplive den diakonale tjenesten blir gjennomført i den katolske kirke. Kirke etter Det andre Vatikankonsil, men den er lokal og begrenset i naturen.

I den anglikanske kirken

(og følgelig i den protestantiske episkopale kirke i USA) 3 grader av presteskap er bevart, men realiteten til dette I. fra den ortodokse kirke. t.zr. tvilsom; dens ikke-anerkjennelse er forbundet både med omstendighetene rundt separasjonen av anglikanerne. Kirken fra den katolske på 1500-tallet, og stilte spørsmål ved bevaringen av den apostoliske rekkefølgen av ordinasjoner i den, og fra den offisielle, fullstendig protestantiske. læren om anglikanisme, som ikke ser kirkelig sakramentell betydning i I., den fornekter med andre ord prestedømmets sakrament. De mer kirkelige ideene til teologer som tilhører "High Church"-bevegelsen endrer ingenting, siden "High Church" kun er en retning, en slags parti innenfor den forente anglikanske kirke. Kirken og dens representanter har fellesskap med tilhengere av andre retninger av anglikanismen - de "brede" og "lave" kirkene - med deres hovedsakelig kalvinistiske, anti-hierarkiske ekklesiologi. Dessuten i selve strukturen til anglikanerne. Kirkens høyeste makter i Storbritannia tilhører ikke dens første biskop, som bærer tittelen erkebiskop av Canterbury, men til kongen i dag. tid - til dronningen, anerkjent som anglikanernes sjef. Kirken, mens dronningen utøver sine krefter gjennom et 2-kammer parlament og regjering.

Virkelig hellig I. er også fraværende i andre protestantiske samfunn, som betingelsesløst avviser prestedømmets sakrament og den apostoliske rekkefølgen av ordinasjoner.

Altså ortodokse. Kirken anerkjenner gyldigheten av ordinasjoner utført i den katolske kirke. og ikke-kalkedonske kirker anerkjenner imidlertid ikke protestantiske ordinasjoner, og anser dem ikke som nådefylte og har hierarkisk betydning. Den russisk-ortodokse kirke har ikke offisielt anerkjent gyldigheten av den gamle troende I. av begge tolkningene: Belokrinitsky og Novozybkovsky.

Regjering I. Prestedømmet

Sakramentelt sett er personer som tilhører samme grad av hellig I. likestilt med hverandre. Biskoper, så vel som presbytere og diakoner, kan imidlertid være forskjellige i omfanget av deres fullmakter og plassen de inntar i diptyker eller foran alteret. Distinksjonen mellom presteskap på dette grunnlaget kalles regjeringsklassifisering av presteskapet.

Dermed har innehavere av den høyeste bispelige graden av prestedømme, som medlemmer av regjeringshierarkiet, rangen eller tittelen paver, patriarker, katolikoser, eksark, primater, storbyer og erkebiskoper. Utseendet til hver av disse titlene er knyttet til en bestemt territoriell region inkludert i det administrative systemet. divisjoner av den universelle kirke, selv om det er senere. forskjellene mellom dem kunne miste sin avhengighet av volumet av reell regjeringsmakt, og bli til titulære forskjeller og fordeler, oppnådd enten av bispeseter eller av biskopene som personlig okkuperte dem. Historisk sett var den første bispetittelen rangering av storby - slik ble biskopene i hovedbyene i provinsene i Romerriket kalt i antikken. For tiden Siden den gang har den russisk-ortodokse kirken beholdt følgende grader av regjeringsbiskoper: patriark, storby og erkebiskop. I noen ortodokse, så vel som i ikke-kalkedonske kirker, sammen med tittelen patriark, tittelen pave (denne tittelen bæres av patriarken av Alexandria) og tittelen Catholicos, som tilhører den georgiske patriarken, også som patriark av alle armenere, Metropolitan of Malankara, patriark av den assyriske kirken i øst, brukes. I tillegg, i de gresktalende kirkene, det antiokiske patriarkatet og den albanske kirken, er tittelen erkebiskop høyere enn tittelen storby, i motsetning til den russiske kirken.

Det er ulike grader av regjering og for eldste. I den russisk-ortodokse kirke i dag. for en tid kan en prest ha rang som erkeprest eller protopresbyter; monastic presbyter (hieromonk) - abbed eller archimandrite. I den diakonale graden er det i tillegg til selve diakonene protodiakoner og erkediakoner.

Regjeringsgrader, i motsetning til guddommelig etablerte hellige grader, har historisk opprinnelse. De er opprettet og avskaffet av Kirken, noen ganger øker eller reduserer antallet. Så 39(48) er riktig. Konsilet i Kartago (419) forbød titlene eksark, yppersteprest og alle titler på den første tronen; etter regelen skal beboeren av denne seen bare kalles «biskop av første stol». Men i 9., 12., 17., 25., 28. regler for konsilet i Chalcedon (451) er titlene eksark, storby og erkebiskop angitt; disse titlene er også nevnt i etterfølgende regler (VII Om. 6; Dvukr. 14, etc.).

I motsetning til de hellige gradene, som formidles gjennom prestedømmets sakrament - ordinasjon, tildeles regjeringsgradene I. enten ved ordinasjonsrangering, eller ved utnevnelse, forfremmelse til en eller annen grad av legitim kirkelig autoritet.

Gradene av regjeringsstyring skiller seg også fra kirkelige posisjoner. Som man kan se fra historien om opprinnelsen til regjeringsgrader, ble hver av dem først assosiert med en viss mengde makt, dvs. tilsvarte en bestemt stilling, men over tid ble denne forbindelsen svekket og tapt og regjeringsgrader ble til titler. I Byzantium mistet ikke bare kirke, men også domstol, militære og sivile stillinger sin opprinnelige betydning og ble titler. Den grunnleggende forskjellen mellom statlige kirke I. grader og stillinger ligger i det faktum at grader er permanente, mens stillinger som regel er midlertidige, knyttet til et visst spekter av makt. I motsetning til myndighetsgrader, er I. plassert i kirkelige stillinger kun etter ansettelse og produksjon, uten kirkelige ritualer. I 2. høyre. Konsilet i Chalcedon, som fordømte simoni, gjorde et skille mellom graden av hellig og statlig I. på den ene siden og kirkelige posisjoner på den andre: «Hvis en biskop utfører ordinasjon for penger og omgjør uselgelig nåde til salg, og innsetter en biskop for penger, eller en chorebiskop, eller en presbyter, eller en diakon, eller noen andre blant presteskapet, eller vil fremme for penger til en oikonom, eller en ekdik, eller en paramonær, eller generelt til en hvilken som helst kirkestilling , av hensyn til hans sjofele profitt: slik ... la ham være underlagt avsavn egen grad ..."

