Hvordan bli frelst ifølge Ignatius Brianchaninov. Saint Ignatius (Brianchaninov) om faren for pseudo-åndelige tilstander

Erfaren kunnskap om menneskets fall er utilgjengelig for en kristen som lever midt i verden, bundet av bekymringer, revet bort fra selvsyn av kontinuerlig underholdning... La ham gjøre seg fortjent til sin frelse gjennom gode gjerninger i den ortodokse kirkes favn, spesielt almisse og kyskhet.

* * *

Mange snakker om frelse, mange ønsker å bli frelst, men spør du dem hva frelsen består av, blir svaret svært vanskelig for dem. Det ville ikke gjøre noe om saken endte med én vanskelighet i svaret! Nei: de skadelige konsekvensene av dette er svært betydelige. Uvitenhet om hva frelse består av gir usikkerhet og uregelmessighet til våre handlinger innen dydsfeltet. Tilsynelatende gjør vi mange gode gjerninger, men i virkeligheten gjør vi svært få gjerninger for frelse. Hvorfor er det sånn? Svaret er veldig enkelt: fordi vi ikke vet hva vår frelse består av.

For å vite hva vår frelse består av, må vi på forhånd vite hva vår ødeleggelse består av, for frelse er kun nødvendig for de tapte. Den som søker frelse, erkjenner dermed nødvendigvis seg selv som fortapt: hvorfor skulle han ellers søke frelse? Vår ødeleggelse ble oppnådd gjennom ødeleggelsen av vår kommunikasjon med Gud og gjennom å inngå kommunikasjon med falne og avviste ånder. Vår frelse ligger i å bryte fellesskapet med Satan og gjenopprette fellesskapet med Gud.

* * *

En kristen som ønsker å arve frelse, må gjøre følgende:

1) Tro på Gud slik Gud befaler å tro på ham, det vil si akseptere læren om Gud åpenbart av Gud, akseptere kristendommen, bevart i all sin renhet og fullstendighet i dypet av den ortodokse kirke, plantet av gudsmennesket i Østen, sprer seg fra Østen gjennom hele universet, og har inntil nå bare vært intakt i Østen og inneholder den gudgitte kristne læren upervert, uten forandring og uten blanding av menneskelig og demonisk lære. «Det er nødvendig», sier apostelen, «for at den som kommer til Gud, kan tro at han eksisterer og er en lønner for dem som søker ham.»(). Kristen lære ble forkynt for universet ved forkynnelse og akseptert av tro. Siden den er en guddommelig lære, en Gud-åpenbart lære som overgår menneskelig fornuft, kan den ikke aksepteres på annen måte enn med inderlig sympati og tro. Tro, i sin naturlige natur, er i stand til å akseptere og assimilere til sinnet og hjertet det som er uforståelig for sinnet og ikke kan aksepteres ved vanlig dømmekraft. "Den som tror og blir døpt"- sa Herren, - «han vil bli frelst; og den som ikke tror, skal bli fordømt." ().

2) Den troende må omvende seg fra sitt tidligere vilkårlig syndige liv og bestemt bestemme seg for å leve et liv som behager Gud. "Å følge eksemplet til Den Hellige som kalte deg,"- den hellige apostelen Peter testamenterer til kristne, - «Og vær hellig i alle dine handlinger. Som lydige barn, ikke lik dere etter de tidligere lyster som var i deres uvitenhet.»(). Det er umulig å bli assimilert til Gud, og heller ikke forbli i assimilering med Gud, mens du forblir og forblir vilkårlig i et syndig liv. Det nye testamente forkynner omvendelse som den første betingelsen for tilgang til Gud for alle som kommer til Gud. Forkynneren som begynte å forkynne Det nye testamente, den store Johannes, Herrens forløper, begynte sin preken med en invitasjon til omvendelse. «Omvend dere», sa han til avviste mennesker som igjen ble kalt til samfunn med Gud, « "for himlenes rike er nærme"(). Gud-mennesket selv begynte sin preken med disse ordene: «Fra den tid begynte Jesus å forkynne og si: Omvend dere, for himlenes rike er nær.»(). Med disse ordene befalte Guds Ord sine hellige apostler å begynne sin forkynnelse, etter å ha sendt dem "til de tapte sauene av Israels hus," frosset i ødeleggelse, til tross for forbildet av fellesskap med Gud gitt dem. «Når dere går», befalte Guds ord apostlene, "forkynn at himlenes rike er nær"(). Kallet til tro og omvendelse er guddommelig. Lydighet mot dette kallet er nødvendig for frelse: det er oppfyllelsen av Guds hellige vilje.

3) De som tror på Gud, som avviser et syndig liv for å gå inn i fellesskap med Gud, går inn i dette fellesskapet gjennom det første kristne sakramentet - hellig dåp: Dåpen er fødsel til guddommelig liv. Det er umulig å gå inn i naturlig eksistens uten å være født i henhold til naturloven, det er umulig å gå inn i fellesskap med Gud, som er vårt sanne liv eller vår frelse, uten å gå inn i kristendommen gjennom hellig dåp. Dette er det guddommelige dekret. Ved dåpen går vi inn i "gjenfødelse" (), det vil si i det hellige vesen som ble gitt ved dets skapelse, tapt ved det under dets fall og returnert til oss ved vår Herre Jesus Kristus. "Med mindre en mann blir født på ny,"- sa Herren, - "kan ikke se Guds rike... Med mindre en er født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike"(). Når vi er født etter kjødet, utgjør vi etterkommerne av vår forfar i henhold til kjødet, Adam, som gir oss tilværelsen sammen med den evige død; gjennom den hellige dåp går vi over til Guds-menneskets åndelige avkom, som ifølge profetens vitnesbyrd er "Rådgiver, mektig Gud, evig far, fredsfyrste"(), Som, som føder oss åndelig, ødelegger i oss prinsippet om død, innplantet ved fødsel i henhold til kjødet, og gir oss evig liv, frelse, salighet i Gud. Teologen Johannes forkynner om de som trodde på Gud og ble gjenfødt gjennom den hellige dåpen: "Til dem som tok imot ham, dem som trodde på hans navn, ga han makt til å bli Guds barn, som ikke er født av blod eller av kjødets vilje eller av menneskers vilje, men av Gud."(). Den hellige dåp, etter å ha gjort oss til Guds barn, gjenoppretter vår frihet, gitt til oss ved skapelsen, tapt av oss under fallet, gjenoppretter viljestyrke, gir oss kraft til enten å forbli Guds barn eller avvise adopsjon. I paradiset ble det derfor overlatt til forfedrenes autokrati å enten forbli evig i lykksalighet eller miste den. "Derfor må vi være spesielt oppmerksomme på det vi hører," det vil si, pass på deg selv med spesiell forsiktighet, "for ikke å falle bort"(). Hellig dåp besegles av et annet umiddelbart etterfølgende sakrament, hellig konfirmasjon. Dette sakramentet kalles med rette et segl, siden hellig dåp med rette kan kalles en tilstand, en pakt mellom Gud og mennesker. Seglet som denne tilstanden er forseglet med er hellig bekreftelse.

5) Gud-mennesket, etter å ha født oss til frelse ved hellig dåp, bringer oss inn i det nærmeste fellesskapet med seg selv med et annet stort, uforståelig sakrament, nattverdens sakrament, gjennom hvilket vi forener og blander vårt legeme og blod med Guds-menneskets kropp og blod. "Spise kjøttet mitt"- sa Herren, - «Og den som drikker Mitt Blod, blir i Meg, og jeg i ham. Den som spiser Mitt Kjød og drikker Mitt Blod, har evig liv. Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kjød og drikker hans blod, vil du ikke ha liv i deg.»(). Gud-mennesket, gjennom dette sakramentet, rev oss fullstendig bort fra vår tilknytning til det gamle og brakte oss inn i den nærmeste tilknytningen, inn i enhet med seg selv. Hvordan kan de som er ett med Gud-mennesket ikke bli frelst? "Hvor liket er, der vil ørnene samles"(), lever av denne kroppen, vitner det hellige evangelium. Ved verdig og hyppig spising av den åndelige føden som kom ned fra himmelen og gir liv til verden, vil vi bli åndelige ørner, vi vil reise oss fra lavlandet i den kjødelige tilstand til høydene i den åndelige tilstand, vi vil fly opp til hvor Gud-mennesket, som i uminnelige tider var i Gud Faderen i henhold til Hans guddommelighet, løftet opp menneskets natur og hans legeme, satt ved Faderens høyre hånd av menneskelig natur etter fullførelsen av menneskenes forløsning.

6) For å opprettholde vår svakhet, for å helbrede de syndige sårene vi mottar etter dåpen, for å opprettholde helligdommen som vi ble forseglet med ved hellig dåp intakt, ga Gud oss bekjennelsessakramentet. Ved dette sakramentet fornyes og gjenopprettes staten som ble frembrakt ved hellig dåp.

* * *

Den hellige skrift kaller Herrens vei og hans stier inn i menneskesjeler for den tilsvarende tenkemåten og inderlige følelser. For å skaffe dem, er det nødvendig å fylle alle villmarkene, det vil si på alle lavtliggende, ufremkommelige steder, er det nødvendig å lage voller for Herrens praktiske prosesjon: man må forlate drukkenskap, fråtsing, hor, kjødelige nytelser, de såkalte uskyldige lekene og fornøyelsene - med et ord, alt som utgjør kjødelig og syndig liv, som reduserer en person til verdigheten til meningsløse storfe og dyr. Vi må erstatte dem med motsatte dyder: avholdenhet, nøkternhet, kyskhet. Syndig og kjødelig liv blokkerer Herrens vei inn i menneskehjertet. Deretter: det er nødvendig å ydmyke eller jevne hvert fjell og ås, det vil si å slette fra sjelen innbilskhet og stolthet i alle deres former, både i den imaginære og i de mest smålige. Til slutt må vi avvise alle ukorrekte og egenrådige troskonsepter, disse gjenstridige og skarpe stiene, fullstendig underkaster seg Guds lære, bevart i integritet av den ene ortodokse østlige kirke. Da skal alt skjevheten rettes opp, alle ujevnhetene jevnes ut: veien for Herren blir helt fri; hver person vil beleilig motta frelse. Frelsen kommer inn i sjelen sammen med Herren som har kommet inn i den.

* * *

To egenskaper, to evner er plantet av den barmhjertige Gud i menneskets natur, ved hjelp av hvilke den, etter dets fall og etter fremmedgjøring fra Gud, kan oppstå fra fallet og gjenopprette fellesskapet med Gud. Disse to egenskapene: omvendelsens og troens eiendom. Gud vender seg til disse to egenskapene for å redde mennesker. Han inviterer deres frie vilje til å bruke disse to egenskapene til frelse. En mann døde av fri vilje, og det er hans frie vilje som gjør at han kan bli frelst. "Omvend deg og tro" ().

* * *

"God lærer! -» en ung mann spurte vår Herre Jesus Kristus: "Hva gode ting kan jeg gjøre for å få evig liv?"() - dvs. hva skal jeg gjøre for å bli frelst? Spørsmålet er veldig viktig! Et spørsmål som spesielt bør oppta ethvert menneske under hans jordiske vandringer! Akkurat som en stille brygge hele tiden dukker opp for fantasien og minnet til en reisende som seiler over et vidstrakt hav, slik må vi, som suser langs livets havbølger, stadig ha evigheten foran våre mentale øyne og, i feltet av midlertidig liv, ordne vår skjebne i evigheten. Hvilket oppkjøp har vi gjort på jorden som kan forbli vår umistelige eiendom for alltid? Dette er vår frelse. Den som har brukt jordisk liv til å samle rikdom, vil etterlate rikdom under overgangen til evigheten. Den som har brukt jordelivet til å skaffe seg heder og ære, vil få dem tatt bort av den grusomme døden. Den som brukte jordisk liv for å oppnå frelse, vil ta sin frelse med seg inn i evigheten, og i himmelen vil han for alltid bli trøstet av den tilegnelsen som er gjort på jorden.

Kjære brødre! Hva bør vi gjøre for å bli frelst? Svaret på dette spørsmålet, det mest tilfredsstillende svaret, finnes i evangeliet. Herren erklærte at for frelse for dem som ikke tror på Kristus, er tro på Kristus nødvendig, og for frelse for dem som tror på Kristus, er det nødvendig å leve i henhold til Guds bud. Den som ikke tror på Kristus, vil gå fortapt for alltid, og den som tror på Kristus med leppene, men ikke oppfyller hans allhellige bud og derfor forkaster hans gjerninger, vil fortapes for alltid. Ellers: frelse krever levende tro på Kristus...

Det åndelige palasset, der den åndelige skatten - den sanne troen - er lagret og som det læres uendelig ut fra, er den ene hellige ortodokse kirke. Av denne grunn er det nødvendig at frelsen tilhører den ortodokse kirke; ulydig mot kirken "La det være dere som hedninge og tollere"(), sa Herren. Forgjeves gjenkjenner noen sinnets synd som en liten, ubetydelig synd! I den grad ånden er høyere enn legemet, så mye høyere er dyden utført av ånden enn dyden utført av legemet; i den grad ånden er høyere enn kroppen, er synden som er akseptert og begått av ånden mer smertefull og destruktiv enn synden begått av kroppen. Kroppens synd er åpenbar; Åndens synd er veldig ofte knapt merkbar, noen ganger helt umerkelig for mennesker som er fordypet i verdens bekymringer. Jo mer forferdelig han er, jo sikrere slagene hans, jo mer uhelbredelig blir sårene han påfører! Truffet av en syndig tanke ble den lysende engelen en mørk demon og falt ut av de himmelske boliger i underverdenen. Han trakk dit mange engler og mange mennesker som lot tankene deres bli infisert med falske meninger. Herren, etter å ha kalt den falne engel løgnens far, kalte ham også en morder, fordi han ikke var i sannheten (se). Løgn er kilden og årsaken til evig død; tvert imot, sannhet er kilden og årsaken til frelse, i henhold til definisjonen av Herren selv (se). Den hellige kirke holder den hellige sannhet i sin barm. Ved å tilhøre den og adlyde den, kan man ha den rette måten å tenke på om Gud, om mennesket, om det gode, om det onde og derfor om frelsen. Det er åpenbart at uten den rette måten å tenke frelse på, er det umulig å få frelse i seg selv. Begynnelsen på frelse er sannheten! Begynnelsen på frelse er den rette tanken!

* * *

Gud behager å forbarme seg over deg, Gud behager å frelse deg, Gud behager å forløse deg med seg selv. Verken mennesker eller engler har midler til å rette opp menneskeheten skadet av synd. Gud alene, ved sin allmakt, kan helbrede den evige dødens uhelbredelige sår. Kjenn dybden av ditt fall, kjenn grusomheten i skaden din, avvis fullstendig tillit til deg selv, føl medfølelse med deg selv, som du ikke bare har på grunn av din innbilskhet, selvbedrag, bitterhet og blindhet! Skaff deg barmhjertighet, kombiner din handling mot deg med Guds handling, fremme Guds handling med din handling. Herdede hjerter, mykne! Vær barmhjertig med deg selv og hele menneskeheten: du, som alle mennesker uten unntak, er skapninger avvist av Skaperen for vilkårlig å avvise Skaperen, uheldige skapninger, krypdyr, rastløse, lidelser på jorden, i denne terskelen til helvete, skapninger som stadig formerer seg på jord, konstant høstet av døden, fortært av jorden, skapninger kastet til jorden fra paradis for opprør i paradis mot Gud.

* * *

"Hvis du ønsker å gå inn i [evig liv], hold budene."(), - sa vår Herre Jesus Kristus til en viss ung mann som... spurte Herren: "God lærer! Hva må jeg gjøre for å arve evig liv?»() - det vil si hva skal jeg gjøre godt for å bli frelst? Da spørren spurte igjen: hva var budene? «Herren påpekte ham, som en jøde som trodde på den sanne Gud, Guds bud overfor sin neste. Den unge mannen svarte at han hadde holdt alle disse budene, og spurte så igjen: "Jeg er fortsatt ikke ferdig med det jeg er" – "Hva mer savner jeg?" Herren sa: «Hvis du vil være fullkommen, gå, selg eiendelene dine og gi til de fattige; og du skal ha en skatt i himmelen; og kom og følg Meg og ta opp korset" (; ; ).

Fra Herrens svar til den unge mannen lærer vi at to velsignede tilstander er forberedt av Herren for dem som tror på ham: tilstanden til frelse og tilstanden til kristen fullkommenhet. Fra de samme svarene fra Herren er det tydelig at den velsignede frelsens tilstand er tilgjengelig for alle kristne generelt; men fullkommenhet kan bare oppnås ved de kristne som med en gang deler ut eiendommen sin til de fattige og, etter å ha gitt avkall på alle bånd med verden, følger Kristus og tar opp korset, d.v.s. etter å ha gjennomgått med iver og kjærlighet alle vanskelighetene, all den vanære og katastrofer som vil bli tillatt dem, som det sømmer seg for Kristi sanne lykke, og avviser alle rettferdiggjørelser som presenteres av kjødelig visdom, fiendtlig mot Kristus, fiendtlig innstilt til å bære korset. ..

La oss vurdere hva vilkårene for frelse er, siden det å motta frelse er ønsket av alle kristne og er tilgjengelig for alle kristne. Vi nevnte ovenfor at Herren lærte sin allhellige lære til jødene som trodde på den sanne Gud, og det er grunnen til at han bare listet opp budene i forhold til naboer, uten å nevne troen som Herren talte om ved andre anledninger. Det er nødvendig for de som ønsker å bli frelst å tro på Gud, Skaperen og Forløseren. «Dette er evig liv»- sa vår Frelser, - "La dem kjenne deg, den eneste sanne Gud, og Jesus Kristus som du har sendt" (). "Den som tror på Sønnen"(Guds) «har evig liv, men den som ikke tror på Sønnen, skal ikke se livet» de. vil ikke motta frelse "men Guds vrede forblir over ham"(). Det er nødvendig for de som ønsker å bli frelst å tilhøre den ortodokse kirken, den ene sanne kirken, og adlyde dens forskrifter. Herren sammenlignet den som var ulydig mot Kirken med en hedensk, fremmed for Gud (se). Hver av oss, som uttaler, bekjenner at han tror på den ene hellige katolske og apostoliske kirke, bekjenner derfor at foruten denne ene kirken, er det ingen annen kirke, langt mindre er det ingen andre kirker, selv om forskjellige menneskelige samfunn passer navnet kirken. Det er nødvendig for de som ønsker å bli frelst å bli døpt i den ortodokse kirkes bryst i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, som Herren selv sa: «Den som tror og blir døpt, skal bli frelst; og den som ikke tror, skal bli fordømt."(). Det skal bemerkes at i det greske språket, der hele Det nye testamente ble skrevet av apostlene, betyr ordet "dåp" (dåp) i nøyaktig betydning "nedsenkning." Uansett hvor ordene brukes i Det nye testamente""dåp", "døpt", "døpt", "døpt" man må forstå «nedsenking», «nedsenke», «nedsenket», «nedsenket». Av denne grunn kalles det i evangeliet å senke kar i vann, slik oppvask vanligvis vaskes: dåp av kar (se). Gjennom hele universet ble dåpens hellige sakrament utført ved nedsenking i løpet av de tolv århundrene etter Kristi fødsel; fra det tolvte århundre i Vesten begynte de å bruke dousing i stedet for nedsenking; senere, i noen vestlige samfunn, ble nedtømming erstattet med sprinkling. Det er nødvendig for de som ønsker å bli frelst å omvende seg fra sine synder og rense dem gjennom skriftemål, som Den hellige skrift vitner om: ().

