Mysteriet til Solomonia Saburova - den første kona til tsar Vasily III. Sofia Suzdal
HEMMELIGHETEN TIL SOLOMONIA SABUROVA - GUVERNØR VASILI III'S FØRSTE KONE. Solomonia Saburova ble født på slutten av 80-tallet - begynnelsen av 90-tallet. XV århundre. Hun kom fra en gammel og rik bojarfamilie (Sverchkov-Saburov-grenen). Datter av Yuri Konstantinovich Saburov. Hun mistet moren sin tidlig og ble oppdratt av tanten, Evdokia Ivanovna (fars søster). Solomonias søster, Maria, var kona til prins Vasily Semenovich Starodubsky. Den 4. september 1505 giftet Vasily Ivanovich seg med Solomonia. Hun ble valgt på et brudeshow blant 500 jenter presentert for hoffet for dette formålet fra hele landet, etter modell av brudeparaden for de bysantinske keiserne. Brudevisning er skikken med å velge en kone til statsoverhodet blant de vakreste jentene i landet. I motsetning til den tradisjonelle jakten på en brud av dynastiske årsaker, ble visningen av bruder holdt etter en slags "skjønnhetskonkurranse". Skikken oppsto ved den bysantinske keiserdomstolen på 800-tallet, hvoretter den ble tatt i bruk i Russland på 1500-tallet. Lite informasjon er bevart om bysantinske ritualer. Noen forskere anser til og med slike historier som senere litterære innsettinger. Imidlertid gir kronikkene noen detaljer om bysantinske tradisjoner. Mye mer informasjon er bevart om russiske brudepikeshow. Det generelle prinsippet var det samme. De lette etter skjønnheter over hele landet. I Byzantium ble ambassadører for dette formålet sendt til alle regioner med instruksjoner. De måtte vurdere "ansiktets skjønnhet" og hadde minst tre utvalgsparametere: høydemål, hodestørrelse og fotlengde. Den første visningen av bruder i Byzantium ble notert i 788, da keiserinne Irene lette etter en kone til sønnen sin, den nominelle keiseren Konstantin. Av de 13 kandidatene som ble presentert for retten, valgte Irina som sin sønns kone en ung, ydmyk armensk kvinne, hjemmehørende i Paphlagonia, Maria av Amnius, barnebarnet til Philaret den barmhjertige. Av de gjenværende jentene ble to tatt som koner av adelige mennesker, og resten ble sendt hjem med rike gaver. I Moskva-staten henvendte de seg veldig strengt til søket etter bruder for suverenen: "...Når dette brevet kommer til dere, og hvem av dere har jentedøtre, så ville dere umiddelbart gå med dem til byen til våre guvernører for en visning, og døtrene Dere ville ikke beholde jenter under noen omstendigheter. Den av dere gjemmer en jente og ikke tar henne med til guvernørene, vil være i stor skam og henrettelse fra meg. "Dekret av Ivan IV". En av de kjente beskrivelsene forteller om valget av en brud av den bysantinske keiseren Theophilus (9. århundre): Da Theophilus bestemte seg for å velge en kone, ble det arrangert et brudeshow i hovedstaden, hvor de vakreste jentene ble samlet fra alle provinser til Konstantinopel. Den fremtidige nonnen og poetinnen Cassia var en av dem. Keiseren måtte gå mellom rekkene av jenter med et gulleple og tilby det til den han skulle gifte seg med. Han skulle gi den til Cassia, som han likte mer enn de andre. Men Cassia, ifølge George Amartol, "skadet hjertet hans med et ord," og eplet gikk til den mer "saktmodige" Paphlagonian Theodora. Og i Rus' ga den kongelige brudgommen sin brud et rikt brodert skjerf og en ring. Slik foregikk valget av en brud for storhertug Vasily ifølge historien om Francesco da Collo: "Denne storhertug Vasily - som jeg ble fortalt - bestemte seg for å skaffe seg en kone for å få barn og forsyne seg med det juridiske arving og etterfølger av staten; for dette formål beordret han å erklære i alle deler av sin stat at - uten hensyn til adel eller blod, men bare til skjønnhet - ville de vakreste jomfruer bli funnet, og i henhold til dette dekret ble mer enn 500 jomfruer valgt og brakt til byen; Av disse ble 300 valgt ut, deretter 200 og til slutt redusert til 10, som ble undersøkt av jordmødre med all mulig oppmerksomhet for å forsikre seg om om de virkelig var jomfruer og i stand til å føde barn, og om de hadde noen defekt - og til slutt ble det valgt en kone fra disse ti.» Ifølge Sigismund Herberstein ble valget ikke tatt fra 500, men fra 1500 jenter. Selvfølgelig er det umulig å snakke om den absolutte upartiskheten til valget som ble tatt på en slik "skjønnhetskonkurranse". Alle brudene var adelskvinner, selv om de var snuskete; de uønskede av politiske årsaker ble eliminert i de innledende rundene. I Byzantium ble bryllup ofte organisert av foreldrene til den keiserlige tronen, og de ledet også valget av brudgommen. I Rus hendte det at kongen plutselig ga oppmerksomhet til en jente som ikke likte av klikken (for eksempel. , hvis de nære tronen gikk i forbønn for sin slektning). I dette tilfellet ble alt gjort for å fjerne bruden fra avstanden. Vestlige folklorister peker på en mulig sammenheng mellom den bysantinske metoden for å finne bruder ved hjelp av skomål og tilblivelsen av eventyret om Askepott, noe som ikke virker så rart tatt i betraktning at selve motivet for møtet mellom jenta og prinsen er utledet fra gamle egyptiske eventyr. Skikken ble gjenopplivet i Rus etter råd fra følget til storhertuginne Sophia Palaeologus, eller mer presist, storhertugens skriver Yuri Trakhaniot, da det ble åpenbart at sønnen til Ivan III av Moskva og Sophia Vasily ikke kunne finne en lik brud blant prinsene. "Encyclopedia of Rites and Customs" indikerer at russiske tsarer valgte en brud blant sine undersåtter, fordi de ikke kunne gifte seg med døtrene til utenlandske herskere på grunn av europeiske forutinntatte ideer om Rus som et land bebodd av barbarer. Det viktigste er på grunn av forskjeller i tro. Vasily III, for første gang i vår historie, en regjerende monark, tok som sin kone ikke en utenlandsk prinsesse eller en russisk prinsesse, men en brud fra familien til de gamle Moskva-bojarene. Ekteskapet deres varte i to tiår, og det er ingen bevis på krangel mellom dem: tilsynelatende ble ekteskapet deres avgjort lykkelig. Solomonia var en from kvinne, og belegget brodert av hendene på graven til St. Sergius av Radonezh har overlevd til i dag. En ting formørket livet til det kronede paret: de hadde ikke barn. Parets drøm gikk likevel ikke i oppfyllelse. I mellomtiden truet storhertugens barnløshet landet med stor uro. Brødrene hans så rovvilt på Moskva-tronen, blant den tjenende adelen var det deres egne kandidater, i hvis øyne Moskva-fyrstehuset ikke var det mest adelige i Russland... Et århundre før, tvister om arven av storhertugtittelen forårsaket en blodig krig på landene til Moskva-fyrstedømmet som varte i 25 år! Nå ble landet truet med en ny massakre. Hele statens skjebne var avhengig av forholdet mellom mann og kone. Det er 2 versjoner av det som skjedde videre. En av dem er basert på vitnesbyrdet til den tyske diplomaten baron Sigismund Herberstein, som besøkte Moskva i 1526, samt på historien fortalt mange tiår senere av prins Andrei Kurbsky, som hoppet av til litauernes side under krigen. Hva skriver de? Her er historien fortalt av Herberstein i hans verk "Notes on Muscovite Affairs": "...sint på infertiliteten til sin kone, han [Vasily III] i samme år da vi ankom Moskva - i 1526, fengslet henne i et visst kloster i fyrstedømmet Suzdal... Salome ble fengslet i et kloster, og suverenen giftet seg med Elena, datteren til prins Vasilij Glinskij den blinde, som allerede var død på den tiden - han var bror til prins Mikhail Glinskij, som så ble holdt fanget Plutselig oppstår et rykte om at Salome er gravid og til og med snart vil bli forløst. de forsikret at de hadde hørt fra leppene til Salome selv en tilståelse om at hun var gravid og snart ville bli forløst... Så ryktet taler om denne hendelsen på to måter." Og her er vitnesbyrdet til prins Kurbsky, hentet fra hans "Historien om storhertugen av Moskva": "Etter å ha bodd sammen med sin første kone Solomonia i tjueseks år, tonsurerte han henne til monastisisme, selv om hun ikke tenkte på det og ønsket ikke det, og fengslet henne i det mest fjerntliggende klosteret, som ligger mer enn to hundre mil fra Moskva, i Kargopol-landet. Så han beordret hans ribbein, det vil si den hellige og uskyldige hustru gitt av Gud, å bli fengslet i et fengsel som var ekstremt trangt og fylt med mørke. Og han giftet seg selv med Elena, datteren til Glinsky, selv om mange helgener og dydige ikke bare munker, men også senatorene hans forhindret ham fra denne lovløsheten." I 1934 utførte en ung forsker fra Suzdal og direktør for Suzdal Museum A.D. Varganov arkeologisk utgravninger i kjelleren på forbønnskatedralen til forbønnsklosteret i Suzdal Under utgravningene ble det oppdaget en liten ikke navngitt grav, plassert mellom gravene til en viss "Eldste Alexandra", som døde i 1525, og "Eldste Sofia". som døde i 1542 - dette er den første kona til den store av Moskva og suverene Vasily III, Solomonia Yuryevna Saburova, Varganov var veldig interessert i den ikke navngitte graven: hva om dette er graven til Solomonia Saburovas sønn gravstedet på 1500-tallet, den ble båret av kongefamiliens barn Restaurert, denne skjorten er i den historiske utstillingen til Suzdal-museet, ved siden av er lokket fra den graven. Falsk begravelse fra 1500-tallet? Hvem trengte det? Historikere prøver å avdekke mysteriet med denne begravelsen frem til i dag. En annen versjon. Solomonia Saburova så ektemannens ulykke og visste om trusselen om urolighet over Russland. Selv tilbød hun sjenerøst Vasily III å tonsure henne som nonne, og deretter finne en annen kone og føde en arving - for fredens skyld i Rus. Tross alt, etter døden til en barnløs ektefelle, kunne det bryte ut en stor krig mellom utfordrerne til Moskva-tronen - brødrene til Vasily III og andre representanter for Rurikovich-familien som ikke tilhørte Moskvas fyrstehus. De var alvorlig redde for dette. For landet, fra synspunktet om offentlig fred, var det beste resultatet Vasily IIIs andre ekteskap og fødselen av et barn - den ubestridte arvingen til tronen. Russiske kronikker fra 1500-tallet inneholder informasjon om den åndelige bragden til Solomonia Saburova, som gikk over hennes stolthet. Dermed sier Nikon Chronicle at storhertuginnen ble tonsurert en nonne "på hennes råd", det vil si etter hennes eget ønske. En annen kronikktekst tegner det samme bildet: Storhertuginnen ber gråtende mannen sin om skilsmisse. Hvor kom informasjonen om tvangstansuren og den forferdelige fengslingen av Solomonia Saburova fra? Det ville være feil å kalle Sigismund Herberstein en ondskapsfull kritiker av storhertugfamilien og hele Rus. Denne utlendingen var ikke en fiende av landet vårt, og stilen hans var preget av upartiskhet. I det minste ønsket om habilitet. Men... hva var informasjonskildene han stolte på? Baronen kunne ikke være et vitne til tonsuren til Solomonia Saburova. Det er tvilsomt at det er utarbeidet noe dokument som inneholder en detaljert beskrivelse av hva som skjedde i denne saken, og antakelsen om at et slikt papir kunne falle i hendene på en utenlandsk diplomat må kunne kalles helt fantastisk. Sigismund Herberstein stolte på rykter, rykter - det er i hvert fall det baronen SELV forteller leserne. Han samlet med andre ord storbysladder. Den tyske diplomaten kunne ikke russisk, men han var kjent med et av de sørslaviske språkene, og kunne derfor finne samtalepartnere i det russiske miljøet. Til sammenligning kan man forestille seg en moderne russisk diplomat som ankommer Serbia eller for eksempel Slovenia, som ikke har noen anelse om de sørslaviske språkene og stoler på kunnskap om det beslektede russiske. Han plukker opp et rykte om en merkelig historie som skjedde med kona til landets politiske leder... så langt han selvfølgelig er i stand til å forstå hva som ble sagt. Hvor mye sannhet er det i dette ryktet? Noen sier dette, andre sier at vokabularet for å avklare situasjonen er sårt mangelfullt... Derav de skarpe inkonsekvensene i Herbersteins budskap. FØRST rapporterer kronikken tydelig at storhertugens kone ble tonsurert i Moskva, i fødselsklosteret, og Herberstein snakker om Suzdal-stedene hvor nonnen allerede hadde ankommet. FOR ANDRE ble tonsuren utført, ifølge baronen, av storbyen selv, og utvilsomt rapporterer en mer kunnskapsrik kroniker at det var «Nikolsky Abbed of Old David». For det tredje, hvorfor trenger storhertugens favoritt Shigone en svøpe i templet? Denne detaljen minner mest om en detalj fra en urban romanse "om grusom kjærlighet og lidelse." Selv navnet på Vasily IIIs kone er gjengitt feil av Herberstein. Solomonia ble kalt Salome i en samtale med ham av en person som ønsket å nedverdige henne: tross alt skulle analogien med Salome - ødeleggeren av døperen Johannes, datteren til Evangeliet Herodias - kaste en skygge på fromheten til den stakkars kvinnen... Det er ikke vanskelig å forestille seg miljøet der slike fortellinger kunne ha oppstått . Moskva-adelen, innstilt på politiske spill rundt tronen, som skulle være tom etter døden til den barnløse Vasily III, ble skuffet over hans skilsmisse og nye ekteskap, og spredte derfor rykter som diskrediterte storhertugen og hans kone. Denne sladderen nådde Herbersteins ører. Hvem er kjent blant motstanderne av Vasily IIIs skilsmisse og hans andre ekteskap? Først av alt, Vassian Patrikeev (som selv kom fra en adelig aristokratisk familie og var ugunstig innstilt på den harde herskeren Vasily III), den greske Maxim og... Prins Semyon Kurbsky, bror til bestefaren til prins Andrei Kurbsky! Det viser seg at en av de ivrige motstanderne av Vasily IIIs andre ekteskap, prins Semyon Kurbsky, bevarte denne historien i sin familie som en gammel legende, som senere ble brukt av hans fjerne slektning Andrei Kurbsky. Hvor pålitelig er Kurbskys vitnesbyrd? I utgangspunktet går det tilbake til historien til en direkte deltaker i hendelsene i 1525, som var interessert i en viss tolkning av sin rolle. Kanskje Kurbsky også stolte på historien om Herberstein, som han kjente (i "The History of the Grand Duke of Moscow" er det en referanse til Herberstein nettopp på stedet hvor han berømmer prins Semyon Kurbsky). Ekteskapet til storhertugen og Solomonia Saburova varte ikke i 26 år, men 20, og de sendte henne ikke til Kargopol etter hennes tonsur, men til Suzdal. "Dungeon" til den tidligere keiserinnen avbildet i dystre farger er rett og slett et oppdrett av Kurbskys fantasi. Som du vet, opprettholdt Vasily III en god holdning til sin ekskone og ga henne, som allerede hadde blitt eldste Sofia, landsbyen Vysheslavsky. Ekteskapet til Vasily III blant tjenestearistokratiet i Moskva hadde både motstandere og tilhengere. Mange var først og fremst interessert i å opprettholde freden i landet. Dessuten var ikke alle interessert i å støtte det politiske "partiet" knyttet til Saburov-klanen. Uavhengige Pskov-krønikere etterlot motstridende tolkninger av denne historien. En av dem så utroskap i storhertugens andre ekteskap: "...Og alt dette er for vår synd, som apostelen skrev: Den som lar sin kone gå og gifter seg med en annen, begår hor." Men en annen siterer oppfatningen til boyar dumaen, som insisterte på skilsmisse og et nytt ekteskap: "Og først sa guttene: den store prinsen ... de vil hogge ned det golde fikentreet og fjerne det fra druene." I hvilken grad skilsmissen til Vasily III og hans andre ekteskap samsvarer med normene for kanonisk lov på 1500-tallet, er et spørsmål. Alle bebreidelser for de ukanoniske handlingene til Vasily III, enten de var korrekte eller ikke, ble rettet til ham og bare ham. Storhertuginnen har ingen feil. Det som gjenstår er anklagen om trolldom mot Solomonia Saburova. Historikere har allerede antydet at en gruppe adelsmenn inspirerte søket, og forsøkte dermed å fremskynde Vasily IIIs beslutning om skilsmisse og andre ekteskap. Hvis anklagene ble ansett som betydelige, ville Solomonia Saburova møte forferdelig straff. Men... ingen brente eller torturerte Solomonia Saburova, og livet hennes fikk senere rikelig forsørgelse. Solomonia Saburovas selvoppofrelse var ikke forgjeves.