Kilde: Nikodemus [Milash], biskop. Regler; Forsvarets regler tolkes; CIC.

Prot. Vladislav Tsypin

Yu. Ruban

HIERARKI(gresk ἱεραρχία - betyr bokstavelig talt "hierarki") er et begrep som brukes i kristen teologisk terminologi i en dobbel betydning.

1) "Himmelsk hierarki" - et sett av himmelske krefter, engler, presentert i samsvar med deres tradisjonelle gradering som mellomledd mellom Gud og mennesker.

2) "Kirkehierarki", som ifølge Pseudo- (som først brukte dette begrepet), er en fortsettelse av det himmelske hierarki: en tre-graders hellig orden, hvis representanter formidler guddommelig nåde til kirkefolket gjennom tilbedelse. For tiden er hierarkiet en "klasse" av presteskap (presteskap) delt inn i tre grader ("ranger") og tilsvarer i vid forstand begrepet presteskap.

For større klarhet kan strukturen til den moderne hierarkiske stigen til den russisk-ortodokse kirken representeres av følgende tabell:

Hierarkiske grader	Hvite presteskap (gift eller sølibat)	Svarte presteskap (kloster)
III Bispedømmet (biskopsråd)		patriark storby erkebiskop biskop
II Presbyteriet (prestedømme)	protopresbyter erkeprest prest (prest, prest)	arkimandritt abbed hieromonk
Jeg Diakoni	protodiakon diakon	erkediakon hierodeakon

De lavere geistlige (geistlige) er utenfor denne trelagsstrukturen: underdiakoner, lesere, sangere, altertjenere, sekstoner, kirkevakter og andre.

Ortodokse, katolikker, så vel som representanter for de gamle østlige ("pre-kalkedonske") kirker (armenske, koptiske, etiopiske, etc.) baserer sitt hierarki på konseptet "apostolisk suksess." Det siste forstås som en retrospektiv sammenhengende (!) sekvens av en lang kjede av bispevielser, som går tilbake til apostlene selv, som ordinerte de første biskopene som deres suverene etterfølgere. Dermed er "apostolisk suksess" den konkrete ("materielle") suksessen av bispeordinasjonen. Derfor er bærere og voktere av indre "apostolisk nåde" og ytre hierarkisk makt i Kirken biskoper (biskoper). Protestantiske bekjennelser og sekter, så vel som våre prestløse gamle troende, basert på dette kriteriet, har ikke et hierarki, siden representanter for deres "presteskap" (ledere av samfunn og liturgiske møter) bare velges (utnevnt) til kirkelig administrativ tjeneste, men ikke besitter en indre nådegave, formidlet i prestedømmets sakrament og som alene gir rett til å utføre sakramentene. (Et spesielt spørsmål handler om lovligheten av det anglikanske hierarkiet, som lenge har vært diskutert av teologer.)

Representanter for hver av de tre gradene i prestedømmet skiller seg fra hverandre ved "nåde" gitt dem under opphøyelse (ordinasjon) til en bestemt grad, eller av "upersonlig hellighet", som ikke er forbundet med prestemannens subjektive egenskaper. Biskopen, som apostlenes etterfølger, har fulle liturgiske og administrative fullmakter innenfor sitt bispedømme. (Hovedet for en lokal ortodoks kirke, autonom eller autokefal - en erkebiskop, storby eller patriark - er bare "først blant likeverdige" innenfor bispedømmet til hans kirke). Han har rett til å utføre alle sakramenter, inkludert suksessivt heve (ordinere) representanter for hans presteskap og presteskap til hellige grader. Bare innvielsen av en biskop utføres av et "råd" eller minst to andre biskoper, som bestemt av lederen for kirken og synoden knyttet til ham. En representant for andre grad av prestedømmet (prest) har rett til å utføre alle sakramenter, bortsett fra enhver innvielse eller innvielse (selv som leser). Hans fullstendige avhengighet av biskopen, som i oldkirken var den dominerende feireren av alle sakramenter, kommer også til uttrykk i det faktum at han utfører konfirmasjonssakramentet i nærvær av kristendommen som tidligere ble innviet av patriarken (erstatter leggingen av biskopens hender på hodet til en person), og eukaristien - bare med nærvær av antiminene han mottok fra den regjerende biskopen. En representant for det laveste nivået i hierarkiet, en diakon, er bare en medfeirer og assistent for en biskop eller prest, som ikke har rett til å utføre noe sakrament eller gudstjeneste i henhold til «presteritualet». I nødstilfeller kan han bare døpe i henhold til den "sekulære ritualen"; og han utfører sin celle (hjemme) bønneregel og daglige syklustjenester (timene) i henhold til Timeboken eller den "sekulære" bønneboken, uten prestelige utrop og bønner.

Alle representanter innenfor en hierarkisk grad er lik hverandre "av nåde", noe som gir dem rett til et strengt definert spekter av liturgiske krefter og handlinger (i dette aspektet er en nylig ordinert landsbyprest ikke forskjellig fra en æret protopresbyter - den rektor for hovedsognekirken til den russiske kirken). Forskjellen er kun i administrativ ansiennitet og ære. Dette understrekes av seremonien med suksessiv heving til gradene av én grad av prestedømme (diakon - til protodeacon, hieromonk - til abbed, etc.). Det skjer ved liturgien under inngangen med evangeliet utenfor alteret, midt i templet, som om det er belønnet med et element av drakt (gamasje, klubbe, gjæring), som symboliserer personens bevaring av nivået av "upersonlig hellighet ” gitt til ham ved ordinasjonen. Samtidig skjer opphøyelse (ordinasjon) til hver av de tre prestedømmegradene kun inne i alteret, noe som betyr overgangen til de ordinerte til et kvalitativt nytt ontologisk nivå av liturgisk eksistens.

Historien om utviklingen av hierarkiet i den antikke perioden av kristendommen er ikke fullt ut belyst; med den samtidige forsvinningen av de tidlige kristne arkaiske gradene (profeter, didaskals- "karismatiske lærere", etc.). Dannelsen av den moderne rekkefølgen av "ranger" (ranger eller graderinger) innenfor hver av de tre gradene i hierarkiet tok mye lengre tid. Betydningen av deres opprinnelige navn, som gjenspeiler spesifikke aktiviteter, endret seg betydelig. Så, abbed (gresk. egu?menos- tent. kjennelse,presiderer, - en rot med "hegemon" og "hegemon"!), opprinnelig - lederen av et klostersamfunn eller kloster, hvis makt er basert på personlig autoritet, en åndelig erfaren person, men den samme munken som resten av "brorskapet" ”, uten noen hellig grad. Foreløpig indikerer begrepet "abbed" bare en representant for andre rang av prestedømmets andre grad. Samtidig kan han være rektor for et kloster, en sognekirke (eller en vanlig prest i denne kirken), men også ganske enkelt en heltidsansatt ved en religiøs utdanningsinstitusjon eller en økonomisk (eller annen) avdeling i Moskva-patriarkatet, hvis offisielle oppgaver ikke er direkte relatert til hans prestestilling. Derfor, i dette tilfellet, er heving til en annen rangering (rangering) ganske enkelt en forfremmelse i rang, en offisiell utmerkelse "for lengden på tjenesten", for et jubileum eller av en annen grunn (ligner tildelingen av en annen militær grad ikke for deltakelse i militære kampanjer eller manøvrer).

