Den mest ærede profeten blant jødene. Jødiske profeter og deres profetier

Moses har for alltid gått ned i både jødisk historie og verdenshistorien som en fremragende leder og den største av profetene, men merkelig nok, gjennom det lengste kapittelet i Bibelen, Tetzaveh, som jøder rundt om i verden leser denne uken, er navnet Moses ikke nevnt en gang.

Kommentatorer og fortolkere av den hellige tekst har forklart dette på forskjellige måter. Den store jødiske vismannen Baal Ha-Turim, som bodde i Europa i andre halvdel av det 13. - første halvdel av 1300-tallet og skrev det grunnleggende verket om jødisk lov "Arbaa Turim", mente at på denne måten var Moses selv. ble oppfylt. En dag, midt i en strid med Skaperen, som forsvarte det jødiske folket, ropte Moses: "Vil du tilgi dem?!" Hvis ikke, så slett navnet mitt fra boken du skrev!» Som et resultat tilga den allmektige det jødiske folket, men glemte ikke Moses ord og slettet navnet hans - ikke fra boken, men fra ett kapittel.

En annen stor vismann og åndelig autoritet, Vilna Gaon, som bodde i Litauen på 1700-tallet og ble grunnleggeren av en hel bevegelse innen jødedommen, mente at årsaken var i kalenderen: vanligvis faller lesingen av Tetzaveh-kapittelet på uken. der den 7. Adar faller - dødsdatoen Moshe. Og fraværet av navnet hans i teksten illustrerer og symboliserer følelsen av tap ved tapet av den største jødiske lederen.

En annen fremragende rabbiner og lærer i loven, Isaac Ben-Yehuda Ha-Levi, som bodde i Spania på 1300-tallet og skrev en bok med kommentarer til den bibelske teksten "Paneah Raza", lette etter årsaker i fortiden - i den første samtale av Moses med Skaperen, som åpenbarte seg i form av en ubrennbar busker. Da anbefalte den Evige på det sterkeste at Moses dro til Egypt og førte jødene ut derfra, men han nektet dette oppdraget om og om igjen. På et tidspunkt sa Moses: "Send ham som du alltid sender." Og så bestemte Skaperen at Moses skulle følges av sin bror Aron. Ved å dele oppdraget med sin bror mistet Moses dermed en del av rollen sin, som han kunne ha oppfylt i sin helhet selv. Rollen som er tildelt Aron er kjent - han ble den første ypperstepresten, og bare hans etterkommere kunne til enhver tid bli yppersteprester i Jerusalem-tempelet. Av dette forstår vi at Moses hadde potensiale nok til å være både profet og yppersteprest, men han nektet selv en del av skjebnen. Derfor, som Isaac Ben-Yehuda HaLevi forklarte, er navnet til Moses ikke nevnt i den ukentlige parsha Tetzaveh, dedikert til yppersteprestene.

***

Forskjellen mellom jødedommen og andre religioner er at den anerkjenner ikke bare én, men flere former for religiøs ledelse. De første lederne av det jødiske folket var profetene: Abraham, Isak, Jakob, Josef, Moses. Det viktigste som forente dem var at Skaperen ble åpenbart for dem. Profetens skikkelse har alltid opptatt folks fantasi. Han eller hun er alltid en dramatisk person, som forteller sannheten, ikke redd for å utfordre maktene som er eller til og med hele samfunnet i navnet til høyere, noe utopiske ideer. Ingen hadde så sterk innflytelse på dannelsen av det jødiske folk som profetene. Og den største av dem var Moses.

Øversteprestenes ledelse er av en annen type. Prestedømmet, fra et funksjonelt synspunkt, ble etterspurt med å gi de ti bud på paktenes tavler og behovet for å bevare sistnevnte, så vel som i forbindelse med fremveksten av lover knyttet til konstruksjonen av paktene. Tempel, ofringer og tilbedelse. Yppersteprester er hellighetens voktere, en egen kaste i det jødiske samfunnet på den tiden. De skulle leve et lukket liv, konsentrere seg om å tjene i Jerusalem-tempelet og avstå fra deltakelse i det offentlige liv og politisk kamp. Det siste var dessverre ikke alltid mulig.

Det kan antas at Moses forsto utmerket hva han gjorde da han forlot prestedømmet til fordel for sin bror. Disse rollene – presten og profeten – er for forskjellige. Og bokstavelig talt i alt! Profeti er en gave fra G-d, men yppersteprestedømmet ble arvet. Arbeid i tempelet var umulig uten slike kvaliteter som oppmerksomhet på detaljer, oppmerksomhet på de aller siste detaljene, ekstrem nøyaktighet, men det krevde ikke noen fremragende personlige egenskaper eller stor karisma fra presten. Profeter, tvert imot, legemliggjorde karisma og individualitet, for ingen profeter profeterer på samme måte.