«Hvis vi sier at vi ikke har synd, bedrar vi oss selv, og sannheten er ikke i oss. Hvis vi bekjenner våre synder, da vil Han, som er trofast og rettferdig, tilgi oss våre synder og rense oss fra all urettferdighet.» Ved omvendelsens sakrament opprettholdes og fornyes renheten som er oppnådd ved dåpen, vår enhet med Kristus, gitt oss ved hellig dåp, opprettholdes og fornyes. "Du er døpt med den andre dåpen i henhold til det kristne sakramentet," sier presten som forvalter omvendelsens sakrament til den kristne som omvender seg før ham, i henhold til den hellige kirkes befaling. Omvendelsens sakrament har blitt endret i Vesten, og forkastet av protestanter. Det er nødvendig for de som ønsker å bli frelst å ta del i Kristi hellige mysterier, Kristi allhellige legeme og Kristi allhellige blod.- sa Herren, - "Virkelig, virkelig,"(). Det store sakramentet for omdannelsen av brød og vin til Kristi legeme og blod oppnås gjennom påkallelsen og tilstrømningen av Den Hellige Ånd under foregående og etterfølgende bønner, som til sammen utgjør den guddommelige liturgi. Uten den guddommelige liturgien utført av en ortodoks biskop eller prest, kan ikke brødet som tilbys omdannes til Kristi legeme, og heller ikke vinen som tilbys til Kristi blod. Alle de eldgamle liturgiene i universet er i vesentlige deler fullstendig like hverandre: i dem alle kalles Den Hellige Ånd til transsubstantiasjon og de foreslåtte bildene velsignes av presteskapet, d.v.s. tilberedt brød og vin. I senere tider ble påkallelsen av Den Hellige Ånd ekskludert fra den romerske liturgien, og protestanter avviste liturgien totalt. Så for de som ønsker å bli frelst, er det for det første nødvendig at han riktig trodde på Gud, tilhørte den ortodokse kirke, ble døpt i dens barm, salvet, renset for synder ved omvendelse og deltok i Kristi hellige mysterier; for det andre er det nødvendig for ham, som Herren sa til den unge mannen, å holde Guds bud. Herren pekte først på budene som forbyr grove dødssynder. Han gjentok det Moses allerede hadde sagt til det gamle Israel: "ikke drep; Du skal ikke drive hor; ikke stjel; ikke vitne falskt" så befalte han å ære sin far og mor, og til slutt befalte han å elske din neste som deg selv (). Hvorfor sa ikke Herren noe om kjærlighet til Gud? Fordi kjærligheten til Gud ligger i kjærligheten til ens neste, og den som dyrker kjærligheten til ens neste, sammen med den, får i sitt hjerte en uvurderlig åndelig skatt - kjærlighet til Gud: "hvis vi elsker hverandre, -" sa teologen Johannes, "Gud blir i oss, og hans kjærlighet er fullkommen i oss." ().

Hva vil det si å arve frelse, å bli frelst? Dette betyr: å assimilere seg til Forløseren, å forbli i denne assimileringen gjennom hele sitt jordiske liv, og etter døden, på grunn av en slik assimilering med Forløseren, å bli transportert med sin sjel til landsbyene til salige ånder, for å nyte hellig glede med dem i påvente av de dødes generelle oppstandelse, for så, ved de dødes oppstandelse, å forene seg med legemet, som Herren vil gjenopplive og gjøre uforgjengelig, og med legemet for å arve dyp, evig salighet. Vår Herre Jesus Kristus er livet og livets kilde, vi blir delaktige i dette livet ved tro på Kristi lære, dåp i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, dåp forseglet gjennom salvelsen av de døpte med hellig myrra. Konfirmasjon erstattet apostlenes håndspåleggelse på de nydøpte. Apostlene beseglet dåpen med håndspåleggelse og sendte ned Den Hellige Ånd over de nydøpte (se). Vi støtter og nærer vår assimilering med Herren, bringer omvendelse for syndene vi faller inn i på grunn av vår svakhet, tar del i hans legeme og blod, og lever i henhold til hans hellige bud. Enhver som forsømmer å leve i henhold til Guds bud, ikke hele tiden helbreder seg selv med omvendelse, ikke støtter sin assimilering med Kristus ved fellesskap med hans kropp og blod, kan ikke unngå å miste sin assimilering med Kristus, kan ikke unngå å miste frelsen. "Hvis du holder mine bud, -" Herren sa til disiplene sine: "Du vil bli i Min kjærlighet. Den som ikke blir i Meg, vil bli kastet ut som en gren og visne; og slike grener blir samlet og kastet på ilden, og de blir brent." ().

Uten tvil kan det sies at den hellige Ignatius (Brianchaninov), biskop av Kaukasus, er en av de største asketiske forfatterne i den russisk-ortodokse kirke. Hans litterære arv er rett og slett enorm. Verkene hans omfatter syv bind, som har gått gjennom flere opptrykk. Det mest kjente arbeidet til den hellige Ignatius er, etter vår mening, hans "asketiske opplevelser". Den hellige Ignatius vurderte denne boken i et av brevene sine: «Du sier med rette at essayene ikke er mitt verk. De er Guds gave til moderne ortodokse kristne. Jeg var bare et verktøy ..." Målet til biskop Ignatius var å forkynne omvendelse og rettelse av livet. Helgenen la stor, kan man si, sentral vekt på asketisk arbeid, som er universelt obligatorisk for alle kristne. I forordet til de "asketiske eksperimentene" skrev Saint Ignatius: "Leseren, som er kjent med tradisjonen til den ortodokse østlige kirken, vil lett se at i "erfaringene" som ble gjort oppmerksom på, de hellige fedres lære om vitenskap om vitenskap, om monastisisme er satt frem - en lære anvendt på kravene modernitet". Helgenen minnet i sine skrifter konstant kristne om løftene som vi alle avla ved hellig dåp, om forpliktelsen til å følge og tjene Kristus.

Helgenen anså behovet for å lese Den hellige skrift og patristiske verk for å være spesielt viktig, siden det praktisk talt ikke var noen levende kar av guddommelig nåde igjen på hans tid. Dette er, om jeg får bruke slike ord, det vi også opplever. I introduksjonen til samlingen "Fatherland" skriver helgenen: "Nøye lesing av disse ordtakene og historiene (det vil si patristisk - ca. forfatter) bringer til leseren - som fra himmelen - fra kristendommens første århundrer duften av hellig enkelhet og sann tjeneste for Gud, overskygget rikelig av guddommelig nåde. Den kan lede en munks aktiviteter på den sanne veien for å behage Gud, og gi de mest korrekte syn på denne aktiviteten; det kan bringe trøst i forskjellige sorger som oppstår i sjelen til en munk - skyndende mot ham fra utsiden; den fredelige og bønnfulle stemningen til en munk kan næres og opprettholdes av den, akkurat som brenningen av en lampe næres og opprettholdes av olje. Den som assimilerer læren til fedrene som er foreslått her, han, som er blant det menneskelige samfunn, vil få en inderlig stillhet. Den som forblir fremmed for denne læren, vil bli rasende over tankens rykter og de pittoreske drømmene, både i den mest ensomme ørkenen og i en uendelig tilbaketrukkethet, og vil føre et verdslig liv. Hjertet bringes til stillhet ved åndelig aktivitet, kombinert med smerte eller gråt i hjertet.»

Noen vil kanskje si at alt dette er nødvendig for munker, men for oss, de som lever i verden, er svært lite nok. Men dette er en helt feil oppfatning, den er grunnleggende feil og dessuten skadelig for det åndelige liv. Ligningen "asketisk = munk" er feil. Asketisk arbeid er obligatorisk for enhver kristen. Derfor vil det være spesielt nyttig for oss å vende oss til den litterære arven til St. Ignatius, slik at verkene hans vil hjelpe oss å forstå essensen og betydningen av kristen askese.

Hva skriver helgenen om omvendelse som forberedelse til nattverd og om selve fellesskapet av Kristi hellige mysterier?

«Bekjennelsens sakrament renser avgjørende alle synder begått i ord, gjerning eller tanke. For å slette fra hjertet de syndige vanene som har vært inngrodd i det i lang tid, det tar tid, du må hele tiden forbli i omvendelse. Konstant omvendelse består i åndens konstante anger, i kampen med tanker og sansninger som den syndige lidenskapen som er skjult i hjertet åpenbarer seg, i å dempe de kroppslige følelsene og magen, i ydmyk bønn, i hyppig skriftemål»? skriver den hellige Ignatius. Omvendelse følger uløselig med troen på Kristus, den må i prinsippet gå foran troen på Herren, og etter dåpen helbreder omvendelse syndene som en person har falt i på grunn av sin svakhet og syndige vane. Omvendelse må gjøres ikke bare med leppene, ikke ved kortvarig gråt, ikke bare ved ekstern deltakelse i skriftemål, men ved indre anger, omvendelse for synder, så vel som ønsket om å forlate et syndig liv og ikke vende tilbake til det. Biskop Ignatius sier at «for den som stadig forråder vennene sine, de blir hans fiender, de trekker seg tilbake fra ham som fra en forræder, og den som bekjenner hans synder, de trekker seg tilbake fra ham, fordi synder, basert og styrket på stoltheten til falne natur, toler ikke irettesettelse og skam." Men ofte kan en person ikke dominere synden som medfører ham, og synd dominerer på sin side personen. Dermed blir vi syndens slaver, og en person kan tilbringe hele livet i en slik slavetilstand. Den hellige Ignatius minner enhver kristen om at Gud ga omvendelse for å hjelpe mennesket i kampen mot synd, men vi bruker ikke alltid denne hjelpen, men selv i håp om omvendelse synder vi vilkårlig og med vilje, vi prøver å "overliste" Herren. Slike «vil bli rammet av plutselig død, og de vil ikke få tid til omvendelse og gode gjerninger».

Omvendelse leger de syndige sårene til en kristen og er en forberedelse til å motta Frelseren Jesus Kristus i ens sjel og hjerte i nattverdens sakrament. Nattverdens sakrament, opprettet av Herren selv ved det siste nattverd ved budet: «Og han tok begeret og takket og sa: Ta det og del det mellom dere, for jeg sier dere at jeg ikke vil drikke av frukten av vintreet til Guds rike kommer. Og han tok brødet og takket, brøt det og ga dem og sa: Dette er mitt legeme, som er gitt for dere; Gjør dette til minne om meg» (Luk 22:17–19), «er en allmektig befaling som virker over hele jorden, og virker gjennom århundrer og årtusener». Det som skjer under den guddommelige liturgien, utført av en biskop eller prest, er uforståelig for menneskesinnet, men aksepteres bare av vår tro på at vi, under dekke av brød og vin, tar del i vår Frelsers sanne legeme og sanne blod. Jesus Kristus. Helgenen skriver: «For en fantastisk institusjon! Det er naturlig for menneskesinnet å bli forvirret foran en overnaturlig og uforståelig etablering... Kjødelig visdom taler om dette sakramentet: "Dette ordet er grusomt" (Joh 4:60), men dette ordet ble uttalt av Gud, som tok imot menneskeheten til frelse for mennesker, og derfor bør oppmerksomheten på ordet og dommene om ham ikke være overfladisk. Lydighet til ordet må aksepteres ved tro, av hele sjelen, akkurat slik Gud inkarnert må aksepteres.»

Ved å ta del i Kristi mest rene legeme og blod, går hver kristen inn i det nærmeste fellesskapet med Herren. Som bekreftelse på denne sannheten siterer den hellige Ignatius ordene til Johannes Chrysostom: «Vi er ett legeme med vår Herre Jesu Kristi legeme, vi er kjøtt av hans kjød, bein av hans bein. Hemmelig undervisning! Lytt til hva som blir sagt: vi er forent med Herrens hellige kjød, ikke bare gjennom kjærligheten, men også gjennom selve sakramentet. Herrens allhellige kjød blir vår mat! Han ga oss denne maten, og ønsket å vise kjærligheten han har til oss.» Jesus Kristus erstattet forfaderen Adam, gjennom hvis fall hele menneskeslekten ble dømt til døden. Etter å ha ledet menneskeheten i stedet for den gamle Adam, erstatter Herren med sitt kjød og blod kjøttet og blodet som menneskeheten har lånt fra Adam, og gir menneskene evig liv. Frelseren selv sa: «Jesus sa til dem: «Sannelig, sannelig, jeg sier dere: Hvis dere ikke spiser Menneskesønnens kjød og drikker hans blod, vil dere ikke ha liv i dere» (Johannes 6:53) .

De hellige mysterier er Kristi sanne legeme og blod, men for den ytre oppfatning av mennesket forblir de under dekke av brød og vin. Dette store sakramentet oppfattes ved tro, og åpenbarer dets kraft for oppriktig troende mennesker. Den hellige Ignatius, basert på sin dype åndelige erfaring, sier at under nattverden av de hellige mysterier, føles Kristi berøring på kommunikantens sjel, Kristi forening med kommunikantens sjel. En kristen begynner å føle denne vidunderlige berøringen, uten instruksjon ved ord, i ro, saktmodighet, ydmykhet, kjærlighet til alle, kulde overfor alt jordisk og i sympati for fremtidens tidsalder. Disse fantastiske følelsene er implantert i sjelen til en kristen ved Kristi nåde. «Alle som slutter seg til med oppmerksomhet og ærbødighet, med behørig forberedelse, med tro, føler en forandring i seg selv. Om ikke umiddelbart etter nattverden, så etter en tid. En vidunderlig verden senker seg over sinnet og hjertet; kroppens medlemmer er kledd med ro; nådens segl faller på ansiktet; tanker og følelser er forbundet med hellige åndelige bånd, som forbyr hensynsløs frihet og letthet, og begrenser dem.»

Det vil si, på samme måte som naturlig mat styrker menneskekroppen, så styrker og nærer guddommelig mat - Kristi legeme og blod - ikke bare det åndelige, men også det fysiske vesenet til mennesket, styrker viljen, sinnet og hjertet, og ønsker og følelser til en person får den riktige retningen, mottar frigjøring fra synd.

Et syn som er verdig til bitter hulking: Kristne som ikke vet hva kristendommen består av!

Spørsmålet du foreslo er nå stilt på rad. "Hvorfor kan ikke hedninger, muhammedanere og såkalte kjettere bli frelst," skriver du? Det er flinke folk blant dem. Å ødelegge disse snilleste menneskene ville være i strid med Guds nåde!... Ja! Dette er ekkelt selv for den vanlige menneskelige fornuften! – Og kjettere er de samme kristne. Å betrakte seg selv som frelst, og medlemmer av andre trosretninger tapt, er galskap og ekstremt stolt!»

Jeg skal prøve å svare deg med så få ord som mulig, slik at ordlyden ikke på noen måte skader klarheten i presentasjonen. – Kristne! Du snakker om frelse, men du vet ikke hva frelse er, hvorfor folk trenger det, og til slutt, det å ikke vite Kristus er det eneste middelet til vår frelse! – Her er den sanne læren om dette emnet, læren fra Den hellige, universelle kirke: Frelsen ligger i gjenkomsten av fellesskap med Gud.

Denne kommunikasjonen gikk tapt av hele menneskeslekten gjennom fallet til våre forfedre. Hele menneskeslekten er en kategori av tapte vesener. Ødeleggelse er alle menneskers lodd, både dydige og ugudelige. Vi er unnfanget i lovløshet, født i synd. «Jeg vil gå ned til min sønn og klage over helvete» (1. Mos. 37:35), sier St. Patriark Jakob om seg selv og sin hellige sønn Josef, kysk og vakker! Ikke bare syndere, men også de rettferdige i Det gamle testamente steg ned til helvete på slutten av sin jordiske reise.

Slik er kraften i menneskelige gode gjerninger. Slik er prisen for dydene til vår falne natur! For å gjenopprette menneskets fellesskap med Gud, ellers, for frelse, var soning nødvendig. Forløsningen av den menneskelige rase ble oppnådd ikke av en engel, ikke av en erkeengel, ikke av noen annen av de høyeste, men av begrensede og skapte vesener – den ble oppnådd av den uendelige Gud selv.

Henrettelser er menneskehetens lodd, erstattet av henrettelsen hans; mangelen på menneskelig fortjeneste erstattes av Hans uendelige verdighet. Alle de gode gjerningene til menneskets svakheter som falt ned i helvete, ble erstattet av én mektig god gjerning: troen på vår Herre Jesus Kristus. Jødene spurte Herren: «Hva skal vi gjøre, så vi kan gjøre Guds gjerninger?» Herren svarte dem: «Dette er Guds verk, at dere kan tro på ham, hans sendebud» (Johannes 6:28–29). Vi trenger én god gjerning for frelse: tro; - men tro er en sak.

Ved tro, ved tro alene, kan vi gå inn i fellesskap med Gud gjennom sakramentene han har gitt. Det er forgjeves og feilaktig at du tenker og sier at gode mennesker blant hedningene og muhammedanerne vil bli frelst, d.v.s. gå i kommunikasjon med Gud! Det er forgjeves at du ser på den motsatte ideen som om det var en nyhet, som om det var en inntrengende vrangforestilling! Nei! Dette er den sanne kirkes konstante lære, både Det gamle og Det nye testamente.

Kirken har alltid erkjent at det er ett middel til frelse: Forløseren! Hun erkjente at den falne naturens største dyder kommer ned til helvete. Hvis den sanne kirkes rettferdige, lampene som Den Hellige Ånd skinte fra, profetene og underverkerne som trodde på den kommende Forløser, og som ved sin død gikk forut for Forløserens komme, steg ned til helvete, hvordan vil du da hedninger og muhammedanere, fordi de virker snille mot dere, de som ikke visste og ikke trodde på Forløseren mottok frelse, utfridd av en, en, jeg gjentar for dere, betyr - tro på Forløseren?

Kristne! kjenn Kristus! - Forstå at du ikke kjenner Ham, at du fornektet Ham, og anerkjente frelse som mulig uten Ham for noen gode gjerninger! Den som anerkjenner muligheten for frelse uten tro på Kristus, fornekter Kristus, og kanskje uten å vite det, faller han i blasfemiens alvorlige synd.

...Du vil protestere: St. Apostelen Jakob krever absolutt gode gjerninger "Tro uten gjerninger er død" (Jakob 2:20). Vurder hva St. krever. Apostelen Jakob. – Du vil se at han krever, som alle de inspirerte forfatterne av Den hellige skrift, troens gjerninger, og ikke de gode gjerningene til vår falne natur! det krever levende tro, bekreftet av det nye menneskets gjerninger, og ikke den falne naturens gode gjerninger, i strid med troen. Han siterer handlingen til patriarken Abraham, gjerningen som troen til den rettferdige kom ut av: denne gjerningen bestod i å ofre sin enbårne sønn til Gud. Å ofre sin sønn er en fullstendig uvennlig gjerning av menneskelig natur: det er en god gjerning, som oppfyllelsen av Guds bud, som et spørsmål om tro.