3) I vitenskapelig og vanlig bruk betyr ordet "hierarki":
a) arrangement av deler eller elementer av helheten (av enhver design eller logisk fullstendig struktur) i synkende rekkefølge - fra høyeste til laveste (eller omvendt);
b) streng ordning av offisielle rangeringer og titler i rekkefølgen av deres underordning, både sivile og militære ("hierarkisk stige"). Sistnevnte representerer den typologisk nærmeste strukturen til det hellige hierarkiet og en tre-graders struktur (rang og fil - offiserer - generaler).

Litt.: Presteskapet til den eldgamle universelle kirken fra apostlenes tid til det 9. århundre. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. På spørsmålet om opprinnelsen til det tidlige kristne hierarkiet. Sergiev Posad, 1907; MirkovicL. Ortodokse liturgier. Prvi opshti deo. En annen utgave. Beograd, 1965 (på serbisk); Felmy K.H. Introduksjon til moderne ortodoks teologi. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Hellige Ånd. K., 2005; The Study of Liturgy: Revidert utgave / Red. av C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S.J., P. Bradshaw. - 2. utg. London - New York, 1993 (Kap. IV: Ordinasjon. S. 339-398).

BISKOP

BISHOP (gresk) archiereus) - i hedenske religioner - "yppersteprest" (dette er den bokstavelige betydningen av dette begrepet), i Roma - Pontifex maximus; i Septuaginta - den høyeste representanten for det gammeltestamentlige prestedømmet - ypperstepresten (). I Det nye testamente - navnet på Jesus Kristus (), som ikke tilhørte det aronske prestedømmet (se Melkisedek). I den moderne ortodokse gresk-slaviske tradisjonen er det det generiske navnet på alle representanter for den høyeste grad av hierarki, eller "episkopale" (dvs. biskoper, erkebiskoper, storbyer og patriarker selv). Se bispedømme, presteskap, hierarki, presteskap.

DIAKON

DIACON, DIACON (gresk. diakonos- "tjener", "minister") - i gamle kristne samfunn - en assistent for biskopen som leder det eukaristiske møtet. Den første omtale av D. er i brevene til St. Paul (og). Hans nærhet til en representant av presteskapets høyeste grad kom til uttrykk i at D.s (egentlig erkediakonens) administrative makter ofte plasserte ham over presten (særlig i Vesten). Kirketradisjonen, som genetisk sporer det moderne diakonatet til «sju menn» i Apostlenes gjerninger (6:2-6 – overhodet ikke navngitt av D. her!), er vitenskapelig svært sårbar.

For tiden er D. en representant for den laveste, første graden av kirkehierarkiet, "en tjener for Guds ord", hvis liturgiske plikter hovedsakelig består av høylytt lesning av Den hellige skrift ("evangelisering"), forkynnelse av litanier på vegne av dem som ber, og sensur av templet. Kirkevedtekten sørger for hans bistand til presten som utfører proskomedia. D. har ikke rett til å utføre noen gudstjeneste og til og med ta på seg sine egne liturgiske klær, men må hver gang be om prestens "velsignelse". Den rent hjelpeliturgiske funksjonen til D. understrekes av hans opphøyelse til denne rangen ved liturgien etter den eukaristiske kanon (og til og med ved liturgien om de forhelligede gaver, som ikke inneholder den eukaristiske kanon). (På forespørsel fra den regjerende biskopen kan dette skje på andre tidspunkter.) Han er bare en «tjener (tjener) under den hellige ritualen» eller en «levitt» (). En prest kan klare seg helt uten D. (dette forekommer hovedsakelig i fattige landsogne). D.s liturgiske klær: surplice, orarion og skulderstropper. Ikke-liturgiske klær, som en prest, er en kasse og kasse (men uten et kors over kasse, båret av sistnevnte). Den offisielle adressen til D., som finnes i gammel litteratur, er "Ditt evangelium" eller "Din velsignelse" (brukes ikke nå). Adressen "Din ærbødighet" kan kun anses som kompetent i forhold til klosteret D. Den daglige adressen er "Fader D." eller "navngitt far", eller bare ved navn og patronym.

Begrepet "D.", uten spesifikasjon ("bare" D.), indikerer hans tilhørighet til det hvite presteskapet. En representant for samme lavere rang i det svarte presteskapet (kloster D.) kalles "hierodeacon" (lett. "hierodeacon"). Han har samme klær som D. fra det hvite presteskapet; men utenom gudstjenesten har han på seg klærne som er felles for alle munker. Representanten for den andre (og siste) rangeringen av diakonat blant det hvite presteskapet er "protodeacon" ("første diakon"), historisk sett den eldste (i det liturgiske aspektet) blant flere diakoner som tjener sammen i et stort tempel (katedral). Den utmerker seg med en "dobbel orar" og en fiolett kamilavka (gitt som en belønning). Belønningen for øyeblikket er selve rangen som protodeacon, så det kan være mer enn én protodeacon i én katedral. Den første blant flere hierodeakoner (i et kloster) kalles "erkediakon" ("senior D."). En hierodeacon som stadig tjener sammen med en biskop blir også vanligvis hevet til rang som erkediakon. I likhet med protodiakonen har han en dobbel orarion og en kamilavka (sistnevnte er svart); ikke-liturgiske klær er de samme som hierodiakonen.

I gamle tider var det en institusjon av diakonisser («ministre»), hvis plikter hovedsakelig besto i å ta seg av syke kvinner, forberede kvinner til dåp og tjene prestene ved deres dåp «for anstendighetens skyld». St. (+403) forklarer i detalj diakonissers spesielle stilling i forbindelse med deres deltagelse i dette sakramentet, samtidig som de på avgjørende måte utelukker dem fra deltakelse i nattverden. Men ifølge den bysantinske tradisjonen fikk diakonisser en spesiell ordinasjon (lik diakonens) og deltok i kvinnenes fellesskap; samtidig hadde de rett til å gå inn på alteret og ta St. kopp direkte fra tronen (!). Gjenopplivingen av institusjonen for diakonisser i vestlig kristendom har blitt observert siden 1800-tallet. I 1911 skulle det første fellesskapet av diakonisser åpnet i Moskva. Spørsmålet om å gjenopplive denne institusjonen ble diskutert i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1917-18, men på grunn av datidens omstendigheter ble det ikke tatt noen beslutning.