Livet til prester ble regulert til det ytterste - med ytterligere begrensninger designet for å bevare renhet og hellighet, behovet for å bruke spesielle klær og leve borte fra alle, en spesiell rutine i livet, som ikke ble bestemt av personlige ønsker eller til og med familiebehov, men ved arbeid - tempeltjeneste. Profeten, tvert imot, kunne leve som han ville, hvor som helst. Han kunne ha vært en hyrde som Moses og Amos, eller en bonde som Elisa. Inntil guddommelig åpenbaring kom over profeten, var hans liv ikke forskjellig fra livet til andre jøder.

Prester og profeter levde i forskjellige tidsregimer. Den første - i syklisk tid, var hver neste dag lik den forrige, så vel som uker og måneder. Og ingen og ingenting skulle ha rokket ved denne rutinen. Profeten levde i en mye mer dynamisk tid, hver dag kunne bringe glede eller forbannelse, jubel eller smerte, men var på ingen måte lik den forrige eller den neste.

Det er til og med forskjeller i ordforråd: hovedordene for tempelprestene var kodesh og hol, tahor itamei - hellig og hverdagslig, ren og uren. For profeten var disse ordene tzedek og mishpat, chesed og rachamim - rettferdighet og rettferdighet, vennlighet og medfølelse.

Forskjellen mellom yppersteprestens og profetens bevissthet i jødedommen er like grunnleggende som forskjellen mellom skapelse og frigjøring. Ypperstepresten taler på vegne av G-d om tidløse sannheter, og profeten formidler Skaperens ord, relevant her og nå! Uten profetene ville jødedommen blitt en historisk kult, men uten presteskapet ville ikke Israels folk blitt et evig folk. Dessuten, ifølge profetene selv, skulle Israels folk bli et "rike av prester", og ikke en hær av profeter. Profeten tente en ild i sjeler og hjerter, ypperstepresten måtte opprettholde denne flammen og gjøre den om til «evig lys».

Jonathan Sachs

Jødedommen er jødenes monoteistiske nasjonalreligion. Tilhengere av jødedommen kaller seg selv jøder. På spørsmål om hvor jødedommen oppsto, svarer både historikere og teologer på samme måte: i Palestina. Men på et annet spørsmål, når oppsto monoteistiske ideer blant jøder, svarer de annerledes.

I følge historikere frem til 700-tallet. f.Kr. jødene hadde en annen religion. Det kalles den hebraiske religionen. Det oppsto på 1000-tallet f.Kr. sammen med fremveksten av klasser og staten blant det jødiske folk. Den gamle hebraiske religionen, som alle andre nasjonale religioner, var polyteistisk. Historikere mener at monoteistiske ideer blant jøder ble til en religion først på 700-tallet. f.Kr. under kong Josias regjeringstid i Juda (Sør-Palestina). I følge historikere er ikke bare århundret, men også året for begynnelsen av overgangen til jøder fra den hebraiske religionen til jødedommen kjent fra kilder. Det var 621 f.Kr. Dette året utstedte kong Josiah av Juda et dekret som forbød tilbedelse av alle guder unntatt én. Myndighetene begynte avgjørende å ødelegge spor av polyteisme: bilder av andre guder ble ødelagt; helligdommer dedikert til dem ble ødelagt; Jøder som ofret til andre guder ble hardt straffet, inkludert døden.

Teologer mener at jødedommen allerede ble praktisert av de første menneskene: Adam og Eva. Følgelig var tiden for skapelsen av verden og mennesket samtidig tiden for fremveksten av jødedommen. Jødedom Jøde Hasidisme Tanakh

Ifølge historikere kalte jødene denne eneste Gud med navnet Yahweh ("Eksisterende", "Eksisterende"). Kultister tror at det er umulig å påstå at Guds navn var Jahve, for hvis folket i den fjerne tiden kjente Guds navn, så kjenner ikke dagens generasjon av mennesker hans navn, av en viss historisk grunn.