Se nærmere på Det nye testamente og generelt på hele Den hellige skrift: du vil finne at det krever oppfyllelse av Guds bud, at denne oppfyllelsen kalles gjerninger, at fra denne oppfyllelsen av Guds bud blir troen på Gud levende, som aktiv; uten dem er hun død, som fratatt all bevegelse. Og tvert imot, du vil finne at gode gjerninger fra fallen natur, fra følelser, fra blod, fra impulser og ømme fornemmelser i hjertet - er forbudt, avvist!

Og det er disse gode gjerningene du liker med hedninger og muhammedanere! For dem, selv om det var med Kristi avvisning, ønsker du å gi dem frelse. Din vurdering av sunn fornuft er merkelig! Hvorfor, med hvilken rett, finner og gjenkjenner du det i deg selv? Hvis du er en kristen, bør du ha et kristent begrep om dette emnet, og ikke en annen, uautorisert eller beslaglagt Gud vet hvor! Evangeliet lærer oss det ved vårt fall fikk vi et falsk sinn

Det du kaller sunn fornuft, anerkjenner vi kristne som en grunn som er så syk, så mørk og fortapt at dens helbredelse ikke kan oppnås på annen måte enn ved å kutte av all kunnskapen som utgjør den, med troens sverd og avvise den. Hvis vi gjenkjenner ham som lyd, på et eller annet grunnlag som er ukjent, vaklende, usikkert, stadig i endring, så vil han som lyd helt sikkert avvise Kristus. Dette er bevist ved eksperimenter. – Hva forteller sunn fornuft deg? At det å innrømme døden til gode mennesker som ikke tror på Kristus er i strid med din sunne fornuft! - lite av! Slik ødeleggelse av de dydige er i strid med barmhjertigheten til et slikt alt-godt vesen som Gud. – Selvfølgelig, hadde du en åpenbaring ovenfra om dette emnet, om hva som er og ikke er i strid med Guds nåde? - Nei! men sunn fornuft viser dette. - A! Din sunne fornuft!..

Men med ditt sunne sinn, hvor fikk du ideen om at det er mulig for deg å forstå med ditt eget begrensede menneskesinn - hva er og hva er ikke i strid med Guds nåde? - La meg fortelle deg din tanke - evangeliet, ellers Kristi lære, ellers Den hellige skrift, - også ellers har den hellige universelle kirke åpenbart for oss alt som en person kan vite om Guds barmhjertighet, som overgår alle spekulasjoner , all menneskelig forståelse, utilgjengelig for dem.

Det menneskelige sinnets vakling er forgjeves når det søker å definere den uendelige Gud!.. når det søker å forklare det uforklarlige, å underordne seg sine egne betraktninger... hvem? Gud! Et slikt foretak er et satanisk foretak! Kalt en kristen, og kjenner ikke Kristi lære! Hvis du ikke har lært av denne velsignede, himmelske læren om Guds uforstålighet, gå på skolen og lytt til hva barn lærer! Lærere i matematikk og teorien om det uendelige forklarer dem at den, som en ubestemt størrelse, ikke adlyder lovene som bestemte størrelser - tall - er underlagt, at dens resultater kan være helt motsatte av resultatene av tall. Og du vil definere lovene for handlingen til Guds barmhjertighet, du sier: dette er i samsvar med ham, - dette er motbydelig for ham! – Det stemmer eller uenig med din sunne fornuft, med dine konsepter og følelser! – Følger det av at Gud er forpliktet til å forstå og føle slik du forstår og føler? Og det er dette du krever av Gud! Dette er et høyst hensynsløst og ganske stolt foretak! - ikke klandre Kirkens dom for mangel på sunn fornuft og ydmykhet: dette er din mangel! Hun, den hellige kirke, følger bare urokkelig Guds lære om Guds handlinger, åpenbart av Gud selv! Hennes sanne barn følger henne lydig, opplyst av tro, og tråkker på det arrogante sinnet som gjør opprør mot Gud! Vi tror at vi bare kan vite om Gud det Gud har fortjent å åpenbare for oss!

Hvis det hadde vært en annen vei til kunnskap om Gud, en vei som vi kunne bane for vårt sinn gjennom vår egen innsats, ville åpenbaring ikke blitt gitt oss. Det er gitt fordi vi trenger det. – Menneskesinnets egen selvtenkning og vandringer er forfengelige og svikefulle.

Kjetteri er sinnets synd. Kjetteri er mer en synd for djevelen enn av mennesker; hun er djevelens datter, hans oppfinnelse - ondskap nær avgudsdyrkelse. Fedrene kaller vanligvis avgudsdyrkelse for ondskap og kjetteri for ondskap.

I avgudsdyrkelse aksepterer djevelen guddommelig ære fra blindede mennesker i kjetteri, han gjør blinde til deltakere i sin hovedsynd - blasfemi. Den som leser «rådene» med oppmerksomhet, vil lett bli overbevist om at kjetternes karakter er fullstendig satanisk. Han vil se deres forferdelige hykleri, ublu stolthet - han vil se oppførsel sammensatt av kontinuerlige løgner, han vil se at de er viet til forskjellige lave lidenskaper, han vil se at når de har muligheten, bestemmer de seg for å begå alle de mest forferdelige forbrytelser og grusomheter. Det som er spesielt bemerkelsesverdig er deres uforsonlige hat mot den sanne kirkes barn, og deres tørst etter blod! Kjetteri er assosiert med herding av hjertet, med forferdelig mørke og skade på sinnet - det vedvarer i sjelen infisert av det - det er vanskelig for en person å helbrede fra denne sykdommen! Enhver kjetteri inneholder blasfemi mot Den Hellige Ånd: den spotter enten Den Hellige Ånds dogme, eller Den Hellige Ånds handling, men den spotter absolutt Den Hellige Ånd. Essensen av enhver kjetteri er blasfemi: Saint Flavian, patriark av Konstantinopel, som forseglet med sitt blod bekjennelsen av den sanne tro, uttalte kjennelsen fra det lokale rådet i Konstantinopel mot kjetteren Eutyches med følgende ord: "

Denne definisjonen er et eksempel på den universelle kirkens generelle oppfatning om kjettere; denne definisjonen er anerkjent av hele kirken og bekreftet av det økumeniske råd i Chalcedon.

Eutyches kjetteri besto i det faktum at han ikke bekjente i Kristus etter inkarnasjonen av to naturer, slik Kirken bekjenner - han innrømmet én guddommelig natur. - Bare si det!.. Morsomt i sin mangel på sann kunnskap og bittert ynkelig i sin natur og konsekvenser er svaret fra en viss person kledd med denne verdens kraft, St. Alexander patriarken av Alexandria om det ariske kjetteriet. Denne personen råder patriarken til å opprettholde freden, ikke starte krangel, så i strid med kristendommens ånd, på grunn av visse ord; han skriver at han ikke finner noe kritikkverdig i læren til Arius - noen forskjell i ordskiftene - bare! Disse vendingene, bemerker historikeren Fleury, der "det ikke er noe kritikkverdig", benekter vår Herre Jesu Kristi guddommelighet - bare! De styrter derfor hele den kristne tro – bare! Det er bemerkelsesverdig: alle de eldgamle kjetteriene, under forskjellige skiftende forkledninger, strebet etter ett mål: de avviste Ordets guddommelighet og forvrengte inkarnasjonens dogme. De nyeste er mest ivrige etter å avvise Den Hellige Ånds handlinger:

Hele grunnen til din siste forvirring, så vel som for alle andre, er din dype uvitenhet om kristendommen! Tro ikke at slik uvitenhet er en uviktig feil! Nei! konsekvensene kan være katastrofale, spesielt nå, når utallige små bøker med kristne titler og satanisk lære sirkulerer i samfunnet. Hvis du ikke kjenner den sanne kristne læren, kan du bare akseptere en falsk, blasfemisk tanke som sann, internalisere den, og med den internalisere evig ødeleggelse. Bespotteren vil ikke bli frelst! Og de forvirringene som du skildret i brevet ditt, er allerede forferdelige anklagere for din frelse. Essensen deres er fornektelse av Kristus! – Ikke lek med din frelse, ikke lek! ellers vil du gråte for alltid. – Begynn å lese Det nye testamente og St. fedrene til den ortodokse kirken (ikke Teresa, ikke Frans og andre vestlige gale mennesker som deres kjetterske kirke presenterer som helgener); studer i den ortodokse kirkes hellige fedre hvordan man forstår Skriften riktig, hva slags liv, hvilke tanker og følelser som passer en kristen.

Fra Skriften og levende tro, studer Kristus og kristendommen. Før den forferdelige timen kommer, hvor du må møte i dom for Gud, tilegne deg rettferdiggjørelsene som Gud har gitt til alle mennesker - gjennom kristendommen.

Den hellige Ignatius Brianchaninov, bind 7. Utvalgte bokstaver. Brev 203
Lidenskaper, deres essens og måter å overvinne. Del 2.
Lidenskaper, deres essens og måter å overvinne. Del 3.
Omvendelse, dens essens. Vår tids viktigste synder. Del 1.
Omvendelse, dens essens. Vår tids viktigste synder. Del 2.
Den hellige Ignatius Brianchaninov. "Å skjønnheten." Del 2.

Saint Ignatius Brianchaninov "Hvordan bli frelst i verden"

Forelesningstekst inntil 35 min. 56 sek.
Dagens forelesning fortsetter den tematiske serien med forelesninger "Patristic Heritage and Modernity". Vi fortsetter å studere verkene til St. Ignatius Brianchaninov. Og i dag vil vi snakke om hans veldig viktige arbeid, som er inkludert i samlingen av verkene hans kalt "Asketiske opplevelser". Den heter «Om skjønnhet».
« Prelest er løgnens skade på menneskets natur. Vrangforestillinger er tilstanden til alle mennesker, uten unntak, produsert av våre forfedres fall. Vi er alle i glede ". Dette er et veldig viktig poeng, og det er nødvendig for enhver person å forstå dette. Forvrengningen av naturen vår ved løgn - ja, vi vet. At de første menneskene: Adam og Eva, etter å ha falt fra Gud, lyttet til djevelen, inngått kommunikasjon med ham, gjennomgikk dype indre forandringer. Den Hellige Ånd gikk bort fra dem. Hele deres åndelige struktur endret seg, ble annerledes. De åpnet seg for handlingen til den demoniske, de sluttet å gjenkjenne og se verden slik den virkelig er, slik Gud ser den, og slik Gud skapte den. På grunn av en pervertert idé om verden, dens lover, dens handlinger, krefter, handler en person feil og gjør feil.