Litt.: Zom R. Kirkesystemet i de første århundrene av kristendommen. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), arkimandritt. Om spørsmålet om opprinnelsen til diakonatet // Teologiske verk. M., 1975. Lør. 13, s. 201-207; I. Diakonisser i den ortodokse kirke. St. Petersburg, 1912.

DIAKONA

DIACONATE (DIACONATE) - den laveste graden av det ortodokse kirkehierarkiet, inkludert 1) diakon og protodeakon (representanter for det "hvite presteskapet") og 2) hierodeakon og erkediakon (representanter for det "svarte presteskapet." Se diakon, hierarki.

EPISCOPATH

EPISCOPATE er samlenavnet for den høyeste (tredje) grad av presteskap i det ortodokse kirkehierarkiet. Representanter for E., også samlet referert til som biskoper eller hierarker, er for tiden fordelt, i rekkefølge etter administrativ ansiennitet, i følgende rekker.

Biskop(gresk episkopos - lit. tilsynsmann, verge) - en uavhengig og autorisert representant for den "lokale kirken" - bispedømmet ledet av ham, derfor kalt "bispedømmet". Hans særegne ikke-liturgiske klær er kasserollen. svart hette og stav. Adresse - Din eminens. En spesiell variant - den såkalte. "vikar biskop" (lat. vicarius- stedfortreder, vikar), som bare er assistent for den regjerende biskopen i et stort bispedømme (metropol). Han er under hans direkte tilsyn, utfører oppdrag for bispedømmets anliggender, og bærer tittelen en av byene på dets territorium. Det kan være én vikarbiskop i et bispedømme (i St. Petersburg Metropolis, med tittelen "Tikhvinsky") eller flere (i Moskva Metropolis).

Erkebiskop("senior biskop") - en representant for andre rang E. Den regjerende biskopen heves vanligvis til denne rangen for en viss fortjeneste eller etter en viss tid (som belønning). Han skiller seg fra biskopen bare i nærvær av et perlekors sydd på den svarte hetten hans (over pannen). Adresse - Din eminens.

Metropolitan(fra gresk måler- "mor" og polis- "by"), i det kristne romerriket - biskopen av metropolen ("byenes mor"), hovedbyen i en region eller provins (bispedømme). En storby kan også være overhode for en kirke som ikke har status som et patriarkat (den russiske kirken ble frem til 1589 styrt av en storby med tittelen først Kiev og deretter Moskva). Rangen som storby tildeles for tiden en biskop enten som belønning (etter rangen som erkebiskop), eller ved overføring til en avdeling som har status som storbystol (St. Petersburg, Krutitskaya). Et særtrekk er en hvit hette med et perlekors. Adresse - Din eminens.

Exarch(gresk høvding, leder) - navnet på en kirkehierarkisk grad, som dateres tilbake til det 4. århundre. Opprinnelig ble denne tittelen bare båret av representanter for de mest fremtredende metropolene (noen ble senere omgjort til patriarkater), samt ekstraordinære kommissærer for patriarkene i Konstantinopel, som ble sendt av dem til bispedømmene på spesielle oppdrag. I Russland ble denne tittelen først adoptert i 1700, etter Patrs død. Adrian, locum tenens av den patriarkalske tronen. Lederen for den georgiske kirken (siden 1811) ble også kalt eksark i perioden da den ble en del av den russisk-ortodokse kirke. På 60-80-tallet. Det 20. århundre noen utenlandske menigheter av den russiske kirken ble forent på territoriell basis i de "vesteuropeiske", "sentraleuropeiske", "sentral- og søramerikanske" eksarkatene. De styrende hierarkene kan være av lavere rang enn storbyen. En spesiell stilling ble okkupert av Metropolitan of Kiev, som bar tittelen "Patriarkalsk eksark i Ukraina." Foreløpig er det bare Metropolitan of Minsk ("Patriarkalsk eksark av hele Hviterussland") som bærer tittelen eksark.

Patriark(lett. "forfedre") - en representant for den høyeste administrative rangeringen av E., - hodet, ellers primaten ("står foran"), av Autocephalous Church. Et karakteristisk særtrekk er en hvit hodeplagg med et perlekors festet over seg. Den offisielle tittelen på lederen av den russisk-ortodokse kirke er "Hans hellighetspatriark av Moskva og hele Russland." Adresse - Deres Hellighet.

Litt.: Charter om styringen av den russisk-ortodokse kirke. M., 1989; se artikkelen Hierarki.

JEREY

JEREY (gresk) hiereus) - i vid forstand - "offer" ("prest"), "prest" (fra hiereuo - "å ofre"). På gresk språk brukes både for å betegne tjenerne til hedenske (mytologiske) guder, og den sanne Ene Gud, det vil si det gamle testamente og kristne prester. (I den russiske tradisjonen kalles hedenske prester «prester».) I snever forstand, i ortodoks liturgisk terminologi, er I. en representant for den laveste rangen av andre grad av det ortodokse prestedømmet (se tabell). Synonymer: prest, presbyter, prest (foreldet).

HIPODIACON

HYPODEAKON, HYPODIAKON (fra gresk. hupo- "under" og diakonos- "diakon", "minister") - en ortodoks prest, som inntar en posisjon i hierarkiet til det lavere presteskapet under diakonen, hans assistent (som fikser navngivningen), men over leseren. Når den er innviet til islam, blir den dedikerte (leseren) kledd over surpliceren i en korsformet orarion, og biskopen leser en bønn med håndsleggingen på hodet. I oldtiden ble I. klassifisert som en prest og hadde ikke lenger rett til å gifte seg (hvis han var singel før han ble hevet til denne rangen).

Tradisjonelt har prestens plikter omfattet å ta vare på hellige kar og alterdeksler, vokte alteret, lede katekumener ut av kirken under liturgien osv. Fremveksten av underdiakonatet som en spesiell institusjon går tilbake til 1. 3. århundre. og er knyttet til den romerske kirkes skikk å ikke overstige antallet diakoner i én by over syv (se). Foreløpig kan underdiakonens tjeneste kun sees under biskopens tjeneste. Underdiakoner er ikke medlemmer av presteskapet i én kirke, men er tildelt staben til en bestemt biskop. De følger ham under obligatoriske turer til bispedømmets kirker, tjener under gudstjenester - de kler ham før gudstjenesten starter, forsyner ham med vann for å vaske hendene, deltar i spesifikke seremonier og handlinger som er fraværende under vanlige gudstjenester - og også utføre ulike utenkirkelige oppdrag. Oftest er I. studenter ved religiøse utdanningsinstitusjoner, for hvem denne tjenesten blir et nødvendig skritt for å gå videre oppover den hierarkiske rangstigen. Biskopen selv tonserer sin I. inn i monastisisme, ordinerer dem til prestedømmet, forbereder dem til videre uavhengig tjeneste. Det er en viktig kontinuitet i dette: mange moderne hierarker gikk gjennom de "subdiakonale skolene" til fremtredende biskoper av den eldre generasjonen (noen ganger til og med førrevolusjonær innvielse), og arvet deres rike liturgiske kultur, system av kirke-teologiske synspunkter og kommunikasjonsmåter. . Se diakon, hierarki, ordinasjon.