I 1934 utførte en ung forsker fra Suzdal og direktør for Suzdal-museet A.D. Varganov arkeologiske utgravninger i kjelleren til Intercession Cathedral of the Intercession Monastery i Suzdal. Under utgravningene ble en liten ikke navngitt grav oppdaget, plassert mellom gravene til en viss "eldste Alexandra", som døde i 1525, og "eldste Sophia", som døde i 1542. Det er kjent at Sofia er den første kona til den store Moskva-prinsen og keiser Vasilij III, Solomonia Yuryevna Saburova, anklaget for infertilitet og tonsurert inn i et kloster i 1525. Det gikk imidlertid rykter om at anklagen var urettferdig, at Solomonia ventet en barn og fødte en sønn i klosteret, som snart døde. Varganov var veldig interessert i den ikke navngitte graven: hva om dette er graven til sønnen til Solomonia Saburova? Han bestemmer seg for å åpne begravelsen. Se for deg overraskelsen hans da han ikke fant spor etter begravelse i graven. I stedet for et skjelett lå det en tredukke, halvt forfalt fra tid til annen, kledd i en gutteskjorte i silke, som de på 1500-tallet. båret av barn av kongefamilien. Restaurert, denne skjorten er i den historiske utstillingen til Suzdal museum, ved siden av er lokket fra den graven.
Altså en falsk begravelse fra 1500-tallet? Hvem trengte det? Historikere prøvde å avdekke mysteriet med denne begravelsen gjennom det 20. århundre.
Storhertug Vasily III var sønn av Ivan III og hans andre kone, den bysantinske prinsessen Sophia Paleologus. Han regjerte fra 1505 til 1533. Under ham ble foreningen av russiske land rundt Moskva fullført. I forholdet til de tatariske khanatene kalte han seg allerede "kongen av hele Rus". Den tyske ambassadøren Sigismund Herberstein skrev om ham: "Dette er en suveren som ingen annen monark i Europa Han alene regjerer."
I en alder av 26 bestemte han seg for å gifte seg. Det var da den berømte "jenteaktige oppstyret" skjedde, som i dag har blitt plottet for en operette av Yu Milyutin. Storhertugen beordret at de vakreste jentene skulle samles inn til showet, uavhengig av deres adel. Av halvannet tusen ble 500 valgt ut og brakt til Moskva, hvorav 300 ble valgt, av tre hundre 200, etter 100, til slutt bare 10, nøye undersøkt av jordmødre; Fra disse ti valgte Vasily en brud for seg selv og giftet seg deretter med henne. Hvorfor ikke en skjønnhetskonkurranse fra 1500-tallet?
Vasilys valg falt på Solomonia Yuryevna Saburova, som kom fra en gammel, men "seedy"Moskva boyar-familie.
De levde, ifølge kronikkene, i fullstendig harmoni. Imidlertid gikk årene, og Solomonia forble barnløs. Vasily ønsket ikke å overlate tronen til brødrene sine. Han lot dem ikke engang gifte seg før han selv fikk en arving, men tiden gikk, verken leger, prester, turer til klostre og inderlige bønner hjalp - det var ingen barn. Så bestemte Vasily seg for å skilles fra Solomonia og eksilere henne til et kloster. Han hadde allerede en annen brud i tankene, den unge skjønnheten Elena Glinskaya.
For Rus' på den tiden var denne saken enestående. For det første tillot den ortodokse kirke en av ektefellene å gå inn i et kloster bare med deres gjensidige samtykke. Men Solomonia ønsket ikke å høre om skilsmisse. For det andre kunne det ikke være snakk om noe nytt ekteskap mens den første kona levde.
Vasily III henvendte seg til patriarken av Konstantinopel, lederen av alle ortodokse kirker i verden, med en forespørsel om tillatelse til skilsmisse, men fikk et kategorisk avslag. Moskva Metropolitan Daniel kom storhertugen til unnsetning, som fant prinsen en unnskyldning for skilsmissen, og sa: "De hogger ned et goldt fikentre og fjerner det fra druene." Et søk begynte etter Solomonias «barmhet». I løpet av det viste det seg at storhertuginnen tyr til hjelp fra spåkoner og healere, til hekseri og "konspirasjoner" - dette forverret situasjonen hennes kraftig, siden det oppsto en mistanke om at trolldommen hadde forårsaket skade på Grand. hertug?! Solomonias skjebne ble avgjort. Den 29. november 1525 ble hun tonsurert i Moscow Nativity Monastery.
Det er bevis på at tonsuren ble tvunget, at Solomonia motarbeidet ham. Om detteskriver prins Andrei Kurbsky. tysk ambassadør
Herberstein skriver at Solomonia rev av klosterdukken og trampet den med føttene, noe som boyaren Shigonya-Podzhogin slo henne med en pisk for! Imidlertid sympatiserte mange gutter og kirkemenn med Solomonia, og gutten Bersen-Beklemishev prøvde til og med å komme til hennes forsvar, men Vasily utbrøt rasende: "Gå bort, du snill, jeg trenger deg ikke!" Siden mange i Moskva støttet Solomonia, sendte Vasily III henne bort fra Moskva - til Suzdals forbønnskloster. Mindre enn to måneder senere giftet Vasily III seg med Elena Glinskaya, som nettopp hadde fylt 16 år. Prinsen var allerede 42 år gammel, for å glede sin unge kone og se yngre ut selv, Vasily, som avviker fra antikkens skikker, barberte til og med skjegget!
Det gikk flere måneder... Og plutselig spredte det seg rykter over hele MoskvaKudeyar
Solomonia i klosteret fødte Vasily III, arvingen til tronen, Tsarevich George. Glinskyene var rasende, og Vasily likte heller ikke disse ryktene. Ryktespredere var
identifisert og straffet, og funksjonærer ble raskt sendt til Suzdal for å avklare denne skandaløse saken. Solomonia møtte funksjonærene med fiendtlighet og nektet å vise dem barnet, og erklærte at de «ikke er verdige for deres øyne til å se prinsen, og når han tar på seg sin storhet, vil han hevne sin mors fornærmelse». Da ble det sendt ut gutter og prester, men det er ikke bevart noen dokumenter om resultatet av denne undersøkelsen. Det er bare kjent at Solomonia kunngjorde sønnens død. Storhertugens ambassadører ble vist graven.
Men hadde Solomonia en sønn? Dette er fortsatt ukjent. Noen historikere er overbevist om at det var det. Arkeolog og historiker grev S.D. Sheremetyev mente at Solomonia gjemte sønnen sin med pålitelige mennesker, fordi hun forsto at han ikke ville bli igjen i live. Denne versjonen bekreftes av Varganovs oppdagelse av en tom grav i 1934. Dessuten, i sitt andre ekteskap, hadde Vasily III heller ikke barn på lenge. Først i 1530 fikk storhertugen en sønn, Ivan, den fremtidige Ivan den grusomme. Nå betydde enhver snakk om kanoniteten til Vasily IIIs andre ekteskap en fornektelse av lovligheten av rettighetene til arvingen til tronen. For dette hogg de hodet av dem, sultet dem i fengsel og forviste dem nordover. Snart fikk Elena Glinskaya en andre sønn, Yuri (som viste seg å være døv og stum), og først nå lot Vasily III brødrene hans gifte seg. På dette tidspunktet var det bare to igjen.
Vasily III døde i 1533. Makten under den unge Ivan gikk over til hans mor, som regjerte sammen med hennes favoritt, prins Ivan Obolensky. Det ryktes at han var faren til Elenas barn (Ivan led av epilepsi, som prins Obolensky). For Helen var Solomonia og sønnen hennes, hvis han eksisterte, veldig farlige. Derfor ble Solomonia forvist til Kargopol, hvor hun ble holdt i fengsel til Elena Glinskayas død. Etter Elena Glinskayas død kom Shiusky-prinsene til makten og behandlet den unge Ivan IV med forakt. Det ser ut til at dette er en beleilig mulighet for Tsarevich George til å vises på den politiske arenaen. Det skjedde imidlertid ikke noe slikt. Og likevel er det fortsatt mye mystikk i denne historien. 
Hvis George ikke var der, hvorfor krevde Ivan IV, som allerede hadde etablert seg på tronen, alle arkivdokumentene fra etterforskningen om "infertiliteten" til Solomonia? Og hvor forsvant disse dokumentene da? Noen historikere mener at Ivan den grusomme brukte hele livet på å lete etter Solomonias sønn George. Det er kjent at Ivan IV gjorde ødeleggende kampanjer mot Tver og Novgorod den store. På hans ordre ble det utført masseutryddelser av menn der. Det er forslag om at Ivan den grusomme mottok rapporter om at Georgy gjemte seg i disse byene og prøvde å ødelegge ham.
Navnet på George er populært assosiert med den legendariske røveren Kudeyar, helten i mange sanger og legender, den russiske Robin Hood. Ifølge en legende ranet Kudeyar i skogene mellom Suzdal og Shuya. Her, i eiendommene til Shiusky-prinsene, kunne Kudeyar gjemme seg for Glinskys vrede i sin ungdom. Men dette er bare antagelser, ikke støttet av noen dokumenter.
I 1542 døde Solomonia. Etter 8 år anerkjente patriark Joseph henne som en helgen. Relikviene til eldste Sophia ble og forblir æret av mange mennesker. Ivan den grusomme selv skal ha plassert et likklede vevd av kona Anastasia på graven hennes. De kom til relikviene til St. Sophia og begge sønnene hans med konene deres, og den første tsaren fra Romanov-dynastiet, og mange andre.
Hva med Georgy? Fantes han virkelig, eller er det bare fiksjon? Ingen vet om dette og vil neppe finne ut av det. I dag, i kjelleren til klosterets forbønnskatedral, blant mange gamle graver, holdes det gudstjenester - det er et tempel her igjen, som i gamle tider. Relikvier av St. Sophia ble flyttet til hovedtempelet, og den navnløse lille graven er ikke lenger forstyrret.
Basert på materiale fra avisen "Evening Bell"
Jeg husket hvordan det under en samtale på Moskva-Alexandrov-toget kom opp en samtale om Solomonia Saburova, som angivelig fødte en sønn i varetekt. Så ble striden mellom lokalhistorikeren og historikeren avbrutt akkurat som den hadde begynt, og nå returnerte jeg enkelt Ptashnikov til ham - han fordypet seg umiddelbart i historien med glede, som han kunne snakke om i timevis:
– Solomonia Yurievna Saburova er den første kona til Vasily den tredje. Storhertugen valgte henne blant fem hundre søkere brakt til Moskva fra hele staten før han viste dem til storhertugen, de ble nøye undersøkt av nærliggende gutter og alle slags "mødre." Imidlertid rettferdiggjorde denne testen tilsynelatende ikke seg selv - årene gikk, og Solomonia ga aldri Vasily den tredje en arving, noe som naturligvis forårsaket hans misnøye. Dette er hvordan kronikeren skrev om det, selvfølgelig, og klarte å myke opp situasjonen ...
Deretter ble jeg stadig overrasket over hvor lett Ptashnikov navigerte i sin enorme boksamling. Tilsynelatende ikke engang å se i hyllene, strakte lokalhistorikeren ut hånden og tok ned akkurat den boken han trengte, like raskt fant den riktige siden og leste med sangstemme:
– «Samme sommer gikk den store prinsen, tsaren av hele Russland, på en omvei og så opp mot himmelen og så en fugl på et tre, og skapte stor gråt og hulking i seg selv og sa: Du er grusom mot meg, hvem har jeg blitt lik? Du ble ikke som luftens fugler, for himmelens fugler er fruktbare, og ikke som jordens dyr, for jordens dyr er fruktbare, og du ble heller ikke som noen andre. Og den store prinsen kom den høsten fra sin omvei til Moskva og begynte å tenke sammen med guttene sine på sin storhertuginne Solomonia, at hun ikke ville bli fruktbar, og begynte å snakke med tårer til guttene: hvem er det for meg å regjere på det russiske landet og i alle mine byer og anliggender? Skulle jeg gi det til brødrene mine, ellers vet ikke brødrene hvordan de skal ordne arven sin!»
Ptashnikov trakk pusten, lukket boken, og endret sin sublime tone til en uformell tone, fortsatte:
– I denne situasjonen unnfanget Vasily den tredje, den fremtidige faren til Ivan den grusomme, det uhørte - å skilles fra Solomonia og gifte seg på nytt. I de dager hadde dette aldri skjedd i Rus – det var et åpent brudd på alle kirkelige lover. Boyarene, som fryktet styrkingen av storhertugmakten, og Vasilys brødre, som drømte om å ta Moskva-tronen etter hans død, motsatte seg åpenlyst skilsmissen. Men Metropolitan Daniel kom til unnsetning for Basil den tredje, som i Bibelen fant en setning som rettferdiggjorde skilsmisse: «Kutt det golde fikentreet og fjern det fra druene.» Det eneste som gjensto var å bevise at det var Solomonia Saburova som var skyld i fraværet av en arving.
Ptashnikov snudde seg igjen med stolen mot bokhyllene og tok ut neste bok, og fant øyeblikkelig det rette stedet:
«Fortellingen om Yury Maly, og Stefanida Rezanka, og Ivan Yuryev, sønn av Saburov, og andre om storhertuginnen Solomonidas sykdom», var tittelen på dokumentet som ble født i storhertugens kanselli som et resultat av en søk om storhertuginnens "infertilitet". I dette "eventyret" ble Solomonia ikke så mye anklaget for infertilitet som for spådom og hekseri - Ryazan-konen Stefanida innrømmet at hun ga henne "hex-vann" for å drysse seg selv og storhertugens kjole med det. Ekspeditørene som utførte etterforskningen snudde saken som om Solomonia ønsket å fortrylle prinsen på denne måten, selv om hun hadde noe helt annet på hjertet - å vekke ektemannens kjærlighet. Solomonias bror Ivan Saburov, som kom med en slik uttalelse, syntes ikke synd på søsteren sin ...