Den internasjonale katalogen "Religions of the World" sier at det i 1993 var 20 millioner jøder i verden. Imidlertid er dette tallet tilsynelatende upålitelig, fordi en rekke andre kilder indikerer at det i 1995-1996 ikke bodde mer enn 14 millioner jøder i verden. Naturligvis var ikke alle jøder jøder. 70 prosent av alle jøder bor i to land i verden: i USA 40 prosent, i Israel 30. Tredje- og fjerdeplassen når det gjelder antall jøder er okkupert av Frankrike og Russland - 4,5 prosent hver, femte og sjette av England og Canada - 2 prosent hver. Totalt bor 83 prosent av jødene i disse seks landene i verden.

Det er fire trosretninger i jødedommen. Hovedbekjennelsen er ortodoks jødedom. Det dateres tilbake til fremveksten av jødedommen som sådan.

Karaiteismen oppsto i Irak på 800-tallet e.Kr. Karaitter bor i Israel, Polen, Litauen og Ukraina. Ordet "Karaite" betyr "leser", "leser". Karaiteismens hovedtrekk er nektet å anerkjenne Talmuds hellighet.

Hasidismen oppsto i Polen på begynnelsen av 1700-tallet. Hasidim er overalt der det er jøder. Ordet "hasid" betyr "from", "eksemplarisk", "eksemplarisk." Hasidim krever "glødende bønn" fra sine tilhengere, dvs. høy bønn med tårer i øynene.

Reformjødedommen oppsto tidlig på 1800-tallet i Tyskland. Det er tilhengere av reformert jødedom i alle land der det er jøder. Hovedsaken i det er rituelle reformer. Hvis i ortodoks jødedom rabbinere (som gudstjenestene kalles) bærer spesielle religiøse klær under gudstjenester, så utfører de i reformert jødedom gudstjenester i sivil drakt. Hvis rabbinere i ortodoks jødedom ber liturgiske bønner på hebraisk (som det jødiske språket kalles), så i reformert jødedom på språket i landene der jødene bor: i USA - på engelsk, i Tyskland - på tysk, i Russland - på russisk. Hvis kvinner i ortodoks jødedom ber atskilt fra menn (eller bak en skillevegg eller på en balkong), så ber kvinner i den reformerte jødedommen i samme rom med menn. Mens i ortodoks jødedom bare menn kan være rabbinere, kan kvinner i reformjødedommen også være rabbinere.

Det er åtte hovedprinsipper i jødedommens dogme. Dette er læren:

om hellige bøker,

om overnaturlige vesener

om Mashiach (Messias),

om profetene

om livet etter døden,

om matforbud,

om lørdagen.

Jødedommens hellige bøker kan deles inn i tre grupper. Den første gruppen inkluderer ett bokbind, som kalles ordet Torah (oversatt fra hebraisk som "lov").

Den andre gruppen inkluderer igjen bare ett bokbind: Tanakh. Den tredje gruppen inkluderer et visst antall bokbind (og hvert bind inneholder et visst antall verk). Denne samlingen av hellige bøker kalles Talmud ("Studie").

Toraen er den viktigste og mest ærede boken i jødedommen. Alle kopier av Toraen fra antikken til i dag er skrevet for hånd på skinn. Toraen oppbevares i synagoger (som jødiske gudshus kalles i dag) i et spesielt kabinett. Før gudstjenesten starter, kysser alle rabbinere i alle land i verden Toraen. Teologer takker Gud og profeten Moses for dens skapelse. De tror at Gud ga Toraen til folket gjennom Moses. Noen bøker sier at Moses regnes som forfatteren av Toraen. Når det gjelder historikere, tror de at Toraen bare ble skrevet av mennesker, og den begynte å bli opprettet på 1200-tallet. f.Kr. Toraen er ett bokbind, men den består av fem bokverk. Toraen er skrevet på hebraisk og på dette språket har bøkene til Toraen følgende navn. Først: Bereshit (oversatt - "I begynnelsen"). For det andre: Veelle Shemot ("Og dette er navnene"). For det tredje: Vayikra ("Og han ringte"). For det fjerde: Bemidbar ("I ørkenen"). For det femte: Elle-gadebarim ("Og dette er ordene").

Tanakh er ett bokbind, som består av tjuefire arbeidsbøker. Og disse tjuefire bøkene er delt inn i tre deler, og hver del har sin egen tittel. Den første delen av Tanakh inkluderer fem bøker, og denne delen kalles Toraen. Den første hellige boken, som kalles Toraen, er også en integrert del av den andre hellige boken, som kalles Tanakh. Den andre delen - Neviim ("Profeter") - inkluderer syv bøker, den tredje - Khtuvim ("Skrifter") - inkluderer tolv bøker.