Litt.: Zom R. Kirkesystemet i de første århundrene av kristendommen. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V.F.), erkebiskop. Nytt nettbrett, eller forklaring av kirken, liturgien og alle gudstjenester og kirkeredskaper. M., 1992. T. 2. P. 266-269; Den velsignes verk. Simeon, erkebiskop Tessaloniker. M., 1994. s. 213-218.

PRESTIGE

CLIR (gresk - "lodd", "andel arvet ved loddtrekning") - i vid forstand - et sett av presteskap (presteskap) og presteskap (underdiakoner, lesere, sangere, sextonere, altertjenere). "Geistlige er så kalt fordi de er valgt til kirkelige grader på samme måte som Matthias, utnevnt av apostlene, ble valgt ved loddtrekning" (Salige Augustin). I forhold til tempeltjeneste (kirke) er folk delt inn i følgende kategorier.

JEG. I Det gamle testamente: 1) "geistligheten" (yppersteprester, prester og "levitter" (lavere prester) og 2) folket. Hierarkiprinsippet her er "stamme", derfor er bare representanter for "stammen" (stammen) av Levi "geistlige": yppersteprestene er direkte representanter for Arons klan; prester er representanter for samme familie, men ikke nødvendigvis direkte; Levitter er representanter for andre klaner av samme stamme. "Folk" er representanter for alle andre stammer i Israel (så vel som ikke-israelitter som godtok Moses' religion).

II. I Det nye testamente: 1) «presteskap» (presteskap og presteskap) og 2) folket. Det nasjonale kriteriet oppheves. Alle kristne menn som oppfyller visse kanoniske standarder kan bli prester og geistlige. Kvinner har lov til å delta (hjelpestillinger: «diakonisser» i oldkirken, sangere, tjenere i templet, etc.), men de er ikke klassifisert som «geistlige» (se diakon). "Folket" (lekfolket) er alle andre kristne. I den antikke kirken ble «folket» på sin side delt inn i 1) lekfolk og 2) munker (da denne institusjonen oppsto). Sistnevnte skilte seg fra "lekfolket" bare i deres livsstil, og inntok samme posisjon i forhold til presteskapet (aksept av hellige ordre ble ansett som uforenlig med klosteridealet). Dette kriteriet var imidlertid ikke absolutt, og snart begynte munkene å innta de høyeste kirkeposisjonene. Innholdet i begrepet K. har endret seg gjennom århundrene, og har fått ganske motstridende betydninger. I vid forstand innbefatter altså begrepet K., sammen med prester og diakoner, det høyeste geistlige (episkopale eller bispedømme) - altså i: presteskap (ordo) og lekmenn (plebs). Tvert imot, i en snever betydning, også nedtegnet i de første århundrer av kristendommen, er K. bare geistlige under diakonen (vårt presteskap). I den gamle russiske kirken er presteskapet helheten av alter- og ikke-altertjenere, med unntak av biskopen. Moderne K. i vid forstand omfatter både presteskap (ordinert presteskap) og presteskap, eller geistlige (se Presteskap).

Litt.: Om det gamle testamentets prestedømme // Kristus. Lesning. 1879. Del 2; , prest Kontrovers om spørsmålet om det gammeltestamentlige prestedømmet og essensen av prestetjeneste generelt. St. Petersburg, 1882; og under artikkelen Hierarki.

LOCATOR

LOKALE TENNER - en person som midlertidig utfører pliktene til en høytstående stat eller kirkefigur (synonymer: visekonge, eksark, vikar). I den russiske kirketradisjonen er det bare «M. patriarkalsk trone» - biskopen som styrer Kirken etter en patriarks død til valget av en annen. De mest kjente i denne egenskapen er Met. , mit. Peter (Polyansky) og Metropolitan. Sergius (Stragorodsky), som ble patriark av Moskva og All Rus i 1943.

PATRIARK

PATRIARCH (PATRIARCHES) (gresk. patriarker -"forfader", "forfar") er et viktig begrep i den bibelske kristne religiøse tradisjonen, hovedsakelig brukt i følgende betydninger.

1. Bibelen kaller P.-mi, for det første forfedrene til hele menneskeheten ("antediluvian P.-i"), og for det andre forfedrene til Israels folk ("Guds folks forfedre"). Alle levde før Moseloven (se Det gamle testamente) og var derfor de eksklusive vokterne av den sanne religion. De første ti P., fra Adam til Noah, hvis symbolske slektsregister er representert ved 1. Mosebok (kap. 5), ble utstyrt med ekstraordinær lang levetid, nødvendig for å bevare løftene som ble betrodd dem i denne første jordiske historien etter syndefallet. Av disse skiller Enok seg ut, som levde «bare» 365 år, «fordi Gud tok ham» (), og sønnen Metusalem, tvert imot, levde lenger enn de andre, 969 år, og døde, ifølge jødisk tradisjon, i flommens år (derav uttrykket " Metusalem, eller Metusalem, alder"). Den andre kategorien av bibelske historier begynner med Abraham, grunnleggeren av en ny generasjon troende.

2. P. - en representant for den høyeste rangeringen av det kristne kirkehierarkiet. Tittelen til P. i en streng kanonisk betydning ble etablert av det fjerde økumeniske (Chalcedon) rådet i 451, som tildelte den til biskopene i de fem viktigste kristne sentrene, og bestemte deres rekkefølge i diptyker i henhold til "æresensioritet". Det første stedet tilhørte biskopen av Roma, etterfulgt av biskopene i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Senere ble tittelen P. også mottatt av lederne for andre kirker, og Konstantinopel P. fikk etter bruddet med Roma (1054) forrang i den ortodokse verden.