Ptashnikov begravde hodet i boken igjen:
- "Storhertuginnen fortalte meg: det er en ung kvinne, hun heter Stefanida, en kutter, og nå er hun i Moskva, og du fikk henne og kom til meg, og jeg prøvde Stefanida, og du kalte henne til hagen din , og du sendte henne til gården til storhertuginnen med kona og Nastya, og at Stefanida snakket vann og fuktet storhertuginnen med det. Stefanidas kone fortalte meg senere at storhertuginnen ikke ville få barn.»
Ptashnikov slo til med boken og gjentok bittert:
- "Storhertuginnen vil ikke få barn"... Disse ordene avgjorde skjebnen til den uheldige Solomonia, og den 29. november 1525, i Nativity Monastery of Moscow, tvang storbymannen Daniel henne som nonne. Og snart, 21. januar 1526, giftet Vasily den tredje seg med Elena Glinskaya, den fremtidige moren til Ivan the Terrible. Og det ville ikke være nødvendig å hisse opp denne historien lenger, hvis ikke for en merkelig omstendighet oppdaget fire århundrer senere...
Jeg lyttet til Ptashnikov, nesten holdt pusten, mens han fortalte en annen detektivhistorie som skjedde tidligere enn forbrytelsen i Alexandrova Sloboda, men som var nært forbundet med den. Jeg visste selvfølgelig noe om denne hendelsen, men som presentert av en lokalhistoriker så den mer mystisk og interessant ut enn i en historielærebok.
– Solomonia Saburova, under klosternavnet eldste Sophia, ble forvist til Suzdals forbønnskloster, og hun ble senere gravlagt der. Og i 1934, i kjelleren til forbønnskatedralen, ble reparasjonsarbeid utført, og plutselig, mellom begravelsene til eldste Alexandra og eldste Sophia, det vil si Solomonia Saburova, fant de en gravstein av stein, under den - en liten trekloss, belagt innvendig med kalk.
– En annen begravelse?
– Ja, men ikke helt vanlig – i dekket lå en dukke i silkeskjorte, svøpt i en svøpe rikt brodert med perler. For å svare på spørsmålet hvorfor det var nødvendig å begrave dukken med slike utmerkelser, må vi igjen gå tilbake til Vasily den tredjes tid. Faktum er at etter hans andre ekteskap nådde ryktene Moskva om at Solomonia Saburova fødte en sønn ved navn George i forbønnsklosteret. Vasilij den tredje ble så skremt av disse ryktene at han raskt sendte to funksjonærer til Suzdal med ordre om å finne ut hvor sanne disse ryktene var.
– Jeg forstår ikke hvorfor han var redd? – Jeg fortsatte å utgi meg for å være en sløv lytter, noe som, som jeg la merke, betent lokalhistorikerens veltalenhet ytterligere.
– Utseendet til Solomonias sønn sådde tvil om lovligheten og nødvendigheten av hans andre ekteskap. Dessuten, i henhold til de da eksisterende kirkenormene, ble Vasily den tredje en kriminell.
– Hva fant funksjonærene ut?
- Men de fant ikke ut noe, Solomonia nektet å vise dem barnet sitt, mest sannsynlig med henvisning til at de var uverdige til en slik ære - å se sønnen til storhertuginnen, som snart kunne sitte på Moskva-tronen og ta hevn for morens fornærmelser.
– Hva gjorde Vasily den tredje?
– Han sendte umiddelbart en mer representativ delegasjon fra presteskapet og nærmeste bojarer til Suzdal, som mer korrekt ville bli kalt ikke en delegasjon, ikke en ambassade, men en etterforskningskommisjon. Men hennes hovedoppgave var mest sannsynlig ikke så mye å etterforske denne saken som å stille den ned.
- Hvordan? Hvis Solomonias barn ble født, er det ingenting du kan gjøre med det," Jeg ble mer og mer fascinert av denne intrikate historien.
Før han svarte meg, tok Ptashnikov en betydelig pause.
– De som Vasilij den tredje sendte til Suzdal, hadde bare én måte å stille den skandaløse saken på - å drepe barnet. Den overlevende informasjonen om Solomonia snakker om henne som en energisk, intelligent kvinne. Tilsynelatende forsto hun utmerket godt at hun truet sønnen sin, og forfalsket på en smart måte hans død ved å begrave en filledukke i stedet for sønnen. Barnet er ikke i live, noe som betyr at vi kan anta at han aldri har eksistert i det hele tatt. Etterforskningskommisjonen vender tilbake til Moskva, informerer Vasily III om barnets død - og Solomonia Saburova blir alene. I mellomtiden, hvis du tror legenden, som virker veldig overbevisende for meg, blir sønnen hennes oppdratt av folk som er lojale mot henne, misfornøyd med skilsmissen til storhertugen. Kanskje i fremtiden var det planlagt å bruke Solomonias sønn i kampen om makten, som den juridiske arvingen til Moskva-tronen.
– Hvorfor brukte de det ikke da?
– Dette kan forklares på forskjellige måter. Det er mulig at den forhastede kroningen av Ivan den grusomme, som visste om eksistensen av en eldre bror som hadde juridiske rettigheter til den kongelige tronen, spilte en rolle her. Ivan the Terrible klarte å komme i forkant av hendelser som kunne ha fratatt ham makten, og trakk teppet ut under føttene til de som bestemte seg for å spille dette kortet.
Etter min mening ble ikke Ptashnikovs antakelse støttet av seriøse argumenter. Og lokalhistorikeren selv var fortsatt i tvil om dette, noe han umiddelbart forsiktig uttrykte:
«Dessverre har ingen dokumenter overlevd som beviser at Solomonia Saburova faktisk hadde et barn i Suzdal. Det er bare kjent at for å spre rykter om fødselen til sønnen hennes, ble kona til kassereren Yuri Maly og kona til sengetjeneren Yakov Mansurov slått med en pisk. Vi har ikke engang fått melding om falskheten i disse ryktene, som trolig kom frem etter at granskingskommisjonen kom tilbake fra Suzdal.
– Ingen dokumenter er ikke bevis. Hvorfor kan vi ikke tro legenden - det muntlige vitnesbyrdet som folkeminnet har brakt til oss?
"Jeg tror det også," sa Ptashnikov enig med meg. "Men det viste seg at steingravsteinen over den fiktive begravelsen ble laget ikke på 1500-tallet, men mye senere." På dette grunnlaget konkluderte de med at begravelsesjukset ble utført etter Solomonias død.
– Hvem kan trenge denne merkelige svindelen? Det ga mening bare i sin tid, under livet til Basil den tredje og Solomonia.
– I 1650, for å tiltrekke troende til forbønnsklosteret og øke inntektene, kanoniserte patriark Joseph Solomonia Saburova. Samtidig kunne presteskapet huske legenden om barnet til den forviste prinsessen - og installerte en gravstein over hans fiktive grav, som visstnok, i likhet med Salomonias grav, også kunne utføre mirakler, og derfor gi inntekter til klosteret statskassen.
"I dette tilfellet ville kirkemennene begrense seg til å installere en gravstein, og å lage en kortstokk og en dukke ville bare være unødvendige, uberettigede problemer." Likevel ville ingen av de troende rive opp graven og dermed vanhellige den.
"Et seriøst argument mot versjonen med en sen hoax," støttet Ptashnikov meg. "Men hennes støttespillere fortsetter å bevise at Solomonia Saburova ikke hadde noen sønn, og hun utførte begravelsesjukset for å irritere Vasily den tredje og Elena Glinskaya, og forårsake rykter som kan skade dem.
"Selvfølgelig kan fortvilelse og ufortrødent harme presse Solomonia Saburova til den mest lumske handlingen, inkludert en fiktiv begravelse for en ikke-eksisterende sønn," bemerket jeg forsiktig.
"Denne handlingen kunne ha kostet henne livet!"
"Kanskje håpløsheten i situasjonen hun befant seg i var verre for henne enn døden."
– Solomonia Saburova fikk et barn, det er udiskutabelt! – Uten å høre på meg, sa Ptashnikov kategorisk. "Hvis hun ikke hadde en sønn, ville det ikke vært en falsk begravelse - hun trengte det bare for å redde sønnen." Og undersøkelseskommisjonen fant med sikkerhet ut at det var et barn, ellers ville de ha åpnet den falske begravelsen og avslørt Solomonia. Men de gjorde ikke dette, derfor trodde de på hans død. Tilsynelatende var Solomonia Yuryevna Saburova virkelig en intelligent, ressurssterk og modig kvinne, og det er grunnen til at hun klarte å lure etterforskningskommisjonen.
Denne gangen fant jeg lokalhistorikerens argumenter overbevisende.
Ptashnikov åpnet igjen en av bøkene som lå på bordet.
- Senere kronikker hevdet at Solomonia Saburova selv ønsket å gå inn i klosteret, dette er hva som står i en av dem: "Den gudelskende storhertuginnemunken Sophia begynte å be til suverenen, om at den mest rene dame hennes Guds mor. Honorable Protection ville befale henne å bli ført til klosteret til den mest rene Guds mor til hennes ære i den gudfrelste byen Suzdal.» Hvert ord her er løgn, så stol på kronikkene etter dette. Den tyske diplomaten Sigismund Herberstein, som besøkte Russland i 1517 og 1526, etterlot i sin bok «Notes on Moscow Affairs» en annen scene av Solomonias tonsur som nonne, noe som personlig inspirerer meg til mer tillit. Ifølge ham rev prinsessen av klosterdukken, trampet den med føttene, protesterte mot volden som ble utført mot henne, anklaget ektemannen for utroskap og mennesker for grusomhet og urettferdighet. For å få henne til å tie, slo gutten Ivan Yuryevich Shigonya-Podzhogin henne med en pisk. Og dette er i kirken!
"Hvordan våger du?! – Solomonia skrek.
«Etter storhertugens vilje,» svarte Shigonya.
Dette slaget brøt Solomonias mot, hun begynte å gråte.
– Vil du virkelig motstå suverenens vilje? – spurte Shigonya hånende. "Vil du virkelig nøle med å oppfylle kommandoen hans?"
Først etter dette ble Solomonia taus og lot seg ta på seg en klosterkappe,» fortalte lokalhistorikeren personlig versjonen av denne hendelsen etterlatt av Herberstein, som også virket mer overbevisende for meg enn rapporten til den russiske kronikeren.
"Tilsynelatende var undersåttene til Vasily den tredje veldig redde for åpenbaringene av Solomonia hvis de gikk med på slik helligbrøde - å slå den tidligere storhertuginnen med en pisk i kirken.
– Eller kanskje hennes avsløringer skremte Glinskys? – lokalhistorikeren så på meg og smalt lurt med øynene.
– Hva har Glinskys med det å gjøre?
– Det er grunn til å tro at det ble organisert en reell konspirasjon mot Solomonia.
– KONSPIRASJON? Hvem var arrangøren?
- Hvis du tror på noen forfattere, la Vasily den tredje merke til den "unge polske skjønnheten" Elena Glinskaya så snart hun dukket opp i Moskva, det vil si i 1508. Solomonia Saburova ble tonsurert inn i klosteret sytten år senere. Følgelig har den "unge polske skjønnheten" eldet like mange år. Du forstår at denne versjonen er sydd med hvit tråd.
– Kunne det ikke ha skjedd at Vasily den tredje virkelig ble forelsket i Elena Glinskaya?
– Vasily den tredjes lidenskap for den polske damen var faktisk så sterk at han, for å glede henne, til og med barberte av seg skjegget - en handling uten sidestykke for russiske prinser på den tiden. Kronikeren bemerket at storhertugen "elsket hennes skjønnhet for ansiktets og hennes alders skjønnhet, og spesielt for kyskhetens skyld." En annen, allerede utenlandsk forfatter, hevdet at "Elena forenet i seg selv slike sjarm som Vasily ikke kunne finne på noen russisk." Den samme forfatteren skrev at hennes onkel Mikhail Glinsky deltok i en konspirasjon mot den litauiske prinsen Sigismund, var en alliert av Albert av Sachsen og keiser Maximilian, og konverterte til katolisismen i Roma.
Jeg kunne ikke forstå hva Ptashnikov mente og ba om en forklaring.
– Den smarte useriøse Mikhail Glinsky kunne ikke leve uten intriger. Det ble antydet at det var han som organiserte ekteskapet til Vasily den tredje med niesen hans, og at det var gjennom hans innsats at Solomonia Saburova ble tonsurert som en nonne. Det er også mulig at dette bare var det første trinnet i en konspirasjon som hadde som mål å innføre katolisismen i Rus', og at spor etter denne konspirasjonen strakte seg til Roma. Men veldig snart kom Elena Glinskaya ut fra under påvirkning av sin slektning, og disse planene var ikke bestemt til å gå i oppfyllelse.
"Faktum er fortsatt at i løpet av ekteskapet fødte Solomonia Saburova aldri en arving til Vasily den tredje, og Elena Glinskaya ble mor til Ivan den grusomme, som fortsatte storhertugfamilien," minnet jeg lokalhistorikeren om.
"Ikke skynd deg med konklusjoner," resonnerte han med meg. – Etter storhertugens ekteskap med Elena Glinskaya gikk et år, to, tre, og fortsatt ingen etterlengtet arving. Familien Glinsky forstår at hvis
Elena vil forbli barnløs, hun kan også lide samme skjebne som Solomonia Saburova, og de står i fare for å falle i eksil. Og først i det femte året, den 25. august 1530, hadde Vasily den tredje endelig en etterlengtet arving - den fremtidige tsaren Ivan Vasilyevich the Terrible. Slik reagerte kronikeren på denne hendelsen - Ptashnikov strakte seg igjen etter boken på bordet, lest med en dyster stemme: - "Plutselig blinket forferdelig torden og lyn over hele deres maktområde, som om jordens grunnvoll ble rystet; og mange mennesker i de omkringliggende byene begynte å undre seg over en slik forferdelig torden.»
"I alle fall, uansett hvordan naturen reagerte på utseendet til Elena Glinskayas barn, gledet Vasily den tredje seg sannsynligvis over fødselen til en arving," bemerket jeg.
"Han hadde ikke en sjanse til å glede seg i lang tid - tre år senere, natten til 4. desember 1533, døde Vasily den tredje av et sår på låret. Slik beskrev kronikeren sykdommen hans: «Et lite sår dukket opp på venstre side på stingfolden, nær det rette stedet bak hodet på en nål, men det var ikke noe puss på toppen, og det var ingen puss i den, men den var lilla.»
– Det ser ut til at du tror at Vasilij den tredje ikke døde en naturlig død? – Jeg spurte Ptashnikov direkte.
«Det er noe å tenke på her», svarte ikke lokalhistorikeren umiddelbart. – Da såret på storhertugens ribbein brøt ut, kom det ifølge samme kroniker mer puss ut av det enn bekkenet. Jeg fant ut av leger at dette er fullt mulig med kunstig infeksjon med en eller annen sterk gift. I denne forbindelse oppstår et annet spørsmål - var Vasily den tredje faren til Ivan den grusomme?
Jeg må innrømme at jeg ble forundret over denne hendelsesforløpet. Jeg spurte lokalhistorikeren om det, foruten Vasilij den tredjes plutselige død, var andre alvorlige grunner til å fremme en slik antakelse.