Talmud er en rekke bind med bøker. Originalen (skrevet delvis på hebraisk, delvis på arameisk), gjenutgitt i vår tid, er på 19 bind. Alle bøker-bind av Talmud er delt inn i tre deler:

palestinsk Gemara

Babylonsk Gemara

I henhold til hovedideen til denne læren, bør troende hedre profetene. Profeter er mennesker som Gud har gitt oppgaven og muligheten til å forkynne sannheten til mennesker. Og sannheten som de forkynte hadde to hoveddeler: sannheten om den riktige religionen (hvordan man tror på Gud) og sannheten om det riktige livet (hvordan man skal leve). I sannheten om korrekt religion var et spesielt viktig element (delvis) historien om hva som venter folk i fremtiden. Tanakh nevner 78 profeter og 7 profetinner. Ærkning av profeter i jødedommen kommer til uttrykk i form av respektfull samtale om dem i prekener og i hverdagen. Blant alle profetene skiller det seg ut to store: Elia og Moses. Disse profetene er også æret i form av spesielle rituelle handlinger under den religiøse høytiden påske.

Teologer mener at Elias levde på 900-tallet. f.Kr. Som profet forkynte han sannheten, og utførte i tillegg en rekke mirakler. Da Ilya bodde i huset til en fattig enke, fornyet han mirakuløst tilførselen av mel og smør i huset hennes. Elia gjenoppsto sønnen til denne fattige enken. Tre ganger, gjennom hans bønner, falt ild ned fra himmelen til jorden. Han delte vannet i Jordanelven i to deler og gikk sammen med sin følgesvenn og disippel Elisa gjennom elven gjennom et tørt sted. Alle disse miraklene er beskrevet i Tanakh. For sine spesielle tjenester til Gud ble Elia tatt levende til himmelen.

I teologien (både jødisk og kristen) er det to svar på spørsmålet om når Moses levde: 1/ på 1400-tallet. f.Kr. og 2/ på 1200-tallet. f.Kr. Tilhengere av jødedommen tror at en av Moses' store tjenester til jødene og hele menneskeheten er at Gud gjennom ham ga folket Toraen. Men Moses har også en annen stor tjeneste for det jødiske folk. Det antas at Gud, gjennom Moses, ledet det jødiske folket ut av egyptisk fangenskap. Gud ga instruksjoner til Moses, og Moses, etter disse instruksjonene, ledet jødene til Palestina. Det er til minne om denne begivenheten at den jødiske påsken feires.

Den jødiske påsken feires i 8 dager. Høytidens hoveddag er den første. Og den viktigste måten å feire på er en festlig familiemiddag, som kalles ordet "Seder" ("ordre"). Under Seder hvert år spør den yngste av barna (selvfølgelig, hvis han kan snakke og forstår betydningen av det som skjer) det eldste medlemmet av familien om betydningen av påskehøytiden. Og hvert år forteller det eldste medlemmet av familien de tilstedeværende om hvordan Gud gjennom Moses førte jødene ut av Egypt.

Alle religioner i klassesamfunnet har lære om sjelen. Det er flere hovedpunkter i jødedommen. Sjelen er den overnaturlige delen av mennesket. Dette svaret betyr at sjelen, i motsetning til kroppen, ikke er underlagt naturlovene. Sjelen er ikke avhengig av kroppen, den kan eksistere uten kroppen. Sjelen eksisterer som en integrert formasjon eller som en samling av de minste partikler sjelen til hver person ble skapt av Gud. Sjelen er også udødelig, og under søvn tar Gud midlertidig sjelene til alle mennesker til himmelen. Om morgenen returnerer Gud sjelene til noen mennesker, men ikke andre. Mennesker som han ikke gir tilbake deres sjeler til dør i søvne. Derfor, etter å ha stått opp fra søvnen, takker jødene i en spesiell bønn Herren for at han har returnert sjelen deres. Alle andre religioner tror at mens en person er i live, er sjelen i kroppen hans.

Læren om livet etter døden i jødedommen har endret seg over tid. Vi kan snakke om tre versjoner av læren om livet etter døden, som suksessivt avløste hverandre.

Det første alternativet fant sted fra tidspunktet for fremveksten av jødedommen til tidspunktet for utseendet til de første bøkene i Talmud. På denne tiden trodde jødene at sjelene til alle mennesker - både rettferdige og syndere - gikk til det samme livet etter døden, som de kalte ordet "Sheol" (oversettelsen av ordet er ukjent). Sjeol er et sted hvor det verken var lykke eller pine. Mens de var i Sheol, ventet sjelene til alle de døde på messias ankomst og avgjørelsen om deres skjebne. Etter at Messias kom, mottok de rettferdige en belønning i form av et lykkelig liv på en fornyet jord.