I Rus ble patriarkatet (som en styreform for kirken) opprettet i 1589. (før dette ble kirken styrt av storbyer med tittelen først "Kiev" og deretter "Moskva og hele Russland"). Senere ble den russiske patriarken godkjent av de østlige patriarkene som femte i ansiennitet (etter Jerusalem). Den første perioden av patriarkatet varte i 111 år og endte faktisk med døden til den tiende patriarken Adrian (1700), og lovlig - i 1721, med avskaffelsen av selve institusjonen til patriarkatet og dens erstatning av et kollektivt organ av kirkestyre. - den hellige styringssynoden. (Fra 1700 til 1721 ble kirken styrt av Metropolitan Stefan Yavorsky av Ryazan med tittelen "Locum Tenens of the Patriarchal Throne.") Den andre patriarkalske perioden, som begynte med gjenopprettingen av patriarkatet i 1917, fortsetter til i dag .

For tiden eksisterer følgende ortodokse patriarkater: Konstantinopel (Tyrkia), Alexandria (Egypt), Antiokia (Syria), Jerusalem, Moskva, georgisk, serbisk, rumensk og bulgarsk.

I tillegg innehas tittelen P. av lederne for noen andre kristne (østlige) kirker - armenske (P. Catholicos), maronittiske, nestorianere, etiopiske osv. Siden korstogene i det kristne østen har det vært s.k. . «latinske patriarker» som er kanonisk underordnet romerkirken. Noen vestlige katolske biskoper (venetianske, Lisboa) har også denne samme tittelen, i form av en æresutmerkelse.

Litt.: Det gamle testamentets lære på patriarkenes tid. St. Petersburg, 1886; Roberson R.østlige kristne kirker. St. Petersburg, 1999.

SEXTON

SEXTON (eller "paramonar" - gresk. paramonarios,- fra paramone, lat. mansio - "opphold", "finne"") - en kirkeprest, en lavere tjener ("diakon"), som opprinnelig utførte funksjonen som en vakt av hellige steder og klostre (utenfor og innenfor gjerdet). P. er nevnt i IV Økumeniske Råds 2. regel (451). I den latinske oversettelsen av kirkeregler - "mansionarius", portvakten i templet. anser det som sin plikt å tenne lamper under gudstjenesten og kaller ham «kirkens vokter». Kanskje i gamle tider tilsvarte den bysantinske P. den vestlige villicus ("leder", "forvalter") - personen som kontrollerte valg og bruk av kirkelige ting under tilbedelsen (vårt senere sacristan eller sacellarium). I følge "Teaching News" i den slaviske tjenesteboken (kaller P. "alterets tjener"), er hans plikter å "... bringe prosfora, vin, vann, røkelse og ild inn i alteret, tenne og slukke lys , klargjør og server røkelseskaret til presten og varme, ofte og med ærbødighet for å rengjøre og rense hele alteret, så vel som gulvene fra all smuss og vegger og tak fra støv og spindelvev» (Sluzhebnik. Del II. M. , 1977. s. 544-545). I Typikon kalles P. "paraecclesiarch" eller "kandila igniter" (fra kandela, lampas - "lampe", "lampe"). De nordlige (venstre) dørene til ikonostasen, som fører til den delen av alteret der det angitte sextontilbehøret er plassert og som hovedsakelig brukes av P., kalles derfor "sextons". For tiden er det i den ortodokse kirke ingen spesiell stilling for en prest: i klostre ligger prestens plikter hovedsakelig hos nybegynnere og vanlige munker (som ikke er ordinert), og i menighetspraksis er de fordelt blant lesere, alter servere, vektere og renholdere. Derav uttrykket "les som en sexton" og navnet på vaktmannens rom i templet - "sexton".

PRESBYTER

PRESBYTER (gresk) presbuteros -"eldste", "eldste") - i liturgisk. terminologi - en representant for den laveste rangeringen av andre grad av det ortodokse hierarkiet (se tabell). Synonymer: prest, prest, prest (foreldet).

PRESBYTERMITY

PRESBYTERSM (prestedømme, prestedømme) - det generelle (stamme) navnet på representanter for andre grad av det ortodokse hierarkiet (se tabell)

PRIT

PRECHT, eller KIRKE PRESEPTION (herlighet. sutre- "sammensetning", "montering", fra kap. beklage- "å telle", "å bli med") - i en snever forstand - et sett av lavere presteskap, utenfor tregradershierarkiet. I vid forstand er det en samling av både presteskap, eller presteskap (se presteskap), og prestene selv, som til sammen utgjør staben i én ortodoks kirke. tempel (kirke). Sistnevnte inkluderer salme-leseren (leseren), sextonen eller sakristanen, lysbæreren og sangerne. I pre-rev. I Russland ble sammensetningen av sognet bestemt av stater godkjent av konsistoriet og biskopen, og var avhengig av sognets størrelse. For et menighet med en befolkning på opptil 700 sjeler, menn. kjønn skulle bestå av en prest og en salmeleser for et sokn med stor befolkning - en P. av en prest, en diakon og en salmeleser. P. folkerike og velstående prestegjeld kunne bestå av flere. prester, diakoner og geistlige. Biskopen ba Kirkemøtet om tillatelse til å opprette ny P. eller skifte stab. P.s inntekt bestod av 10 kap. arr. fra gebyret for å fullføre kravet. Landsbykirkene ble forsynt med land (minst 33 tiende per landsby), noen av dem bodde i kirken. hus, altså. del med grått 1800-tallet mottatt statlig lønn. Ifølge kirken Statutten fra 1988 definerer P. som bestående av en prest, en diakon og en salmeleser. Antall medlemmer av P. endres etter ønske fra menigheten og i henhold til dets behov, men kan ikke være mindre enn 2 personer. - prest og salmeleser. Lederen til P. er templets rektor: prest eller erkeprest.

PREST - se Prest, Presbyter, Hierarki, Presteskap, Ordinasjon

VANLIG - se Ordinasjon

VANLIG

ORDINÆR er den ytre formen for prestedømmets sakrament, dets faktiske kulminerende øyeblikk er handlingen med håndspåleggelse på en riktig valgt protesje som blir opphøyet til prestedømmet.

På gammelgresk språkord cheirotonia betyr å avgi stemmer i folkeforsamlingen ved håndsopprekning, dvs. valg. På moderne gresk språk (og kirkebruk) finner vi to nære begreper: cheirotonia, ordinasjon - "ordinasjon" og cheirothesia, hirothesia - "håndspåleggelse". Den greske Euchologius kaller hver ordinasjon (ordinasjon) - fra leseren til biskopen (se Hierarki) X. I de russiske offisielle og liturgiske manualene brukes det greske som venstre uten oversettelse. vilkår og deres ære. ekvivalenter, som er kunstig forskjellige, men ikke helt strengt.

Ordinasjon 1) av biskopen: ordinasjon og X.; 2) prest (prest) og diakon: ordinasjon og X.; 3) underdiakon: H., innvielse og ordinasjon; 4) leser og sanger: dedikasjon og innvielse. I praksis snakker de vanligvis om "innvielse" av en biskop og "ordinasjon" av en prest og diakon, selv om begge ordene har identisk betydning, og går tilbake til samme greske. begrep.