– Selv i disse fjerne tider spredte det seg rykter om at Ivan den grusomme var sønn av en av Elena Glinskys favoritter, Ivan Obolensky. Denne muligheten kan ikke utelukkes - denne kvinnen kom fra en familie med arvelige eventyrere, og fødselen til en arving var hennes siste kort. Dessuten fortsatte folk å snakke om Solomonia Saburova og sympatisere med den eksilprinsessen. Kronikøren skrev om livet hennes i fødselsklosteret: "Mange fra adelen og fra hennes slektninger og prinsesser og adelsmenn begynte å komme til henne og besøke henne og se mange tårer felle på henne." Dette tvang Vasily den tredje fra fødselsklosteret i Moskva til å overføre sin ekskone til forbønnsklosteret i Suzdal, vekk fra menneskelige øyne og deres medfølelse med den tidligere storhertuginnen. Det er tydelig hvordan Elena Glinskaya opplevde alt dette. For å få et barn var hun klar til å gjøre hva som helst, enhver forbrytelse. Det er interessant at etter fødselen av sønnen hennes og Vasily den tredjes død, kastet hun sin slektning Mikhail Glinsky i fengsel, hvor han døde. Kanskje Elena Glinskaya ødela ham fordi han visste for mye, inkludert om Groznys far, om Solomonia Saburova, og kanskje om skjebnen til sønnen hennes. Har du forresten vært i Suzdal noen gang? – spurte lokalhistorikeren meg.
– På en eller annen måte trengte jeg ikke.
Da han hørte svaret mitt, ble Ptashnikov til og med sint:
– Du kan ikke betrakte deg selv som en kulturperson uten å besøke Suzdal minst én gang i livet! Museets ansatte skal forresten dit på utflukt i morgen. Jeg kan ordne at de tar deg med. Prøv selv å finne ut om Solomonia hadde en sønn eller ikke. Da vil jeg være interessert i å vite din mening.
Da jeg kom hjem, husket jeg at jeg hadde lest om saken med Solomonia Saburova i boken til Rostov lokalhistoriker Alexander Yakovlevich Artynov, "Memoirs of a bonde i landsbyen Ugodich, Yaroslavl-provinsen i Rostov-distriktet," utgitt i Moskva i 1882. Jeg tok henne med fra min fars hus sist jeg var der. Jeg fant en side der Artynov siterte et utdrag fra en håndskrevet historie om landsbyen Ugodichi, skrevet i 1793 av onkelen hans, Mikhail Dmitrievich Artynov. Det handlet om Sidorka Altina, stamfaren til Artynovs, som ofte reiste til Moskva med en fiskeleie "til suverenens palass":
«På en av disse turene var han en ufrivillig lytter til den kongelige hemmeligheten, som han betalte med livet for. Hans skyld var som følger: mens han var på vakt i det store Moskva-palasset og var litt beruset (etter å ha drukket), gikk han seg vill der og gikk inn i en øde del av palasset. På jakt etter en utvei kom han til slutt til et lite kammer ved siden av den kongelige boligen, og der hørte han en høylytt samtale mellom den forferdelige tsaren og Malyuta Skuratov om prins Yuri, sønn av Solomonia Saburova. Grozny beordrer Malyuta å finne prins Yuri og kvitte ham fra ham. Malyuta lovet kongen å oppfylle dette nøyaktig, og etter denne samtalen gikk han ut døren, foran hvilken Sidorka knapt sto i live. Malyuta så ham, stoppet og gikk så tilbake til kongen, hvoretter han fengslet Sidorka og torturerte ham til døde på stativet sammen med faren Amelka, som hadde kommet til Moskva for å besøke sønnen hans.»
Tilbudet fra en lokalhistoriker om å reise til Suzdal virket fristende for meg, og når det er et ønske om å ta et steg, er det umiddelbart mange argumenter for det. Og det viktigste var at etter å ha snakket med Ptashnikov, innså jeg: mysteriet til Solomonia Saburova vil ikke la meg være i fred før jeg prøver å løse det selv.
Kort sagt, jeg var enig i lokalhistorikerens forslag, og dagen etter dro jeg til Suzdal.
For første gang, da jeg så denne eldgamle byen, som hadde blitt et rolig regionalt sentrum i Vladimir-regionen, var jeg overbevist om at Ptashnikov hadde rett i at det er nødvendig å besøke her, minst én gang.
Suzdal fortryllet meg på mirakuløst vis. Hvert kloster, hver kirke lot deg ikke gå på lenge, og tvang deg til å beundre dens skjønnhet. Men det var ikke bare dyktigheten til de russiske arkitektene, hvis navn for det meste ikke er bevart, som overrasket meg her. Jeg kunne ikke forstå hvordan all denne skjønnheten overlevde til i dag, når den hadde så mange fiender?! Ikke i en provinsby, men i selve hovedstaden, ble slike monumenter tankeløst ødelagt at vi fortsatt lurer på hvordan dette kunne skje med oss.
Jeg var heldig - for natten, etter en omvisning i byen, ble gruppen vår sendt til et hotell som ligger på territoriet til selve forbønnsklosteret der Solomonia Saburova ble fengslet.
Den hvite liljen på et grønt blad minnet meg om et skinnende hvitt kloster midt på en smaragdeng – slik så jeg det da vi gikk av bussen og ut på den høye bredden av Kamenka-elven. Følelsen av det uvanlige ved dette stedet, omgjort til et fengsel for høyfødte fanger, forlot meg ikke engang på klosterets territorium, hvor vi gikk inn gjennom den gamle hellige porten.
Etter middag på restauranten, som klosterets spisesal var tilrettelagt for, dro vi, slitne etter den lange reisen, til hotellrommene våre, ombygd fra en tidligere almue. Samboeren min sovnet raskt, og jeg husket igjen og igjen Ptashnikovs historie om Solomonia Saburova, og sammenlignet og veide fakta og antakelser han nevnte.
Etter å ha forsikret meg om at det ikke var søvn i noen av øyene, bestemte jeg meg for å forlate hotellet og ta en tur i frisk luft. Natten viste seg å være kjølig og tåkete, en lykt på en stang opplyste forbønnskatedralen, i kjelleren hvor Solomonia Saburova ble gravlagt. Det hang en svart lås på den mørke døren som stengte inngangen til kjelleren. Til tross for sin tidligere hensikt - å være graven til edle eksilnonner - ga forbønnskatedralen, selv nå, om natten, ikke inntrykk av en smertefull, trist. Han så ut til å heve seg over bakken, og fremkalte en følelse av poetisk oppstemthet.
Jeg gikk sakte langs stien nær katedralen, og plutselig så jeg et levende lys bevege seg i vinduene i den overbygde passasjen som forbinder katedralen med teltet klokketårn. Jeg stoppet og lyset frøs, som om mannen med lyset var redd for at han skulle bli lagt merke til. Jeg snudde meg tilbake – og lyset, uten å stoppe, svømte også i motsatt retning. Først nå skjønte jeg hva som skjedde - en lykt på en stang ble reflektert i glassvinduene i passasjen. I første øyeblikk virket det for meg som om Solomonia Saburova hadde forsvunnet inn i katedralen med et stearinlys i hånden. Langs den brede steintrappen, lyttet til mine egne skritt, klatret jeg opp i galleriet rundt katedralen, sto stille og kikket inn i det mørke hjørnet av klosteret. Og så kom plutselig den faste overbevisningen til meg at Solomonia Saburova virkelig hadde en sønn i klosteret, og at hun den samme tåkete natten i all hemmelighet overlot ham til trofaste mennesker.
Det var som om jeg kunne se i mørket hvordan det var. Kledd i svart holder Solomonia Saburova et barn svøpt i hvitt ved en hemmelig dør i klosterveggen. Foran henne, bøyende lavt, står en eldre kvinne og en mann med hatt i hånden. Solomonia kysser sønnen sin for siste gang og gir ham til kvinnen. Hun tar forsiktig barnet og går inn i natten. Etter henne forsvinner mannen, trekker ned hatten og sier noe til prinsessen. Solomonia passer på dem i lang tid, stønner av sorg og vender tilbake til klosteret i tårer.
Og dagen etter ble det holdt en fiktiv begravelse i klosteret. Blek, utmattet Solomonia hulket over en liten kiste og banket hodet mot den, og ingen tvilte på sorgen hennes, fordi den var usminket, oppriktig - prinsessen mistet virkelig sønnen sin for alltid, til slutten av hennes dager. Og bare én gang opplevde Solomonia hevngjerrig glede da hun, etter å ha begravet en filledukke i stedet for sønnen, så smart klarte å lure undersøkelseskommisjonen som eksmannen sendte til Suzdal-klosteret. Det var som om jeg med egne øyne så det triumferende smilet på prinsessens lepper, som hun så på guttene, prestene og funksjonærene fra undersøkelseskommisjonen som dro gjennom Den hellige port, og hvordan hun senere knelte foran ikonostasen til forbønnskatedralen, takket hun Gud for at hun klarte å redde sønnen sin, og ba om tilgivelse for bedraget.
Jeg så alle disse scenene så distinkt og tydelig, som om de hadde blitt revet fra fortidens mørke av et lys som jeg trodde var flammen til et stearinlys i hånden til den eksilprinsessen. Og hemmeligheten til Solomonia Saburova ble åpenbart for meg...
Dagen etter, akkurat der i forbønnsklosteret, hadde jeg et møte som på en eller annen måte komplementerte min forståelse av saken om Solomonia Saburova.
På det lokale museet var en hel del av utstillingen viet den eksilprinsessen. Her så jeg en gravstein fra en falsk grav, og en barneskjorte som dukken var kledd i, og et portrett av Solomonia imidlertid laget etter hennes død.
Jeg trodde at kunstneren riktig forsto og reflekterte personligheten til den eksilerte prinsessen: et intelligent, sørgmodig blikk, der stoltheten og skjebnens trass ikke bleknet til tross for klosterkappen.
I klosteret var Solomonia Saburova engasjert i broderi - et likklede dyktig laget av prinsessen er bevart. Jeg så på tingene som Solomonias hender berørte, på portrettet hennes, på en gravstein av stein med en beskjeden, men meningsfull design - to linjer går sammen i en ring og en kommer ut av den - og prøvde å nøste opp karakteren til Solomonia Saburova.
Som barn spredte jeg en gang morens perler fra flerfarget glass. Jeg krøp lenge på gulvet, fant alle perlene, men klarte ikke å sette sammen perlene fordi jeg hadde glemt det originale mønsteret deres. Det samme inntrykket av at jeg, til tross for scenene som viste seg for meg om natten, ikke vet noe viktig om Solomonia, gikk opp for meg nå, i museet.
Guiden vår viste seg å være en ganske ung kvinne med et rundt, noe fyldig ansikt og mørke, triste øyne. Vanligvis synes jeg det er vanskelig å komme overens med folk, men så kom vi på en eller annen måte lett i samtale, og jeg fant ut at hun var en innfødt muskovitt, uteksaminert fra historieavdelingen ved Moskva-universitetet. Jeg spurte hvordan hun havnet i Suzdal og hvorfor hun ble reiseleder.
"Å, det er en lang historie," sukket kvinnen.
– Historien er lang og tilsynelatende ikke særlig morsom? – Jeg gjettet.
Hun kom ikke med noen unnskyldninger og bare nikket som svar.
Stor var forbauselsen min da jeg så at denne moderne kvinnen var som to erter i en belg som den eksilprinsessen Solomonia Saburova avbildet i portrettet! Det samme vakre runde ansiktet, de samme mørke, sørgmodige øynene, de samme opprørsk sammenpressede fyldige leppene. Bare den svarte klosterkappen manglet, ellers ville det vært en fullstendig likhet. Da jeg fortalte henne om dette, smilte hun sparsomt:
"Jeg ser ut til å forstå henne veldig godt." I det minste så det ut for meg da jeg først fikk vite om skjebnen hennes.
- Interessant. Hvordan forestiller du deg om Solomonia Saburova hadde et barn eller ikke?
– Selvfølgelig var jeg det.
– Hvor får du slik tillit?
"Denne kvinnen ville ikke begrave en dukke bare for å irritere sin eksmann." Jeg ville heller aldri gått med på en slik forfalskning. Å se graven til et ufødt barn er sannsynligvis like smertefullt som å se en død. Det er en annen sak om barnet er i live og trygt...
Jeg fant aldri ut hva som skjedde i skjebnen til denne smarte, pene kvinnen, som var i stand til å føle så dypt skjebnen til den eksilerte prinsessen, men hennes ord overbeviste meg nok en gang om at Solomonia Saburova hadde et barn.
| Sofia Suzdalskaya | |
| Navn i verden: |
Solomonia Yurievna Saburova |
|---|---|
| Fødsel: |
OK. 1490 (1490
)
|
| Død: | |
| Klosternavn: | |
| Hedret: | |
| Hovedhelligdom: |
relikvier i Suzdal forbønnskloster |
| Minnedag: | |
| Beskytter: | |
Sofia Suzdalskaya(i verden - Solomoniya Yurievna Saburova; OK. 1490 - 18. desember 1542) - den første kona til storhertug Vasily III. Kanonisert av den russiske kirken i rang av ærverdige. Memorial Day er 29. desember (16. desember, O.S.) og 14. august (1. august).
Biografi
Datter av gutten Yuri Ivanovich Saburov. Hun mistet moren sin tidlig og ble oppdratt av tanten, Evdokia Ivanovna (fars søster). Hun var preget av sin vennlighet og fromhet.
Solomonias søster, Maria, var kona til prins Vasily Semenovich Starodubsky, og bror Bogdan skulle bli far til prinsesse Evdokia Saburova, hvis skjebne ville være på mange måter lik tanten hennes.
Ekteskap og skilsmisse
Den 4. september 1505 giftet Vasily Ioannovich seg med Solomonia. Hun ble valgt på et brudeshow blant 500 jenter presentert for hoffet for dette formålet fra hele landet (modellert etter brudeparaden for de bysantinske keiserne). Etter tjue års ekteskap fødte Solomonia aldri. I frykt for at brødrenes mulige sønner skulle bli utfordrere til tronen, forbød Vasily brødrene hans å gifte seg før han fikk en sønn. Denne avgjørelsen vil ha en tragisk innvirkning på historien til Rurikovich-familien og hele Russland. I 1525 bestemte prinsen seg for å skilles fra Solomonia:45.
De som motsatte seg oppløsningen av ekteskapet, Vassian Patrikeev, Metropolitan Varlaam og munken Maxim den greske, ble forvist, og for første gang i russisk historie ble en storby avsatt.
"Du gir meg, uverdig, et slikt spørsmål som jeg aldri har sett noe sted i Den hellige skrift, bortsett fra spørsmålet til Herodias om døperen Johannes' hode."- Munken Vassian svarte Vasily III i 1525 på spørsmålet hans om muligheten for skilsmisse fra sin kone.
I begynnelsen av neste år (1526) giftet storhertugen seg med den unge Elena Glinskaya, datteren til den litauiske prinsen Vasily Lvovich Glinsky, hvis ekteskap Ivan den grusomme ble født.
En slik skilsmisse med tvungen eksil av kona til et kloster viste seg å være enestående i Rus' historie, selv om den første slike saken ble fulgt av andre i de neste generasjonene av Rurikovichs og Romanovs. Han forårsaket stor misnøye i samfunnet.
tonsur
Den 25. november 1525 ble Solomonia tvangsført til Moscow Mother of God Nativity Monastery og tonsurert med navnet Sofia.
