Årsaker til Russlands død. Prins Nikolai Zhevakhov

	Favoritter	Korrespondanse	Kalender	Charter	Lyd
	Guds navn	Svar	Gudstjenester	Skole	Video
	Bibliotek	Prekener	The Mystery of St. John	Poesi	Foto
	Journalistikk	Diskusjoner	bibel	Historie	Fotobøker
	Frafall	Bevis	Ikoner	Dikt av far Oleg	Spørsmål
	De helliges liv	Gjestebok	Tilståelse	Arkiv	Site Map
	Bønner	Fars ord	Nye martyrer		Kontakter

Prins Nikolai Zhevakhov

Årsaker til Russlands død

Prins Nikolai Davydovich Zhevakhov, den mest fremtredende russiske åndelige forfatteren, kamerat hovedanklager for Den hellige synode før selve revolusjonen. Prins Zhevakhovs viktigste litterære verk er viet til kirkeaktivitetene til Joasaph, Saints of Belgorod og Oboyansky. Denne bemerkelsesverdige asketen fra 1600-tallet er nå glorifisert som en helgen igjen: den første glorifiseringen var i 1911 under Nicholas IIs regjeringstid. Seks bind av den helliges biografi ble skrevet av prins Zhevakhov, og disse verkene har ikke mistet sin betydning frem til i dag.
Et enestående fenomen i russiske memoarer bør betraktes som utseendet til to bind av "Memoirs" av Prince N.D. Zhevakhov, utgitt i utlandet på begynnelsen av 20-tallet.
Artikkelen som ble tilbudt leserne av prins Zhevakhov ble skrevet av ham i byen Bari (Italia), hvor han tjenestegjorde på gårdsplassen til St. Nicholas av Myra av Lycia the Wonderworker i det kirke-arkeologiske kontoret. Nikolai Davydovich døde i 1938, etter å ha blitt hedret før hans død for å besøke Transcarpathia, ikke langt fra hjemlandet. Hans hjemland er Chernihiv-regionen, byen Priluki. Saint Joasaph ble født der, og prins N.D. Zhevakhov, hans fjerne slektning på morens side, ble også født der.
Artikkelen "Cause of the Death of Russia" er lite kjent for våre lesere

Alexander Strizhev.

På bakgrunn av verdenshendelser i historien var Russlands død en så gigantisk katastrofe at selv ikke-troende begynte å se i den et uttrykk for Guds straff. Menneskeheten har tross alt ennå ikke assimilert i sin bevissthet Guds natur, som verken kan være en hevner eller en straffer. I virkeligheten er alt som folk kaller "vrede" eller "straff" av Gud bare et uttrykk for kausalitetens naturlover, bare kledd i det gamle testamentets formel "Hevnen er min, jeg vil gjengjelde" (5. Mosebok 32, 35). Og hvis folk var mer innsiktsfulle, ville leve, handle og tenke på Guds måte, uten å bryte guddommelige lover og ikke alltid motsette seg Guds gode vilje, da ville de aldri se disse "Guds straffer" som bare er et resultat av deres egne forbrytelser.

Hva var forbrytelsene til det russiske folket som førte til Russlands død?

10 år har allerede gått siden dette dødsfallet, og likevel er det fortsatt ingen enhet i å forstå årsakene til det. Hver forklarer katastrofen på sin egen måte, rettferdiggjør seg selv og skylder på andre, men alle sammen legger åpent eller skjult alt ansvar for Russlands død over på den suverene keiseren, og anklager tsaren for en lang rekke forbrytelser og ikke innser at disse anklagene avslører. ikke bare deres egen tankeløshet, men de er nettopp forbrytelsen som forårsaket Russlands død.

Således sier en av de mest fremtredende hierarkene i den ortodokse kirken, som anklager den suverene keiseren for uvilje til å gjenopprette patriarkatet i Russland:

"Herren straffet suverenen og keiserinnen, som den en gang mest rettferdige Moses, og tok bort riket deres fordi de motsatte seg hans vilje, klart uttrykt av de økumeniske råd angående kirken"... (Ukorrekt i hovedsak, anklagen er også grunnløs , for den suverene keiseren var ikke bare en prinsipiell motstander av gjenopprettelsen av den patriarkalske rang, men tvert imot, han strevde selv for monastisisme N.Zh.)

Statsdumaen anklaget tsaren for uvilje til å gi en ansvarlig tjeneste, ellers for manglende vilje til den suverene keiseren til å gi fra seg sine plikter som tsar og salvet av Gud og dermed bryte løftene gitt til Gud under hellig salvelse.

Den ivrige offentligheten, gjennom munnen til det progressive folket, har lenge ropt at autokratiet, som en styreform, er utdatert og at nivået av "kulturell" utvikling av det russiske folk lenge har vokst ut av denne formen, som en relikvie av østlig despotisme og absolutisme...

I samsvar med denne forståelsen begynte autokraten å bli sett på som en vanlig bærer av øverste makt, og en lang rekke krav begynte å bli stilt til ham, noe som gjenspeiler en absolutt misforståelse av hans hellige oppdrag som Guds salvede, bundet av løfter til Gud og kalt til å gjøre Guds vilje, og ikke "folkets vilje", som vanligvis uttrykker viljen til ondsinnede enheter.

Selv de mest velmenende mennesker, overbeviste monarkister, som dypt forsto betydningen av det russiske autokratiske systemet og høyt verdsatte den suverene keiserens personlighet, gjentok de generelle ropene som reflekterte skjult og åpen misnøye med tsaren og anklaget tsaren for ryggradsløshet. , og sa at suverenen var for snill, svak og nedlatende og ikke besitter de egenskapene som enhver maktbærer burde ha.

Kort sagt, da katastrofen brøt ut, hadde en lang rekke anklager slått seg sammen, rettet både mot den suverene keiserens personlighet og mot det generelle systemet og strukturen til russisk stat, og i forbindelse med dem de mest absurde og kriminelle. krav stilt til suverenen og hans regjering, inkludert kravet i Russlands beste, abdikasjon av tsaren fra tronen.

Tsaren ga etter for vold og underkastet seg et slikt krav, men... Guds nåde, som overskygget det hellige hodet til Guds salvede og utøst over hele Russland, vendte tilbake til Gud...

Russland har mistet Guds nåde... Handlingen med den største forbrytelsen som noen gang er begått i historien er begått. Det russiske folket, etter å ha gjort opprør mot den gudgitte salvede, gjorde derved opprør mot Gud selv. De gigantiske dimensjonene til denne forbrytelsen kunne bare føre til gigantiske resultater og forårsaket Russlands død.

Det mest slående er at i dette øyeblikket av ødeleggelse av den ortodokse russiske staten, da Guds nåde ble tvangsutvist fra Russland av galningenes hender, var denne nådens vokter, den ortodokse kirke, i personen dens mest fremtredende. representanter, forble tause. Hun våget ikke å stoppe voldtektsmennenes skurkehånd, true dem med en forbannelse og utbrudd fra livmoren hennes, men så stille på hvordan det skurkelige sverdet ble hevet over Guds salvedes hellige hode og over Russland, og så stille. nå på de som fortsetter å gjøre sitt Antikrist-arbeid, oppført som en ortodoks kristen.