T. arr., X. gir prestedømmets nåde og er en heving («ordinasjon») til en av de tre grader av prestedømmet; den fremføres i alteret og samtidig leses bønnen «Guddommelig nåde...». Chirotesia er ikke "ordinasjon" i egentlig forstand, men tjener bare som et tegn på opptak av en person (kontorist, - se) til utførelsen av en lavere kirkelig tjeneste. Derfor utføres den midt i templet og uten å lese bønnen "Den guddommelige nåde ..." Et unntak fra denne terminologiske differensieringen er kun tillatt i forhold til underdiakonen, som foreløpig er en anakronisme, en påminnelse om sin plass i det gamle kirkehierarkiet.

I de gamle bysantinske håndskrevne Euchologies, ritualen til X. diakonissen, som en gang var utbredt i den ortodokse verden, lik X. diakonen (også før det hellige alter og med lesingen av bønnen "Guddommelig nåde ..." ) ble bevart. Trykte bøker inneholder det ikke lenger. Euchologius J. Gohar gir denne rekkefølgen ikke i hovedteksten, men blant variantmanuskriptene, de såkalte. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730. S. 218-222).

I tillegg til disse begrepene for å betegne ordinasjon til fundamentalt forskjellige hierarkiske grader - de prestelige og lavere "geistlige", er det også andre som indikerer heving til forskjellige "kirkelige ranger" (ranger, "stillinger") innenfor en grad av prestedømmet. "Arbeid av en erkediakon, ... abbed, ... archimandrite"; "Etter opprettelsen av en protopresbyter"; "Oppføring av erkediakon eller protodiakon, protopresbyter eller erkeprest, abbed eller archimandrite."

Litt.: Håndlanger. Kiev, 1904; Neselovsky A. Rekkene av innvielser og innvielser. Kamenets-Podolsk, 1906; En guide til studiet av reglene for tilbedelse av den ortodokse kirke. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. N 41; eller T. under artiklene Biskop, Hierarki, Diakon, Prest, Prestedømme.

APPLIKASJON

ENOCH

INOC - Gammel russisk. navnet på en munk, ellers - en munk. I zh. R. - munk, la oss lyve. - nonne (nonne, munk).

Opprinnelsen til navnet er forklart på to måter. 1. I. - "ensom" (som en oversettelse av den greske monos - "alene", "ensom"; monachos - "eremitt", "munk"). «En munk vil bli kalt, for han alene taler til Gud dag og natt» («Pandects» Nikon Montenegrin, 36). 2. En annen tolkning henter navnet I. fra den andre livsstilen til en som har akseptert monastisisme: han "ellers må leve sitt liv fra verdslig oppførsel" ( , prest Komplett kirkeslavisk ordbok. M., 1993, s. 223).

I moderne russisk-ortodoks kirkebruk kalles en "munk" ikke en munk i egentlig forstand, men Rassophoran(gresk: "iført en cassock") nybegynner - til han er tonsurert inn i "lille skjemaet" (betinget av den endelige aksepten av klosterløfter og navngivningen av et nytt navn). I. - som en "nybegynnermunk"; I tillegg til kasserollen får han også en kamilavka. I. beholder sitt verdslige navn og står fritt til å slutte å fullføre sitt novisiat når som helst og vende tilbake til sitt tidligere liv, som ifølge ortodokse lover ikke lenger er mulig for en munk.

Monastisme (i gammel betydning) - monastisisme, blåbær. Å munke - å leve et klosterliv.

LEKMAN

LEKMAN - en som lever i verden, en sekulær (“verdslig”) person som ikke tilhører presteskapet eller monastisismen.

M. er en representant for kirkefolket som deltar i bønndeltakelse i gudstjenester. Hjemme kan han utføre alle gudstjenestene gitt i Timeboken, Bønneboken eller annen liturgisk samling, og utelate presteutropene og bønnene, så vel som diakonens litanier (hvis de er inneholdt i den liturgiske teksten). I nødstilfeller (i fravær av en geistlig og i livsfare) kan M. utføre dåpens sakrament. I de første århundrene av kristendommen var lekfolkets rettigheter usammenlignelig overlegne moderne, og strekker seg til valget av ikke bare sognekirkens rektor, men til og med bispedømmebiskopen. I antikkens og middelalderens Rus' var M. underlagt den generelle fyrstelige rettsadministrasjonen. institusjoner, i motsetning til kirkens folk, som var under storbyens og biskopens jurisdiksjon.

Litt.: Afanasyev N. Lekfolkets tjeneste i Kirken. M., 1995; Filatov S."Anarkisme" av lekfolk i russisk ortodoksi: Tradisjoner og utsikter // Sider: Journal of Biblical Theology. in-ta ap. Andrey. M., 1999. N 4:1; Minney R. Deltagelse av lekfolk i religionsundervisning i Russland // Ibid.; Legfolk i kirken: Materialer fra det internasjonale. teolog konferanse M., 1999.

SACRISTAN

Sacristan (gresk sacellarium, sakellarios):
1) leder av de kongelige klær, kongelig livvakt; 2) i klostre og katedraler - vokteren av kirkeredskaper, presten.

DEN KATOLISKE KIRKENS HIERARKI (fra greske hieros - hellig og erke - makt) - prinsippet om organisering av katolisismen. presteskap og underordning av presteskap som holder kirken. makt. Kristi hierarki. Kirken har vært etablert siden tidlig kristendom. Grunnlaget for den katolske Hierarkiet består av tre nivåer av prestedømmet (diakon, prest, biskop). På lavere nivåer katolsk. Hierarkiet inneholder underdiakonatet og andre institusjoner etablert av kirken. Inne i kirken. hierarki er det en inndeling i to rekker: den høyeste, bestående av de som mottar sin autoritet direkte fra paven (kardinaler, pavelige legater, apostoliske vikarer), og den laveste, bestående av de hvis autoritet kommer fra biskopen (generalvikarer, som representerer biskopen i utøvelsen av dens jurisdiksjon, og synodikere, dvs. medlemmer av den kirkelige domstolen oppnevnt av biskopen).

Fra det 4. århundre, etter slutten av forfølgelsen av kirken (Edikt av Milano 313), begynte ordinasjonen av biskoper og prester å utføres med spesiell høytidelighet; Dette bevises av de apostoliske dekretene (ca. 380) og dekretene fra Kartago-konsilet (398).