Den andre versjonen av læren om livet etter døden eksisterte fra tidspunktet for oppkomsten av Talmud til andre halvdel av vårt århundre. I denne versjonen ble innholdet i bøkene til Talmud tolket som følger. For å motta en belønning er det ikke nødvendig å vente på Messias: sjelene til de rettferdige, umiddelbart etter at de ble skilt fra kroppen, ble sendt av Gud til det himmelske paradis ("gan eden"). Og syndere ble sendt til helvete, til et sted for pine. Ordene "Sheol" og "Gehenna" ble brukt for å referere til helvete. (“Gehenna” var navnet på dalen i nærheten av Jerusalem, hvor søppel ble brent. Dette ordet ble også overført til navnet på stedet for sjelens pine etter kroppens død.) Samtidig, det ble antatt at jødiske jøder går til helvete bare for en stund, og jøder er onde og folk andre nasjonaliteter (de ble kalt "goyim") for alltid.

Det tredje alternativet er beskrevet i en rekke verk av moderne teologer. Sammenlignet med det andre alternativet har det tredje bare én endring i forståelsen av bildet av etterlivet. Men denne endringen er veldig betydelig. En himmelsk belønning, ifølge en rekke teologer, kan mottas ikke bare av jødiske jøder, men også av mennesker av andre nasjonaliteter og med et annet verdensbilde. Dessuten er det vanskeligere for jøder å tjene himmelske belønninger enn for ikke-jøder. Folk av andre nasjonaliteter trenger bare å føre en moralsk livsstil, og de vil fortjene å leve i paradis. Jøder må ikke bare oppføre seg moralsk, men også overholde alle de rent religiøse kravene som jødedommen pålegger jødiske troende.

Jøder må overholde visse kostholdsforbud. Den største av dem er tre. For det første kan de ikke spise kjøttet til de dyrene som kalles urene i Toraen. Listen over urene dyr basert på studiet av Toraen er satt sammen av rabbinere. Det inkluderer spesielt griser, harer, hester, kameler, krabber, hummer, østers, reker osv. For det andre har de forbud mot å spise blod. Derfor kan du bare spise ublodig kjøtt. Slikt kjøtt kalles "kosher" ("kasher" fra hebraisk oversettes som "egnet", "riktig"). For det tredje er det forbudt å spise kjøtt og meieriprodukter samtidig (for eksempel dumplings med rømme). Hvis jødene først spiste meieriprodukter, bør de før de spiser kjøtt enten skylle munnen eller spise noe nøytralt (for eksempel et stykke brød). Hvis de først spiste kjøttmat, må de ta en pause på minst tre timer før de spiser meieri. I Israel har kantiner to vinduer for servering av mat: ett for kjøtt og ett for meieri.

Jødedommen er religionen til et lite, men talentfullt folk som har gitt et betydelig bidrag til historisk fremgang. Og for dette alene fortjener den nasjonale religionen til dette folket respekt.

Jødedommen var en viktig ideologisk kilde for de to største religionene i verden – kristendommen og islam. De to viktigste hellige bøkene i jødedommen - Toraen og Tanakh - ble også hellige for kristne. Mange ideer fra disse bøkene ble gjentatt i den hellige boken til muslimer - Koranen. Toraen og Tanakh ga drivkraft til utviklingen av verdens kunstneriske kultur, så en kultivert person bør vite hva jødedom er.

I oldtiden var det utallige guder i Judea. Idoler laget av edle metaller, stein og tre, som sto i hjem og offentlige steder, ble æret på alle mulige måter. Hedenske ritualer og ofringer ble en utbredt tradisjon. Groves bruk

Påsken har overlevd sin nytte, selv om den en gang var den viktigste feiringen. Denne vakre begivenheten til minne om Guds kjærlighet til det jødiske folket og deres frelse fra egypternes fangenskap, det er en høytid fra Det gamle testamente som forutså fremtiden, inkludert Jesu frelse av menneskeheten fra døden og utfrielse fra synd. Men tradisjonene til deres forfedre ble ikke lenger overholdt, og jødene sluttet å tro på Gud. Lommer av tro ble fortsatt bevart noen steder, men de ble gradvis borte, og fremmedgjorde folket fra frelse og begravde dem i hedensk mørke.