Hva forårsaket de vanvittige kravene til tsaren om å abdisere tronen? Jeg mener ikke kravene fra verdens herskere - jødene, som godt forsto autokratiets natur og oppgaver og så i den russiske tsaren høyborgen til verdens kristne kultur og den farligste fienden i kampen mot kristendommen, men kravene fra det russiske folket, noe som reflekterte en absolutt misforståelse av det russiske autokratiets natur og Guds salvelse.

"Makt må i sin natur være jern, ellers er det ikke makt, men en kilde til vilkårlighet og lovløshet, og tsaren er for snill og visste ikke hvordan han skulle bruke sin makt," sa folkemengden.

Ja, kraft må være jern, den må være ubønnhørlig og ikke tilgjengelig for hjertets bevegelser. Dens sfære bør unngå fleksibilitet og mykhet. Makten må være sjelløs, akkurat som loven er sjelløs. Lovens fleksibilitet er lovløshet, maktens svakhet er anarki. Makten må være sjelløs, streng, utilgivende, bare inspirerende ærefrykt og frykt.

Men det er ikke slik kongemakten skal være.

Kongen er over loven. Kongen er Guds Salvede og legemliggjør som sådan BILDEET AV GUD PÅ JORDEN. Og Gud elsker. Kongen og kun Kongen er kilden til barmhjertighet, kjærlighet og tilgivelse. Han og han alene bruker retten, gitt Ham alene av Gud, til å åndeliggjøre den sjelløse loven, bøye den etter kravene fra Hans autokratiske vilje, oppløse den med Hans barmhjertighet. Og derfor, innenfor lovens sfære, har bare én konge rett til å være snill, ha barmhjertighet og tilgi. Alle andre maktbærere, tildelt den av tsaren, har ikke denne rettigheten, og hvis de bruker den ulovlig, jakter på personlig popularitet, er de tyver som forutser privilegiene til tsarens makt.

Kongens «godhet» er hans plikt, hans ære, hans storhet. Dette er glorie av Hans guddommelige salvelse, dette er en refleksjon av strålene fra den himmelske herligheten til den All-Gode Skaperen.

«Venligheten» til myndighetene som er underordnet tsaren er forræderi, tyveri og kriminalitet.

Den som fordømte tsaren for hans godhet, forsto ikke essensen av tsarens makt, den som krevde fasthet, strenghet og strenghet fra tsaren, han dumpet sitt eget ansvar på tsaren og vitnet om hans svik mot tsaren, hans manglende forståelse for; hans offisielle plikt og hans uegnethet for verken tsaren eller Russland.

I mellomtiden, blant dem som tsaren betrodde beskyttelsen av loven, var det nesten ingen som ikke begikk denne forbrytelsen. Med utgangspunkt i statsråder, slutter med små embetsmenn, bærere av ubetydelige maktkorn, alle ønsket å være "gode", noen av feighet, noen av tankeløshet, noen av et ønske om popularitet, men få våget å gjennomføre de ubønnhørlige kravene av loven, som ikke eksisterer for de gode, men for onde mennesker; alle disponerte loven etter eget skjønn, depersonaliserte den, tilpasset den til deres smak og tro og fordeler, som om den var dens eiere, og ikke vokterne av dens ukrenkelighet, og glemte at en slik eier bare kunne og burde være den autokratiske russisk tsar.

Og på bakgrunn av det generelle kaoset som hersket i området for forholdet til loven, var nesten det eneste beviset på ekte respekt for loven bare dødsdommer fra militære domstoler, sendt inn for den høyeste godkjenning. Retten utførte sin oppgave ærlig, bøyde seg for lovens ubønnhørlige krav, avsa en hard dom, men appellerte samtidig til lovens Mester nåde, og innså at han ville ha begått en forbrytelse hvis han hadde våget å vilkårlig utøve denne retten til Mesteren. På alle andre områder av loven hersket et utrolig kaos, som et resultat av jakten på personlig popularitet og manglende forståelse av hva loven er og hva som burde være holdningen til den fra de som ble bedt om å beskytte den. Og en slik holdning til loven ble så vanlig at man ut fra graden av popularitet til makthaverne umiskjennelig kunne bedømme deres ubetydelighet, og omvendt. De beste ble forfulgt, de verste ble hyllet.

Hvor mye tankeløshet man måtte ha for å identifisere tsaren med vanlige maktbærere, for å anklage tsaren for "vennlighet", dvs. i hva utgjorde hans plikt og essensen av hans kongelige tjeneste? Og det virker for meg som om ikke en eneste russisk tsar forsto hans kongelige oppdrag så dypt som den nådige suverenen Nikolai Alexandrovich forsto det. Her er kilden til hans mystikk, eller rettere sagt hans tro, hans kommunikasjon med Guds folk, hans søken etter åndelig støtte, som han ikke fant utenfor, fra de som ikke forsto hvem den russiske tsaren skulle være og fordømte ham . Men her er også kilden til den onde forfølgelsen som suverenen ble utsatt for, forfulgt av judeo-frimurerne og deres tjenere nettopp for hans "vennlighet", der de ikke så svakhet og slapphet, men uttrykket for de lyseste, mest trofast og nøyaktig bilde av den som burde være den russiske tsaren, som forstår essensen av hans kongelige tjeneste og hans guddommelige oppdrag som Guds salvede.

Denne mangelen på forståelse av det russiske folket av autokratiets natur og essensen av tsarens tjeneste ble uttrykt av den viktigste forbrytelsen av russisk tanke, som falt inn i det jødisk-frimureriske nettverket, og trengte så dypt inn i dets tykkelse at det ikke har blitt utryddet til i dag, 10 år etter Russlands død. Selv nå, ifølge noen, trenger Russland en diktator som er i stand til å oversvømme det russiske landet med blodet til sine undersåtter, ifølge andre, en konstitusjonell monark, dvs. En konge bundet av ansvar ikke overfor Gud, men overfor de usynlige enhetene som gjør viljen til den usynlige regjeringen som sendte dem, og utgir den som «folkets vilje».

Nei, det er ikke uansvarlige monarker, som lydige verktøy i hendene på jødiske frimurere, og ikke jerndiktatorer investert med tsarmakt som Russland trenger, men det har og vil trenge jernutøvere av loven, trofaste og ærlige tjenere til tsaren , Hvem må først bes fra Gud . Den russisk-ortodokse tsaren, som oppfyller sitt guddommelige oppdrag som Guds salvede, kan ikke være en diktator, for hans hellige oppdrag går langt utover rettighetene og pliktene til en vanlig maktbærer, selv tillagt sine høyeste privilegier.

En annen forbrytelse av det russiske folket kom til uttrykk i en misforståelse av Russland selv og dets oppgaver.

Tsaren og Russland er uatskillelige fra hverandre. Det er ingen tsar og det er ikke noe Russland. Det vil ikke være noen tsar, og det vil ikke være noe Russland, og den russiske staten vil uunngåelig forlate veien foreskrevet av Gud. Og dette er forståelig, for det Gud betror til sin Salvede kan ikke betro til mengden.