Hegumen fra St. Nicholas-klosteret David utførte tonsur. Mens Solomonia gjorde motstand med all makt, slo gutten som var til stede henne og ropte: "Tør du motstå suverenens vilje?" Og så tok Solomonia på seg en klosterkappe, som om han sa: "Gud vil ta hevn på min forfølger!" .
Senere ble hun overført til forbønnsklosteret i Suzdal, som hun hadde beskyttet siden 1518 som storhertuginne. Der ydmyket hun seg og begynte å føre en rettferdig livsstil. Under regenten til Elena Glinskaya, ifølge noen kilder, ble hun eksilert til Kargopol, og returnerte deretter til Suzdal. Etter 17 år med monastisisme døde søster Sophia.
Kanonisering
Ryktet om nonnens hellighet spredte seg raskt over hele Rus. Prins Andrei Kurbsky kaller henne i sitt brev til Ivan den grusomme en ærverdig martyr. Under tsar Theodore Ioannovich, sønnen til de grusomme, var hun allerede æret som en helgen. Mirakuløse helbredelser skjedde ved Sophias grav, og i 1609, under invasjonen av polakkene, reddet hun Suzdal fra ruin, og dukket opp i en truende form for lederen av den polske militæravdelingen, Lisovsky. Armen hans ble lam av frykt, og han sverget en ed om å la byen og klosteret være i fred.
I 1650 tillot patriark Joseph erkebiskopen av Suzdal å ære henne som en helgen. På midten av 1700-tallet. spørsmålet om kanonisering dukket opp. Ikonet hennes, malt tilbake på 1600-tallet, har overlevd til i dag og regnes som mirakuløst. Til slutt, med velsignelse fra Den hellige synode, ble hennes navn inkludert i den ortodokse kirkekalenderen for 1916. Siden 1984 har den russisk-ortodokse kirken æret St. Sophia i en rekke lokalt ærede helgener ved et spesielt dekret fra patriarken Pimen. Vladimir-Suzdal-landet. I håndskrevne kalendere omtales det som "Den hellige rettferdige prinsesse Sophia, en nonne, som var jomfru i forbønnsklosteret, en underverker" .
Relikvier
Hun ble gravlagt i Suzdal Intercession Monastery. Graven var veldig aktet, men siden hun ifølge nonnens testamente ble gravlagt i bakken, ble ikke relikviene hennes forstyrret før på 1990-tallet. (14. august 1995 - den høytidelige oppdagelsen av relikviene), da munkene i Moskva-patriarkatet ønsket å ha en aktet helligdom. De ble gravd opp og overført fra klostergraven til forbønnskatedralen. Relikviene i den åpnede graven viste seg å være ukorrupte, men etter åpningen forfalt de umiddelbart, det vil si at de smuldret. Derfor er de nå lagret i en lukket beholder og vises ikke.
Ikonografi
Legender
- Alle de økumeniske patriarkene fordømte skilsmissen til storhertugen, og patriark Mark av Jerusalem forutså fødselen fra et annet ekteskap av en baby som ville forbløffe verden med sin grusomhet (John den grusomme):
«Under vårt daværende opphold i Muscovy, sverget noen at Salome fødte en sønn som het George, men ønsket ikke å vise barnet til noen. Dessuten, da visse personer ble sendt til henne for å undersøke sannheten, sies hun å ha svart dem at de ikke var verdige til å se barnet, og når han var kledd i sin storhet, ville han ta hevn for morens fornærmelse. Noen benektet hardnakket at hun fødte. Så ryktet sier to ting om denne hendelsen.» (Herberstein)
Kilder
- Herberstein, Sigismund von, "Notater om Muscovy"
- Prins Kurbsky inn "Historier om storhertugen av Moskva" Og "Postnikovs kroniker"
- Francesco da Collo. "Rapport om Muscovy"
- meldinger fra 2. Sofia-krønike, oppstandelse og Nikon-krønike; Novgorod 4th Chronicle ifølge Dubrovskys liste, Vologda-Perm Chronicle, og Pskov 3rd ifølge Stroevskys liste, Typographical Chronicle
I kulturen
- I Andrei Eshpais serie «Ivan the Terrible» presenteres Metropolitan Daniel som initiativtakeren til Solomonias tonsur, og legenden om hennes fødsel av en sønn i klosteret fortelles. Anna Gulyarenko spilte hovedrollen i rollen som Solomonia.
Se også
- Saburova, Evdokia Bogdanovna - Salomonias niese, gift med sønnen til Ivan den grusomme og eksilert til et kloster for infertilitet.
Lenker
Notater
Litteratur
- Lurie Ya S. Gjenoppliving av spekulasjoner om sønnen til Solomonia Saburova og oprichnina // russisk litteratur. 1986. nr. 6. s. 114-119;
Vi fortsetter å publisere artikler fra «Lost Dynasty»-serien. Dette er den tredje artikkelen viet til historien til kongefamilien til Godunovs, bojarene Saburovs og andre etterkommere av grunnleggeren av Kostroma Ipatiev-klosteret, bojaren Zacharias Chet.
Det er viktig å merke seg at fem år senere, på nøyaktig samme måte, vil kronikeren beskrive sorgen til Vasily III angående hans andre barnløse ekteskap. Derfor, når vi snakker om hvem av ektefellene som var årsaken til barnløshet, må vi forstå at Rurikovich også kan være "skyldig".
I «Tale of the tonsure of the Grand Duchess Solomonida» heter det at hun ønsket klostertonsur: «Sommeren 7034 begynte den velsignede storhertuginne Solomonida, som så den karrige livmoren hennes, som Sara i gamle dager, å be til den suverene storhertugen, at han ville befale henne å bli kledd inn i et klosterbilde."
Storhertugen var ikke enig i forslaget til sin kjære kone på lenge, og ønsket ikke å skille seg fra henne. Men da Solomonia henvendte seg til storbyen og han støttet henne, var han fortsatt enig. Storhertuginnen ønsket at familien til Vasily III skulle fortsette, og selv uten en arving var hans stilling ustabil, og dette kunne føre til undertrykkelse av Rurik-dynastiet eller i det minste til en kamp om makten: «Tsaren og suverenen av hele Russland ønsket ikke å gjøre hans vilje.» , begynte å si: «Hvordan kan jeg ødelegge et ekteskap? Hvis jeg gjør dette, vil den andre ikke være i stand til å kjøpe noe”... Storhertuginnen, da han så suverenens standhaftighet i bønn, begynte å be... Metropoliten i hele Russland, måtte han trygle suverenen om dette og gjør viljen til hennes vesen... Hans Hellighet... Metropoliten i hele Russland, bønn Ikke forakt hennes tårer, ber mye for dette til suverenen med hele den hellige hæren, måtte han befale hennes vilje å være . Tsaren og suverenen over hele Russland, som så hennes urokkelige tro... befalte hennes vilje å bli gjort.
Den velsignede storhertuginnen, etter å ha gledet seg over honningkaken fra de kongelige leppene, drar med glede til klosteret... og hun klipper håret på hodet fra sin åndelige far, abbed David av Nikolai. Og hennes navn ble kalt Sophia for Mnishes rang.»
Dette skjedde 28. november.
Dette støttes av valget av klosteret for tonsure: Moskva-klosteret St. Nikolas den Gamle ble først nevnt i kronikker i 1390 - i forbindelse med ankomsten av Metropolitan Cyprian og munkene som fulgte ham til Moskva fra Konstantinopel. Det var i dette klosteret Metropolitan, som forberedelse til møtet med storhertugen, tok på seg biskopedraktene og dro herfra med prosesjon til Kreml.
Siden antikken har klosteret vært posisjonert som "gresk". Det var logisk for Solomonia å ta navnet til ektemannens mor (gresk) i det "greske" klosteret. Litt senere tildelte tsar Ivan den grusomme St. Nicholas-klosteret til atonittiske munker.
Det er enda mer interessant at den åndelige faren og abbeden til klosteret St. Nicholas den Gamle var munken David av Serpukhov - i verden prins Daniil Vyazemsky, fra Rurikovichs († 19. september 1529). I mer enn 40 år arbeidet han i Borovsky-klosteret, men i 1515 forlot han dette klosteret for å grunnlegge et nytt kloster. Landene for ham (20 kilometer fra Serpukhov og 80 kilometer fra Moskva) ble levert av prins Vasily Semenovich Starodubsky, ektemannen til Maria, søsteren til storhertuginnen.
Tonsuren fant sted i klosteret til St. Nikolas den Gamle, og Sofia begynte å bo i Moskva-klosteret til Jomfru Marias fødsel på havgraven. Imidlertid ble hun ikke her lenge - slektninger og venner begynte å besøke henne ofte og ønsket å uttrykke sin støtte til henne. Alt dette distraherte henne fra hennes klosterbragd, og hun ba storhertugen om tillatelse til å gå til forbønnsklosteret i Suzdal, som hun kjente veldig godt og hvor hun hadde vært mer enn en gang før og ble tonsurert: «Den velsignede storhertuginnemunken Sophia Da hun så Gud, ville hun ikke at hun skulle bli igjen: mange fra adelsmennene og hennes slektninger, og prinsessene og adelskvinnene begynte å komme til henne for å besøke henne, og felte mange tårer og så på hennes nakenbilder.Den gudelskende storhertuginnemunken Sophia ble overveldet av stor sorg for dette, og begynte å si: «Hvis jeg hadde ønsket meg denne verdens herlighet, ville jeg ha regjert sammen med tsaren og suverenen over hele Russland, men i dag ønsker å tie i enerom og be til den allmektige Gud om suverenens helse, og ja Hvis bare Herren Gud hadde gitt meg min store synd og fått tilgivelse, men for min store synds skyld ville Gud ikke ha gitt frukt til suverenen og fratatt all ortodoksi staten gjennom min infertilitet? Og de begynte å be til suverenen om å befale henne å gå til klosteret til den mest rene dame Guds mor av den ærede beskyttelsen av beskyttelsen i den gudfrelste byen Suzhdal. Den store prinsen takket for dette til Herren Gud, som ga henne så mye iver og ble forbløffet over varmen i hennes tro, og snart befalte at vesen... Denne Kristus-elskende kvinnen var ikke som Sara, men Anna, den ektefelle til gudfaren Jakim: Sara befalte for ufruktbarhetens skyld å bringe Hagar til Abraham, røveren Anna, ved faste og bønn, løste ufruktbarheten og unnfanget Guds mor Maria i hennes liv og fødte det immaterielle lyset, dronningen.»
Det faktum at beslutningen om å ta tonsuren var meningsfull og frivillig støttes av følgende faktum: for tonsuren valgte Solomonia 28. november - minnet om den ærverdige martyren Stephen den nye og martyren Irinarch. Denne datoen ble feiret i Saburov-familien som minneverdig: i Foder Book of the Trinity-Sergius Lavra blir Peshkov-Saburov-familien minnet nøyaktig 28. november: "Peshkov-familien. Husk Dimitri (Semenovich, fetter til Solomonias far. - KRITT.), Semion, Aquilina, John, Nicephorus (de tre siste mennene er Solomonias andre søskenbarn. - KRITT.), Dominica, Demetrius, munken Sergius, munken Andreyan (Angelov, eldste, kjeller i Trinity-Sergius-klosteret. - KRITT.). Dachaene deres [til sjelens minne] er et arv i Kolomensky-distriktet ved Moskva-elven, landsbyen Saburovo.»
Det er utrolig at barnebarnet til Solomonias andre fetter - den første kona til Tsarevich Ivan Ivanovich Evdokia Saburov, nonne Alexander - døde samme dag - 28. november! Dette skjedde på begynnelsen av 1600-tallet (i 1614 eller 1619).
 |
Den store prinsen befalte å bringe henne inn i den lyse rustningen, slik at han kunne se henne... Og kongen kom til rustningen, så den vakre unge kvinnen og ba henne om opphold. Hun svarte ham klokt. Den store prinsen elsket skjønnhet høyt for hennes ansikts skyld og den flotte veksten, spesielt for kyskhetens skyld... Og jeg befalte deg å navngi dronningen og keiserinnen av hele Rus... Kongen og suverenen over alle Russland kom og ble velsignet fra det hellige rådet.
Danil, Metropolitan of All Russia og den mest ærverdige vert, velsigner alle enstemmig og gledelig suverenens ekteskap og tilgir ham i denne tidsalderen og i fremtiden.»
Barnebarnet til Yuri Patrikeevich, i hvis bryllup Fjodor Sabur sa den berømte "Gud i Kike", var klosterprinsen Vassian (Patrikeev), en student ved St. Nilen av Sorsky. Slik blir hans svar til storhertugen beskrevet i en historie fra 1500-tallet: «Vasyan sa til den store suverenen Sitsa: «Jeg har aldri ... oppfunnet en slik tilgivelse som du ber fra mine uverdige lepper. Dette er spørsmålet til Herodius om døperens eneste hode" - det vil si: ønsket om å skille seg fra sin kone ligner handlingen til datteren til Herodias, som etter å ha gledet festmåltidet med dansen hennes, ba kongen om avkuttet hodet til døperen Johannes. «Storhertugen Sovereign... formidler sin tanke til eldste Vasyan: «Jeg vil at min storhertuginne Solomonia skal skilles fra sitt første ekteskap for barnløshetens skyld... Og jeg vil ha et andre ekteskap, for å få barn, og slik at frøet til vår Vladimirs stamfar ikke er oppbrukt.» Og Vasyan svarte storhertugen ... med ord og sa: "Skriften, sir, skriver: Gud har forent, la ikke mennesket skille seg... Og hvis du skiller ditt første ekteskap fra deg selv og slutter deg til det andre, er du kalt en horkarl."
Den samme vurderingen ble gitt av forfatterne av kronikkene som ble satt sammen i Pskov- og Novgorod-landene, som ofte var svært kritiske til Moskva: «Den store prins Vasily Ioanovich tonsurerte sin prinsesse Solomoneya og tok Elena for seg selv; og alt dette er for vår synd, som apostelen skrev: han lar sin kone gå og gifter seg med en annen, begår hor”;
"Suverene prins, store Vasilei Ivanovich av All Rus' tonsurerte storhertuginne Solomania til rangering av chernitsa og forvist til Suzdal."
Det er mye mer interessant å ta hensyn til "Inventaret av tsarens arkiv fra 1500-tallet", der "historien om Yury Maly og Stefanida Rezanka, og Ivan Yuryevs sønn Saburov, og Mashka Korelenka, og andre om sykdommen av storhertuginnen Solomanida» ble spilt inn.
Av tilfellene som er nevnt i denne inventaret, er bare ett bevart, som forteller om avhøret av Solomonias eldste bror Ivan Yuryevich Saburov: "Sommeren november 7034, 23 dager, sa Ivan: Storhertuginnen fortalte meg: "Det er en kone ved navn Stefanida, en kutter, og nå i Moskva, og du får den og kom til meg»; og Stefanidas tunge ble prøvd og ... han sendte henne til gårdsplassen til storhertuginnen med sin kone og Nastya, og at Stefanida var sammen med storhertuginnen; og Nastya fortalte meg at Stefanida snakket vann og fuktet storhertuginnen med det og så på henne på magen og sa at storhertuginnen ikke ville få barn, og etter det kom tungen til storhertuginnen og hun fortalte meg: ". .. og hun snakket vann til meg. Stefanida beordret meg til å fukte meg slik at den store prinsen elsket meg, og Stefanida ba meg drikke vann i servanten, og beordret meg til å fukte meg med det vannet»... og storhertuginnen pakket ut skjorten eller trekket, eller en annen storhertugs kjole, og fra den servanten våt hun den kjolen».