Biskopen ledet hele samfunnets liv. I byer har det lenge vært en "domus ecclesia" - Guds hus, samfunnets hus, biskopens hus. Tilbake på 400-tallet. I byer var det oftest bare én kirke – den bispelige. Biskopen var også sjelen til veldedige aktiviteter. Han var allerede på 400-tallet. tilhørte den statsanerkjente retten til å dømme presteskap. Keiser Justinian, da det gjaldt en klage mot presteskapet, henviste til og med lekfolkets anliggender til en åndelig dommers avgjørelse. I de turbulente tidene da folkevandringen begynte, var biskoper overalt også bærere av ideen om motstand mot de invaderende «barbarene», og deretter (etter sistnevntes seier) dukket de opp foran de nye herskere som representanter for urbefolkningen.

Biskopen kunne ikke utnevnes direkte fra lekmannsklassen. Han ble valgt av folket og biskopene i provinsene, men i øst mistet samfunnet snart sin innflytelse på valgforløpet.

Fra pinsedagen anerkjente apostlene seg selv som begavet med autoritet gitt av Gud, og identifiserte ulike typer tjenester innenfor Kirken (1. Kor. 12, 28 osv.) De utførte selv visse «embeder» (Apg. 1, 17.20). .25, etc.) Apostlene i forskjellige kirker utnevnte assistenter for seg selv, og overførte deres åndelige autoritet til dem ved håndspåleggelse (Apg 14:23). Og de i de nye kirkene de skapte, fant seg skilt fra resten som bærere av apostolisk tjeneste og fra det øyeblikket hadde de på sin side ubestridelig makt. De som ble valgt av apostlene var først deres representanter, og etter apostlenes død ble de deres etterfølgere.

I de kristne kirker var det en lokal kirketjeneste, som ble utført av folket som ble kalt biskoper (tilsynsmenn) (Fil. 1, 1). Opprinnelig betydde dette det samme som presbyter (eldste) (sammenlign Apg 20:17 med Apg 20:28). I store samfunn var det flere eldste (presbytere). I utgangspunktet ledet de enten fellesskapet sammen, eller en av dem ble ansvarlig for ledelse. Tittelen «biskop», det vil si «verge», begynte etter hvert bare å bli tildelt denne hovedlederen i samfunnet.

Epistelen til Ignatius av Antiokia inneholder følgende uttrykk: «Den som står imot biskopen, står Gud imot», «Der biskopen er, må det være folket, akkurat som der Jesus Kristus er, vil det være den katolske kirken». Fra disse epistlene og fra brevene til St. Polycarp gjør det klart at ved århundreskiftet var departementene til biskopen og presten delt. Den første tittelen - biskop - begynte å bli brukt bare for kirkens overhode. De eldste ble hans assistenter. En hierarkisk organisasjon dukket opp, ledet av biskopen, deretter av presbyterne og diakonene. Diakonenes tjeneste, så vel som enker eller (senere) diakonisser (sistnevnte spesielt for å hjelpe kvinner), går tilbake til apostolisk tid (Apg 6:22ff.). Siden omtrent 250 har det vært underdiakoner.

Hva er kirkehierarkiet? Dette er et ordnet system som bestemmer plassen til hver kirkeminister og hans ansvar. Hierarkisystemet i kirken er svært komplekst, og det oppsto i 1504 etter en hendelse som ble kalt «den store kirkeskisma». Etter det fikk vi muligheten til å utvikle oss selvstendig, selvstendig.

Først og fremst skiller kirkehierarkiet mellom hvit og svart monastisisme. Representanter for det svarte presteskapet blir bedt om å føre en mest mulig asketisk livsstil. De kan ikke gifte seg eller leve i fred. Slike rekker er dømt til å føre enten en vandrende eller isolert livsstil.

Hvite presteskap kan leve mer privilegerte liv.

Hierarkiet til den russisk-ortodokse kirken innebærer at (i samsvar med æreskoden) lederen er patriarken av Konstantinopel, som bærer den offisielle, symbolske tittelen

Den russiske kirken adlyder ham imidlertid ikke formelt. Kirkehierarkiet anser patriarken av Moskva og All Rus som dens hode. Den inntar det høyeste nivået, men utøver makt og styring i enhet med Den hellige synode. Den består av 9 personer som er valgt på ulike grunnlag. Tradisjonen tro er metropolitanene i Krutitsky, Minsk, Kiev og St. Petersburg dens faste medlemmer. De fem gjenværende medlemmene av Kirkemøtet er invitert, og deres bispedømme bør ikke overstige seks måneder. Kirkemøtets faste medlem er leder av den indre kirkeavdelingen.

Det nest viktigste nivået i kirkehierarkiet er de høyeste gradene som styrer bispedømmer (territorielt-administrative kirkedistrikter). De bærer det samlende navnet biskoper. Disse inkluderer:

• storbyer;
• biskoper;
• arkimandritter.

Underordnet biskopene er prester som anses å ha ansvaret lokalt, i by eller andre menigheter. Avhengig av type aktivitet og oppgaver som er tillagt dem, deles prestene inn i prester og erkeprester. Den som er betrodd den direkte ledelsen av menigheten bærer tittelen rektor.

Det yngre presteskapet er allerede underordnet ham: diakoner og prester, hvis plikter er å hjelpe de overordnede og andre, høyere åndelige ranger.

Når vi snakker om kirkelige titler, bør vi ikke glemme at hierarkiene til kirker (ikke å forveksle med kirkehierarkiet!) åpner for litt forskjellige tolkninger av kirkelige titler og gir dem derfor forskjellige navn. Hierarkiet til kirker innebærer inndeling i kirker med østlige og vestlige ritualer, deres mindre varianter (for eksempel post-ortodokse, romersk-katolske, anglikanske, etc.)

Alle de ovennevnte titlene refererer til det hvite presteskapet. Det svarte kirkehierarkiet utmerker seg ved strengere krav til personer som har blitt ordinert. Det høyeste nivået av svart monastisisme er det store skjemaet. Det innebærer fullstendig fremmedgjøring fra verden. I russiske klostre lever de store skjemamunkene atskilt fra alle andre, engasjerer seg ikke i noen lydighet, men tilbringer dag og natt i uopphørlig bønn. Noen ganger blir de som aksepterer det store skjemaet eremitter og begrenser livet til mange valgfrie løfter.

Det store skjemaet er innledet av det lille. Det innebærer også oppfyllelse av en rekke obligatoriske og valgfrie løfter, hvorav de viktigste er: jomfrudom og ikke-gjærlighet. Deres oppgave er å forberede munken til å akseptere det store skjemaet, å rense ham fullstendig for synder.

Rassophore-munker kan godta det mindre skjemaet. Dette er det laveste nivået av svart monastisisme, som legges inn umiddelbart etter tonsur.

Før hvert hierarkisk trinn gjennomgår munkene spesielle ritualer, deres navn endres og de blir utnevnt Når man endrer en tittel, blir løftene strengere og antrekket endres.