Oppgavene til den russiske tsaren, tildelt ham av Guds forsyn, går langt utover oppgavene til den øverste bæreren av statsmakt. Dette er ikke statsoverhodet, valgt av folket og behagelig for folket han er utnevnt til og som han er avhengig av. Den russiske tsaren er salvet til riket av Gud og er ment å være Guds bilde på jorden: Hans jobb er å gjøre Guds gjerninger, å være en eksponent for Guds vilje, bæreren og vokteren av den vanlige kristne. ideal for jordisk liv.

Følgelig omfavnet oppgavene til den russiske tsaren, som gikk langt utenfor Russlands grenser, hele verden. Den russiske tsaren etablerte global balanse i forholdet mellom folkene på begge halvkuler. Han var forsvareren av de svake og undertrykte, forente forskjellige folkeslag med sin øverste autoritet, stod vakt over den kristne sivilisasjon og kultur, var "holderen" som apostelen Paulus pekte på i sitt andre brev til tessalonikerne, og sa: "mysteriet" lovløsheten allerede er i aksjon, bare den vil ikke bli oppnådd før den som nå holder den er tatt fra miljøet" (kapittel 2, 7-8).

Dette er hva oppdraget til den russisk-ortodokse autokratiske tsaren var!

Hvor mye tankeløshet måtte til for å innrømme at dette oppdraget, som består i kampen mot den kollektive Antikrist og i å beskytte det kristne idealet på jorden, kunne utføres ved hjelp av Antikrists tjenere, gjemt under dekke av alle slags kollektiver, fra parlamentarisme til fagforeninger, som forfølger akkurat de motsatte målene!?

I mellomtiden lå slik ubetenksomhet fra noens side og kriminalitet fra andre til grunn for alle de absurde kravene som ble presentert for tsaren og hans regjering med det eneste formål å bringe tsaren ned fra den høyden han var til. plassert av Gud, innskrenket Hans autokratiske rettigheter og for å fravriste Kongens hender arbeidet som Herren betrodde sin Salvede.

Dette er ikke bare det beste for Russland, men også freden for hele verden.

Disse angrepene på autokratiet til den russisk-ortodokse tsaren reflekterte det russiske folkets store synd, som et resultat av at Herren trakk sin nåde fra Russland, og Russland gikk til grunne.

Og inntil det russiske folk forstår oppdraget til den autokratiske russiske tsaren, inntil de innser hva oppgavene til autokratiet og Guds salvelse var og burde være og lover til Gud å hjelpe tsaren i gjennomføringen av disse oppgavene, inntil da Guds nåde kommer ikke tilbake til Russland, før da blir det ingen fred på jorden.