« Vi er alle i glede. Å vite dette er den største beskyttelsen mot vrangforestillinger. Den største sjarmen er å gjenkjenne seg selv som fri for vrangforestillinger. Vi er alle lurt, vi er alle lurt, vi er alle i en falsk tilstand, vi trenger befrielse av sannheten. Sannheten er vår Herre Jesus Kristus (Johannes 8:32, 14:6). La oss assimilere denne sannheten ved tro på den, rope ut i bønn til denne sannheten - og hun vil ta oss ut av avgrunnen av selvbedrag og forførelse av demoner» .
Dette er veldig viktige ord: " selvbedrag og forførelse av demoner ».
« Tilstanden vår er trist! Det er fengselet vi ber om å lede vår sjel fra, for å "bekjenne Herrens navn" (Sal. 144:10). Det er det mørke landet som vårt liv ble kastet inn i av fienden som misunnet oss og forfulgte oss (Sal. 143:3). Det er kjødelig visdom (Rom. 8:6) og et falsk sinn (1. Tim. 6:20), som infiserer alle en verden som ikke anerkjenner sin sykdom, og proklamerer den som blomstrende helse . Det er "kjøtt og blod som ikke kan arve Guds rike" (1. Kor. 15:50)» .
Her siterer den hellige Ignatius det første brev til korinterne: " kjøtt og blod kan ikke arve Guds rike" Hva betyr det? - Og dette betyr at hvis du og jeg ikke gjør det Guds likhet , hvis vi bare forblir en kropp, og bare lever etter kroppslige interesser, dyriske instinkter, rent åndelige opplevelser, så vil vi selvfølgelig ikke være i stand til å arve Himmelriket. Vi vet hvilken skjebne som venter kjødelige skapninger - dyr. De dør, og sjelen deres, energien som beveger kroppen, forsvinner. Kjøtt og blod kan ikke arve Himmelriket. Den kan bare arves av den livgivende ånd, Guds bilde, som er i mennesket. Men hvis det i løpet av livet er tilslørt, forvrengt, ikke etterspurt, og det kjødelige råder i en person.
« Det er evig død, helbredet og ødelagt av Herren Jesus, som er «oppstandelsen og livet» (Johannes 11:25). Dette er vår tilstand. Synet hans er en ny grunn til å gråte.<…>Den falne engelen brukte «løgn» som et middel til å ødelegge menneskeslekten (1. Mos. 3:13). Av denne grunn kalte Herren djevelen "en løgn, løgnens far og en morder fra uminnelige tider" (Johannes 8:44). Herren knyttet begrepet løgn nært sammen med begrepet drap, fordi det siste er en uunnværlig konsekvens av det første. Ordet "fra uminnelige tider" indikerer at løgner helt fra begynnelsen tjente som et redskap for djevelen til å begå drap, og stadig tjener ham som et redskap for mord, for ødeleggelse av mennesker. Begynnelsen på ondskap er en falsk tanke! » .
La oss fikse dette i vår bevissthet at begynnelsen på alt ondt er en falsk tanke som vi aksepterer inn i oss selv.
« Kilden til selvbedrag og demonisk vrangforestilling er en falsk tanke!<…>Gjennom løgner slo djevelen menneskeheten med den evige død ved selve røttene, på sine forfedre. Våre forfedre ble lurt, det vil si at de anerkjente en løgn som sannheten, og ved å akseptere en løgn under dekke av sannhet, skadet de seg selv med en uhelbredelig dødssynd, som vår formor også var vitne til. «Slangen forførte meg», sa hun, «og drepte meg» (1. Mos. 3:13)» .
Hvilken falsk idé aksepterte våre forfedre? - Den falske tanken til djevelen, som sa: " ... nei, du skal ikke dø, men Gud vet at den dagen du spiser dem, vil øynene dine bli åpnet, og du vil bli som guder og kjenne godt og ondt o" 1 Mos 3:5. Og de aksepterte denne falske tanken: "vi vil bli som guder." Hva skjedde som et resultat? - Det Herren advarte om skjedde: "... du vil dø ved døden"1 Mosebok 2:17. Og de ble dødelige, Den Hellige Ånd vek fra dem, og de ble underlagt djevelens innflytelse. Det var dette den internaliserte falske tanken førte til.
Det samme fortsetter i vår tid. Når en person aksepterer en falsk tanke, kan den forvrenge ikke bare bevisstheten hans, ikke bare følelsene hans, men hele oppførselen og hele tilstanden hans. Dette er en veldig viktig ting for deg og meg, fordi vi lever i et hav av løgner. Hele verden ligger i løgn . Hvis du vil se dette, slår du på TV-en. Lytt til siste nytt. Og du vil umiddelbart forstå sannheten i disse ordene.
« Siden den gang har vår natur, infisert med ondskapens gift, strevet "frivillig" og "ufrivillig" mot det onde, som ser ut til å være godt og glede for en forvrengt vilje, et pervertert sinn, en pervertert inderlig følelse.". Et veldig viktig poeng. Det vil si at vår menneskelige natur, som vi mottok fra våre forfedre, er smittet med ondskapens gift, har et ufrivillig ønske om det onde. Husk ordene til apostelen Paulus: « Stakkars mann er jeg! hvem skal fri meg fra dette dødens legeme?» Rom.7:24. " Jeg gjør ikke det gode jeg vil, men jeg gjør det onde jeg ikke vil. Men gjør jeg det jeg ikke vil, er det ikke lenger jeg som gjør det, men synden som bor i meg. » Rom.7:19-20. Vi må tydelig forstå at i hver av oss er det en ond vilje og et ønske om ondskap fra vår falne natur. Og samtidig kan det virke for oss « godhet og nytelse til en forvrengt vilje, et pervertert sinn, en pervers inderlig følelse».
Et enkelt livseksempel. Vi vet at mange mennesker i den moderne verden lever i utukt (kjødelig utukt, begjær, sensualitet). Og dette blir ofte sett på som en kilde til lykke, nytelse, nytelse. De. De ser på dødssynden – utukt – som en kilde til nytelse, nytelse og en mulighet for glede. For gleden av å være i denne tilstanden av å være forelsket. Og hvordan ender det? Dusinvis av unge jenter kommer til meg og klager - vi kan ikke gifte oss. Første gang en ung mann forlot meg, andre gang, tredje, fjerde... Hvorfor? Kanskje jeg er under en forbannelse? – Ja, det er ingen forbannelse. Det er bare at en jente faller i utukt etter å ha møtt en ung mann og begår en dødssynd. Er det mulig å bygge et lykkelig ekteskap ut fra dødssynd? Som regel nei. Etter å ha lekt med det nok, forlater han det og velger et annet spill. Alle. Dette er naturlig og naturlig. Dødelig synd fører til enda større lidelse, ulykke, tragedier, bekymringer, og, Gud forby, til abort, til drap på et barn i livmoren... Og tiden går, alt blir utslitt... En person befinner seg i en blindvei og tenker: hva er galt med meg, hvorfor er jeg så ulykkelig, ingen vil gifte seg med meg, Hvem jeg vil, kan jeg ikke få? – Du starter fra feil ende – du starter med dødssynd, og denne synden ser ut til å være god, glede, en slags nytelse, fryd. Og denne falske tanken som har sneket seg inn i en persons bevissthet, fører ham til feilaktige handlinger og tragiske konsekvenser.
Vi vet at 25 % av ekteparene i Russland ikke kan få barn. Hvorfor? – På grunn av det tidligere fortapte livet! Fra aborter som kvinner hadde. Dette ga opphav til umuligheten av forplantning. Dette, hvis du vil, er en forbannelse over denne rasen, fordi den blir undertrykt.
Men " Vi har fortsatt en rest av frihet til å velge godt og ondt. Ufrivillig, fordi denne resten av frihet ikke fungerer som fullstendig frihet; han opererer under den iboende innflytelsen av syndens fordervelse. Vi er født på denne måten; vi kan ikke annet enn å være slik, og derfor er vi alle, uten noe unntak, i en tilstand av selvbedrag og demonisk villfarelse. Fra dette synet på menneskers tilstand i forhold til godt og ondt, en tilstand som nødvendigvis tilhører enhver person, følger følgende definisjon av vrangforestilling, som forklarer det med all tilfredshet: "vrangforestilling er en persons assimilering av en løgn som han har akseptert som sannheten." Sjarm virker i utgangspunktet på måten å tenke på; Etter å ha blitt akseptert og etter å ha forvrengt måten å tenke på, blir det umiddelbart kommunisert til hjertet, og forvrenger hjertets sensasjoner; Etter å ha tatt i besittelse av essensen til en person, smitter den over på alle hans aktiviteter, og forgifter selve kroppen, som uløselig forbundet av Skaperen med sjelen» .
Dette, mine kjære, er en forferdelig tilstand når en person internaliserer falske tanker. Hvordan de forvrenger hele livet hans. Hver av oss kan si dette ved å referere til vår personlige erfaring. Du kan si - å, hvorfor kjente jeg ikke Gud før, hvorfor kjente jeg ikke hans bud før, hvorfor forsto jeg ikke, hvorfor handlet jeg ikke etter dem? Jeg ville ikke ha begått så mange synder! Hvor mange gale ting ville du gjort? Hvis jeg bare visste det ... Men jeg visste ikke, for tankene mine ble forvrengt av feil oppdragelse, av løgner som ble internalisert i hjertet mitt. Og vi levde på en løgn og tenkte at vi levde og gjorde det rette, som alle andre. Som alle andre . Men dette er den dypeste misforståelsen! Og nå, mine kjære, er det en dyp fare for vår unge, oppvoksende generasjon, som er under press fra media, massekultur, falske ideer som er innpodet i barnehage og skole. Og hvis barnet ikke får en klar forståelse av Sannheten, Guds bud og evangeliets retningslinjer, så vil denne løgnen forvrenge ungdommens bevissthet så mye at de vil leve i synd, uten å forstå at det er synd.
Det er dette Antikrists handling fører til – slik at folk ikke forstår at dette er synd og lever i synd. Dette er hvor " toleranse " Hva er toleranse? - Toleranse for synd ! La synden være i nærheten, men du må holde ut, du må være enig - "vel, dette er mulig." Det er en normal familie, og det er en utuktig familie, en familie av perverse, homofile, lesbiske. De fikk også rett til å adoptere barn. Og du må tie, tåle, være enig – vel – frihet, dette er deres rett. Det er Vi er pålagt å gå med på å synde og akseptere synd som normen – det er det verste!
Dette er innpodet til barn fra begynnelsen av utdanningen, når forståelsen av godt og ondt er innpodet i dem. Upassende bilde! Derfor, når vi oppdrar i en familie, må vi innpode veldig klare, klare evangeliske konsepter, åndelige og moralske konsepter som ikke kunne rokke ved de falske holdningene som verden prøver å så, legge inn i deres sjeler. Men hvis vi ikke gjør dette, hvis vi selv internaliserer løgner, blir et forferdelig bilde observert.
Hva ser vi i kirken vår nå? - Sekularisering, sekularisering av kirken, når mange mennesker, til og med i kirken, flørter med verden og forteller verden: verden elsker fotball, og i vårt bispedømme er det organisert en sportsavdeling, en spesiell bispedømmes sportsavdeling og en bispedømmets fotballag er opprettet. Hvilken glede... - Hvilken dumhet! Sekularisering, fullstendig sekularisering. Hva slags fotball er det St. Ambrosius av Optina som kaller fotball et demonisk spill. Bispedømmelaget... Hei! - Fullstendig galskap. I mellomtiden er dette akseptert som normen. Vi flørter med verden, vi smiler til verden, som noen av hierarkene våre sier: «vel, vi er akkurat som deg, vel, du elsker oss, vi kommer til en rockekonsert, vi skal lese en preken for dem, men da vil de rase etter det, men så kommer de til oss.» Selvfølgelig. Et punkband kom til katedralen Kristus Frelseren for å danse. Hvorfor kom hun dit? – Vel, selvfølgelig kommer du på konsertene våre, og vi kom til deg, hva er du misfornøyd med? – Verdslighet, liv med verden, flørting med verden, materialisering... Og dette er døden. Dette gjelder for enhver person. Flørte med katolikker, med anglikanere. Vi vil nå berøre dette emnet mer detaljert, la oss se hva den store helgen sa om disse spørsmålene.
« Tilstanden av villfarelse er en tilstand av ødeleggelse eller evig død. Siden menneskets fall har djevelen hatt konstant fri tilgang til ham. Djevelen har rett til denne tilgangen: til hans makt, ved lydighet mot ham, underkastet mennesket seg vilkårlig, og avviste lydighet mot Gud. Gud forløste mennesket. Det forløste menneske får frihet til å adlyde enten Gud eller djevelen, og for at denne friheten skal manifestere seg spontant, får djevelen tilgang til mennesket» .
Her, mine kjære, er det gitt tilgang. Hvorfor? – Og slik at vi uttrykker oss, slik at vi bestemmer hvem vi skal. Dette er vårt jordiske liv - det er en tid hvor vi bestemmer oss for hvem vi er med - med Gud, eller med djevelen, for alltid og alltid. Og hele tiden vi lever, vil den onde friste oss, tilby oss forskjellige fristelser, forførende lyster, ondskap under dekke av godt. Derfor må en person fast holde seg til Kristi bud, ikke gi etter, og alltid velge Gud og sannhet. Bestem sannheten, få fotfeste og etablere deg i den slik at du aldri faller bort fra den igjen.
I engleverdenen skjedde bestemmelsen av godt og ondt samtidig. Noen engler, ledet av erkeengelen Michael, fulgte Gud og forble for alltid lysets engler, mens andre engler ble båret bort av den onde demonen Dennitsa og forvandlet til sjofele demoner og ble forskanset i denne tilstanden. Spesielt etter å ha forført en person.
En person velger og er knyttet til godt eller ondt gjennom hele livet . Døden trekker grensen. Det er grunnen til at de hellige fedre sa at mens vi lever, selv i høy alder, til og med ved graven vi må være oppmerksomme på oss selv , for ikke å falle fra Gud, men for å være sammen med ham og opprettholde din nærhet til ham.
« Det er veldig naturlig at djevelen bruker alle anstrengelser for å holde en person i samme holdning til seg selv, eller til og med bringe ham inn i større slaveri. For å gjøre dette bruker han sitt tidligere og alltid tilstedeværende våpen – løgner. Han prøver å forføre og bedra oss, og stoler på vår tilstand av selvbedrag; våre lidenskaper - disse smertefulle attraksjonene - setter han i gang; kler sine destruktive krav i plausibilitet, intensiverer for å bøye oss til tilfredsstillelse av lidenskaper» .
Et typisk eksempel er en person som lider av alkoholisme. Der sitter han... å! Jeg ville drikke noe. Hoppet opp. Jeg løp. Dette er effekten av en demon som oppildner lidenskap. Tapt lidenskap. En person opplever begjær. Hvis han ikke kjemper med henne, prøver han å tilfredsstille henne. Sinne, aggresjon. Mannen ble fortalt noe ubehagelig - og han eksploderte, begynte å banne, og mistet besinnelsen. Hva skjedde? Demonen forsterket denne lidenskapen og mannen fulgte den. Det vil si at hver enkelt av oss kan se denne effekten ved personlig eksempel. Dessuten er dette kledd opp i utseende. "Mitt sinne var rettferdig, jeg ble fornærmet, jeg ble fornærmet..." Hvordan kan man ikke sette den frekke personen på plass? Alt er kledd i veldig spektakulære, vakre klær, men i virkeligheten leker djevelen med oss som dukker.
« Den som er trofast mot Guds Ord, tillater seg ikke denne tilfredsstillelsen, demper lidenskaper, slår tilbake fiendens angrep (Jakob 4:7); handle under ledelse av evangeliet mot sin egen selvbedrag, temme lidenskaper, og derved gradvis ødelegge innflytelsen fra falne ånder på seg selv, kommer han litt etter litt ut av tilstanden av villfarelse inn i sannhetens og frihetens rike (Johannes 8:32) ), hvis fylde leveres av overskyggingen av guddommelig nåde» .
Vær oppmerksom på disse ordene: " temme lidenskaper, og dermed gradvis ødelegge innflytelsen fra falne ånder på seg selv " Jo flere syndige tilbøyeligheter vi har, jo flere lidenskaper vi har, jo mer kontrollerer djevelen livene våre. Hellige som oppnår lidenskap er ikke utsatt for demonisk innflytelse. Det er ingenting for den urene ånd å holde seg til.
La meg understreke nok en gang, ikke forveksle det asketiske begrepet dispassion med begrepet dispassion som er akseptert i verden. Dispassion i det ortodokse asketiske konseptet er fraværet av syndige vaner, syndige uimotståelige ønsker og ambisjoner, og slett ikke fraværet av følelser og følelser. I verden og i østlige religioner forstås dispassion som fullstendig ufølsomhet, følelsesløshet, men det er ikke det vi snakker om her. Tvert imot, de hellige var fylt med kjærlighet, de var uvanlig levende, glade og åpenbarte seg for folk veldig lyst. Hvor mange av dere har sett de eldste, de hellige, har sannsynligvis lagt merke til at de er veldig livlige mennesker, emosjonelle, åpne, fulle av kjærlighet, som levende reagerer på det som skjer. Far Nikolai Guryanov fra Zalit Island, far Pavel Gruzdev, Archimandrite... Dette var slett ikke følelsesløse og ufølsomme mennesker. Ikke i det hele tatt. Dette er mennesker som dypt føler sorgen til sin neste.
« Den som er utro mot Kristi lære, følger sin egen vilje og fornuft, underkaster seg fienden og beveger seg fra en tilstand av selvbedrag til en tilstand av demonisk villfarelse, mister resten av sin frihet og går inn i fullstendig underkastelse til djevelen. Tilstanden til mennesker i demonisk villfarelse kan være svært mangfoldig, tilsvarer lidenskapen som en person blir forført og slaveret av, tilsvarende graden som en person er slaveret av lidenskapen» .
En veldig viktig tanke. Helt andre tilstander eksisterer hos en alkoholiker som er slavebundet av lidenskapen til alkoholisme og i en stolt person som ser arrogant på alkoholikeren, eller i en forfengelig person som krever ros og er klar til å vinne andre mennesker for å være pen for alle. Det er ikke vanlig å skylde på sistnevnte, fordi de ser ut til å være anstendige mennesker. Og vi virker gode for oss selv... Og dette er en tilstand av selvbedrag. Og i hvilken grad du henga deg til denne lidenskapen - i den grad er du slavebundet av demonen. Direkte proporsjonal avhengighet.
« Men alle de som har falt i demonisk villfarelse, det vil si gjennom utviklingen av sin egen selvbedrag, som har kommet i kommunikasjon med djevelen og slaveri for ham, er i villfarelse, de er templer og verktøy for demoner, ofre for evig død, liv i helvetes fengsler» .
« Og selv om den rettferdige knapt blir frelst, hvor vil de ugudelige og syndige dukke opp? ". Vel, mine kjære, for ikke så lenge siden skjønte jeg dette også. En dag kom jeg for å gi nattverd til en veldig eldre nonne, og plutselig talte en demon gjennom henne. Det ser ut til at en mann hadde arbeidet og bedt hele livet, og plutselig - besettelse. Jeg følte meg redd - hvor redde vi lever, hvordan vi ikke tar hensyn til oss selv. Her har jeg tillatt en slags egen forfengelighet, men utad ser det ut til at jeg lever riktig... Eller jeg har latt kjærligheten til penger utvikle seg i meg selv og den bor i deg. Og på dødsleie, når din mentale og fysiske styrke avtar, da kryper demonen ut av deg. Og hvor skummelt dette er, mine kjære - selv en rettferdig mann kan knapt unnslippe - hvor oppmerksomme du og jeg trenger å være for oss selv! Hvordan man må være redd for å tillate et unødvendig, fordømmende, tomt ord. Hvordan du må overvåke deg selv nøye, unngå å sitte foran TV-en og unngå å gå deg vill i tomrommet. Tross alt, vi vet ikke når vi vil dø, når vi vil dukke opp ... Men alt dette kommer ut, alt dette manifesterer seg og dette er en forferdelig tilstand. Hvis den rettferdige mannen så vidt slipper unna. Hvordan vi virkelig trenger å være oppmerksomme på oss selv. For hvis vi etablerer oss i den tilstanden av løgner vi befinner oss i og beroliger oss med forfengelige tanker om at vi er normale, vi gjør alt, så er vår ødeleggelse nær.
« Alle typer demonisk villfarelse som en bønnasket utsettes for, oppstår ved at omvendelse ikke er lagt til grunn for bønn, at omvendelse ikke har blitt kilden, sjelen, målet for bønn.» .
Her, mine kjære, den sanne hensikten med bønn er omvendelse. Hva er omvendelse? – På gresk høres det ut som μετάνοια (metanoia) - endring av sinn, endring av selv , da vi så essensen vår og var redde for den, og vi sier: «tilgi oss, Herre, vi vil ikke være det vi er, vi vil være det du vil at vi skal være. Korriger oss, bring oss ut av denne helvetestilstanden, hjelp oss.» Hva slags forfengelighet og fordømmelse av ens neste kan det være? Jeg dør selv! Jeg vil gjerne bli frelst. Jeg skulle ønske jeg kunne redde sjelen min.
« "Hvis noen," sier munken Gregory av Sinaite, "med arroganse basert på innbilskhet, drømmer om å oppnå høye tilstander av bønn, og har tilegnet seg sjalusi som ikke er sann, men satanisk, så vikler djevelen ham bekvemt med sine garn, som hans tjener." Enhver som streber etter å stige opp til Guds Sønns ekteskap, ikke i rene og lyse klær, ordnet ved omvendelse, men rett i sine filler, i en tilstand av alderdom, synd og selvbedrag, blir kastet ut i det fulle. mørke, inn i demonisk villfarelse» .
Utrolig viktige ord. Ofte søker mange av oss i bønn søte opplevelser, nådefylte opplevelser. Andre leter etter en spesiell tilstand av følelser, gleder. Og noen, etter å ha tenkt på seg selv, ønsker å se Gud, tenke på gjenfødelsens mysterier, og hvis de ikke finner alt dette, så tror de at bønnen deres er så tørr. Dette er rart. Som folk sier, en person fastet i et par dager, ba, gikk til kirken og så for å se om det hadde begynt å vokse vinger under skulderbladene hans? Han har allerede gjort så mye, det er på tide at Gud gir ham en gave. Men det verste er at en person anser seg fortjent. Ja, jeg har lidd gjerninger, så jeg faster, ber, leser evangeliet... Vel, andre gjør ikke dette, det betyr at jeg er spesiell, det betyr at jeg er den utvalgte, det er på tide for meg å motta noen gaver... Du vet, i ett Patericon blir det fortalt hvordan " De sa om en av fedrene at han ba Gud i syv år om én nådegave og fikk den. Han gikk til den store gamle mannen og fortalte ham om gaven han hadde fått. Da den eldste hørte om dette, ble han lei seg. "Dette er en stor belastning," sa han. – Gå og be Gud om ytterligere syv år for å ta tilbake denne gaven, for den er ikke nyttig for deg. Broren gikk og ba i syv år til gaven ble tatt fra ham". - Og hvorfor? - Fordi han er forfengelig. Gi ham helbredelsesgaven! Jeg vil helbrede, men hva vil alle menneskene gjøre? - Glorifiser meg. Fantastisk! De hellige fedre var redde for gavene de fikk. De gjemte dem. De var redde for å falle i forfengelighetens synd, da dette kunne føre til at sjelen gikk til grunne. Det var skummelt.
Og dagens mennesker tørster etter talenter, tørster etter mirakler. Som noen synske sier: "Jeg har en gave fra Gud... Gud ga meg..." Jeg så mange av disse synske og til og med lærere, ledere for synske skoler, som Gud visstnok "ga" noe til. Folk er ofte ikke døpt, fryktelig stolte, fryktelig pengeglade, ofte illegissige... - bare spill i hendene på demoner. Hva slags Gud er det? Hvilket talent? – Mennesket er i en forferdelig tilstand av villfarelse! Som den hellige Theophan the Recluse sa: " Selv er han søppel, men han gjentar stadig: Jeg er ikke som andre mennesker " Forferdelig tilstand! Dette er skjønnheten. Selvbedrag.
Og så, hvem prøver å gå inn i en tilstand av kontemplasjon, fellesskap med Gud, men han selv er dekket av lidenskaper og laster... Vel, hva slags fellesskap med Gud er det? Du kan ikke stå ved siden av Gud. Gud er kjærlighet og lys, og dere er alle i lidenskaper og lyster. Hvordan kan du være nær ham? – Du skal brenne i nådens ild. Du vil ikke være i stand til å bære det, fordi lidenskapene dine vil brenne, og lidenskaper er en del av deg, noe som betyr at du vil brenne og oppleve utrolig smerte. Husk da den aller helligste Theotokos viste seg for en av de hellige, spesielt for Serafim av Sarov og nonnen som var i nærheten. Nonnen falt i bakken og kunne ikke heve øynene, og sier at hvis dette fenomenet hadde vart litt lenger, ville hun ha dødd. Og St. Serafim snakket med den aller helligste Theotokos. Hvorfor? – Fordi han var ren av lidenskaper. Men nonnen hadde dem fortsatt. Disse lidenskapene gjør det umulig for en person å holde seg nær Gud, spesielt i lang tid. Og husk ordene fra Det gamle testamente: "... mennesket kan ikke se Meg og leve» 2. Mosebok 33:20. Hvorfor? - Fordi en person er full av lidenskaper, synder og laster, og "... Vår Gud er en fortærende ild» Hebreerne 12:29. Og i nærvær av Guds nåde begynner en persons lidenskaper å brenne, og han sammen med dem, hvis de er en del av ham. Han kan ikke overleve og leve i lyset. Dette er grunnen til at St. John Chrysostom uttaler: " Det er derfor Han forberedte Gehenna, fordi Han er god". En syndig person som har lidenskaper kan ikke være sammen med Gud. Dette vil være en så stor pine for ham at det er lettere for ham å være i helvete enn hos Gud. Det vil være mindre vondt.

Et ord om frelse og kristen perfeksjon

Mange snakker om frelse, mange ønsker å bli frelst; men hvis du spør dem hva frelsen består av, blir svaret svært vanskelig for dem. Det ville ikke gjøre noe om saken endte med én vanskelighet i svaret! Nei: de skadelige konsekvensene av dette er svært betydelige. Uvitenhet om hva frelse består av gir usikkerhet og uregelmessighet til våre handlinger innen dydsfeltet. Vi gjør tydeligvis mange gode gjerninger; men i hovedsak gjør vi veldig lite for å spare. Hvorfor er det sånn? Svaret er veldig enkelt: fordi vi ikke vet hva vår frelse består av.

For å vite hva vår frelse består av, må vi på forhånd vite hva vår ødeleggelse består av, for frelse er kun nødvendig for de tapte. Den som søker frelse, erkjenner dermed nødvendigvis seg selv som fortapt: hvorfor skulle han ellers søke frelse? Vår ødeleggelse ble oppnådd gjennom ødeleggelsen av vår kommunikasjon med Gud og gjennom å inngå kommunikasjon med falne og avviste ånder. Vår frelse ligger i å bryte av fellesskapet med Satan og gjenopprette fellesskapet med Gud (Trebnik. Konsekvens av hellig dåp).