Men selv i denne vanskelige tiden forlot ikke Gud mennesker og fortsatte å ta vare på de tapte. Spesielt sendte han profeten Jeremia for å minne folk om den sanne tro. Jødenes profet overbeviste alle om at det viktigste var å beholde troen. Men profetens ord ble ikke mottatt ordentlig, og dette tvang Herren til å ta ekstreme tiltak. For å rense folkets sinn sendte han utenlandske inntrengere inn i Judea. Gjennom Jeremia sa han at som straff for oppførselen deres, ville det jødiske folk bli tatt i fangenskap i sytti år. Dette er nøyaktig hvor lang tid det vil ta for folk å innse hvor alvorlig synden deres er.

Gud valgte babylonerne som et redskap i kampen for jødenes moral. Babylon slo seg ned på ruinene av Assyria og økte sin militære makt, og skapte frykt hos alle naboene. De drømte om å erobre nye områder, og Judea sto i veien for dem. Innbyggerne ønsket å kjempe for deres uavhengighet, men jødenes profet oppfordret dem til å legge ned våpnene og be til Herren om deres tilgivelse.

Jødene forsto ikke at Babylon var tiltrukket av landene deres av en grunn: For det første var dette en straff fra Herren for de syndige handlingene til hele folket og dets herskere, for det faktum at folk hadde forlatt sin tro og glemt den. Gud selv snakket om dette. Men ingen lyttet til Jeremia, og betraktet ordene hans som dumme. Og i 586 f.Kr. Den legendariske kongen av Babylon Nebukadnesar erobret Jerusalem og plyndret det etter en lang beleiring. Tempelet i Jerusalem, bygget av den vise Salomo i storhetstiden til hans regjeringstid, slapp ikke unna ødeleggelsen. Templet, som representerte Guds nærvær og storhet i Judea, ble brent ned til grunnen.

Alle innbyggerne ble tatt til fange. Bare de fattigste fikk lov av inntrengerne å bli i hjemlandet for å dyrke åkrene og dyrke vingårdene. Så det viste seg at jødenes profet hadde rett, og alle ulykkene han forutså gikk i oppfyllelse. Jeremia var vitne til hvordan Guds vilje ble oppfylt. Profeten Jeremia forlot ikke Jerusalem. Han sørget bittert over den lite misunnelsesverdige skjebnen til byen og menneskene som ga avkall på Guds hjelp. Men Gud forkastet ikke jødene og sendte ikke katastrofe til hele menneskeheten. Jødene vil måtte tilbringe sytti år i fangenskap, og først etter det vil de kunne vende tilbake. Men stor glede venter dem - fødselen til den guddommelige frelser.

Profeter i jødedommen har alltid vært spesielle mennesker. Med deres tanker hadde Gud muligheten til å nå de som trodde på ham, med deres handlinger - for å vise verden et eksempel på rettferdig liv, og gjennom deres lepper - å åpenbare hans vilje for alle som lever. Ikke alle er forutbestemt til å være profeter. I dette tilfellet er alt bestemt av Herren, ikke mennesket. Og ofte måtte mange profeter bære denne tunge byrden mot sin vilje. Bibelen forteller historien om profeten Jona, som Gud betrodde dette største oppdraget. Den fremtidige profeten ønsket imidlertid ikke å tjene den allmektige og ønsket å gjemme seg for sin skjebne.

Fremveksten av den profetiske gaven fant sted i det gamle Egypt. Og profetene i jødedommen skylder sitt utseende direkte til det jødiske folket, fordi det var de som appellerte til Moses med en anmodning om å gi dem muligheten til slik kommunikasjon med Gud. Folk ønsket ikke lenger bare å lese hellige manuskripter, de lengtet etter "live" kommunikasjon med Gud, for å høre hvert ord fra profeten. Det kanskje viktigste målet som fungerte som opprinnelsen til profetiene som en gave, var det utrolige behovet for den Allmektiges klokeste åpenbaringer, for profetenes røst inspirerte håp og styrket troen. Men for at Herren skulle få muligheten til å sende sin åpenbaring gjennom profetene, trengte de sistnevnte å kontrollere sine tanker for å stille inn på en spesiell åndelig bølge. Noen ganger, for at profeten skulle oppnå en slik tilstand, måtte han nyte lyden av melodiske musikkinstrumenter i flere timer.