På julaften, 24. desember 1874, ble to sønner, Vladimir og Nikolai, født til en kollegial rådgiver, grunneier i Piryatinsky-distriktet i Poltava-provinsen, David Dmitrievich Zhevakhov, som satte et merkbart preg på den nasjonale historien til det tjuende århundre. .
Zhevakhovene er en eldgammel fyrstefamilie. De betraktet sin forfar Kartlos, barnebarnet til Jafet, den første herskeren i Kaukasus og stamfaren til georgierne. Hans etterkommer Javakh I, kongen av Javakhetia, som levde flere århundrer f.Kr., ga navnet til Javakhov-familien. På 1700-tallet forlot prins Shio (Semyon) Javakhov Georgia med sin egen avdeling i følget til kong Vakhtang. I 1738 aksepterte han russisk statsborgerskap, og mottok en fyrstelig tildeling i Kobelyaksky-distriktet i Novorossiysk (senere Poltava) provinsen. Det var han som la grunnlaget for den russiske grenen av den eldgamle fyrstefamilien, som på russisk ble kjent som Zhevakhovs.
En av sønnene til prins Semyon, pensjonert major Spiridon Semyonovich Zhevakhov, var gift med niesen til Maria Danilovna Apostol, i ekteskap Gorlenko, mor til Joachim Andreevich Gorlenko, i monastisisme Joasaph, Saint of Belgorod og Hele Russland Wonderworker.
Den andre gangen krysset familien Zhevakhov med familien til St. Joasaph senere. Bestefaren til Vladimir og Nikolai Zhevakhov, prins Dmitry Mikhailovich, var gift med Lyubov Davidovna, født Gorlenko, hvis oldefar var den helliges fetter. Dette er viktig å merke seg, fordi Saint Joasaph spilte en stor rolle i livet til Zhevakhov-brødrene. Nikolai Davidovich samlet og publiserte materiale i flere bind for biografien om den hellige, som ble prologen til hans kanonisering. Det var den hellige Joasaf som brakte ham til kongefamilien. Vladimir Davidovich ble tonsurert en munk i 1924 med navnet Joasaph.
Prins David Dmitrievich bodde på sin eiendom Linovitsa, Piryatinsky-distriktet, Poltava-provinsen og tjenestegjorde i adelens valg. Han var gift med Ekaterina Konstantinovna, født Wulfert. I tillegg til sine to førstefødte sønner hadde de ytterligere to døtre: Lyubov Davidovna, født i 1876, og Varvara Davidovna, født i 1879.
Nikolai Davidovich Zhevakhov tilbrakte barndommen på familieeiendommen til Linovitsa og i Kiev, hvor moren hans hadde sitt eget hus i Sretenskaya Street. Han fikk sin utdannelse først ved det 2. Kyiv Gymnasium, deretter ved Collegium of Pavel Galagan og til slutt ved det juridiske fakultet ved Imperial University of St. Vladimir i Kiev.
Mens han fortsatt var student, mottok den unge prins Zhevakhov i 1897 sin første pris - en mørk bronsemedalje for sitt arbeid med den første generelle folketellingen. I 1898, etter å ha fullført et universitetskurs med et diplom på andre grad, gikk Nikolai Davidovich inn i offentlig tjeneste. I begynnelsen av karrieren hadde han forskjellige mindre byråkratiske stillinger i Kyiv Court Chamber og på kontoret til Kievs generalguvernør.
Allerede i de unge årene ble det imidlertid klart at rutinemessig geistlig arbeid ikke var hans vei. Og i mai 1902 inntok prins Zhevakhov den plagsomme stillingen som zemstvo-sjef på hjemstedet. Dette tjenestevalget reflekterte utvilsomt idealiseringen av vanlige folk som var karakteristisk for datidens intelligentsia. Tre års tjeneste som zemstvo-sjef var ikke bortkastet tid. Poenget er ikke bare at Zhevakhov grundig lærte landsbyens behov og kunne snakke om dem ganske kompetent. Hovedresultatet av gudstjenesten var realisme i synet på mannen.
Prins Zhevakhov dannet en nøktern idé om vanlige folk, som var like fremmed for både forsømmelse og idealisering. Zhevakhov selv beskriver synspunktene sine på denne måten. På den ene siden, "sakte og gradvis, vedvarende og hardnakket, i mine øyne, ble det "gudbærende folket" til en brutal og grusom masse." Men på den annen side, selv om "det var dyr der, og de var flertallet, men det var også de som ikke var noen steder og ikke kunne bli funnet noe sted, mennesker med uoppnåelig moralsk renhet og storhet."
Da han var zemstvo-sjef, prøvde Nikolai Davidovich seg først i feltet som en politisk publisist. I 1904, på sidene til det konservative magasinet "Citizen", utgitt av Prince V.P. Meshchersky, hans "Letters of the Zemstvo Chief" ble publisert. Han karakteriserer samtidens politiske praksis i forhold til bondestanden, og trekker en skuffende konklusjon: «Vi har mistet veien - det er klart.»
I sine aktiviteter prøver zemstvo-sjefen Zhevakhov å finne den rette - russisk Ortodokse– utviklingsveien. Han legger hovedvekt på oppgavene med åndelig opplysning og utdanning av bøndene. Han initierer og leder byggingen av landlige kirker, organiserer innsamlingen av donasjoner og gir personlig mye av sine personlige penger til denne veldedige saken. Deretter, i 1914, ble hans arbeid til fordel for folkets åndelige opplysning preget av presentasjonen av den offisielle velsignelsen fra Den hellige synod med overrekkelsen av et diplom.
En annen bekymring for Zhevakhov som zemstvo-sjef var offentlig utdanning. Dessuten forsto han perfekt at utdanning, for at den skal komme både individet og samfunnet til gode, må være gjennomsyret av den ortodokse ånden. I et av verkene hans skrev Zhevakhov: "Målet med enhver skole ... er ikke bare å utvide elevens mentale horisont og gi ham kunnskap som er nyttig for livet, men først og fremst å lære ham å bruke denne kunnskapen i interessene for øker hans samlede summen av Godt og Sannhet i livet."
I slutten av april 1905 ble prins N.D. Zhevakhov ble tildelt for videre tjeneste til statskanselliet i avdelingen for lovkodeksen. Han flyttet til St. Petersburg.
Sommeren 1906, mens han var på ferie i Kiev, møtte Zhevakhov en fantastisk russisk mann, Nikolai Nikolaevich Ivanenko. Møtet med ham gjorde et uutslettelig inntrykk på Nikolai Davidovich. N.N. Ivanenko ble hans lærer og mentor. I august 1906, da han kom tilbake til sitt tjenestested i St. Petersburg, tilbrakte Zhevakhov omtrent en måned i Borovsky St. Paphnutius-klosteret og nøt samtaler med Nikolai Nikolaevich. I en brosjyre dedikert til minnet om læreren sin, skrev Zhevakhov: «Denne måneden var den lykkeligste måneden i mitt liv... Og gjennom hele mitt påfølgende liv levde jeg bokstavelig talt mellom himmel og jord, mellom verden og klosteret(uthevelse lagt til - A.S.) og uansett hvor smertefullt mitt personlige åndelige drama var fra det uunngåelige, takket være denne situasjonen, uenighet med meg selv og de rundt meg, skylder jeg det fortsatt hennes likegyldighet til jordiske goder og lokker, og faktum at jeg aldri jeg ikke savnet dem."
"Mellom verden og klosteret," - det er faktisk umulig å definere livsveien til prins Nikolai Davidovich Zhevakhov mer nøyaktig. Hele livet gjorde han iherdige forsøk på å gå inn i et kloster, men Herren hadde tilsynelatende bestemt ham til å forbli i verden for spesiell tjeneste. Imidlertid bar hvert slikt mislykket forsøk på å gå til et kloster frukt - det endte i et slags kompromiss mellom verden og klosteret, som tjente til Guds større ære.