Del en

Hele menneskeslekten er i fortapelse, i forfall. Vi har mistet kommunikasjonen med Gud ved vår rot og kilde: i våre forfedre, gjennom deres vilkårlige synd. De ble skapt ulastelige, ikke involvert i synd og fordervelse: helt fra deres skapelse ble de delaktige i Den Hellige Ånd; Etter å ha mottatt naturlig vesen i henhold til menneskeheten, mottok de også overnaturlig vesen fra forening med den guddommelige natur. Etter å ha vilkårlig avvist underkastelse til Gud, vilkårlig inngått underkastelse til djevelen, mistet de kommunikasjonen med Gud, sin frihet og verdighet, og overgav seg selv til underkastelse og slaveri under den falne ånd. De avviste vilkårlig livet, kalte døden inn i seg selv, de krenket vilkårlig integriteten til det gode som ble gitt dem under skapelsen, de forgiftet seg selv med synd (St. Gregorius Palamas brev til nonnen Xenia). Som begynnelsen av menneskeheten, kommuniserte de og slutter ikke å kommunisere sin infeksjon, sin ødeleggelse, sin død til hele menneskeheten. Adam, skapt i Guds allhellige bilde og likhet, som var ment å frembringe tilsvarende avkom, vanhelliget bildet, ødela likheten og produserte avkom tilsvarende det besudlede bilde, den ødelagte likhet. Den hellige skrift, som vitnet om at mennesket ble skapt i Guds bilde (1. Mos. 1:27), fratar allerede Adams barn dette vitnesbyrdet. Skriften sier om dem at de ble født i Adams bilde (1Mo 5:3), dvs. slik Adam ble etter syndefallet. På grunn av tapet av likhet ble bildet uanstendig. På vegne av hver person som går inn i syndefallets eksistens, bringer Skriften en sørgelig bekjennelse: "Jeg ble gravid i misgjerning, og i synd fødte min mor meg" (Sal. 50:7). Menneskene ble fiender av Gud, deres Skaper (Rom. 5:10).

Gud kalte i sin usigelige barmhjertighet igjen menneskeslekten til fellesskap med seg selv. Han gjorde dette på den mest fantastiske, uforståelige måten. Som en av Hans tre Personer, Det All-Hellige Ord, aksepterte Han menneskeheten, og ble unnfanget i Den Aller Hellige Jomfrus liv ved Den All-Hellige Ånds handling, og eliminerte fra seg selv vanlig menneskelig unnfangelse fra mannlig sæd; unnfangelse, som formidlet den syndige infeksjonen til alle mennesker. Dermed dukket det ulastelige mennesket opp i menneskeslekten da forfaren ble skapt. Dette plettfrie mennesket var delaktig i den guddommelige natur, i likhet med den opprinnelige, men i en uforlignelig større grad: Urmennesket var et hellig menneske av nåde, og Gud som ble menneske ble gudsmennesket. Han tok på seg alle menneskelige synder. Han kunne gjøre dette fordi han, som en mann, også var en allmektig, all-perfekt Gud. Etter å ha tatt alle menneskelige synder på seg, ofret han seg selv som et soningsoffer til Guds rettferdighet for syndet menneskehet, for han kunne gjøre det. Uendelig og uendelig sonet den hellige med sin lidelse og død for tallrike, men begrensede, menneskelige synder - og Den hellige skrift vitner om ham med all rettferdighet: "Se, Guds Lam, som tar bort verdens synder" ( Johannes 1:29). Gud-mennesket erstatter med seg selv foran Gud både hele verden og hver person. Dyder, både offentlige og private, som stammer fra den falne menneskelige natur, mistet sin mening etter inkarnasjonen av Gud: de ble erstattet av Guds store verk - "Jeg tror på ham, hans ambassadør er Gud" (Johannes 6:29). I dette store Guds verk ligger frelse, som Frelseren selv vitnet om: "Se, dette er evig liv" (frelse), "så de kan kjenne deg, den eneste sanne Gud, og ham du har sendt, Jesus Kristus" (Joh. 17:3). Dydene til en kristen må strømme fra Kristus, fra den menneskelige natur som er fornyet av ham, og ikke fra den falne naturen. Siden vårt fall ikke består i ødeleggelsen av det gode fra vår natur - dette er et karakteristisk tegn på de forkastede englenes fall - men i blandingen av vårt naturlige gode med det onde som er unaturlig for oss, så har vår falne natur det gode. gjerninger og dyder som er karakteristiske for den. De er begått av hedninger, muhammedanere og alle fremmede for Kristus. Disse gode gjerningene og dydene, som er besmittet av en blanding av ondskap, er uverdige for Gud, forstyrrer kommunikasjonen med Ham og motsetter seg vår frelse. La oss avvise dette imaginære gode, eller, mer korrekt, dette største onde! La oss avvise aktivitetene til den falne naturen! La oss hengi oss til aktivitetene som er befalt oss av Troen på Kristus! La oss slutte å leve i henhold til instruksjonene til vårt falne sinn, i henhold til ønsket til vårt falne hjerte! La oss begynne å leve i henhold til instruksjonene i evangeliets bud, i henhold til kravene i Guds vilje. Ved å leve på denne måten vil vi bli frelst.

De som gir den falne naturens gode gjerninger en høy pris som de ikke fortjener, faller i den største sjeleskadelige feil. De faller, uten å være klar over det, til ydmykelse og avvisning av Kristus. Spørsmålet blir ofte hørt fra dem: "Hvorfor kan ikke hedninger, muhammedanere, lutheranere og alle lignende, åpne og skjulte fiender av kristendommen, bli frelst Det er mange av de mest dydige mennesker blant dem?" Det er åpenbart at spørsmålene og innvendingene oppstår fra fullstendig uvitenhet om hva som ligger i menneskenes ødeleggelse og frelse. Det er åpenbart at med et slikt spørsmål og innvending Kristus blir ydmyket, uttrykkes ideen om at forsoningen og Forløseren ikke var en nødvendighet for mennesker, at mennesker kan tilfredsstille sin frelse med egne midler. Kort sagt, kristendommen avvises av dette spørsmålet og innvendingen. Dydene til den falne menneskelige natur hadde sin pris, i likhet med dekretene i Det gamle testamente, før Kristi komme, brakte de en person inn i en tilstand som var i stand til å ta imot Frelseren. "Lyset er kommet til verden," sa Gud-mennesket om sitt komme til menneskene, og menneskene elsket mørket mer enn lyset, for de var onde på grunn av sine gjerninger. Hver den som gjør det onde, hater Lyset og kommer ikke til Lyset, for at hans gjerninger ikke skal avsløres, for de er onde; men den som gjør sannheten, skal komme til Lyset, for at hans gjerninger kan bli åpenbart, for de ble gjort i Gud» (Joh 3.19-21). Det er vanlig at de som har elsket synd, forkaster Kristus, fordi Kristus befaler syndere å forlate den elskede. Det er vanlig for elskere av dyd å flyte og holde seg til Kristus, fordi oppfyllelsen (fylden) av det gode de elsker er Kristus.

"Gud ser ikke på personligheter, men frykt ham i alle nasjoner og gjør rettferdighet, han er velbehagelig" (Apg 10:34,35). Disse ordene ble talt av den hellige apostelen Peter angående den hedenske høvedsmannen Cornelius, kalt av Gud til troen. Ønsket om sann dyd forberedte og gjorde Cornelius i stand til å ta imot frelse. Dette er hvordan ordet «behagelig» skal forstås, ifølge forklaringen til Kirkens store lærer, Johannes 3latoust (Samtale 23 om Apostlenes gjerninger); Dette er hvordan dette ordet forklares av selve fortellingen som er beskrevet i Apostlenes gjerninger av den hellige evangelisten Lukas. Kornelius, selv om han var en hedning, forlot avguder, ba flittig til den ene sanne Gud og ga rikelig almisse. En dag, under bønn, viste en Guds engel seg for ham og sa: «Cornelius! Dine bønner og dine almisser blir reist som et minnesmerke for Gud. Og send nå menn til Joppe og kall på Simon, som kalles Peter (apostel): han taler ord til deg, hvor du og hele ditt hus skal bli frelst» (Apg 10:3-6). Kornelius sine bønner og almisser var så sterke at den barmhjertige Herren så på dem; men de av seg selv brakte ikke frelse til Kornelius. De gjorde ham i stand til å stjele fra Kristus, og troen på Kristus brakte ham frelse. Dette er en nøyaktig vurdering av godheten til falne natur! Da har dette gode verdi når det fører til Kristus. Når den, tilfreds med seg selv, skiller seg fra Kristus, da blir den det største onde, den tar fra oss frelsen gitt av Kristus, en frelse som den selvfølgelig ikke kan gi på noen måte.

I likhet med handlingen til naturlig god er handlingen til Det gamle testamente. Avvik fra det før Kristi komme var en avgang fra Gud; ønsket om å bli hos ham, etter Kristi komme, ble en avgang fra Gud (Gal 5:4). Det gamle testamente var frelsens tjener, og forberedte mennesker på troen på Kristus, som er gitt frelse; men for jødene, som ønsket å forbli for alltid under Det gamle testamente, ble han en forbeder, et redskap for ødeleggelse. Jødenes sjeleødeleggende feil ligger i det faktum at de gjennom stolthet og innbilskhet ga testamentet gitt dem av Gud en annen mening enn det som ble gitt til det av Gud, og av hensyn til Det gamle testamente, som var en pittoresk skygge av Sannheten - Det nye testamentet, de forkastet Det nye testamentet, for skyggens skyld forkastet de det skyggen representerte; av hensyn til en midlertidig veiledning til frelse, avviste de selve frelsen, forkastet forsoningen og Forløseren.

Akkurat som sjeleødeleggende er feilen til dem som, blindet av stolthet og selvinntatthet, gir sine gode gjerninger, den falne naturens gjerninger, en pris som ikke er iboende for dem. "En røver og et rovdyr er ett," sier den ærverdige Macarius den store, "som "ikke går inn gjennom døren, men kryper inn et annet sted" (Johannes 10:1): slik er den som, uten Kristus som rettferdiggjør, rettferdiggjør. selv (Samtale 31, kap. 4) og forlot sin egen sannhet, søkte Guds sannhet og fant i den (hellig) kjærlighet skjult for naturen» (Samtale 37, kap. 2), ødelagt av syndefallet. Naturen, som blir ødelagt av fallet, har også fordervet sannhet. "Vi har gått vill," sier profeten, "og vi er alle blitt urene, som all vår rettferdighet er uren" (Jes 64:6). "Fra føtter til hode er det i ham," i det falne menneske, "helhet" (Jes 1:6). Det onde som rammet oss, i henhold til fedrenes forklaring av profetens ord, var ikke privat, men i hele kroppen, omfavnet hele sjelen, tok i besittelse av alle dens krefter» (Pat. Abba Dorotheos, Lære 1, på avvisningen av verden). Det er ikke en partikkel igjen i vår natur, ikke skadet, ikke infisert av synd: ingen handling av oss kan klare seg uten en blanding av ondskap når vann blandes med vin eller eddik den inneholder en blanding, så vår natur, som er infisert med ondskap, inneholder en blanding av ondskap i hver manifestasjon av dens aktivitet. All vår rikdom og verdighet er i Forløseren (St. Markus den asketiske. Om den åndelige lov, kapittel 4). "En mann vil bare bli rettferdiggjort ved Jesu Kristi tro" (Gal. 2:16. Alle evangelister bekrefter dette kravet for å bli assimilert med Forløseren ved levende tro , krever fullstendig avvisning av ens sjel). 14:26), det vil si, ikke bare synd, men også rettferdigheten til den falne naturen. «Ved å bli gjort fri for Kristus» (du har blitt fremmedgjort for Kristus) «selv om du er rettferdiggjort ved Moseloven eller av naturen, faller du fra nåden» (Gal 5:4), sier apostelen. «Hvis loven var rett, da ville Kristus aldri dø» (Gal 2:21). Dette betyr: i en tenkemåte (raffinement) som antar verdigheten til ens egen menneskelige sannhet overfor Gud etter kristendommens tilsynekomst, eksisterer det absolutt et blasfemisk begrep som gjennomsyrer hele denne tankegangen, begrepet Kristi unødvendighet for frelse, et konsept som tilsvarer avvisningen av Kristus. Herren sa til fariseerne, som prøvde å holde fast ved deres sannhet: "Dere sier, som vi ser, synden blir over dere" (Johannes 9:41). «Jeg er ikke kommet for å kalle rettferdige, men syndere til omvendelse» (Matt. 9, 13). Dette betyr: de som ikke anerkjenner sine synder som synder, og deres sannhet som uanstendig sekk, besudlet og plaget gjennom kommunikasjon med synd og Satan, er fremmedgjort fra Forløseren, bekjenner ham, kanskje med leppene, aktivitet og i sin ånd avvisende Ham. Den hellige apostelen Paulus, som var ulastelig og rettferdig i henhold til mosaikken og naturlovene, regnet sin rettferdighet «som et tap for den overlegne kunnskapen om Kristus Jesus, Herren». Han ga avkall på sin rettferdighet og regnet den «for søppel, så jeg kan vinne Kristus», sier den store Paulus, «ikke med min rettferdighet som er fra loven, men som er ved troen på Kristus, rettferdigheten som er fra Gud i tro» (Fil. 3, 4-9). "Som søkte å bli rettferdiggjort i Kristus, ble synderne funnet" (Gal. 2:17): fordi det ikke er noen måte å nærme seg Kristus og bli assimilert med ham uten å innrømme fra hjertets oppriktighet at du er en synder, en tapt synder, som ikke har noen rettferdiggjørelse av din egen, ingen rettferdiggjørelse av din egen verdighet. «Ved lovens gjerninger vil ikke alt kjød bli rettferdiggjort for Gud. Nå, i tillegg til loven, har Guds sannhet vist seg, og profetene vitner også fra loven. Guds sannhet gjennom troen på Jesus Kristus er i alle og på alle som tror: det er ingen forskjell. For vi har alle syndet og mangler Guds herlighet: vi skal bli rettferdiggjort av hans nåde ved forløsningen som er i Kristus Jesus» (Rom. 3,20-24).

I henhold til askesens uforanderlige lov går den rike bevisstheten og følelsen av ens syndighet, skjenket av guddommelig nåde, foran alle andre nådefylte gaver. Det forbereder sjelen til å motta disse gavene. Sjelen er ikke i stand til å akseptere dem med mindre den først kommer til en tilstand av salig åndsfattigdom. "Når sinnet ser sine synder, i mengde som havets sand, så tjener dette som et tegn på begynnelsen av sjelens opplysning, et tegn på dens helse" (St. Peter av Damaskus. Bok 1, artikkel 2. Philokalia, del 3). Etter å ha kommet til denne tilstanden, sa Saint Tikhon av Voronezh: "La oss gjenkjenne våre synder: dette er begynnelsen på omvendelse (Cell Letters, bind 15, brev 73) La oss omvende oss, erkjenne oss selv som uverdige til noe som helst de (Guds hellige) gjenkjenner seg selv: jo mer Gud, for han er god og barmhjertig, mer verdig til dem (Cell Letters, bind 15, brev 70). " (Cellebokstaver, bind 15, bokstav 11). La oss vokte oss for dødelig villfarelse! La oss frykte forsakelsen av Kristus som er forbundet med feil! La oss frykte det sikre tapet av frelse for å assimilere falske tanker som er fiendtlige til tro! Forsiktighet er desto mer nødvendig i vår tid fordi nå spres prekenen om høydene av dydene og suksessene til den falne menneskeheten med spesiell innsats, med det åpne målet å tiltrekke alle til feltet for disse dydene og denne suksessen. I hån mot kristendommens allhellige godhet prøver denne prekenen å innpode forakt og hat mot den.

Frelsesverk er trosgjerninger, gjerninger i Det nye testamente. Disse gjerningene oppfyller ikke menneskelig forståelse, ikke menneskelig vilje, men den Allhellige Guds vilje, åpenbart for oss i evangeliets bud. En kristen som ønsker å arve frelse, må gjøre følgende:

1) Tro på Gud slik Gud befaler å tro på Ham, dvs. aksepter læren om Gud åpenbart av Gud, aksepter kristendommen, bevart i all dens renhet og fullstendighet i den ortodokse kirkes favn, plantet av gudsmennesket i øst, spredd fra øst gjennom hele universet, hittil forble intakt bare i østen og inneholder den gudgitte kristne læren ufordervet, uten forandring og uten blanding av menneskelig og demonisk lære (Trebnik, etter bekjennelse). «Å tro er passende», sier apostelen, «for den som kommer til Gud, slik han er, og lønner dem som søker ham» (Hebr. 11:6). Kristen lære ble forkynt for universet ved forkynnelse og akseptert av tro. Siden den er en guddommelig lære, en Gud-åpenbart lære som overgår menneskelig fornuft, kan den ikke aksepteres på annen måte enn med inderlig sympati og tro. Tro, ved sin naturlige eiendom, er i stand til å akseptere og assimilere til sinnet og hjertet det som er uforståelig for sinnet og ikke kan aksepteres ved vanlig dømmekraft. «Den som har tro og blir døpt, sa Herren, skal bli frelst, men den som ikke har tro, skal bli fordømt» (Mark 16:16).

2) Den troende må omvende seg fra sitt tidligere vilkårlig syndige liv, og bestemt bestemme seg for å leve et liv som behager Gud. «I følge ham som kalte dere hellige», testamenterer den hellige apostelen Peter til kristne, «vær dere hellige i hele deres liv, som lydighetens barn, ikke de første som blir forvandlet ved uvitenhet om deres lyster» (1 Pet. 1:15, 14). Det er umulig å bli assimilert til Gud eller å forbli i assimilering med Gud, forbli og forbli vilkårlig i et syndig liv. Det nye testamente forkynner omvendelse som den første betingelsen for tilgang til Gud for alle som nærmer seg Gud. Forkynneren som begynte å forkynne Det nye testamente, den store Johannes, Herrens forløper, begynte sin preken med en invitasjon til omvendelse. «Omvend dere», sa han til avviste mennesker som igjen ble kalt til samfunn med Gud, «for himlenes rike nærmer seg» (Matteus 3:2). Med disse ordene begynte Gud-mennesket selv sin preken: «Da begynte Jesus å forkynne og si: Omvend dere, for himlenes rike nærmer seg» (Matteus 4:17). Med disse ordene befalte Guds Ord sine hellige apostler å begynne sin forkynnelse, og sendte dem til å begynne med «til de tapte sauene av Israels hus», som var stillestående i ødeleggelse, til tross for den forhåndsskildringen av fellesskapet med Gud som ble gitt dem. "Den som vandrer," befalte Guds Ord apostlene, "forkynn og si: Omvend deg, for himlenes rike er nær" (Matteus 10:7). Kallet til tro og omvendelse er guddommelig. Lydighet mot dette kallet er nødvendig for frelse: det er oppfyllelsen av Guds hellige vilje.