Men profetene i jødedommen begrenset ikke sine handlinger bare til å fortelle verden om guddommelige åpenbaringer. Herren belønnet hans anklager med forskjellige gaver. Profetene hadde muligheten til å hjelpe mennesker ved å kurere deres sjeldneste sykdommer. Også de utvalgte, som Gud belønnet med profetiens gave, hadde muligheten til å se inn i fremtiden, og derved forutsi forskjellige hendelser. Noen av profetene tok, i tillegg til deres guddommelige oppdrag, en aktiv og fruktbar del i det politiske livet til staten Israel og Juda-riket. En av disse utvalgte var Elisja, som påvirket hendelsene knyttet til endringen av det regjerende dynastiet. Man kan også huske Ahiya, som inspirerte grunnleggeren av den israelske staten med sine taler. Daniel tok den babylonske tronen en stund. Blant de mest kjente profetene bør vi merke oss Jesaja, Elisja, Daniel, Jeremia og Elia.

De aller første profetiene ble beskrevet i bøker som fortalte om det jødiske folkets historiske begynnelse. Profetiene fra senere tid ble først uttrykt av Amos og Jesaja og ble presentert i form av separate verk som ble skrevet av betrodde skriftlærde, og i noen tilfeller av profetene selv. Over tid ble verkene til alle profetene fra den senere perioden inneholdt i en bok, som ble kalt profetens bok.

Alle kjente profetier er uvurderlige for det jødiske folket og for alle troende, siden de gjennom hele menneskehetens utvikling bar ikke bare Guds ord, men moralske verdier for fremtidige generasjoner.

Hva er årsaken til "interessen", ofte usunn, til den enorme muslimske sivilisasjonen i det lille jødiske folket? På leting etter et svar på dette spørsmålet, så viktig for verdens skjebne i disse vanskelige dagene, la oss vende oss til opprinnelsen, til tiden for fremveksten av islam. Hvilke jøder møtte Muhammed på sin vei? Hvordan var forholdet mellom dem? Hvilke historier om gamle jøder vokser muslimske barn opp og lytter til?

I tidlig middelalder var det mange jøder i Arabia: nye bølger av flyktninger, kjøpmenn og håndverkere flyttet til halvøya. Under deres innflytelse adopterte hele stammer av lokale innbyggere jødedommen. Som et resultat, til begynnelsen VII århundrer levde dusinvis av jødiske klaner og stammer i Arabia, og det er ikke kjent med sikkerhet hvor mange av dem som var "genetiske" jøder, og hvor mange som var proselytter.

Muhammeds hjemland er byen Mekka, hvor han begynte sin reise som profet og predikant. Han hadde ikke direkte kontakt med jøder, så vel som med kristne, siden det bare var noen få av dem i Mekka. Koranens vers, skapt i Muhammeds hjemby, utmerker seg ved religiøs toleranse, til og med sympati for jøder og kristne: "Det er ingen tvang i religion," "De som virkelig bekjenner kristendommen, jødene, så vel som saberne som tror på Allah og på dommens dag er det ingen over dem.» Og generelt var tonen i passasjene som ble skrevet den gang veldig mild sammenlignet med senere.

Men i 622, da han fikk vite om trusselen om et forsøk på livet hans, flyttet Muhammed, sammen med en liten gruppe tilhengere, 300 km nordover, til Medina. Denne utvandringen, hijraen, markerer begynnelsen på den muslimske tiden. Medinaen, eller Yathrib som den tidligere ble kjent, er en fruktbar dal med mange små bosetninger, festninger, markeder og isolerte gårder. Både hedninger og jøder bodde i den, og sistnevnte utgjorde nesten halvparten av befolkningen. Jødene i Yathrib tilhørte tre store stammer: Nadir, Quraiza og Qaynuqa, i tillegg til mange små klaner og familier. De var engasjert i jordbruk, hovedsakelig dyrking av daddelpalmer, og handel, men mest av alt - håndverk, først og fremst smykker og våpen. Mange gamle arabiske dikt nevner våpen leid av jødene for kamper eller dekorasjoner til festivaler.

Det intellektuelle senteret til jødene i Yathrib fungerte som deres beit midrash. Interessant nok lærte ikke bare jødiske barn å lese og skrive der, men også barna til mange hedenske arabere fra omkringliggende stammer, noe som slett ikke antydet deres konvertering til jødedommen. Som et resultat utførte arabere og jøder ofte forretningskorrespondanse om handelsspørsmål på arabisk, men med hebraiske bokstaver. En av de mest kjente hedenske "utdannede" fra beit midrash i Yathrib var Zeid ibn Thabit, Muhammeds personlige sekretær. Det var han som senere var den første som skrev ned teksten i Koranen. En av motstanderne hans hånet etter mange år: "Da du fortsatt var en gutt med sidelås på den jødiske skolen ..."