Zhevakhov gjorde sitt første forsøk på å gå til klosteret i august 1906, og hadde til hensikt å bli i Borovsky-klosteret. Men foreldrene motsatte seg sønnens ønsker, og han ble frarådet. Da han vendte tilbake til St. Petersburg, stupte inn i det travle og smertefulle byråkratiet i Mariinsky-palasset (statskanselliet lå der), ble han trist.
...Og etter å ha brutt alle bånd med St. Petersburg og tjenesten, skyndte han seg til Valaam. År senere beskrev Nikolai Davidovich sin flukt på denne måten: "Et forferdelig bilde ble erstattet av et annet, enda mer forferdelig ... Vyborg, samtale med erkebiskop Sergius av Finland, hans forundring og anmeldelser av "bonderiket", Serdobol, frossen innsjø Ladoga, avbrutt kommunikasjonen med Valaam, returnerer til St. Petersburg og en marerittaktig overnatting i "Finland Hotel", fly til Zosimova Hermitage, til de eldste German og Alexei, avreise til Kiev, møte med foreldre, drama, sorg, bebreidelser og ... tilbake til St. Petersburg, plassering hos ly meg bestemor Adelaida Andreevna Gorlenko...".
Det var hans bestemor som introduserte Zhevakhov for erkeprest Alexander Malyarevsky, en mangeårig beundrer av St. Joasaph. Så på slutten av 1906 begynte Nikolai Davidovich arbeidet med å samle inn materialer om St. Joasaph. Fienden sov imidlertid ikke - og umiddelbart falt alvorlige prøvelser over Nikolai Davidovich. Den 12. januar 1907 døde først den elskede sjefen og beskytteren, statssekretær for statsrådet Stanislav Frantsevich Raselli, og dagen etter døde faren.
Men sorg brøt ikke Zhevakhov. Etter farens begravelse vandret han rundt i Russland i mer enn ett år på leting etter materiale til en bok om St. Joasaf. Det var på dette tidspunktet han møtte erkebiskop Pitirim (Oknov) av Kursk og Oboyan, den fremtidige metropoliten i Petrograd og Ladoga, som mange varme minner er dedikert til på sidene i memoarene hans. Skjebnen vil bringe Zhevakhov sammen med Lord Pitirim mer enn en gang. Og i St. Petersburg, hvor de skal arbeide hånd i hånd i Den hellige synode på verdensmaktens senit, og i Kaukasus, hvor deres veier skal krysses – nå veiene til alle utskjelte og utskjelte landflyktige og omstreifere.
Frukten av prins Zhevakhovs arbeid var tre bind av "Material for biografien om St. Joasaph Gorlenko, biskop av Belgorod og Oboyansky", som ble utgitt i Kiev i 1907-1911. Kjærlig og omhyggelig samlet Zhevakhov informasjon om forfedrene til den hellige, hans aktiviteter da han var rektor for Lubensky Mgarsky Transfiguration Monastery og Holy Trinity Lavra, primaten til Belgorod bispedømme. Zhevakhov publiserte også den helliges verk, informasjon om mange mirakuløse helbredelser gjennom bønner og legender om Joasaph av Belgorod. Den naturlige konklusjonen av Nikolai Davidovichs arbeid var glorifiseringen av St. Joasaph. Helligkåringen fant sted 4. september 1911. Forresten, de uforgjengelige relikviene til Belgorod Wonderworker ble mirakuløst funnet igjen i 1991 i St. Petersburg, da St. Petersburg-stolen ble okkupert av den evig minneverdige Metropolitan John (Snychev).
Etter å ha fullført arbeidet med bøker om Belgorod Wonderworker, fikk Nikolai Davidovich Zhevakhov audiens hos den suverene keiseren 18. mars 1910. Da keiseren sa farvel, sa flere ganger: "Så vi møtes." Så spurte han gjentatte ganger om Zhevakhov, men uønskede rettferdige, redde for å la en oppriktig troende aristokrat nærme seg tsaren, sa at han var borte. En lignende historie skjedde, som vi vet, med Sergei Aleksandrovich Nilus. Da han giftet seg med keiserinnens ventedame Elena Alexandrovna Ozerova og hadde til hensikt å bli ordinert, ble det satt i gang en aviskampanje mot ham for å forhindre hans mulige tilnærming til kongefamilien.
S.A. Nilus spilte en betydelig rolle i livet til N.D. Zhevakhova. I følge Zhevakhovs memoarer møtte han Nilus i Kiev rundt 1900. De begynte å kommunisere aktivt høsten 1905 i St. Petersburg. I 1913, etter å ha besøkt Nilus i Valdai-klosteret og hørt ham klage over behovet for å finne et nytt tilfluktssted, inviterte Zhevakhov ham til å bo på Linovitsa-familiens eiendom. Jeg besøkte ham ofte der, og de snakket lenge. I Linovitsa S.A. Nilus forberedte for publisering av sin berømte bok «There Is Near the Door». Etter revolusjonen, Nilus med sin kone og sin kones niese Natalya Yuryevna Kontsevich (nee Kartsova), på invitasjon av V.D. Zhevakhova bodde i flere år i Linovice.
Dødsfallet til den tidligere sjefen og beskytteren, samt hyppige fravær fra St. Petersburg knyttet til innsamlingen av materialer om St. Joasaph, bidro ikke til karrierefremgang i Statskancelliet. Zhevakhov ble overført til stillingen som assisterende statssekretær i statsrådet. Det ble en blindvei i karrieren – stillingen lovet ikke noe opprykk. I tillegg var den rutinemessige karakteren av arbeidet deprimerende.
Og igjen ble sjelen min trist, tanker om monastisisme dukket opp igjen. Et nytt kompromiss mellom verden og klosteret var opprettelsen av brorskapet til St. Joasaph, underarbeideren fra Belgorod. Zhevakhov ble en venn av formannen for brorskapet. Takket være hans aktiviteter i brorskapet N.D. Zhevakhov ble kjent med religiøse representanter for hovedstadens samfunn. Spesielt møtte han en person med sjelden åndelig renhet, en ekte asket - prinsesse Maria Mikhailovna Dondukova-Korsakova, som han skrev rørende memoarer om i 1913.
Som en oppriktig troende og en overbevist monarkist, kunne prins Zhevakhov ikke la være å ta del i aktivitetene til Black Hundred. Den 4. mai 1909 ble han akseptert som et fullverdig medlem av den eldste Black Hundred-organisasjonen, en slags tenketank for den monarkiske bevegelsen "Russian Assembly".
... Den byråkratiske atmosfæren i hovedstaden var undertrykkende. Et nytt forsøk på å rømme fra verden var i gang.
Men her i 1910 foretok Nikolai Davidovich en pilegrimsreise til den italienske byen Bari, hvor relikviene til hans himmelske skytshelgen St. Nicholas, Wonderworker of Myra of Lycia, hviler. Han ble rett og slett motløs av motsetningen mellom graden av ærbødighet for denne Guds hellige i Russland og desorganiseringen av pilegrimsreisen. Zhevakhov publiserte sine "Travel Notes", hvor han foreslo å bygge en ortodoks kirke oppkalt etter St. Nicholas og med det et hospitshus for russiske pilegrimer. I påvente av spørsmålet om midler til bygging, skrev han: "Jeg kan svare på dette med trosord Vi er vant til å komme med spådommer uten å være profeter, men vi er ikke vant til å tro." Disse ordene inneholder hele Zhevakhov. Han hadde egenskaper som var sjeldne selv på den tiden: ydmykhet og tillit til Guds vilje. For ham var ikke Frelserens ord tomme ord: «Be, så skal det bli gitt dere, søk, og dere skal finne» (Lukas 11:9).
Forresten, i Zhevakhovs reisenotater er det en fantastisk idé, som alltid bør være grunnlaget for enhver menneskelig aktivitet: en veldedig gjerning vil absolutt vise seg å være praktisk talt lønnsom. Han argumenterte: «Et slikt tempel vil bringe nasjoner nærmere hverandre enn de mest strålende diplomatiske forbindelser, og i tillegg vil det gi en uunnværlig tjeneste til alle russere som ankommer Bari for å tilbe Guds store velbehag, St. Nicholas.»