3) De som tror på Gud, som avviser et syndig liv for å gå inn i fellesskap med Gud, går inn i dette fellesskapet gjennom det første kristne sakramentet - hellig dåp: dåpen er fødsel til guddommelig liv. Det er umulig å gå inn i en naturlig tilværelse uten å være født i henhold til naturloven, det er umulig å gå inn i fellesskap med Gud, som er vårt sanne liv eller vår frelse, uten å gå inn i kristendommen gjennom hellig dåp. Dette er det guddommelige dekret. Gjennom dåpen går vi inn i "gjenfødelse" (Titus 3:5), det vil si inn i den hellige tilværelsen som ble gitt til Adam ved hans skapelse, tapt av ham under hans fall, og returnert til oss ved vår Herre Jesus Kristus. «Med mindre noen blir født på ny,» sa Herren, «kan han ikke se Guds rike. Uten at en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike» (Joh 3:3,5). Når vi er født etter kjødet, utgjør vi etterkommerne av vår forfar i henhold til kjødet, Adam, som gir oss tilværelsen sammen med den evige død; gjennom den hellige dåp går vi over til det åndelige avkom til Gud-mennesket, som ifølge profetens vitnesbyrd "er den mektige Gud, suverenen, fredsfyrsten, den kommende tids far" (Jes. 9:6), som ved å føde oss åndelig ødelegger i oss prinsippet om døden innplantet fødsel i henhold til kjødet, og gir oss evig liv, frelse, salighet i Gud. Teologen Johannes forkynner om dem som trodde på Gud og ble gjenfødt ved hellig dåp: «Og de små tok imot ham og ga dem makt til å bli Guds barn, som tror på hans navn, som ikke er født av blod, heller ikke av kjødelig begjær, men av Gud» (Johannes 1), 12, 13). Den hellige dåpen, etter å ha gjort oss til Guds barn, gjenoppretter vår frihet, gitt til oss ved skapelsen, tapt av oss under fallet, gjenoppretter viljestyrken, gir vår kraft enten å forbli Guds barn eller å avvise adopsjon (St. Abba Dorotheos, Undervisning 1). Så i paradis ble det overlatt til forfedrenes autokrati å enten forbli evig i lykksalighet eller miste den. «Derfor er det passende for oss å være ekstra oppmerksomme», det vil si å se på oss selv med spesiell forsiktighet, «for at vi ikke faller fra» (Hebr. 2:1). Hellig dåp besegles av et annet sakrament umiddelbart etter det, hellig bekreftelse. Dette sakramentet kalles med rette et segl, siden hellig dåp med rettferdighet kan kalles en betingelse, en pakt mellom Gud og mennesker. Seglet som forsegler denne tilstanden er hellig bekreftelse.

4) Å forbli i adopsjon til Gud, gitt gjennom hellig dåp, støttes av liv i henhold til evangeliets bud. Å bli i adopsjon går tapt ved å avvike fra å leve etter evangeliets bud. Herren selv vitnet for begge: «Hvis dere holder mine bud,» sa han, «blir dere i min kjærlighet. Hvis noen ikke blir i meg, skal han bli kastet ut som en stav og tørke ut, og de samler den sammen og legger den i ilden, og den brenner opp» (Johannes 15:10, 6). For frelse er det nødvendig at de som er døpt til Kristus, lever etter Kristi lov.

5) Gud-mennesket, etter å ha født oss til frelse ved hellig dåp, bringer oss inn i det nærmeste fellesskapet med seg selv med et annet stort, uforståelig sakrament, nattverdens sakrament, gjennom hvilket vi forener og blander vårt legeme og blod med Guds-menneskets kropp og blod. «Den som spiser mitt kjød,» sa Herren, «og drikker mitt blod, blir i meg, og jeg i ham. Spis Mitt kjød og drikk Mitt blod, og ha et evig liv. Hvis du ikke har spist Menneskesønnens kjøtt og ikke har drukket hans blod, har du ikke liv i deg» (Johannes 6:56, 54, 53). Gjennom dette sakramentet rev Gud-mennesket oss fullstendig bort fra vårt slektskap med den gamle Adam og brakte oss inn i det nærmeste slektskapet, i enhet med seg selv. Hvordan kan de som er ett med Gud-mennesket ikke bli frelst? "Hvor kroppen går, der skal ørnene samles" (Luk 17:37), og lever av denne kroppen, vitner det hellige evangelium. Ved verdig og hyppig spising av den åndelige maten som kom ned fra himmelen og gir liv til verden, vil vi bli åndelige ørner, vi vil reise oss fra lavlandet i den kjødelige tilstand til høydene av den åndelige tilstand, vi vil fly dit Gud-mennesket, som i uminnelige tider var i Gud Faderen i henhold til hans guddommelighet, løftet opp menneskets natur og hans legeme, satt ved Faderens høyre hånd av menneskelig natur etter fullførelsen av menneskenes forløsning.

6) For å opprettholde vår svakhet, for å helbrede de syndige sårene vi mottar etter dåpen, for å opprettholde helligdommen som vi er forseglet med med hellig dåp intakt, ga Gud oss bekjennelsens sakrament. Ved dette sakramentet blir staten brakt ved hellig dåp fornyet og gjenopprettet (Trebnik, etter bekjennelse). Tilståelsessakramentet bør ty til så ofte som mulig: sjelen til den personen som har for vane å ofte bekjenne sine synder, holdes fra å synde ved minnet om den kommende skriftemålet; tvert imot, ubekjente synder gjentas beleilig, som om de ble begått i mørket eller om natten (Stige, ord 4, kapittel 53).

Andre del

Evangeliet nevner to velsignede tilstander: frelsens tilstand og tilstanden til kristen fullkommenhet. En viss rik og edel jødisk ungdom falt for gudemenneskets føtter og ba ham fortelle ham hva han skulle gjøre for å arve evig liv, frelse? Til jøden, det vil si til den riktige troende på Gud, svarte Herren: «Hvis du vil bli tatt i magen, så hold budene» (Matteus 19:17). Som svar på den unge mannens spørsmål, hva slags bud var det, pekte Herren kun på budene som bestemmer det gudfryktige forholdet til enhver sann troende til sin neste, uten å nevne budene som bestemmer en persons forhold til Gud, som kjent for jøden og nøyaktig bevart av ham, i det minste i utseende . Den moralske og religiøse sykdommen til jødene hadde endret seg da Guds inkarnerte kom til jorden.

Sykdommen har endret seg i sin synlige form, forblir i hovedsak den samme som den var før - ønsket om frafall. Jødene ga ikke uttrykk for den uimotståelige tilbøyeligheten til avgudsdyrkelse, som baktalte og ødela både deres åndelige og sivile velvære i et helt årtusen, fra deres utvandring fra Egypt til deres migrasjon til Babylon. Satan tiltrakk dem ikke til frafall fra Gud og til å tilbe seg selv gjennom tilbedelse av avguder: han oppfant og forberedte en annen intrige, mer effektiv, en annen ødeleggende avgrunn, uforlignelig dypere og mørkere, for dem. Satan forlot jødene for å være tjenere for den sanne Gud tilsynelatende. Ikke nok med det, han førte dem til en økt, ukorrekt respekt for rituelle dekreter og alderstradisjoner, samtidig stjal han respekten for Guds bud, han ledet dem inn i det mest detaljerte og sofistikerte studium av Guds lov iht. til punkt og prikke, samtidig stjal han fra dem studiet av Guds lovs liv; Han brukte kunnskap om Guds lov bokstavelig talt som et middel til å engasjere seg i den mest forferdelige stolthet, i den mest forferdelige innbilskhet, der de, som kalte seg selv og presenterte seg for andre som Guds barn, faktisk var fiender av Gud og barn. av djevelen (Johannes 8:44). Under påskudd av å forbli trofaste mot Gud, forkastet de Gud; under påskudd av å opprettholde kommunikasjonen med Gud, avviste de kommunikasjon med Gud, ble infisert med satanisk hat mot Gud, og preget dette hatet med deicide. Alt dette skjedde ved å forlate et liv som behager Gud! Alt dette skjedde fra oppgivelsen av forholdet til ens neste befalt av Gud, og forholdet til Gud, bevart tilsynelatende, blir dødt. Av denne grunn løfter Frelseren jøden, som spurte hvordan han kan bli frelst, inn i forholdet til sine naboer som er befalt av Gud. På samme måte må enhver ortodoks kristen, hvis han ønsker å gå fra et uforsiktig liv til et oppmerksomt liv, hvis han vil ta vare på sin frelse, først ta hensyn til forholdet til naboene sine. I disse relasjonene må han korrigere det som er gjenstand for korrigering, bringe oppriktig omvendelse frem for Gud for det som ikke lenger er gjenstand for korrigering, og foreskrive for seg selv en aktivitet som behager Gud. «Se, halvparten av eiendommen min,» sa tolleren Sakkeus til Herren, «når jeg vender tilbake, vil jeg gi til de fattige, og den jeg har fornærmet, skal jeg gi fire ganger tilbake.» Han hørte den mest gledelige definisjonen av den all-gode og allmektige Herre, som forblir like god og like allmektig i dag: «Nå da dette huset ble frelst, er også denne Abrahams sønn: for Menneskesønnen kom for å søke og frelse de fortapte» (Luk. 19, 10). Abrahams etterkommer i henhold til kjødet ble anerkjent av Gud som en etterkommer på det tidspunktet han bestemte seg for å leve et liv som var til behag for Gud: det følger av dette at han inntil den tid ikke ble anerkjent, til tross for retten etter kjødet. Og en kristen, så lenge han lever et vilkårlig syndig liv, i strid med evangeliets bud, blir ikke anerkjent som en kristen, selv om han har rett til dette navnet, etter å ha sluttet seg til den hellige kristne stamme gjennom dåpen. Hva er nytten av å bekjenne med ord mens man benekter med gjerninger? «Vi vil bekjenne for dem», som unnlot å oppfylle evangeliets bud, lovet Herren, «for jeg har aldri kjent deg. Gå bort fra meg, du som øver urett!» (Matteus 7:23) For frelse er det nødvendig å oppfylle alle bestemmelsene i evangeliet, bevart i tilbørlig integritet av den ene hellige ortodokse kirke. Den unge mannen nevnt ovenfor, etter å ha hørt Herrens svar om at frelse krever å leve i henhold til Guds bud, sa: «Jeg har holdt alt dette fra min ungdom: Jeg har ennå ikke fullført det jeg er. Jesus sa til ham: Hvis du vil være fullkommen, så gå og selg det du har og gi til de fattige, og ha en skatt i himmelen, og følg meg, la oss ta korset opp» (Matteus 19, 20, 21.) Markus 10, 21). Frelse er mulig ved å bevare eiendom, i livet midt i verden, for å oppnå perfeksjon, kreves en foreløpig avståelse fra verden. Frelse er nødvendig for alle - oppnåelsen av perfeksjon er overlatt til de som vil. Vi ser et eksempel på kristen fullkommenhet hos de hellige apostlene, slik den hellige apostelen Paulus vitnet om seg selv og om dem, og sa: «Så mye vi har utrettet, la oss være vise» (Fil. 3:15), den kristne fullkommenhet. , å leve i Gud, er uendelig velstandsfelt, hvor uendelig Gud er (Fil. 3:20, 12). "Denne perfekte, ufullkomne perfeksjon av det perfekte, som en som smakte det fortalte meg," sier St. John Climacus, "så mye opplyser sinnet og avviser det fra alt materiell at det, når det kommer inn i denne himmelske havn, løfter opp det meste av livet i henhold til kjødet, som fører til en tilstand av vanvidd, til en visjon i himmelen (og der inneholder det Han som visste om dette et sted, kanskje av erfaring, "som Guds krefter på jorden ble meget opphøyet" (Sal). 46, 10. Stiger Ord 29, kap. 5) Han som ble tatt opp til den tredje himmel og ble igjen for å leve der med sine inderlige følelser og tanker, talte om dette: «Vårt liv er i himmelen» (Fil. 3: 20). og all meditasjon inn i evigheten bekjente denne tilstanden til sin sjel, og vitnet om seg selv: "Herrens Ånd var i meg, og hans ord var på min tunge." 23, 2). Fra Den Hellige Ånds handling kunne David si: "Siden din landsby er elsket, Herren, hærskarenes Gud, begjærer min sjel og ender i Herrens forgårder: mitt hjerte og mitt kjød gleder seg i den levende Gud" (Sal. 83: 2, 3). «På samme måte lengter treet etter vannkilder: min sjel lengter etter deg, Gud. Mitt sinn tørster etter den mektige, levende Gud: når jeg kommer og viser meg for Guds åsyn» (Sal. 41:2, 3). «Ve meg, for mitt komme skal fortsette» (Sal 119:5). Det er unaturlig for en person i sin vanlige tilstand å ha et slikt brennende ønske om å bevege seg inn i evigheten: det er bare karakteristisk for et åndsbærende menneske, akkurat som den åndsbærende Paulus sa om seg selv: «Jeg må leve, Kristus; og selv om du dør, er det gevinst. Jeg har et ønske om å bli bestemt til å være med Kristus» (Fil 1:21,23). «En kjøpmann,» sier den syriske den hellige Isaac, «når hans forpliktelse er oppfylt og den neste delen av hans vinning er oppnådd, skynder han seg å vende tilbake til sitt hjem, og munken gjør det ikke ønsker å bli skilt fra kroppen Når han føler i sin sjel, at løpet er fullført og han har fått et løfte, da begynner han å begjære fremtidens tidsalder... Sinnet som har tilegnet seg Åndens visdom er. som en mann som finner et skip på sjøen Når han er plassert i dette skipet, seiler han umiddelbart bort fra havet av den forbigående verden og seiler til en øy som tilhører det fremtidige århundre fremtidens århundre i denne verden er som en liten øy på havet: den som lander på denne øya vil ikke lenger slite i bølgene til dette århundrets drømmer" (Preken 85). Munken Macarius den store beskriver kristen perfeksjon med følgende trekk: «En person må, så å si, gå gjennom tolv trinn og deretter oppnå perfeksjon for å opptre svakere, stiger han ned fra ett trinn og står på det ellevte, rik og rik på nåde, alltid, dag og natt, står på graden av fullkommenhet, er fri og ren fra alt, alltid revet med og fanget i. den himmelske tilstanden, hvis bare dette er en overnaturlig tilstand som nå er åpenbart for mennesket, erfart av ham personlig erfaring, så kunne han verken påta seg tjenesten for Ordet, eller tåle noe arbeid, eller høre noe. heller ikke, i nødvendige tilfeller, ta vare på seg selv eller den kommende dagen, men ville sitte i det ene hjørnet fornøyd og hvordan Av denne grunn er det fulle mål av perfeksjon ikke gitt til mennesket, slik at han kan ta vare på brødrene og trene seg selv i Ordets tjeneste Men muren er allerede ødelagt, og døden er beseiret. Dette bør forstås på denne måten: akkurat som på ethvert sted, med et lys tent og skinnende i det, kan det være en mørk kraft, og tykk luft kan formørke det, så i det åndelige lyset er det et visst slør. Av denne grunn bekjenner en person som er i dette lyset at han ennå ikke er helt perfekt og fri fra synd. Skilleveggen kollapset så å si og ble ødelagt, men bare delvis, og ikke helt og for alltid, fordi nåden noen ganger instruerer og styrker en person sterkere, og noen ganger ser den ut til å svekkes og avta, i samsvar med fordelen med en person. Hvem har nådd det perfekte stadiet i dette livet og av erfaring har kjent fremtidens tidsalder? Jeg har ennå ikke sett en eneste person som fullstendig hadde oppnådd kristen perfeksjon, som var helt fri fra alle laster. Selv om noen hviler i nåde, forstår mysterier og åpenbaringer, smaker nådens ubeskrivelige sødme, men med alt dette bor synden også i ham... Jeg har ennå ikke sett noen helt fri: for jeg har også en gang delvis steget opp til denne graden og lærte at det ikke er en eneste person (helt) perfekt" (Samtale 8, kap. 4, 5). Av denne grunn, som vi har sett, kalte Saint John Climacus, og som ham mange hellige fedre, menneskelig fullkommenhet i kristendommen ufullkommen fullkommenhet, som St. Apostel Paulus sa: «Jeg har ikke allerede oppnådd eller er allerede oppnådd: men jeg forfølger, selv om jeg forstår, jeg har ikke oppnådd fra Kristus Jesus Guds høyeste kall – kristen fullkommenhet – i Kristus Jesus» (Fil. 3:12, 13).

Kristen perfeksjon er en gave fra Gud, og ikke frukten av menneskelig arbeid og bragd beviser bare virkeligheten og oppriktigheten i ønsket om å motta en gave: ved bragd, som bremser og temmer lidenskaper, blir menneskets natur gjort i stand til og forberedt; ta imot gaven. Det er opp til mennesket å rense og dekorere, og så med Guds hjelp, boligen i seg selv for Gud, avhenger Guds komme inn i denne boligen utelukkende av Guds gunst (Johannes 14:32). Ikke-oppkjøpsevne og forsakelse av verden er en nødvendig betingelse for å oppnå perfeksjon. Sinnet og hjertet må være fullstendig rettet mot Gud, alle hindringer, alle grunner til underholdning må elimineres, "enhver av dere," sa Herren, "som ikke gir avkall på alle sine eiendeler, kan ikke være min disippel" (Luk 14:33) ). Tillit til forgjengelig eiendom må erstattes av tillit til Gud, og eiendommen i seg selv må erstattes av løftet fra Gud, som sa: «Ikke bekymre deg for ordene: Hvilke groper, eller hva drikker vi, eller hva har vi på oss ? Hedningene ser etter alle disse: for deres himmelske Far vet at dere krever alt dette. Søk først Guds rike og hans rettferdighet, så skal dere få alt dette i tillegg» (Matteus 6:31-33). Midt i alle vanskelighetene, midt i den vanskelige situasjonen som en kristen ser ut til å bringe seg selv inn i, etter å ha gitt avkall på sine eiendeler og alle fordelene som verden gir, blir han, ved Guds samarbeidende nåde, plassert i den mest tilfredsstillende posisjon, som verden aldri kan gi sine egne ministre. Denne situasjonen er skildret av den hellige apostelen Paulus på følgende måte: «I alt ser jeg på meg selv som Guds tjener, i mye tålmodighet, i sorger, i trengsler, i nød, i sår, i fengsler, i uorden, i arbeid, i vaker, i faste, i renselse, i forstand, i langmodighet, i godhet, i Den Hellige Ånd, i falsk kjærlighet, i sannhetens ord, i Guds kraft, rettferdighetens våpen på høyre hånd og med leppene, ære og vanære, ondskap og pris: som hvitvaskere, og som de som ikke vet, og vi vet at vi er i live, og at vi blir straffet og ikke drept , men gled oss alltid over at vi er fattige, men har mange rike over at vi ikke har noe, men inneholder alt» (2. Kor. 6,4-10). I denne posisjonen var alle de hellige apostlene, som forlot alt og fulgte Herrens fotspor (Matteus 19:27). De hadde ingen materiell eiendom, men de leverte uvurderlig åndelig rikdom til hele verden, som druknet i ødeleggelse - kunnskapen om Gud og frelse. De hadde ikke materiell eiendom, men universet tilhørte dem: i hver by, i hver landsby, hvor enn de kom, forberedte Guds forsyn for dem både bolig og vedlikehold, og eliter fra dem som trodde på Kristus, «Herren» av landsbyen eller husstanden solgte offergaven til prisen som ble solgt og lagt under apostelens føtter" (Apg. 4, 34). De hellige martyrene var i denne posisjonen. Før de tok fatt på bragden, ga de vanligvis frihet til slaver, og delte ut eiendom til de fattige (Life of the Great Martyr Demetrius of Thessaloniki, St. George the Victorious, etc.). Etter å ha brutt alle bånd med verden, tok de av seg selve klærne - kroppen - unnfanget i misgjerninger, tok på seg klærne til Den Hellige Ånd, vår Herre Jesus Kristus selv, forvandlet sine klær - kroppen - fra kjødelig til åndelig, fra forgjengelig til uforgjengelig, fra syndig til det hellige, fra jordisk til himmelsk. De hellige martyrenes lidelse hadde en spesiell karakter: de led ikke som barn av den gamle Adam, men som Kristi medlemmer. Den hellige martyren Felicity var gravid på den tiden da hun, for sin faste bekjennelse av troen, ble fengslet i et mørkt og tett fengsel. Det ble løst i fengselet. Under fødselen, som var vanskelig, klarte ikke Felicity å stoppe seg fra å skrike. Ved denne anledningen sa en av fengselsvaktene til henne: «Du roper så mye nå: hva vil skje med deg når du blir overgitt til dyrene som skal fortæres?» Hun svarte: «Nå lider jeg, men da vil den Andre i meg lide for meg, fordi jeg lider for Ham» (Histoire du Christianisme par Fleury, Livre V, kap. XVII). Martyrdøden var på ingen måte en menneskelig oppfinnelse eller konsekvensen av én menneskelig vilje: det var en gave fra Gud til menneskeheten og var derfor overnaturlig, akkurat som den hellige apostelen Paulus sa: «Du har fått Kristi gave, ikke bare til tro på ham, men også å lide for ham.» (Fil. 1:29). I likhet med martyrdøden er klostervesen en gave fra Gud. Monastisme er en overnaturlig bragd. Det er også martyrdød i sin essens, bare til et overfladisk uvitende blikk som fremstår som noe annet, ubestemt. I likhet med martyrdøden krever monastisisme at det innledes med forsakelse av verden. Akkurat som martyriet begynner med forskjellige plager av kroppen, og oppnås ved dets død, slik begynner monastisismens bragd med å kutte av ens vilje og ens forståelse, gi avkall på kjødelig nytelse, og oppnås ved å drepe sjelen og kroppen. for synd, gjenopplive dem for Gud. Etter å ha stått opp mot synden til døden, etter å ha kjøpt seier over den ved ikke å skåne kroppen i intensiverte, overnaturlige bragder, flyttet mange munker med den største bekvemmeligheten fra klosterbragden til martyrdøden på grunn av likheten mellom disse to bragdene, som består i å gi avkall på verden og seg selv. Akkurat som martyriets bragd er uforståelig for de stolte, som tjener verdens forfall, virker det for ham som et opprør, så er monastikkens bragd uforståelig og merkelig for ham. Etter hvert som martyrene fullførte sin bragd, begynte de å avsløre en overflod av nådefylte gaver, akkurat som i munkene, åpenbarte Guds nåde sin virkning ved å drepe dem for synd, og forsterket denne effekten etter hvert som deres hellige død forsterket i munkene. . Hver munks bragd er overnaturlig: den må absolutt være assosiert med seieren til den bestiale kvaliteten til kroppen, som etter fallet ble hver persons eiendom. Bragden til noen hellige munker virker mer uforståelig i sin overnaturlighet enn til og med martyrers bragd. Du kan bli overbevist om dette ved å lese livene til den ærverdige Mark av Frankrike, Onuphrius den store, Maria av Egypt og andre. Hvorfor virker martyrium og monastisisme ekstravagante og absurde for syndens og verdens slaver? Tydeligvis fordi de anerkjenner som god bare det gode av falne natur, men ikke kjenner eller forstår kristendommen.