I tillegg til Stefanida, ringte storhertuginnen en viss Masha: "Ja, Ivan sa: Storhertuginnen sa til meg, sir: "De fortalte meg blåbæret at hun kjenner barna (og hun selv er uten nese) og du får det blåbæret» og så sendte blåbæret for å hente det... og det blåbæret sa jeg husker ikke smør, jeg husker ikke usyret honning, og hun sendte henne til storhertuginnen med Nastya, og ba henne bli kvitt det slik at storhertugen ville elske henne og dele barna, og etter det dro han til storhertuginnen kom, og storhertuginnen fortalte meg: "Nastya tok med meg litt av blåbæret og gned det med det ." Ivan hadde en hånd i dette minnet.» På baksiden av dokumentet er det en lapp: "Ja, Ivan sa: hva sier du til mannen, jeg vil ikke glemme hvor mange koner og menn som kom til meg om disse sakene."
Solomonias bror Ivan Yuryevich var også en fremtredende person ved suverenens hoff - en kravchiy, hvis plikter inkluderte ikke bare å servere suverenen ved bordet og sende ut retter fra det kongelige bordet til nærliggende bojarer, men også sørge for at suverenen gjennom mat og drikke og medlemmer av Boyar Duma ble ikke forgiftet - ved et uhell eller med vilje. Kravchim var velfødte, spesielt pålitelige mennesker. Derfor har vi ingen grunn til ikke å stole på Ivan Yuryevichs vitnesbyrd.
De handlingene som Stefanida og Marya lærte storhertuginnen (å gi mannen sin det talte vannet å drikke eller fukte klærne hans med dette vannet) er synd. På 1500-tallet ble følgende bot pålagt ham: ifølge en kilde, "er det synd å vaske seg med melk eller honning og gi noen å drikke barmhjertighet for." Bot - 8 uker, 100 buer per dag"; ifølge en annen - "eller hun salvet seg med olje eller honning og etter å ha vasket seg, ga hun noen noe å drikke eller spise, skapte magi, bot i et år og 300 buer per dag."
Tatt i betraktning at det på den tiden, for noen synder, ble pålagt mange års bot (tusenvis av nedbøyninger om dagen i flere tiår, med ekskommunikasjon fra nattverd), kan vi konkludere: Storhertuginnens synd ble ikke sett på som alvorlig. Dette støttes også av det faktum at vitnesbyrd ble gitt av Solomonias egen bror, som uten å gjemme seg også navnga kona hans, Anastasia. Selvfølgelig var denne synden mot storhertugen (selv om det samtidig var for ham), men som senere hendelser viser, fortsatte ikke saken.
Man må huske på at anklager om hekseri og infertilitet på den tiden var et svært populært våpen for politisk kamp. Som et eksempel kan vi sitere prins Kurbsky, modig langveisfra - den "første dissidenten".
Hvis vitnesbyrdet til Ivan Saburov samsvarer med historisk sannhet, må det antas at Solomonia virkelig brukte konspirasjoner som et middel til å bli gravid.
I moderne bevissthet kollapser bildet av ikke bare hellige mennesker, men til og med vanlige prester veldig lett ved det minste snev av en synd begått av dem. "Hvordan kan presten oppføre seg slik?", "Hva slags helgen er han, fordi han gjorde slikt og slikt?" - Slike spørsmål høres ofte. Dette er nettopp et liberalt, forvrengt syn på det aktuelle emnet. Eksempler fra israelsk, bysantinsk, russisk og enhver annen historie viser at uansett hvor banalt det kan høres ut, er prestene i Kristi kirke også mennesker med sine synder og svakheter. Er det rart at de noen ganger falt? Det viktigste er tross alt ikke å falle, men å kunne reise seg.
Eleven og det åndelige barnet til de eldste i Athonite og Optina, Konstantin Nikolaevich Leontyev (senere munken Clement) forsto dette veldig riktig: «Mange av de hellige, mange av martyrene, kanskje, var utspekulerte i øyeblikkene av deres fall;
de var mennesker; Det er synd å betrakte helgener som syndfrie.
Apostelen Peter jukset av frykt og fornektet Kristus et øyeblikk.»
Dette må forstås tydelig før du dømmer bevisene på at Solomonia - den fremtidige ærverdige Sophia av Suzdal - ba healere om hjelp. - KRITT. Saken om Yuri Tsarevich - KRITT. Utenfor Russland ble den uhørte presedensen med en prinses skilsmisse fra sin kone oppfattet på en rent praktisk måte - som en informasjonsbegivenhet som kunne brukes i kampen mot Russland. - KRITT. I 1526 kom fantastiske nyheter fra Suzdal til Moskva: i klosteret fødte storhertuginnen en sønn, George (Yuri). Den østerrikske diplomaten Sigismund Herberstein skrev at det oppsto et rykte: Solomonia ville snart bli løst. "Dette ryktet ble bekreftet av to respektable kvinner, konene til de første rådgiverne: finansvakten Georgy Maly (Yuri Dmitrievich Trakhaniot.På den ene siden var utlendinger veldig glad i å formidle nettopp spørsmål av intim karakter i sine forfatterskap om Russland - jo mer tvilsomt og skittent, jo bedre.
Her er for eksempel det Herberstein skrev (allerede i en bekreftende tone) om den andre kona til Vasily III, Elena Glinskaya: «...umiddelbart etter suverenens død begynte hans enke å vanære den kongelige sengen med en viss [prins] med kallenavnet saueskinn.»
På den annen side ser vi at Herbersteins første melding nevner virkelige historiske personer: Yakov Mansurov, Fjodor Rakov, Grigory Putyatin, Yuri Trakhaniot.
Sophias inntreden i alteret virker umulig. De store fyrstene hadde denne retten, i henhold til den 69. regelen til VI Økumeniske Råd: «Ingen av alle som tilhører kategorien lekfolk? la ham ikke få gå inn i det hellige alteret. Men ifølge en gammel legende er dette på ingen måte forbudt for kongens makt og verdighet når han ønsker å bringe gaver til Skaperen.» Men dette gjelder ikke kvinner. Selv om bysantinske keiserinner noen ganger gikk inn i alteret, ble de ordinert til diakonisser før det.
Hovedmotivet (fødselen til sønnen George) bekreftes imidlertid av det faktum at alt dette "Nemchin Heidenstalus selv hørte fra leppene til en guttedatter, som selv var blant jentene ved den kongelige anmeldelsen under valget av Sobakina. ” Faktum er at denne anmeldelsen i 1571 ble deltatt av Evdokia Saburova, som Ivan den grusomme beilte til sønnen sin, samt en nær slektning til den fremtidige tsaren Boris Godunov, Vasily Fedorovich og hans kone Pelageya. De kan godt være kildene til denne informasjonen.
Indirekte bevis til fordel for Georges fødsel kan leveres av en rekke fakta, som i seg selv kan forklares annerledes, men samlet sett er av betydelig interesse.
Tatt i betraktning de ortodokse fastene og tonsuren fra Solomonia den 28. november 1525, kan fødselen til barnet hennes skje i april 1526, da minnet om flere Saint Georges feires samtidig. Dette navnet kunne ha blitt valgt enten til ære for Solomonias far, Yuri Konstantinovich Sverchkov-Saburov, eller, enda mer sannsynlig, i samsvar med familietradisjonen til Rurikovichs.
Grunnlaget for ærbødighet i Rus' av den hellige store martyr George den seirende og navnet George (Yuri) ble lagt på 1000-tallet av storhertug Yaroslav-Yuri den vise. Mange kjente Rurikovichs bar dette navnet, inkludert Yuri Dolgoruky. Gradvis tok en tradisjon form for å navngi en nyfødt baby både til ære for skytshelgen og til ære for en stamfar (eller slektning). Dessuten ble dette ofte gjort for to forskjellige formål.
For det første fikk babyen navnet på den slektningen hvis dynastiske rettigheter og klanansiennitet var omstridt.
For eksempel kalte Vasily the Dark sønnen Yuri den eldste (1437-1441) til ære for sin grandonkel Yuri av Zvenigorod, fra hvem han bestred rettighetene til Moskvas store regjering. Og da Yuri Vasilyevich døde, kalte han sin neste sønn, Yuri the Young (1441-1472), til ære for begge Yuri. Ivan III kalte også sønnen Yuri til ære for sin bror, og "tok derved fra" ham fulle av dynastiske rettigheter.
For det andre oppkalte Rurik-fedrene sine nye barn etter navnene på barna som døde i spedbarnsalderen. Så Ivan the Terrible kalte sønnen sin Dmitry (1552-1553) til ære for sin forfar - Dmitry Donskoy, og da han døde, navnga han til ære for begge Dmitrievs - både Donskoy og hans tidlig avdøde sønn - hans andre etterkommer - Tsarevich Dmitry av Uglich (1582-1591).
Basert på dette materialet kan vi trygt si at sønnen til Vasily III og nonnen Sophia, Yuri Vasilyevich, ble oppkalt etter sin oldeonkel, Yuri Vasilyevich Molodoy. Tsarevich Yuri levde ikke lenge, og i 1533 var han ikke lenger i live, noe som tillot Vasily III å navngi sin andre sønn fra Elena Glinskaya på den måten. Dermed fikk Yuri Vasilyevich den unge (1533-1563) ikke bare navnet Yuri Vasilyevich den Eldre (1526 - ca. 1533), men også hans rettigheter til storhertugbordet.
Som du kan se, gir genealogiske og onomastiske studier oss ytterligere indikasjoner på noen fakta i biografien til Solomonias sønn.
Hva annet har vi?De store prinsene (og ikke bare dem) hadde en skikk å avlegge et løfte - å bygge et tempel eller kloster til ære for en sønns fødsel. Dessuten ble dette ikke nødvendigvis gjort det året barnet ble født.
Noen dager senere - den 7. mai 1526 - mottok Suzdal forbønnsklosteret, der den ærverdige Sophia bodde, landsbyen Pavlovskoye, Suzdal-distriktet, som en gave: "Se, den store prins Vasily Ivanovich av hele Russland ga det meste Ren beskyttelse av den hellige Theotokos til abbedisse Ulyanea og alle søstrene som Han ga dem, ga dem den mest rene beskyttelse av forbønn i Suzhdal, landsbyen hans Pavlovskoe med landsbyer og reparasjoner ... "
Og noen måneder etter dette, den 19. september, fikk nonnen Sofia selv landsbyen: «Se, storhertug Vasily Ivanovich av hele Russland. Jeg ga eldste Sophia i Suzdal min landsby Vysheslavskoye med landsbyer og reparasjoner, med alt som kom til den landsbyen og landsbyer og reparasjoner fra fødselen til magen hennes, og etter hennes mage en annen landsby Vysheslavskoye til huset til de mest rene Beskyttelse av den hellige jomfru Abbedisse Ulyana og alle søstrene. Eller ifølge henne vil en annen abbedisse være i det klosteret på forbønn fra den hellige Guds mor, til deres beste.»
La oss merke seg: 7. mai 1508 flyttet storhertugfamilien til en ny gårdsplass nær Bebudelseskirken i Kreml, og samme dag døde munken Nil av Sorsky. Og 19. september er kvelden for festen til den hellige martyren Eustathius, storhertug Mikhail av Chernigov og hans gutt Fjodor.
Det er på denne dagen at Saburov-familien blir minnet i Treenighets-Sergius Lavras fôrbok. Det ser ut til at denne gaven var spesielt tidsbestemt til å falle sammen med høytiden (som du vet begynner kirkedagen kl. 18.00 dagen før).
Personene som er nevnt er Andrei Staritsky (1490-1537) og Yuri Ivanovich (1480-1536) - brødre til Vasilij den tredje; Evfrosiniya Andreevna Staritskaya († i 1569), født prinsesse Khovanskaya, kone til Andrei Staritsky; deres sønn Vladimir Staritsky (1533-1569), prinsesse Evdokia Nagaya († 1597) - den første kona til Vladimir Staritsky; deres sønn Vasily Staritsky (1552-1573); samt barna til Vladimir Staritsky fra hans andre ekteskap (med prinsesse Evdokia Odoevskaya) († 1569) - Maria († 1569) og Evdokia (1561-1570). Alle disse personene døde mellom 1536 og 1597. Dermed er suverenen som er nevnt selvfølgelig Fjodor Ivanovich. Men hvem er "Prins Yuri Vasilyevich"?
La oss se på oppføringen i en annen fôrbok -: "Ifølge prins Yury Vasilyevich tjener minnet om april på den 22. dagen av panakhida og messen som en katedral, til klosteret står."
En viss "Prins Yuri Vasilyevich" nevnes igjen. Vasily III hadde en sønn, Yuri, fra Elena Glinskaya, broren til Ivan the Terrible. Han ble imidlertid født 30. oktober 1533, ble døpt 3. november samme år og døde 24. november 1563. Men de to oppføringene ovenfor nevner 1. januar og 22. april (kvelden før høytiden til St. George (Yuri) den seirende). Det er all grunn til å anta at dette ikke er Ivan the Terribles bror ifølge Elena Glinskaya, men hans bror fra farens første ekteskap - det vil si sønnen til Solomonia, født i april og døde i januar.
Suverene Ivan den grusomme var en veldig smart og utdannet person, han kjente familiens historie veldig godt og studerte arkivdokumenter. La oss huske på "Box 44" - "Og i den er det lister - eventyret om Yury Maly og Stefanida Rezanka, og Ivan Yuryev, sønn av Saburov, og Mashka Korelenka, og andre om storhertuginnen Solomanidas sykdom" - og om det som er bevart fra det bare én ting. Så, i 1566, "den 7. august, tok suverenen denne boksen til seg selv."
Ivan the Terrible tok på seg mange arkivsaker, men interessen hans for denne boksen er veldig veiledende.
Klostertradisjonen registrerte tydelig gravstedet til nonnen Sophias sønn. Den "historiske og arkeologiske beskrivelsen av forbønnsklosteret" sier at "på høyre side av Salomonias grav er det et halvt arshin-monument; som de sier, hennes syv år gamle sønn, som ble født i klosteret, er gravlagt her" (selv om, ifølge en annen versjon, den unge "Prinsesse Anastasia Shuiskaya", datteren til tsar Vasily, ble gravlagt her); "Det er en legende som ligner på sannheten om at Solomonia, allerede tonsurert i Suzdal, fødte en sønn, Yuri, som bodde hos henne og døde 7 år gammel. Steinen som dekker graven hans er vist nær Salomonias grav."
Etter 1934 ble direktøren for Suzdal Museum A.D. Varganov løftet en anonym hvit steinplate plassert ved siden av graven til St. Sophia i krypten til forbønnskatedralen.
Under den ble det oppdaget en liten gravstokk, dekket på innsiden med et lag kalk. Den inneholdt «restene av en barneskjorte og råtne filler uten spor av bein».
Det er viktig å merke seg tre tegn som lar oss datere denne begravelsen og avvise versjonen om at det var en begravelse der av en jente fra familien Shuisky: for det første gjentok platen over begravelsen med sin ornamentikk den nærliggende gravsteinen til den gamle kvinnen som døde i 1525.
Som et resultat av langt og møysommelig arbeid har restauratør E.S.
Vidonova restaurerte skjorten til en gutt rundt 5 år gammel, som tilhørte adelen, fra ormefarget silketaft, med blå kiler, fôr og bakside, dekorert med sølvstriper og rester av perlebroderi langs kragen, ermene og falden, sammen med et belte laget av Shemakha silke med spunnet sølv og dusker i endene. Materialet og teknikken ble trygt datert til første halvdel av 1500-tallet.