Sikkerheten til de jødiske stammene i Yathrib ble sikret ved kunnskap om våpen, bygging av festninger og en koalisjon med beduinstammene. Store jødiske stammer var likeverdige deltakere i militære allianser, mens mindre fant beskyttere for seg selv. Dette systemet hadde selvfølgelig mange mangler. For eksempel ønsket en beduinstamme å hevne seg på en annen for å ha drept jødene den beskyttet. For dette formålet drepte beduinene de "hjemlige" jødene fra den fiendtlige stammen... Men generelt fungerte prinsippet om allianser.

I det første og et halvt året etter Hijra var det ingenting som varslet en konflikt mellom Muhammed og jødene i Medina-Yathrib. De bodde side om side, handlet, Muhammed og disiplene hans skaffet seg gradvis land ved siden av de jødiske tomtene, og signerte en egen fredsavtale med hver av de jødiske stammene.

I løpet av disse halvannet årene hadde den nye religionen, i tillegg til monoteismen, mange andre ytre tegn som brakte den nærmere jødedommen. Så islams profet ba, som jødene, og vendte seg mot Jerusalem. Og han fastet ennå ikke på Ramadan, men på Ashura-dagen, det vil si på den tiende dagen i den første måneden, en åpenbar analog av Yom Kippur. Det er mange flere eksempler på likhetene mellom de to religionene.

Men til Muhammeds skuffelse så ikke jødene på ham som en profet i deres øyne, han kunne regne med den maksimale rollen som hedningenes opplyser. Bare noen få av dem konverterte til islam. Muhammed håpet å forene alle Arabias stammer under banneret av ikke bare en enkelt tro, men også en enkelt makt. Og derfor, selv om ideen om religiøs toleranse fortsatte å bli hørt i ord, var et sammenstøt uunngåelig. Samtidig regnet jødene, som ikke fanget tidsånden, fortsatt med sine beduin-allierte og deres festninger.

Muhammed forente muslimer og ba dem være lojale mot hverandre, og ikke mot familie eller klan. Dette ødela prinsippene som livet til Arabia før islam ble bygget på. En mulig måte å vise lojalitet til den nye religionen på var å drepe en fiende av islam, og absolutt i hendene på en slektning, et medlem av samme klan. Et av de første ofrene for brutale drap i VII århundre var det jødiske diktere som skrev satiriske dikt om Muhammed. En uhyggelig tilfeldighet: i disse dager XXI århundre, ble en manifestasjon av lojalitet til islam.

Det første offeret var Atsmaa, datteren til Marwan, en poetinne som var gift med en innflytelsesrik hedensk araber (det var tydeligvis ingenting umulig i et slikt ekteskap da). Atsmaa var en middelaldrende kvinne, mor til seks barn. Hun ble drept av en mann ved navn Amir ibn Adi, en slektning av mannen hennes. Om natten gikk han inn i huset, tok fra henne babyen som kvinnen ammet, og kastet et sverd inn i hjertet hennes. Den andre dikteren som ble drept var Abu Afaq. Han var en hundre år gammel mann, han lo også av islams profet i diktene hans og bodde også blant den arabiske stammen Aus (tilsynelatende på grunn av familiebånd). Abu Afaqa ble slått i magen med et sverd av et medlem av den samme klanen ved navn Salim ibn Umair, som gikk inn på gårdsplassen til huset hans en sommernatt. Navnene på drapsmennene og alle detaljene om forbrytelsene finnes i bøkene som muslimske troende lærer om Muhammeds biografi til i dag. Tross alt fordømte ikke profeten disse forbrytelsene, men tvert imot.

Jo flere arabere som konverterte til islam, jo ​​mindre kunne jødene stole på sine tidligere allierte. Hvis selv en beduin, for hvem lojalitet til familiebånd er hellig, dreper et medlem av sin egen klan, spesielt en ammende mor eller en veldig gammel mann, hva kan man da stole på i denne verden? Da jøder (eller hedenske arabere) minnet sine nye fiender om tidligere vennskap eller familiebånd, hørte de som svar: «Hva kan du gjøre, hjerter har forandret seg. Islam har avskaffet tidligere allianser."

Historier om forholdet mellom jøder og Muhammed er ikke eksotiske historiske anekdoter. Dette er en del av materialet belyst av tradisjonen, som generasjoner av bekjennende islam er oppdratt til. Og de som søker dialog med muslimer må forstå den kulturelle bakgrunnen den må drives mot.