For å oppnå perfeksjon, etter utarmingen (fordelingen - red.) av eiendom til de fattige, er det nødvendig å ta opp ditt kors (Mark 8:34). Forlatelse av eiendom må følges av avvisning av seg selv, som er hva aksepten av korset består av, eller frivillig og konstant underkastelse til sorger av to slag, som korset består av, som fra to trær forbundet med hverandre og kutte av hverandre. Noen av disse sorgene er tillatt av Guds forsyn for vår åndelige skapelse, mens andre må vi frivillig påtvinge oss selv for å dempe og drepe våre lidenskaper, for å ødelegge vår falne natur i oss selv. Den hellige apostelen Paulus taler om sorgene som er tillatt oss av Guds forsyn: «Herren elsker ham og straffer ham: han slår hver sønn, men han tar imot ham. Hvis du tåler straff, vil Gud bli funnet for deg som en sønn, for den som er en sønn, hans far straffer ham ikke. Hvis dere er uten straff, da er alle [Guds sanne tjenere] delaktige i ham, for dere er naturlig nok ekteskapsbrytere, og ikke sønner. For dette hadde våre fedre straff for vårt kjød, og vi ble til skamme: skal vi ikke så mye mer adlyde Faderen i ånden og leve?» (Hebr. 12:6-9). Den hellige apostelen Peter bringer sorger til en åndelig forståelse og trøster de som er underlagt dem på følgende måte: «Elskede! Ikke viker unna den brennende fristelsen som sendes til deg for å teste det som et merkelig eventyr for deg. Men siden du deltar i Kristi lidelser, gled deg, og ved åpenbaringen av hans herlighet vil du glede deg og triumfere. Hvis du blir baktalt for Kristi navn, da er du velsignet. For herlighetens og kraftens Ånd, Guds Ånd, hviler over deg. Av dem blir han spottet, men av deg blir han herliggjort. Så lenge ingen av dere lider som en morder, eller en tyv, eller en skurk, eller som en opprører. Og hvis du er en kristen, så skamm deg ikke, men ær Gud for en slik skjebne. For det er på tide at dommen begynner i Guds hus. Hvis det begynner med oss først, hva blir slutten på dem som ikke adlyder Guds evangelium? Hvis de rettferdige knapt kan unnslippe, hvor vil de ugudelige og syndige dukke opp? Så la de som lider etter Guds vilje, overlate sin sjel til ham, som en trofast skaper, som gjør godt» (1 Pet. 4, 12-19. Ifølge den russiske oversettelsen av 1822-utgaven). I henhold til instruksjonene til apostelen Paulus, må sorgene tillatt av forsynet aksepteres med den største underkastelse til Gud, akkurat som apostelen aksepterte fristelsene som ble tillatt ham: Jeg er fornøyd, sa han, "i svakheter, i irritasjoner, i vanskeligheter, i landflyktighet, i nød, ifølge Kristus» (2. Kor. 12, 10). I henhold til instruksjonene til den hellige apostelen Peter, under sorgens angrep må man overgi seg til Guds hellige vilje og med spesiell nøkternhet holde seg fast til Guds bud, som fienden prøver å rive seg løs fra i tider. av sorg med tanker om tristhet, håpløshet, murring, sinne og blasfemi. «La oss kaste all vår sorg på Gud, for han har omsorg for oss» (1 Pet. 5:7). Det er passende for oss å "ha all glede", det vil si den største gleden, "når vi faller i forskjellige fristelser" (Jakob 1:2): fristelser er et tegn på vårt kall fra Gud, et tegn på utvelgelse, en tegn på adopsjon. Blant dem vil vi prise Gud, slik den rettferdige, langmodige Job gjorde midt i forskjellige katastrofer som omringet ham overalt (Job 1:21; 2:10). Blant dem vil vi frembære takksigelse til Gud, fylle hjertet til den som takker med åndelig trøst og tålmodighets styrke, takksigelse befalt av Gud selv. «Takk i alt», testamenterer apostelen, «for dette er Guds vilje i Kristus Jesus i dere» (1. Tess. 5:18). Sankt Peter av Damaskus sier: «Akkurat som barnekjære foreldre, tilskyndet av kjærlighet, vender seg med trusler mot den kloke oppførselen til barna sine som har tillatt seg å oppføre seg hensynsløst, slik tillater Gud fristelser, som en stang som vender de verdige bort fra djevelens baktalelse "Den som sparer sin stav, hater sin sønn: den som elsker straffer" (Ordsp. 13:25) Det er bedre å løpe til Gud gjennom tålmodigheten til dem som møter (tillatte fristelser). av katastrofer å falle bort, falle i hendene på djevelen, og pådra seg evig frafall og pine med ham. En av to ting er helt klart foran oss: enten må vi tåle den første, midlertidige, eller gjennomgå den andre, evig rettferdige blir ikke berørt av verken den ene eller den andre katastrofen: fordi de, kjærlige hendelser som fremstår for oss som ulykker, gleder seg over dem, kysser fristelser som funn og tid for å tilegne seg åndelig egeninteresse, forblir uskadet blir truffet av pilen, men treffer ham ikke, dør ikke den som det påfører et dødelig sår. Gjorde angrepet Job vondt? Tvert imot, kronet hun ham ikke? Skrekte plagene apostlene og martyrene? De gledet seg, sier Skriften, "fordi de ble regnet verdige til å motta vanære for Herren Jesu navn" (Apg 5:21). Jo mer vinneren kjemper, jo større krone blir han tildelt, jo større glede føler han av dette. Når han hører basunens røst, kommer han ikke i frykt, som om han tvert imot kunngjør slakt, som om han forutsier en krone og belønning. Ingenting gir seier så enkelt som mot med informert tro! Ingenting bringer nederlag med så letthet som stolthet og frykt, født av vantro" (Philokalia, del 3, bok 1, artikler med tittelen "For uten ydmykhet er det umulig å bli frelst"). Herren lovet sorg til sine etterfølgere for hele varigheten av deres jordiske reise, lovet et jordisk liv som ligner hans eget, tilbrakt i motgang og forfølgelse, men befalte dem samtidig mot og pålitelighet. "Hvis verden hater dere," sa han til dem, "vet at den hatet meg før dere. Hvis du var raskere fra verden, ville verden elsket sine egne: for du er ikke fra verden, men jeg har utvalgt deg ut av verden, derfor hater verden deg» (Joh 15, 18, 19). "Du vil være i en verden av sorg, men vær frimodig, for jeg har overvunnet verden" (Johannes 16:33): ingen sorg, ingen fristelse vil kunne overvinne eller knuse deg hvis du tror på Meg og blir i Meg ved å oppfylle mine bud.» «Gud er trofast,» sa apostelen, «som ikke vil overlate deg til å bli fristet mer enn du kan, men med fristelse skape en overflod slik at du kan bære det» (1. Kor. 10: 13) Også på et annet sted i Skriften vitner Den Hellige Ånd: "Mange." knust» (Sal 33:20, 21 ), men Guds allmektige høyre hånd.

Den andre delen av korset består av frivillige åndelige bedrifter, etablert og befalt av Gud, hvorved kroppens og derfor sjelens syndige begjær blir begrenset. Om dem sa den hellige apostelen Paulus: «Jeg dreper mitt legeme og gjør det til slaver, for at jeg selv ikke skal bli slaver når jeg ikke forkynner for noen andre» (1. Kor. 9:27), og den hellige apostelen Peter: « Til Kristus som led for oss i kjødet, og du i den samme Bevæpn deg med tanken: Etter å ha led i kjødet, er du ikke mer fra synden» (1 Peter 4:1). «De som tilhører Kristus, er kjød korsfestet med lidenskaper og lyster» (Gal 5,24): kjødet, ikke korsfestet, men fetet og trøstet av rikelig næring, nytelse og fred, kan ikke annet enn å sympatisere med synden, ikke nyte den, kan ikke annet enn å være ute av stand til å motta Den Hellige Ånd, kan ikke annet enn å være fremmed og fiendtlig mot Kristus. «En sann enke og ensom», det vil si en som virkelig har gitt avkall på verden, døde av den, skilt fra alle og fra alt for å tjene Gud, «stoler på Gud og forblir i bønner og bønner dag og natt: mater mye, ” til tross for forlatt verden i utseende og for fordeling av eiendom til de fattige, “døde hun mens hun levde” (1 Tim. 5:5, 6), fordi “den som sår til sitt kjød, av kjødet han skal høste fordervelse , men den som sår til Ånden, av Ånden skal han høste evig liv» (Gal .6, 8). Korsfestelsen av kjødet er nødvendig, nødvendig for Kristi asket! Det er nødvendig å underkaste seg askesens gode åk for å dempe kjødets bestiale aspirasjoner, og ikke frata det helsen og styrken som er nødvendig for selve askesen. "Vi har lært å være mordere av lidenskaper, ikke av kropper," sier Pimen den store (alfabetisk paterikon). Selv for de som er svake i kroppen og syke, er brudd på abstinenser svært skadelig, det øker sykdommen, støtter ikke, men frustrerer de svake og syke. Forsiktig måtehold er spesielt i stand til å støtte og bevare kroppslig styrke og helse, både hos personer med sterk bygning og hos personer med svak, sykelig bygning.

Etter å ha delt ut eiendom til de fattige og brutt båndene til verden, bør det første for Kristi asket være å fjerne seg selv fra fristelsene til et avsidesliggende kloster. Slik fjerning sletter tidligere mottatte syndige inntrykk og avverger muligheten for å bli infisert med nye inntrykk. Den Hellige Ånd selv inviterer de sanne Guds tjenere til en slik fjernelse: «Gå ut fra dem og skille deg ut, sier Herren, og rør ikke ved deres urenhet, så vil jeg ta imot dere, og jeg vil være deres Far, og dere skal være mine sønner og døtre, sier Herren, den Allmektige» (2. Kor. 6, 17, 18). Og i det aller helligste klosteret er det nødvendig å være beskyttet mot å bli kjent, fra å besøke brødrenes celler og fra å motta dem til seg selv, slik at sjelen blir i stand til å så Guds Ord på det og bærer åndelig frukt i rett tid. Og materialfeltet er forberedt for en rikelig høsting av korn ved å løsne det med jernverktøy og eliminere alle andre vekster fra det. Pastor Simeon den ærbødige befalte sin disippel, pastor Simeon, den nye teologen, da han gikk inn i klosteret: «Se, barn, hvis du vil bli frelst, så snakk ikke på noen måte på kirkemøter og gå ikke ikke ha fri sirkulasjon, slik at han ikke vandrer her og der, men så han stadig ser på dine synder og evig pine. Simeon, den nye teologen. Manuskript. This Life ble utgitt av Optina Pustyn.] I cellen skal man bare ha det mest nødvendige tilbehøret, så enkelt som mulig: en tilknytning til unødvendige og vakre ting dukker umiddelbart opp i hjertet, og sinnet, angående dem, mottar en tendens til dagdrømmer og fravær, noe som er veldig skadelig.

Den andre bragden er moderat faste. Faste for nybegynnere bestemmes av klostermåltidet. Under måltidet må man spise mat uten å tillate seg å bli mett, men bare nok til at kroppen er i stand til lydighet; Å spise mat utenom måltidet er forbudt i henhold til faderlig tradisjon og klosterforskrifter. De munkene som Gud har ført til et stille liv og til konstant trening i bønn og kontemplasjon av Gud, må spise mat en gang om dagen, uten å bli mette og spise alle slags retter som er tillatt for monastisisme, avhengig av hva som er sendt av Gud. Med en slik frihet må man strengt tatt observere at den ikke gir opphav til nytelse eller overskudd. Sann nytelse venter oss i det neste århundre, men her, på vei til det, la oss forby oss selv nytelse, tilfredsstille det eneste naturlige behovet, og ikke et lidenskapelig innfall. Ensomhet og faste er så essensielt tilbehør til klosterlivet at munkene fikk navnet sitt fra dem i oldtiden: munk (monacos, solitarius, fra de greske ordene monos, latin solus - en) betyr ensom; munkene ble også kalt raskere.

Den tredje bragden er vaker. Nybegynnermunken øver seg da tilfredsstillende i denne bragden når han alltid er til stede ved alle kirkelige tilstelninger. For de som lever et stille liv, er bragden med årvåkenhet spesielt viktig. Munken opphøyes til denne bragden ved levende erindring, som om en forsmak på døden og den påfølgende upartiske dommen av Gud. Munken bestreber seg på å forhindre den forferdelige stillingen ved denne rettssaken ved å ærbødig og skjelvende stå i bønn, som for ansiktet og øynene til Gud selv. Han håper å be og motta syndenes forlatelse her, slik at han, etter sjelens avgang fra legemet, kan gjøre reisen fra jorden til himmelen uten frykt, og derfor står han nådeløst ved dørene til Guds barmhjertighet under hans tid. celle ensom bønn, banker på disse dørene med tårer, banker tungt av sukk og ydmyke ord som kommer fra dypet av et hjerte som svir etter synd. Etter hvert som den åndelige følelsen av frykten for Gud forsterkes, forsterkes bragden med årvåkenhet. Men først må du tvinge deg selv til denne bragden, uten hvilken det er umulig å oppnå en endelig og fullstendig seier over lidenskapene. Vi må komme til den tilstanden Herren har befalt: «La lendene dine være omgjort og lampene dine brenne, og du er som en mann som venter på sin Herre når han kommer tilbake fra ekteskapet, slik at når han kommer og skyver, dør døren vil bli åpnet for ham. Salige er tjenerne som Herren vil komme og finne dem på vakt for. Amen, sier jeg dere, han skal binde om seg og la dem sette seg, og han skal tjene dem. Og hvis han kommer i den andre vakt, vil han komme i den tredje vakt, og han vil finne dem som dette, salighet og velsignelser. Se, hvis templets Herre hadde visst når tyven ville komme, ville han ha vært årvåken og ikke ha latt huset hans bli brutt inn. Og dere skal derfor være rede, for akkurat i den time kommer dere ikke i hu at Menneskesønnen skal komme» (Luk 12:35-40). Denne tilstanden er forårsaket av følelsen av frykt for Gud. De som kommer til det begynner å leve på jorden, som reisende på et hotell, og venter hver time på å forlate det. Tiden for det jordiske livet blir kortere foran øynene deres, når en enorm, majestetisk evighet åpner seg for dem. Tanken om at de kan bli kalt uventet av Herren, holder dem konstant på vakt, på konstant vakt mot synd, som stadig angriper. De tilbringer nettene som dager, og aksepterer søvn bare når det er nødvendig, uten å la seg dypt nedsenke i det og bli bortskjemt av det. De legger seg på sine harde senger, kledd og omgjordt, slik at de straks kan reise seg når behovet krever det. Vigilens bragd må samsvare med en persons kroppslige styrke. Den, som ensomhet og faste, intensiveres med asketens gradvise overgang fra en kjødelig og mental tilstand til en åndelig eller nådefylt tilstand. Et åndelig menneske, selv om det er svakt i kroppen, tåler en uforlignelig større prestasjon enn et kjødelig og åndelig menneske er i stand til. Den første er spent på prestasjon av guddommelig nåde og møter færre hindringer fra kroppen sin, som vanligvis legger til side en betydelig del av sin plumphet når han går inn i en slik tilstand.