Forslag fra Prince N.D. Zhevakhov gikk ikke ubemerket hen. I desember 1910, på vegne av Imperial Palestine Orthodox Society, ble han sendt til Bari for å skaffe land for bygging av et tempel og et hospitshus. Og i mai 1911 ble Bargrad-komiteen i Palestine Society suverent godkjent til å samle inn donasjoner til bygging. Zhevakhov ble medlem av komiteen, som ble ledet av prins A.A. Shirinsky-Shikhmatov. Allerede i mai 1913 var Nikolai Davidovich, sendt til Bari etter ordre fra Bargrad-komiteen, til stede ved grunnsteinen til tempelet og hospitshuset. Samtidig ble han også formann i Byggekommisjonen, og er derfor nå tvunget til å besøke Bari ofte.
I juni 1913 ble Zhevakhov valgt til et livslangt fullverdig medlem av Imperial Palestine Orthodox Society med utstedelse av et sølvmerke for tjenester gitt til Bargrad-komiteen. En annen, mer betydningsfull for ham, pris fulgte snart. For å organisere byggingen av tempelet og hospitshuset den 6. mai 1914 ble prins Nikolai Davidovich Zhevakhov tildelt tittelen kammerkadett ved Høyesterett. Han var veldig stolt av denne tittelen, som ingen annen pris.
Men det var ikke bare offisielle plikter og problemer angående "Bargrad-saken" som okkuperte Nikolai Davidovich Zhevakhov. Det er verdt å nevne at han var en av grunnleggerne av det ortodokse Kamchatka-brorskapet i navnet på bildet av den allbarmhjertige frelseren ikke laget av hender, organisert av Kamchatka-misjonæren, senere en av de fremragende russiske biskopene Nestor (Anisimov) . I mars 1911, som et grunnleggende medlem av Zhevakhov-brorskapet, ble han tildelt broderkorset av 2. grad. Den samme prisen ble tildelt ytterligere to prinser av Zhevakhov: Vladimir Davidovich og deres fetter, doktor Sergei Vladimirovich Zhevakhov.
...Sommeren 1914 brøt verdenskrig ut. Utbruddet av fiendtlighetene fant N.D. Zhevakhov i Bari, hvor han var på forretningsreise med byggingen av St. Nicholas Metochion. De første årene av verdenskrigen ble en vanskelig test for Russland: en betydelig del av territoriet ble okkupert, hæren led uopprettelige tap, blodet rant som en elv. Krigsutbruddet var spesielt smertefullt for mennesker (blant dem var prins Zhevakhov), som forsto godt at det var ufordelaktig for verken Russland eller Tyskland, at ethvert utfall av krigen ville true disse to pilarene i verdensordenen med store omveltninger .
Den 4. september 1915, i anledning årsdagen for den hellige Joasafs forherligelse, ble det holdt et møte for brorskapet i hans navn. En viss oberst O. kom uventet til dette møtet og fortalte ham om utseendet til Belgorod Wonderworker for ham. For å frelse Russland beordret helgenen å levere til fronten Vladimir-bildet av himmelens dronning, som hans mor velsignet ham for monastisisme, og Peschansky-bildet av Guds mor, skaffet av ham da han var biskop av Belgorod, og bære dem langs frontlinjen. Da vil Herren forbarme seg over Russland gjennom sin Mors bønner. Som det viste seg senere, nesten samtidig, skjedde et lignende fenomen for en gudelskende gammel bonde fra landsbyen Peski.
Oberst O. dukket mirakuløst opp og forsvant. Men denne hendelsen ble et vendepunkt i skjebnen til Nikolai Davidovich Zhevakhov, for den brakte ham til tsaren og plasserte ham blant de første tjenerne til tsar-martyren. Det var han som ble sendt til det kongelige hovedkvarteret med de hellige relikvier av Saint Joasaph.
Zhevakhov begynner memoarene sine med en beskrivelse av utseendet til Belgorod Wonderworker og hans tur til hovedkvarteret. Denne turen brakte Nikolai Davidovich ikke så mye glede som sorg og sorg. En oppriktig troende, han forsto perfekt betydningen for Russlands skjebne av det som skjedde og hvor han, etter Guds vilje, deltok. Men, som det viste seg, var det få slike - forståelsesfulle - mennesker. Svært få av dem var omringet av keiseren. En spesielt ubehagelig oppdagelse for Zhevakhov var at blant slike misforstående og lite troende mennesker var Protopresbyter of the Army and Navy, Fr. Georgy Shavelsky.
Den russiske hærens yppersteprest hilste ikke bare på helligdommen på en passende måte, men fortalte også Zhevakhov at han «ikke hadde tid til å takle bagateller». Den forbløffede utsendingen til Saint Joasaf kom til den konklusjon at «denne ene mannen vil ødelegge hele Russland». Zhevakhov kalte ganske riktig Fr. Shavelsky "en mann med liten tro og en smart mann."
Forsømmelsen av helligdommene gjorde et smertefullt inntrykk på Zhevakhov. Den utvetydige kommandoen til den hellige Joasaf ble ikke oppfylt. Men til tross for dette bemerket Zhevakhov at "under oppholdet til helligdommen ved hovedkvarteret var det ikke bare ingen nederlag ved fronten, men tvert imot var det bare seire."
Etter Zhevakhovs tur til hovedkvarteret begynte det aktivt å sirkulere rykter om hans utnevnelse som kamerats hovedanklager ved Den hellige synode. Disse ryktene hadde et visst grunnlag. Keiserinnen etter hennes personlige bekjentskap med N.D. Zhevakhov så i ham en mann som hadde de nødvendige egenskapene for en myndighetsperson, spesielt i den vanskelige tiden: oppriktig tro, sterk monarkisk overbevisning og kompetanse i kirkens anliggender. Derfor begynte tsarinaen å anstrenge seg for å utnevne Zhevakhov. Dette var ikke så lett å gjøre.
Zhevakhovs utnevnelse til en kamerat-hovedanklager ble ikke bare hemmet av formelle omstendigheter: han var en tjenestemann i 5. klasse, og stillingen til en kamerat-sjefsadvokat tilsvarte klasse 3 i "Table of Ranks", dvs. rekkefølgen på rangeringsproduksjonen måtte forstyrres. Men denne hindringen kan overvinnes. Det var vanskeligere å overvinne en annen hindring som plutselig oppsto: Så snart det ble kjent om ønsket fra keiserinnen og suverenen om å utnevne Zhevakhov, ble det satt i gang en kampanje med løgner og baktalelse mot ham av rettskretser og den liberale pressen. Han ble umiddelbart en av "rasputinittene", "representanter for mørke krefter." Motstandere så på turen hans til hovedkvarteret som et forsøk på å «gjøre en karriere ut av religion».
Rykter og sladder rundt navnet hans veide Zhevakhov tungt. Og muligheten for en høy tilsetting skremte meg med den tunge ansvarsbyrden. Tanker om å rømme fra verden dukket opp med fornyet kraft. Som en oppriktig troende dro Zhevakhov til de eldste til Optina Pustyn for å løse tvilen hans. Der fikk han en velsignelse fra eldste Anatoly (Potapov), som samtidig sa bemerkelsesverdige ord: «Tsarens skjebne er Russlands skjebne, og Russland vil glede seg, Russland vil gråt, og ... det vil ikke være noen tsar, ikke noe Russland vil også være ... Akkurat som en mann med et avkuttet hode ikke lenger er en mann, men et stinkende lik, så vil Russland uten en tsar være et stinkende lik Gå, gå frimodig og la ikke tanker om monastisisme plage deg: du har fortsatt mye å gjøre i verden, du vil ta det med til klosteret når Herren befaler det alt som vil holde deg i verden."