La oss være oppmerksomme på de mørkebrune flekkene, fraværet av guttens levninger i barnas begravelse og tilstedeværelsen av jord og kalk inne i stokken. Tilsynelatende indikerer dette at barnet døde som et resultat av en tragisk ulykke, men selv år senere ble han ikke stående alene: graven ble åpnet fordi noen var veldig interessert i virkeligheten av eksistensen til Solomonias sønn.
Hva som var dødsårsaken til Tsarevich Yuri Vasilyevich og hvor kroppen hans forsvant er fortsatt et mysterium. Men hvis vi antar at han levde i 7 år, døde han i 1533. Og graven kunne snart åpnes - under Elena Glinskayas regjeringstid. Faktum er at på slutten av dette året døde Vasily III, og storhertuginne Elena forble hersker i noen tid under den unge Ivan Vasilyevich. Eksilet til munken Sofia fulgte umiddelbart: hun "var i Kargopol i fem år, og fra da ble hun raskt overført til Jomfruklosteret i Suzdal til forbønn for de mest rene." Nonnen Sofia ble returnert til Suzdal først etter Elenas død, det vil si allerede etter ordre fra Ivan the Terrible (i 1538).
Kargopol ble ikke valgt ved en tilfeldighet: fra begynnelsen av århundret var denne byen under personlig kontroll av Vasily III og var kjent som et eksilsted for høytfødte mennesker. I tillegg, i midten av århundret, ble dette området beskrevet av fetteren til munken Sofia, Ivan Yakovlevich Saburov. Alt dette tyder på at storhertuginne Solomonia - nonne Sophia ble oppfattet av Elena som en mulig rival. Hvis vi antar at Sophia ikke hadde et barn, er hennes krav på tronen tvilsomt. Men hvis vi antar at det var en gutt, tyder dette på at han OImidlertid konkluderte vi med at Yuri døde i løpet av levetiden til Vasily III, som klarte å navngi sin andre sønn etter ham med samme navn. Hva bekymret Elena Glinskaya, siden gutten døde? Sannsynligvis ble begravelsen hans arrangert med fullstendig hemmelighold, eller Vasily diskuterte ikke skjebnen til prins Yuri med sin andre kone i det hele tatt. Så hun ville forsikre seg om at barnet døde.
Hendelsesforløpet er klart: død av Yuri (sønn av Solomonia) - fødsel og navn på Yuri (sønn av Elena) - død av Vasily III - regentskap til Elena - eksil av Sofia - åpning av Yuris grav - død av Elena - retur til Suzdal av Sofia - regjeringen til den unge Ivan den grusomme.
Man kan bare gjette hvilke følelser munken Sophia må ha opplevd, som fødte en sønn etter å ha blitt tonsurert, var vitne til hans død, og deretter oppdaget sønnens åpne grav (og liket var forsvunnet).
Alt dette var selvfølgelig en vanskelig prøvelse for moren.
Etter min mening er det ingen tvil om at Tsarevich Georgy (Yuri) Vasilyevich er en ekte historisk person og at han døde som barn. Men det russiske folket har sin egen mening om denne saken: Tsarevich Yuri har blitt kalt Ataman Kudeyar i nesten 500 år.
Ataman Kudeyar
Denne personligheten er en av de mest populære i russisk folklore: legender om Kudeyar er registrert i et stort territorium som faller sammen med grensene til Wild Field på 1500-tallet - i Kaluga, Bryansk, Tula, Oryol, Kursk, Belgorod, Ryazan, Tambov , Voronezh, Penza, Saratov, Samara og Ulyanovsk (tidligere Simbirsk-provinsen), samt i Suzdal.
Jeg kjenner til seks legender der sønnen til Vasily III og Solomonia Saburova - Tsarevich Yuri - er identifisert med Ataman Kudeyar.
1. Saratov-legenden om hvordan Ivan den grusomme, for å kjempe mot Kazan, betrodde Moskva til Kudeyar Vasilyevich, men han utarbeidet et falskt dekret som ba om Kazan og dro til steppene med suverenens statskasse.
2. Simbirsk-legenden om at Ivan den grusomme ønsket å henrette sin bror Yuri-Kudeyar og kalte ham for dette formålet til Kazan, men Kudeyar fikk vite om disse intensjonene og tok opp forsvaret i Krotkovsky-byen nær Sengiley ved Volga.
4. Kursk-legenden om at Yuri-Kudeyar ble kidnappet av tatarene for å be kongen om løsepenger for ham, men da dette mislyktes, ble Yuri sendt sammen med den tatariske hæren for å skaffe seg selv Moskva-tronen. Da dette også mislyktes, vendte han ikke tilbake til Krim og ble igjen i Rus, hvor han tok opp ran.
5. Suzdal-legenden om at Kudeyar inngikk en allianse med tatarene, kom til Rus med dem, og da han så deres grusomheter, vendte han tilbake til den russiske leiren og hjalp sitt eget folk med å forsvare Moskva.
6. Historien i memoarene til A.Ya.
Artynov, en berømt lokalhistoriker fra Rostov på 1800-tallet, en bonde i palasslandsbyen Ugodichi nær Rostov: "Om Sidorka Altina, hans direkte etterkommer, min onkel Mikhail Dmitriev Artynov, i hans historie om landsbyen Ugodichi, skrevet av ham i 1793, sier følgende: Sidorko Amelfov var en kysser av Rostov-sjøen og sjefen for de suverene fiskerne; han reiste ofte til Moskva med fiskerente til det store suverene palasset; på en av disse turene var han en ufrivillig lytter til den kongelige hemmelighet, som han betalte med livet for. Hans skyld var som følger: mens han var på vakt i det store Moskva-palasset og var litt beruset (etter å ha drukket), gikk han seg vill der og gikk inn i en øde del av palasset. På jakt etter en utvei kom han til slutt til et lite kammer ved siden av den kongelige boligen, og der hørte han en høylytt samtale mellom den forferdelige tsaren og Malyuta Skuratov om prins Yuri, sønn av Solomanida Saburova. Grozny beordrer Malyuta å finne prins Yuri og kvitte ham fra ham. Malyuta lovet tsaren å oppfylle dette nøyaktig, og etter denne samtalen gikk han ut døren, foran hvilken Sidorko knapt sto i live. Malyuta så ham og stoppet; så dro han tilbake til kongen, hvoretter han fengslet Sidorka og torturerte ham til døde på stativet sammen med faren Amelfa, som hadde kommet til Moskva for å besøke sønnen hans.» Stamtavlen til forfatteren av denne historien er kjent nøyaktig fra tiden da hans forfedre tjente storhertuginne Elena Glinskaya - på 30-tallet av 1500-tallet var de palassbønder.
Som slektsforskere viser, er det virkelig en direkte, historisk pålitelig forbindelse mellom Saburov-Godunovs (og derfor Tsarevich Yuri) og Lykov-prinsene.
Fyodor Nikitich Romanov - den fremtidige patriarken Filaret og faren til tsar Mikhail Fedorovich - hadde fem brødre og seks søstre. Hans søster Irina var gift med Ivan Ivanovich Godunov, og søsteren Anastasia var gift med prins Boris Mikhailovich Lykov-Obolensky, som forrådte tsar Boris Godunov og støttet False Dmitry I - Grishka Otrepiev. Det vil si at Ivan Godunov og prins Boris Lykov var svogere.
 |
Her nevnes igjen tsar Ivan den grusomme, erobringen av Kazan og en viss Yuri. Denne handlingen lar oss si at vi snakker om den russiske tjenestemannen Kudeyar Bakhmetev som er nevnt i kildene: vi vet at han kom i desember 1553 som en budbringer fra Nogai Murza Kasim til Ivan the Terrible.
Dermed snakker vi om en spesifikk representant for Bakhmetev-familien, som selvfølgelig ikke var en slektning av tsar Ivan Vasilyevich, men var i hans tjeneste. Og han ble en "slektning" på grunn av det faktum at han, i tillegg til dåpsnavnet Yuri, også bar navnet Kudeyar, som i den folkelige bevisstheten var fast forbundet med personligheten til sønnen til Vasily III og Solomonia Saburova.
Generelt er navnet Kudeyar på ingen måte så sjeldent som forskere noen ganger prøver å forestille seg. Bare på 1600-tallet kjenner jeg (foruten Bakhteyarova) fem personer til som bar dette navnet:
1. Kudeyar Chufarov, en godseier fra Arzamas, nevnt i 1581.
2. Prins Kudeyar Ivanovich Meshchersky, 1580.
3. Kudeyar Karachaev, sønn av Mudyuranovs, - Moskva-ambassadør, kosakk.
4. Kildeyar (Kudeyar) Ivanovich fra familien til Kursk-adelen Markov.
5. Sønnen til en gutt fra Belev, Kudeyar Tishenkov, som forrådte sitt hjemland og flyktet til Krim. I 1571 overbeviste han Krim Khan Devlet Girey om ikke å marsjere mot Kozelsk, som planlagt, men direkte mot Moskva. Raidet var veldig ødeleggende, Moskva brant ut, og Kudeyar dro tilbake med tatarene til Krim. Imidlertid henvendte Tishenkov seg etter en tid til Ivan den grusomme med en forespørsel om benådning og tillatelse til å returnere til Moskva. Tillatelse ble gitt.
Ingenting mer er kjent om ham.
Videre - mer. Etter at kjeden "Tsarevich Yuri - henrettelsen av Gud - Kudeyar" ble etablert i den folkelige bevisstheten, begynte biografiske fakta fra livene til alle berømte Kudeyars på 1500-tallet å bli lagt til legendene om Yuri-Kudeyar, for eksempel Kudeyar Bakhmetev , og så ble navnet Kudeyar et kjent navn, og "Kudeyars" "De begynte å kalle alle røvere generelt. "Utnyttelsene" til "Kudeyars" (spesielt med et Robinhood-preg) begynte å bli tilskrevet Yuri-Kudeyar, hvis underordnede var Stenka Razin fra 1600-tallet og Emelka Pugachev fra 1700-tallet. På dette tidspunktet skulle sønnen til Salomonia ha vært 250 år gammel.
Dermed ser vi at det er et historisk grunnlag under legendene om Tsarevich Yuri-Kudeyar, men dette er et kollektivt bilde.
Det er viktig å merke seg enda et plot som vil hjelpe oss å forstå stedet som den personlige tragedien til Solomonias sønn inntar i russisk historie. Vi snakker om skjebnen til den eldste og eneste sønnen til Ivan III fra hans første ekteskap, Ivan den unge, og sistnevntes sønn, Dmitry Vnuk.
De er Vasily IIIs bror og nevø, og Tsarevich Yuri Vasilyevichs onkel og fetter.
Hva skjedde? Ofte prøver historikere å forklare dette med kampen mellom mennesker og klaner. Men dette er bare delvis sant, siden kjernen av det var en idékamp. Faktum er at bak Ivan den unge og Dmitrij Vnuk var det styrker som elsket Appanage Rus', med andre ord - separatister. Det som er enda verre, gjennom Elena Voloshanka, trengte kjetteriet til judaiserne inn i familien til Ivan den unge - en kolossal trussel mot russisk ortodoksi, som besto av sympatier for jødiske religiøse ideer. Judaizere anerkjente ikke den russiske påsken og kronologien fra verdens skapelse, ikoner og relikvier av helgener, de fokuserte på feiringen av lørdag, etc. De største kjempene mot dette kjetteriet var St. Gennady av Novgorod og St. Josef av Volotsk.
Det skjedde slik at Vasily Ivanovich, sammen med moren Sophia Paleolog, ble involvert i en konspirasjon mot familien til Ivan den unge, som ble avdekket. De vanlige eksekutørene av konspirasjonen ble henrettet, og Vasily og moren hans falt i skam og ble ikke engang invitert til kroningen av Dmitry Vnuk.
Men til tross for den sekundære betydningen av Vasilys familielinje, til tross for konspirasjonen han deltok i, kort før hans død, overførte Ivan III tronen til ham. Vasily ble aldri kronet til konge, og bare hans sønn Ivan Vasilyevich the Terrible ble kronet (i bildet av bryllupsseremonien til Dmitry Vnuk) i 1547.
Samtidig ble Dmitry Vnuk selv holdt i fangenskap, hvor han endte livet kort tid etter Vasilys ekteskap med Solomonia Saburova. Er det mulig å synes synd på ham, som ble kronet til det russiske riket, men døde i fangenskap? Uten tvil. Er det mulig å synes synd på sin far, Ivan den unge, som var en vellykket statsmann og prins av Tver, men døde ung som et resultat av en maktkamp? Uten tvil. Betyr dette at Ivan III eller hans kone Sophia Paleologus eller deres sønn Vasily III var skurker? Selvfølgelig ikke! De var store statsmenn, takket være hvem og under hvis regjeringstid den russiske statsideologien tok form, kjent for oss fra verkene til Josephites og som ideen om Moskva - det tredje Roma. Det var takket være disse menneskene at et forent Russland, ikke delt inn i appanager, med sin eneste nasjonale idé, ble sterkere.
Etter å ha undersøkt skjebnen til Dmitry Tsarevich kort, ser vi at det ikke var noe overraskende i skjebnen til Yuri Tsarevich - fjerningen fra tronen og den påfølgende døden til den unge arvingen på slutten av 15. - første halvdel av 16. århundre var ikke isolerte fenomener.
Skjebnen til Yuri-Kudeyar var nøyaktig den samme som skjebnen til onkelen Ivan den unge og skjebnen til fetteren Dmitry-Vnuk.
Det russiske folket, vanlige samtidige av disse hendelsene, så bare den ytre siden av disse hendelsene, og hadde ikke all nødvendig informasjon for å foreta vurderinger på nasjonalt nivå, derfor gjenspeiler russisk folklore sympati spesifikt for den tapende siden.
Skjebnen til Ivan den unge ble grunnlaget for utseendet til en syklus med russiske eventyr om Ivan Tsarevich. La oss sammenligne hovedepisodene fra livet til Ivan Tsarevich og de velkjente biografiske detaljene til Ivan Ivanovich den unge.
Ivan Tsarevich har to skurkebrødre - Vasily og Dmitry, og Ivan den unge har brødrene Vasily og Dmitry.
I et eventyr: gylne epler begynner å forsvinne på mystisk vis, og Ivans brødre lukker øynene for dette, og Ivan er den eneste som klarte å fange tyven. I livet: Sophia og Vasily ble anklaget for å ha til hensikt å beslaglegge storhertugens skattkammer, som ligger i Beloozero, under konspirasjonen.
I eventyret: Ivan giftet seg med prinsessen Elena den vakre/kloke, som han tok med seg hjem fra fjerne land. I livet: Ivan giftet seg med Elena, datteren til den moldaviske herskeren Stefan.
I eventyret: Ivan ble forrædersk drept av sine egne brødre. I livet: Ivan døde under kampen om tronen.
I eventyret: Tsaren var sint på Ivans brødre og satte dem i fengsel. I livet: kort tid etter Ivans død ble Sophia sendt i fengsel sammen med sønnen Vasily.
I et eventyr: vi møter Ildfuglen og den grå ulven. I livet: på myntene til Tsarevich Ivan, som var appanage-prinsen av Tver, møter vi dem.