For å lage et synlig kryss trenger du to bjelker i tverrgående forbindelse med hverandre; så for å komponere det usynlige korset, er det også nødvendig med frivillige sorger - bragder som inneholder kroppen i korsfestelsen, og ytre sorger som bremser og ydmyker den menneskelige ånden, som konstant er disponert for stolthet på grunn av skade ved et fall. Fra helheten av disse sorgene er korset bygd opp, som vi er befalt å ta på oss og følge Kristus, uten hvilket det er umulig å følge Kristus. De som ikke har korsfestet sitt kjød, som ikke har begrenset syndige lyster og ambisjoner i det, som blir revet med av vellystige sansninger og tanker, kan ikke være i fellesskap med Kristus, være i fellesskap med Satan gjennom nytelse og forelskelse i synd. «De som er i kjødet», sa den hellige apostelen Paulus, det vil si de som lever et kjødelig liv, lever i kroppen sin, gir den rikelig næring, hviler den, ømt, «kan ikke behage Gud» (Rom 8:8) ). «De som er i kjødet er vise i kjødet» (Rom. 8:5), det vil si at de som fører et kjødelig liv har absolutt en kjødelig tankegang, husker ikke og bryr seg ikke om evigheten, har en falsk vilje til jordisk liv, anerkjenner det som uendelig og handler utelukkende for De verdsetter jordiske forbigående posisjoner og fordeler høyt, kan ikke assimilere Det nye testamente, kan ikke avvise den falne naturen, utvikle den, respektere dens fortjenester og velstand. "Kjødets visdom er døden, kjødets visdom er fiendskap mot Gud: for den er ikke underlagt Guds lov, men under kan den" underkaste seg (Rom. 8:6, 7). Denne hellige lydigheten er uvanlig og umulig for ham. Å forlate eiendom og verden, trekke seg tilbake til et kloster, vil ikke gi oss noen fordel hvis vi behager kjødets lunefulle ønsker, hvis vi ikke setter det på korset, berøver det utskeielser og gleder, og sørger for bare én ting som er nødvendig for eksistens. Det opprinnelige budet som ble gitt av Gud til menneskeheten var budet om å faste. Det er gitt i paradiset, bekreftet i evangeliet. Hvis det ble krenket, kunne det hellige paradis ikke beskytte oss mot ødeleggelse, hvis det ble krenket, kan forløsningen gitt oss av Gud-mennesket ikke beskytte oss mot ødeleggelse. "Mange vandrer," sier apostelen Paulus, det vil si at de tilbringer sitt jordiske liv, "som jeg har talt til dere mange ganger, selv nå selv i tårer, sier jeg, fiender av Kristi kors, hvis ende er ødeleggelse , hvis mage er Gud, og hvis herlighet er i kulden, deres, som er på jorden.» (Fil. 3:18, 19). Apostelen, som talte dette til kristne, tryglet dem om å etterligne livet hans (Fil. 3:17), som han utførte "i arbeid og kamp, i å våke mye, i sult og tørst, i mye faste, i vinter og nakenhet" ( 2 Kor. 11, 27). Faste er grunnlaget for alle klostergjerninger uten den er det umulig å opprettholde ensomhet, heller ikke å tøyle tungen, heller ikke å føre et nøkternt, oppmerksomt liv, heller ikke å lykkes i bønn og våkenhet, heller ikke å tilegne seg minner om døden; se mengden av ens synder og skrøpeligheter. En munk som unnlater å faste, rister hele bygningen av sine dyder; Denne bygningen vil ikke stå hvis skaperen ikke tar til fornuft og tar seg i tide for å styrke grunnlaget. Saint John Climacus sier: "Høvdingen av demoner er den falne stjernen, og begynnelsen av lidenskapene er fråtseri (Homily 14, kapittel 30) Du vil ikke bli frigjort fra farao og ikke se himmelsk påske hvis du ikke stadig smaker på den bitre drikken og det usyrede brødet, er en tvang til å faste og arbeide, og usyret brød er upretensiøs visdom. "Ta på seg sekk og ydmyket min sjel med faste og min bønn," bli kombinert med ditt liv (Salme 4, 13. Stige, ord 14, kapittel 52). å gå på en smal og smal måte, så bryter du dette løftet og utvider magen din, og hører den som sier: "Vid og vid er veien" til fråtsing, "lede til ødeleggelse" utukt, "og mange. er de som går inn gjennom dem, som den trange porten og den trange sti" av fasten, "leder inn i renhetens buk", "og det er få av dem som går inn til dem" (Stige, kapittel 29).

Hva vil det si å følge Kristus (Matteus 19:21), ved å dele ut sine eiendeler og ta på seg korset? Å følge Kristus betyr å tilbringe jordisk liv utelukkende for himmelen, akkurat som gudsmennesket tilbrakte sitt jordiske liv. De som lever fromt midt i verden i henhold til evangeliets bud er allerede ved god moral og åndelig tilbøyelighet sammenlignet med Guds Sønn, men de som har gitt avkall på verden, korsfestet sitt kjød gjennom askese, tiltrukket seg nåden av Den Hellige Ånd på grunn av kjødets død for synd (Rom. 8:10), får en spesiell likhet med Gud-mennesket. De er «ledet av Guds Ånd, og er Guds sønner» (Rom. 8:14), av nåde, etter å ha formet seg selv i bildet av det himmelske menneske, det andre mennesket, gudsmennesket (1. Kor. 15:47-49). Det er ikke bokstaven, ikke den overfladiske kunnskapen om bokstaven, som ikke har noen mening for Gud, som vitner for dem om at de er Guds barn, dette vitnes om av Guds All-Hellige Ånd, etter å ha bodd dem merkbart for dem og forenet seg med deres ånd (Rom. 8:16) . «Som barn, så også arvinger: arvinger til Gud og arvinger til Kristus» (Rom. 8,17). Hvor kan en slik ære komme fra for en stakkars, falne skapning - mennesker? Fra levende tro på Kristus, Gud, vår Skaper og Frelser, fra levende tro, som lærte Guds utvalgte ikke bare å anerkjenne Forløseren med sine hjerter, men å bekjenne ved selve livet, ved å forsake verden, ved å akseptere det ytterste kors, bygd opp av frivillige og ufrivillige sorger, og ved den mest nøyaktige oppfyllelsen av "Guds vilje, god og velbehagelig og fullkommen" (Rom. 12:2). 2For så lenge vi lider med ham», sier apostelen til hele menigheten av Kristi asketer, «så vi også kan bli herliggjort med ham» (Rom 8:17). Etter å ha sammenlignet den evige, himmelske herlighet som er forberedt for dem som lider for Kristus, opplevd av apostelen eksperimentelt, med de kortsiktige sorgene som den er oppnådd ved, sier Paulus: «Det er umulig for oss å forstå at lidenskapene til denne nåtiden er uverdig til den herlighet som skulle vise seg i oss» (Rom. 8:18). Disse sorgene betyr ingenting! Vår Allmektige og All-Gode Helt av Gud legger en slik åndelig trøst i selve sorgene at sorger for Kristi skyld allerede utgjør en kilde til glede. "Denne kroppslige plagen," sa den store martyren Evstratiy om den overnaturlige lidelsen han utholdt i sin døende bønn til Gud, (Se Hans liv. Chetyi-Minea, 13. desember) "er essensen av glede for Dine tjenere." Monastiske sorger inneholder nøyaktig den samme egenskapen: i deres dybder flyter og koker en kilde til åndelig søthet og glede, førstegrøden av lykke i evigheten. Korset er et seiersvåpen, et ærestegn for en kristen: "La meg ikke rose meg uten i vår Herre Jesu Kristi kors, for hvem verden ble korsfestet for meg og for verden" (Gal. 6, 14).

Forbindelsen mellom kroppen og den menneskelige ånd er verdig til dyp omtanke og undring. En persons måte å tenke på, hans inderlige følelser avhenger mye av tilstanden kroppen hans er i. "Når magen er undertrykt," bemerket Saint John Climacus, "hjertet blir ydmyket når magen er tilfreds, da blir tankene infisert med opphøyelse" (Homily 14, kapittel 22). "Sjelen kan ikke komme til ydmykhet på annen måte," sa Pimen den store, "enn ved å redusere maten til kroppen." Rektoren ved et visst herberge spurte den store: "Hvorfor føler jeg ikke gudsfrykt i meg selv?" "Hvordan kan du føle frykten for Gud," svarte den store, "når magen din er fylt med paier og ost?" (Alphabetical Patericon) Når kroppen er mettet, kan hjertet vårt ikke la være å generere utuktsfølelser, og sinnet - utuktstanker og -drømmer, som med sin styrke og fascinasjon er i stand til å forandre den mest avgjørende gode viljen, tilbøye den til syndens glede; Det er derfor den hellige Johannes Climacus sa: "Den som behager sin egen mage og samtidig ønsker å beseire fortapelsens ånd, er som en som slukker en ild med olje" (Homili 14, kapittel 21). Den hellige Isaac den syriske sier: «Elsk fattige klær for å vanære tankene som vegeterer i deg: hjertets arroganse, sier jeg, kan ikke tilegne seg ydmyke tanker, fordi «hjertet inni er innprentet i henhold til det ytre bildet ” (Ibid., kapittel 21). Den hellige apostelen Paulus, som teller kjødets gjerninger, nevnte blant dem "fiendskap, nidkjærhet, misunnelse, raseri, strid, fristelser, vranglære" (Gal 5:20) - mangler ved av hvilken grunn fordømmer de en persons kjødelige visdom, og kjødelig visdom fordømmer å leve etter kjødet, og forkaster Kristi kors. Fra kirkehistorien ser vi at alle kjettere var slik.

Jeg, den store synderen Ignatius, skrev dette elendige Ordet for å begeistre meg selv, som en formaning til asketisk liv. Jeg la merke til at de emnene for åndelig undervisning som jeg vil presentere skriftlig er spesielt forklart for meg selv, og noen ganger er de ikke nyttige for mine elskede brødre når det gjelder moderne presentasjon. Hvis noen leser dette Ordet, må han tilgi meg mangelen på min kunnskap og ordet! Hvis noen leser dette Ordet og finner noe nyttig for sin sjel i det, ber jeg ham om å ta hensyn til dette elendige Ordet og nøye vurdere seg selv med begrepene det formidler.

Det er nødvendig, det er nødvendig for alle kristne generelt å oppfylle med nøyaktighet frelserens testamenter, som sa: "Den som vil frelse sin sjel, vil ødelegge den, og den som vil miste sin sjel for meg og evangeliets skyld. , han skal frelse det» (Mark 8:35). "Hvis du elsker livet ditt, vil du ødelegge det, og hvis du hater din sjel i denne verden, vil du bevare det for evigheten" (Johannes 12:25). Hva vil det si å elske sin sjel? Dette er å elske din falne natur, dens egenskaper besmittet av fallet, dens falske sinn, dens ønsker og begjær, dens sannhet. Hva betyr det å redde din sjel i denne verden? Dette er å utvikle egenskapene til den falne naturen, for å følge ens forståelse og ens vilje, for å skape sin egen rettferdighet fra den falne naturens imaginære gode gjerninger. Hva betyr det å ødelegge din sjel for Kristi og evangeliets skyld, hva vil det si å hate din sjel? Dette er å gjenkjenne og anerkjenne naturens fall og uorden som synd, dette er å hate den tilstanden som ble produsert i oss av fallet, og å drepe den ved å avvise atferd i henhold til vår egen forståelse, i henhold til vår egen vilje, i henhold til vår egne tilbøyeligheter, dette er å med makt innpode i vår natur naturens sinn og vilje, fornyet av Kristus, og å innrette vår oppførsel i henhold til Guds allhellige lære og i henhold til Guds allhellige vilje, åpenbart for oss av Gud selv i evangeliet. Vår falne natur er fiendtlig mot Gud: Å følge forståelsen og tilbøyelighetene til en falne natur er et ønske om sikker og evig ødeleggelse. Av denne grunn uttalte de hellige ørkenfedrene, mentorer for monastisisme og hele kristendommen, så mange forferdelige ord mot å følge deres vilje og deres forståelser. Den ærverdige Pimen den store pleide å si: «Menneskets vilje er en kobbermur mellom Gud og mennesker, en stein som slår mot Guds vilje, da kan han også si: «Ved min Gud vil jeg gå forbi over muren, hans vei er uklanderlig” (Sal. 17, 30, 31) Hvis rettferdiggjørelse er kombinert med vilje, så blir en person fordervet og går til grunne (Alfabetisk Paterikon). av våre handlinger som rettferdige eller rettferdige: dette tjener som et sikkert tegn på mental lidelse og avvik fra frelsens vei. hans hjertes vilje og ønsker. De sier: av en eller annen ting faller en person, men som jeg sa, jeg vet ikke noen annen årsak til fallet enn dette. Har du sett noen falle? vet: han fulgte seg selv." Videre forteller munken Dorotheos at mens han var på herberget til Abba Serida, ble han veiledet i alt av instruksjonene fra den åndsbærende eldste John, og avviste fullstendig sin egen forståelse og inderlige ønsker. Da den lærde og intelligente Dorotheus presenterte noen av sine egne tanker om et åndelig emne, sa han til seg selv: "Anathema for you and your reasoning, and your reason, and your knowledge" (Teaching about not make up your own mind). Her er et eksempel på velsignet hat for ens sjel, hat befalt av Frelseren for våre sjeler og legemer! Her er et eksempel på den velsignede ødeleggelsen av sjelen for Kristi skyld og evangeliet for sjelens frelse! Her er et eksempel på de helliges holdning til den falne naturen! La oss følge Kristi lære, brødre!

La oss følge livsstilen, oppførselen og tenkemåten til Guds hellige hellige! For vår frelse, la oss ikke slutte å gi avkall på vår falne natur! For ekte selvkjærlighet, la oss avvise villedende selvkjærlighet, vår egenkjærlighet! For frelsende virksomhet i henhold til evangeliets bud, la oss avvise aktivitet fra oss selv i henhold til lovene i den falne naturen, elsket for verden, fiendtlig mot Gud! La oss hate de imaginære gode gjerningene som oppstår fra det falske sinnet, fra blodets bevegelser, fra hjertets følelser, uansett hvor sublime, plettfrie og hellige våre følelser og tanker kan virke for oss. Disse tingene er bare i stand til å utvikle skadelig innbilskhet, stolthet og selvbedrag i oss. De opplyser ikke sjelens øyne, slik Herrens bud opplyser dem (Sal 18:9), tvert imot styrker de sjelens blindhet, og gjør denne blindheten uhelbredelig. De som skaper dem vil gå inn i evig pine, som de som skaper det gode av en fallen natur, gode, alltid blandet med ondt, vanhelliget godt, som Herren, som fra satanisk vederstyggelighet, vender bort sitt allhellige blikk. For å utføre den falne naturens gode gjerninger trenger du ikke å være kristen: de tilhører hele den falne menneskeheten. Der den falne naturens gode gjerninger utføres, med torden av lovprisning fra verden, blir verdens Frelser ekskludert og forkastet. Trosgjerninger, frelsesgjerninger, eller hva som er det samme, oppfyllelse av evangeliets bud, tilhører de kristne alene. «Hva som er godt», sa St. Markus asketen om ekte godt, «kan ikke tros eller handles på, unntatt i Kristus Jesus og Den Hellige Ånd» (Philokalia, del 1, om den åndelige loven, kapittel 2). Oppfyllelse av evangeliets bud introduserer en person til sann kunnskap om Gud og selverkjennelse, i sann kjærlighet til seg selv, sin neste, til Gud, i kommunikasjon med Gud, som utvikler seg mer rikelig etter hvert som evangeliets bud blir flittig og nøyaktig oppfylt. Kommunikasjon med Gud, gitt til en kristen selv under hans jordiske reise, er en garanti for himmelsk og evig lykke. Selve dette løftet vitner om dets troskap, vitner så klart og sterkt at mange, for å bevare det, bestemte seg for å underkaste seg de største sorger og foretrakk det til et midlertidig liv. Patetisk, trist er blindheten som den stolte verden foraktfullt ser på den kristne tros anliggender med, med hvilken den uttaler en vanvittig dom over dem og en dom som er dødelig for verden. Hvor ubetydelige troens gjerninger fremstår for verden i sammenligning med verdens høylytte og maleriske gjerninger! Hva slags god gjerning er tilsynelatende bevisstheten om ens syndighet, som Guds nåde ble utøst over tolleren for? "(Lukas 18:10-14) Hva slags god gjerning er tilsynelatende omvendelse, gjennom hvilken de største syndere ble forsonet med Gud og arvet evig salighet? Hva slags god gjerning er bekjennelse av Kristus, bekjennelse uttrykt i noen få, De enkleste ordene, uttrykt av den henrettede røveren. Disse få enkle ordene brakte røveren til himmelen, og oppnådde det som alle de strålende dydene til hele menneskeheten ikke kunne oppnå: «Korsets ord er dårskap for dem som. går til grunne», og virksomheten ifølge evangeliet virker like meningsløs for dem «For oss som blir frelst» og Korsordet og aktiviteten ifølge evangeliet «er Guds kraft» (1. Kor. 1:11). ), helbrede og frelse våre sjeler (Luk 6:19).

Alle tiders hellige fedre uttrykte stadig sin holdning til Guds åpenbarte lære med ordet: Jeg tror. I det moderne samfunnet, som kaller seg overveiende utdannet og kristent, blir uttrykket for en inderlig holdning, en garanti for guddommelig åpenbaring i ordet: Jeg tror, stadig hørt. Hvor kom dette løftet og ordet fra? Fra uvitenhet om kristendommen. Det er et trist syn når en sønn av den østlige kirke snakker om den kristne tro utenfor læren til sin kirke, er i strid med dens guddommelige lære, snakker med vilje, uvitende og blasfemisk. Er ikke et slikt resonnement en forsakelse av kirken, av kristendommen? La oss frykte vår uvitenhet, som fører oss til evig ødeleggelse; La oss studere kristendommen; La oss elske lydighet mot Den hellige kirke, elsket for alle som har kunnskap om den kristne tro. La oss bli nøye utførere av evangeliets bud, la oss oppfylle dem som uknuselige tjenere (Luk 17:10), som må oppfylle sin plikt, stadig synde ved å oppfylle den eller utføre den svært utilstrekkelig. La evangeliet lede oss til gode gjerninger, og ikke bevegelsen av blod og nerver. La oss lære å utføre dyder med ydmykhet, og ikke med lidenskap, som absolutt er ledsaget og fremmet av forfengelighet og arroganse eller stolthet. Når Herren utøser ydmykhetens hellige kulde og dens handling stopper bølgene av inderlige følelser: da vil vi forstå at den iver som utfører opphøyde og høylytte menneskelige dyder er kjøtt og blod, ute av stand til å arve Himmelriket (1 Kor. 15:50).

Redd deg selv, kjære brødre, redd deg selv! "Frels deg selv fra denne korrupte generasjon" (Apg 2:40), sa den hellige apostelen Peter til de samtidige jødene som blant et folk som var fiendtlig mot kristendommen, var tilbøyelige til å akseptere kristendommen. "Redd, du vil redde din sjel," sa de gamle store munkene om de sanne kristne i nyere tid [uttalelse om St. Pamva. Paterikon alfabetisk]. Dette betyr: frelse for dem vil være svært vanskelig på grunn av den spesielle økningen i syndige fristelser og på grunn av menneskers generelle avvik mot synd. Frelse vil kreve spesiell innsats, spesiell flid, spesiell forsiktighet og selvoppholdelse, spesiell forsiktighet, spesiell tålmodighet. Men vår allmektige Leder og Mentor, vårt liv, vår styrke, vår frelse, Herren Jesus Kristus, som varslet for oss at vi ville være i en verden av sorg, sammen og oppmuntrer oss: vær ved godt mot, sier han, «for Jeg har overvunnet verden» (Johannes 16, 33). «Se, jeg er med dere alle dager inntil verdens ende. Amen» (Matteus 28:20).