Til slutt, den 15. september 1916, ga den suverene keiseren et dekret til det regjerende senatet ved tsarens hovedkvarter: «Vi befaler den assisterende statssekretæren for statsrådet, i overkant av staben, med rang som kammer- Junker fra vår domstol, statsråd prins Zhevakhov, til å være den korrigerende stillingen til kamerats sjefsadvokat ved Den hellige synode, med bevaring i rettsrangen." På keiserinnens insistering ble Nikolai Pavlovich Raev sjefsadvokat tilbake i august. Zhevakhov og Raev viste seg å være likesinnede i sine syn på kirkelige og statlige oppgaver, og Nikolai Davidovich satte entusiastisk i gang med den nye virksomheten. Den 6. desember 1916 ble Zhevakhov tildelt St. Vladimirs Orden, 4. grad, som han var blitt nominert til tre år tidligere. 1. januar 1917 ble han tildelt tittelen kammerherre ved Høyesterett og forfremmet til rang som full statsråd.
I slutten av januar 1917 dro den nye kameraten til hovedanklageren for Den hellige synode på en inspeksjonsreise til Kaukasus. Da han kom tilbake til hovedstaden 24. februar, fant han de første tegnene på revolusjonær gjæring. På møtet i Den hellige synoden 26. februar forsøkte Zhevakhov å sette i gang en appell fra synoden til befolkningen, som ville true kirkestraff for alle deltakere i opptøyene. Han møtte imidlertid ikke støtte fra biskopene, som avviste forslaget hans. Både statlige og kirkelige myndigheter har allerede blitt fattige på mening. I de første dagene av revolusjonen avslørte myndighetenes handlinger deres mangel på kontroll og forvirring.
Dette kan ikke bare forklares med ondsinnet hensikt (selv om det var til stede i handlingene til noen tjenestemenn), men også med en viss naivitet. Zhevakhov var intet unntak her, selv om han forsto betydningen av hendelsene som hadde begynt bedre enn andre. I memoarene hans sier han at da han ble bedt av sin trofaste tjener om å gjemme seg umiddelbart, svarte han at «folket vil kanskje snart komme til fornuft, og alt vil gå tilbake på samme måte». Forresten gir denne oppriktige historien om hans naivitet troverdighet til Zhevakhovs minner, til tross for forsøk på å stille spørsmål ved deres pålitelighet.
Den 1. mars 1917, etter ordre fra Kerensky, ble Zhevakhov arrestert og ble inntil 5. mars fengslet i den såkalte ministerpaviljongen til statsdumaen, som en kameratminister i det «tidligere regimet».
I de første månedene av den provisoriske regjeringens styre, da euforien fra det faktum at "alt ble mulig" ennå ikke hadde passert, da ressursene akkumulert av imperiet ennå ikke var konsumert, var det mulig å bevege seg mer eller mindre fritt rundt i landet. På dette tidspunktet bodde Zhevakhov enten på sin søsters eiendom nær St. Petersburg, deretter på sin mors i Kiev, eller på sin brors eiendom i Poltava-provinsen. Han klarte til og med å sikre seg en pensjon fra den provisoriske regjeringen for sine 18 år i offentlig tjeneste. Byråkratiet forble det samme; det var mange av Zhevakhovs gamle kolleger der.
Siden han var langt fra hovedstaden, kunne Zhevakhov selvfølgelig ikke observere smerten til februarregimet. I andre halvdel av sommeren kom han igjen til søsteren sin, nærmere hovedstaden. Frem til 8. november 1917 bodde Nikolai Davidovich på søsterens eiendom. Og først etter å ha sett begynnelsen av anarki, i frykt for å utsette søsteren sin for fare, dro han til Kiev. Nå gikk det sjelden togene, og det ble utrygt å reise med tog. Etter å ha opplevd mange ydmykelser og passert mange farer, nådde Zhevakhov til slutt Kiev. Og så fikk han vite den forferdelige nyheten - 30. oktober døde moren hans. Han rakk ikke engang begravelsen.
Nikolai Davidovich bestemte seg for å bli i Kiev. Foran øynene hans endret myndighetene seg: først, den "dumme Rada"; deretter tok Muravyovs bolsjevikavdelinger Kyiv med storm og fylte den med blodet fra henrettede offiserer; deretter tyskerne og Hetman Pavlo Skoropadsky. Etter revolusjonen i Tyskland dro tyskerne, og med dem hetman, som holdt ut kun på tyske bajonetter. I desember brøt petliuristene inn i Kiev forlatt av tyskerne og drev terror der. Så ble generalløytnant grev F.A. skutt. Keller (en av de to militære lederne som ikke støttet forslaget fra generaladjutant M.V. Alekseev om abdikasjonen av suverenen) med sin adjutant. Petliurittene arresterte de russiske biskopene de hatet: Metropolitan Anthony, hans vikar biskop Nikodemus, samt erkebiskop Eulogius og tok dem med til Galicia.
Litt over en måned senere flyktet petliuristene fra Kiev foran de fremrykkende bolsjevikenhetene. Et forferdelig halvår med tsjekkiske grusomheter kom, før terroren til petliurittene bleknet. I løpet av disse forferdelige månedene gjemte Zhevakhov og broren seg i Sketten til den mest rene Guds mor. De ble skjermet av abbeden i takknemlighet for donasjonene til Skete fra bror Vladimir... Og Kiev - moren til russiske byer - blødde på den tiden. Med satanisk ondskap og hat mot alt nasjonalt russisk, falt den undertrykkende maskinen til Cheka over befolkningen i byen. I løpet av disse månedene døde Zhevakhovs fetter, en av lederne av Kyiv Club of Russian Nationalists, professor P.Ya., i hendene på satanister. Armashevsky, fetter til D.V. Zhevakhov og tusenvis av andre representanter for det russiske utdannede sjiktet. Da den frivillige hæren gikk inn i Kiev i midten av august, ble til og med erfarne offiserer forferdet.
Zhevakhovenes hus ble ødelagt. Det han opplevde og så etter bolsjevikenes avgang, ble tilsynelatende et forferdelig traume for Nikolai Davidovich. Han trodde ikke på styrken til Denikins makt, og, som det snart ble klart, med god grunn. Derfor bestemte jeg meg for å reise sørover. Foreløpig næret han fortsatt visse illusjoner: «å dra til Krim, eller til Kaukasus og utskrive søsteren sin der». Broren hans, Vladimir Davidovich, delte enten ikke disse illusjonene, eller hadde til hensikt å gjøre det samme, men senere. Uansett, på den tiden viste brorens planer seg å være annerledes. Nikolai Davidovich tok farvel med broren - som det viste seg for alltid - og i midten av september dro han til Kharkov.
Så, på flukt fra de fremrykkende bolsjevikene, flyktet han til Rostov. Det ble snart klart at Zhevakhov ikke ville være i stand til å finne arbeid i Denikin-myndighetenes tjeneste. Tjenestemenn i det "gamle regimet" var ikke i ære med lederne av den hvite hæren. I den sivile sektoren tjenestegjorde Denikin hovedsakelig kadetter. Mens han reiste rundt i Sør-Russland, ble Zhevakhov ranet flere ganger. Han befant seg uten levebrød, uten husly og til og med nesten uten klær. Nikolai Davidovich var fortvilet... Og så - ved Guds nåde - ble han invitert til sitt sted av Metropolitan Pitirim, som Zhevakhov anså for lenge som død, og som det til og med ble servert minnegudstjenester for i Kiev. Vladyka Pitirim hadde den beskjedne stillingen som abbed i det andre Athos-klosteret nær Pyatigorsk. Zhevakhov tilbrakte andre halvdel av november og desember 1919 på det lille anlegget til det andre Athos-klosteret i Pyatigorsk, der Metropolitan Pitirim bodde.