Vi ser nøyaktig det samme i tilfellet Yuri Tsarevich - Ataman Kudeyar. La oss tenke: hva skulle Vasily III gjøre da han fikk vite at hans kone fødte en sønn i klosteret? Kjenner du arvingen og returnerer nonnekona til Moskva? For å unngå bigami måtte han skilles en gang til - fra sin unge kone Elena Glinskaya. Ville noen tatt på alvor en suveren som innen to år først skiller seg fra sin første kone og gifter seg med en andre, og deretter skiller seg fra sin andre for å gjenforenes med sin første - en nonne?! Selvfølgelig ikke. Ja, det var ikke mulig.
Kanskje Vasilij III burde ha forlatt Sophia i klosteret, men brakt sønnen Jurij nærmere? Hvordan ville hans andre kone, poenget med ekteskapet som skulle føde en arving med, reagere på dette? Å gjøre dette betyr å bringe forvirring inn i storhertugfamilien og for alltid krangle med alle som sto bak Elena Glinskaya og etterkommerne til Zechariah Chet. Dermed ville en "tidsinnstilt bombe" blitt lagt: umiddelbart etter Vasilys død ville to grupper ha dannet seg - pro-Yurievskaya og proglinskaya. Nei, Vasily gikk gjennom dette allerede i sin ungdom, og prøvde på alle mulige måter å unngå en lignende situasjon for sine etterkommere.
Dermed ser vi at skjebnen til Yuri Vasilyevich var forhåndsbestemt - spesielt etter fødselen av sønnen Ivan fra ekteskapet hans med Elena. Yuri Vasilyevich måtte leve hele livet under tilsyn: selv om han selv ikke hadde tatt på seg oppgaven med å "få tronen", ville det alltid ha vært mennesker (både i landet og utenfor) som ville ha reist Jurijs banner for sine egne politiske formål. Er det mulig å synes synd på Yuri?
Uten tvil. Betyr dette at Vasily III eller Ivan the Terrible var skurker? Selvfølgelig ikke.
Mange av forfatterne på 1500-1600-tallet snakker om dette.
For eksempel skrev Adam Olearius: "tyrannen Ivan Vasilyevich" "tvangssendte sin kone Solomonia til klosteret etter å ha tilbrakt 21 år i ekteskap med henne, og han kunne ikke føde barn; han giftet seg så med en annen, som het Elena... Den første kona fødte imidlertid snart en babysønn i klosteret.»
Ja, ja, det stemmer: ifølge Olearius var ikke Solomonias mann Vasily Ivanovich, men Ivan Vasilyevich, det vil si Ivan den grusomme! Videre - mer.
Petrey de Erlesund la følgende ord i munnen til Sophia: «Verken hun eller storhertugen vil se babyens lyse ansikt og søte øyne; men det vil komme en dag da han i sin tid fryktløst vil dukke opp for øynene til sine undersåtter, la dem se hans klare øyne og ikke la hennes skam, vanhelligelse og ydmykelse være uten hevn... Mange av russerne fortalte sikkert at Salome fødte en sønn... og så, etter å ha kommet inn under hans store regjeringstid, kalte han seg Ivan og begikk mange umenneskelige grusomheter i Russland og Livland. Men noen bestrider dette og tror at Ivan er Vasilys yngste sønn fra Elena, datter av Vasily Glinsky.»
Som vi ser, forfølges to ideer her samtidig: Yuri Tsarevich vil ta hevn på Rurikovichs for å tonsurere sin mor og fjerne seg fra tronen; og han gjorde sannsynligvis dette, siden han, etter å ha skiftet navn, styrte Russland som Ivan den grusomme - "tyrann og morder."
Det viser seg at Yuri var både sønn og ektemann til Solomonia og også Ivan den grusomme! Selv om vi legger det genealogiske tullet til de to forfatterne til side, så er uansett deres patos klar: Russiske herskere er tyranner og usurpatorer som ulovlig eier tronen. Hva er neste tanke? Selvfølgelig må vi hjelpe Russland og gi det en velgjørende hersker! Som I.E. med rette bemerket. Zabelin, ryktet om Georges fødsel i munnen til utlendinger "er et opprørsk forsøk på å skape forvirring i suverenens familie og i staten, det første forsøket på å installere en bedrager."
Imidlertid var politikk politikk, og livet gikk videre: etter å ha blitt munk, ble Sophia berømt for sitt fromme liv og verk. I klosteret fortsatte storhertuginnen å brodere og grave en brønn med egne hender. Hun levde ytterligere 17 år og døde i en alder av omtrent 60 år - 16. desember 1542, etter å ha overlevd ikke bare mannen sin og hans andre kone, men også sønnen Yuri.I følge klosterlegenden besøkte tsar Ivan den grusomme klosteret i 1552, før kampanjen hans mot Kazan.
Etter hennes fange ga han et bidrag til klosteret, og tsarina Anastasia Romanova plasserte et likklede på graven til St. Sophia.
I 1563 dro den andre kona til Ivan den grusomme, Tsarina og storhertuginne Maria Temryukovna og Tsarevich Ivan Ivanovich for å be ved Suzdal Intercession Monastery, og neste år dro tsar Ivan selv "til Suzdal til forbønn for den mest rene mor til Gud i jomfruklosteret for høytiden for forbønn til den mest rene for å be med sin store dronning prinsesse Marya, med hennes sønn og tsarevitsj Ivan.» La meg minne deg på at syv år senere vil denne prinsen gifte seg med Evdokia Saburova, og åtte år senere vil hun også bli tonsurert som en nonne (under navnet Alexandra) - i samme kloster.
På slutten av 1500-tallet ga tsarina Irina Godunova, en slektning av Sofia, et bidrag til klosteret: «Ja, keiserinne tsarina storhertuginne Irina sendte til storhertuginne Solomonida, og til klosteret Sofia, omslaget er svart fløyel, og på det er det et kors, sølvkapper er forgylt, preget, og på kappene er det utskjæring av Deesis og utvalgte helgener, og i nærheten av kappene er det en kopi og en stokk og korsets signatur er senket med perler , og nær omslaget til signaturen er ordene brodert i gull på tausa sateng, og nær signaturen er tauet brodert i gull og foret med karmosinrød taft.»
I det nye århundret sto Russland overfor vanskelige prøvelser. Under Troubles Time, i 1609, avdelinger av en lojal tilhenger av den falske Dmitry Prince Alexander Lisovsky, kjent for sin nådeløshet med å ta byer og klostre, som han utsatte for fullstendig ødeleggelse (det ville ikke være overflødig å merke seg at han var en jesuitt), kom til Suzdal. Men denne gangen skjedde et mirakel: i en drøm dukket en formidabel nonne opp for ham med brennende lys i hendene og begynte å svi ham med flammer. Frykt falt over høvdingen, og hånden hans ble tatt bort. Truffet av Guds vrede, ødela ikke Lisovsky Suzdal.
Mange mirakler ved graven til Sophia er kjent for oss takket være nøkkelmesteren i forbønnskatedralen, prest Anania Fedorov, som skrev dem ned og fortalte etterkommere om den landsomfattende æren av nonnen Sophia. Mirakler multipliserte, Suzdal-hierarker begynte å ta opp spørsmålet om kanonisering. I 1750 tillot patriark Josef av Moskva og All Rus henne å bli æret som en helgen. Men snart ble Russland rystet av enda mer alvorlige prøvelser enn problemene: kirkeskisma, likvidering av patriarkatet, Peters reformer. Som et resultat var navnet St. Sophia under et uuttalt forbud i mer enn to århundrer. Men folk fortsatte å ære helgenen.
Først i 1916, med den hellige synodens velsignelse, ble navnet til den hellige Sophia av Suzdal tatt med i kirkekalenderen, og i 1995 ble hennes relikvier høytidelig oppdaget.
Saint Sophia er en av de hellige hvis hjelp vi hele tiden føler: mirakler formerer seg. Jeg vil gi flere eksempler fra 2001-2006, fortalt av innbyggere i Moskva, Ivanovo, Vladimir-regionen og Tyumen.
"I midten av februar 2003 fikk moren min hjerneslag, venstre side av ansiktet hennes var forvrengt, talen hennes var svekket, øynene hennes kunne nesten ikke åpnes. Jeg hadde innviet olje fra relikviene til St. Sophia av Suzdal, som jeg kjøpte på forbønnsklosteret, og med denne oljen tilbød jeg min mor å salve hodet og ansiktet hennes...
På sykehuset hadde hun en drøm: hun sto i et stort tempel, omgitt av mennesker i svarte klær, ansiktene deres var strenge.
«I 2002 diagnostiserte legene meg med livmorkreft; De skulle ha en operasjon til høsten... Jeg så i en drøm et eldgammelt ikon som skildrer en helgen som er ukjent for meg, og samtidig følte jeg at jeg måtte komme til relikviene hennes... I august, f.eks. Forvandlingens fest kom jeg til Suzdal... Da jeg gikk inn i hovedkatedralen til forbønnsklosteret, så jeg på veggen det samme ikonet som jeg så i drømmen min. Det var et ikon for St. Sophia av Suzdal. I tre dager dro jeg til klosteret for tjenester og æret relikviene til den hellige asketen. Da jeg dro til sykehuset i september, viste det seg at det ikke lenger var behov for operasjon, og et halvt år senere ble jeg tatt av registeret.
«Vi hadde ikke barn på lenge. I 1997, da vi var i Suzdal, besøkte vi Forbønnsklosteret.
Etter å ha lært om St. Sophia her, æret vi relikviene hennes og ba om en gave til et barn. Samtidig ga vi et fast løfte om å kalle barnet Sofia hvis det var en jente... Fem år senere ble datteren vår Sofia født.»
«Etter ekteskapet hadde ikke sønnen min barn på lenge. Han ba oppriktig og tok løfter på seg selv: å ikke spise kjøtt og ikke drikke alkohol. I 2000 besøkte vi sammen med ham forbønnsklosteret i Suzdal og æret relikviene til St. Sophia. Tre år senere fikk sønnen min en datter. Min svigerdatter ... kunngjorde for meg at jenta het Sofia og at ... svigerdatterens beslutning om å gi datteren hennes navn Sofia falt sammen med vårt besøk til forbønnsklosteret.
“Datteren min Sofia ble født i 2003, vi døpte henne til ære for St. Sofia av Suzdal. I ett og et halvt år fikk datteren min diagnosen revmatoid artritt... Vi ble lenge behandlet av revmatolog. I mai 2006 gikk datteren min svært dårlig, og vi dro til Suzdal til forbønnsklosteret for å ære relikviene til St. Sophia. Etter det ble alt bedre og hun kom seg snart.»
«Min bestemor Alexandra fortalte meg: Da hun fortsatt var 15 år gammel, gikk hun en gang inn i skogen for å plukke bær og gikk seg vill. Plutselig trillet en sky inn, skogen ble mørk, og det begynte en sterk vind. Jenta ble redd og begynte å be inderlig. Plutselig så hun et ikon av Guds mor gå over himmelen i sterkt lys; med sin bevegelse viste ikonet henne veien. Veldig snart befant Shurochka seg i en lys lysning og her så hun en nonne - hun satt på en stubbe. Ansiktet hennes var som det til en baby, veldig vakkert, øynene hennes var ekstraordinære, himmelsk renhet, veldig store, og blikket hennes var som en gammel kvinnes, som om hun kunne se rett gjennom deg, og det var en slik ro i henne . Shurochka ba nonnen hjelpe henne med å komme seg ut av skogen. Hun reiste seg, og de satte i gang ... Til slutt ga nonnen jenta et ikon og sa: "Shurochka, du vil gi dette ikonet til ditt eneste barnebarn, det vil hjelpe henne og holde henne i trøbbel," og hun raskt begynte å gå. Jenta ble veldig overrasket over at en for henne ukjent nonne visste navnet hennes. Som svar klarte hun å rope: "Hva er navnet ditt, og hvor kan jeg finne deg?" Og jeg hørte: «Sofia i Suzdal».
Min bestemor husket dette fantastiske møtet resten av livet.
Dette skjedde rundt 1917.
Da jeg giftet meg, hadde jeg ikke barn på fem år.
Vi fant ut at folkebildet til Ataman Kudeyar er kollektivt og, i tillegg til noen fakta fra biografien til Tsarevich Yuri, absorberte fakta fra livene til en rekke mennesker. Skjebnen til den virkelige Yuri Tsarevich var kortvarig og trist, men ikke unik - den gjentok skjebnen til Dmitry Vnuk, sønnen til Ivan den unge. Det russiske folket tolket hendelsene i livet til Ivan den unges familie i historien om Ivan Tsarevich, og "forsvinningen" av Tsarevich Yuri fra den historiske scenen førte til opprettelsen av et kraftig populært bilde av Ataman Kudeyar - som himmelsk straff for syndene til det regjerende huset Rurikovich.
Utenlandske observatører oppfattet skjebnen til Yuri Vasilyevich helt annerledes - som en grunn til å destabilisere den russiske sivilisasjonen. Det var en engstelig og mislykket repetisjon av dramaet som utspilte seg på slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1600-tallet, da det stjålne navnet til en annen prins - Dmitry - ble "forfremmet" på den mest vellykkede måten for Russlands fiender. . Det dramaet er direkte assosiert med navnet til tsar Boris Godunov og andre etterkommere av Zechariah Chet. Hvor rettferdig er dette? Vi vil svare på dette spørsmålet i en av de følgende artiklene.
Avslutningsvis ber jeg deg om å forestille deg hvordan historien til det strålende 1500-tallet kunne vært hvis Basil III og St. Sophia hadde oppført seg ikke som vi vet, men annerledes?
Vi kjenner mange eksempler på hvordan herskere i europeisk historie og i Russlands historie på 1600- og 1900-tallet satte sine interesser over interessene til landet sitt. Tenk deg hva som ville ha skjedd hvis Solomonia Saburova ikke hadde ønsket å klippe håret og gå til et kloster? Hva om Vasilij III ikke hadde gitt slipp på sin elskede kone og Russland ble møtt med behovet for å velge et nytt regjerende dynasti hundre år tidligere enn det faktisk skjedde? Hva om Vasily III brakte sønnen nærmere fra Salomonia? Eller ville hun selv begynne å kjempe om makten under sønnens fane, slik det har skjedd mer enn én gang i historien? Hvis bare, hvis bare, hvis bare...
Rollen til dette storhertugparet - Vasily og Solomonia - i russisk historie er klart undervurdert. Vi er fortsatt ikke takknemlige for dem for å sette Russlands interesser over deres personlige og familieinteresser. De er ikke takknemlige for at St. Sophia til slutt reddet Russland fra Troubles Time.
Solomonia Saburova ble født for 500 år siden et sted i nærheten av Novgorod, og gjorde alt for å styrke og dekorere den russiske tronen, hun ble en av de mest fantastiske russiske helgenene, som ikke forlater oss med sin beskyttelse den dag i dag.
Relaterte artikler
De beste amulettene mot det onde øyet og skade Amuletten mot det onde øyet med hender for barn
Hvordan lese Salteret riktig
Deilige retter med pølser
Et glimt av Bella. Romantisk kronikk. Et glimt av genialitet. Messerer om Akhmadulina Boris Messerer glimt av Bella romantiske kronikk
Jeg drømte at jeg seilte på en båt på elven
Hvordan tilberede biff entrecote i en stekepanne
Om selskapet Fremmedspråkkurs ved Moscow State University
Hvilken by og hvorfor ble den viktigste i det gamle Mesopotamia?
Hvorfor Bukhsoft Online er bedre enn et vanlig regnskapsprogram!
Hvilket år er et skuddår og hvordan beregnes det