I påvente av den forestående smerten i Denikin-saken, dro Zhevakhov, sammen med Metropolitan Pitirim, til Jekaterinodar den siste dagen i desember 1919. De hadde tenkt å dra til Athos. Imidlertid forlot Vladyka uventet for Zhevakhov denne planen og bestemte seg for å bli i Yekaterinodar. Tilsynelatende forutså han sin forestående død (i midten av februar dro Metropolitan Pitirim til Herren). Zhevakhov ankom Novorossiysk i midten av januar, hvor han fullførte de nødvendige dokumentene for å reise til utlandet.
Ved veigården til Novorossiysk var det på den tiden en gammel lastedamper "Irtysh", der en gruppe biskoper (erkebiskop Evlogiy av Volyn, biskop Gabriel av Chelyabinsk, biskop Mitrofan av Sumy, biskop George av Minsk og biskop Apollinary av Belgorod) dro til Serbia. Den tidligere kameraten hovedanklager ved Den hellige synode sluttet seg til dem. Den 16. januar satte skipet kursen mot Konstantinopel.
Reisen var ikke lett. En av deltakerne beskriver sine uhell på denne måten: «Seilasen på Irtysh var lang og smertefull. Lasterommet var stappfullt av passasjerer. samme bilde." Moralsk mobbing ble lagt til hverdagsvansker. Damperen ble holdt først på veiene til Konstantinopel, og deretter i Thessaloniki, uten tillatelse til å gå i land. Til slutt kom et tog som tok dem til det vennlige Serbia, hvor de fikk en verdig velkomst. Biskopene spredte seg snart til klostre og serbiske prestegjeld.
Slik begynte emigrantlivet til prins Nikolai Davidovich Zhevakhov. Han befant seg uten noen form for livsopphold. Med et rykte som en "rasputinist" og en "reaksjonær", kunne Nikolai Davidovich ikke regne med hjelp fra ikke bare liberale, men også konservative utvandringskretser, inkludert flertallet av biskoper som befant seg i utlandet. Informasjon om emigrantperioden i N.D. Zhevakhovs liv er sparsom og fragmentarisk. Du må bokstavelig talt samle informasjon bit for bit.
I sine memoarer skriver Zhevakhov at han fra 9. februar 1919 til september 1920 bodde i Serbia. Til å begynne med ga grev V.A. Bobrinskaya. Denne og litt annen informasjon om Zhevakhov er rapportert av Metropolitan Evlogy i memoarene hans. Her i Serbia var Nikolai Davidovich en av initiativtakerne til opprettelsen av det russisk-serbiske samfunnet. Det ble åpnet 20. juli 1920, og Zhevakhov ble valgt til formann i samfunnet. I sin tale ved den store åpningen av samfunnet prøvde han å skissere nye oppgaver for foreningen av slaverne. Under forhold når jødedommen og frimureriet fører en åpen ødeleggelseskrig mot kristendommen, "får hvert forsøk på å forene slaverne eksepsjonell betydning," mente Zhevakhov. Han uttrykte håp om at "den slaviske ideen vil forene alle kristne rundt seg for en felles kamp mot Kristi fiender." Akk, håp for slaverne, som før, var ikke berettiget.
Snart klarte Nikolai Davidovich å kontakte formannen for det keiserlige ortodokse palestinske samfunnet, prins A.A., som hadde flyktet fra bolsjevikene. Shirinsky-Shikhmatov. Zhevakhov hadde kjent ham siden Bargrad-saken. I tillegg til deres personlige bekjentskap, var begge prinsene tilsynelatende likesinnede. I hvert fall etter døden til A.A. Shirinsky-Shikhmatov Zhevakhov skrev veldig varme minner om ham. Som et resultat ble prins Zhevakhov i 1920 utnevnt til å administrere Metochion of St. Nicholas, som var eiendommen til Palestine Society.
Det kan ikke sies at stillingen som leder av Compound var lett. Zhevakhov selv vitner: "Forholdene for mitt liv og tjeneste i Bari var forferdelige." Hele tiden måtte vi finne et livsopphold for Forbindelsen. Til tider var situasjonen for den ortodokse befolkningen i Bari ganske enkelt katastrofal. Så i et brev til prinsesse M.P. Demidova datert 10. august (23), 1932, rapporterer Zhevakhov: «Situasjonen i anlegget er desperat siden Kristi fødsel i fjor, har det ikke vært noen prest i anlegget, som ikke har noe å støtte og ingen tjenester utføres Påsken ble hele den ortodokse befolkningen stående uten gudstjenester.»
I tillegg til materielle vanskeligheter, penetrerte også uro i forbindelsen. Innbyggerne ønsket ikke å anerkjenne noens autoritet og var i fiendskap med hverandre. Men det var ikke så ille. Forferdelige rettssaker begynte for Nikolai Davidovich etter at visekonsulen i Bari Alekseev, som også klarte å forføre salmeleseren Kamensky, sluttet seg til bolsjevikene. Sistnevnte tok beslag i arkivene og dokumentene til Byggekommisjonen, hvoretter han erklærte seg selv som leder av anlegget. En lang og vanskelig prøvelse begynte. Zhevakhov beskrev sine uhell i emigrasjonen i tredje og fjerde bind av memoarene hans, som aldri ble utgitt på grunn av mangel på midler.
Kretsen av mennesker som Nikolai Davidovich Zhevakhov møtte, kommuniserte og korresponderte med i eksil var liten. Men ofte var dette svært bemerkelsesverdige personligheter. En av dem er den kjente flydesigneren og industrimannen I.I. Sikorsky. Zhevakhov var tilsynelatende etterfølgeren til en av sønnene hans. Det russiske nasjonalbiblioteket i St. Petersburg rommer Zhevakhovs bok om S.A. Nilus fra Sikorskys personlige bibliotek med en dedikerende inskripsjon: "Til kjære Igor Ivanovich Sikorsky fra gudfar. Nik. Zhevakhov. Roma, 9./22. mai 1937."
Gjennom hans bekjentskap med Zhevakhov I.I. Sikorsky skylder tilsynelatende sin far, en kjent vitenskapsmann og lærer, en overbevist nasjonalist og monarkist I.A. Sikorsky. Professor ved Kyiv University of St. Vladimir Ivan Alekseevich Sikorsky deltok direkte, som ekspert, i «Beilis-saken», som ble fulgt av hele landet. Som kjent ga han en positiv konklusjon om den rituelle naturen til drapet på Andryusha Yushchinsky. I tillegg til det faktum at Zhevakhov var utdannet ved universitetet der Sikorsky Sr. underviste, ble de samlet av en felles holdning til prosessen med "Beilis-saken".
I januar 1921 reiste Zhevakhov til Tyskland, hvor den nasjonalistiske bevegelsen da vokste frem. I januar 1922, etter insistering fra Berlin-vennene, besøkte han München, hvor han møtte og kommuniserte med en av ideologene til tysk nasjonalisme, Max Erwin Scheibner-Richter. Scheibner-Richter introduserte Zhevakhov for feltmarskalk Erich Ludendorff, som var en av lederne for høyrebevegelsen. I Tyskland møtte Zhevakhov andre ledere fra den tyske høyresiden: grev Ernest Reventlow og den første oversetteren av Sions protokoller til tysk, utgiver av det konservative magasinet Auf Forposten, Ludwig Müller von Gausen.
Nikolai Davidovich hadde tidligere sympatisert med tyskerne og var kjent som en stor germanofil. Nå, etter å ha sett fremveksten av den nasjonale bevegelsen i Tyskland, var han rett og slett glad. Tyskerne viste også betydelig interesse for Zhevakhov. Han husket selv: «Min ankomst til Berlin i det øyeblikket kunne ikke gå ubemerket hen av tyskerne, og jeg, som personlig kjente Nilus og korresponderte med ham, befant meg uventet i sentrum av denne stormfulle, sunne nasjonale bevegelsen, som myknet min bitterhetsbevissthet om den triste rollen som Tyskland spilte i forhold til Russland, i en krig som var dødelig for begge land."
Her kommer vi til et svært alvorlig og, dessverre, fortsatt knapt dekket problem: rollen til Zhevakhov og andre russiske monarkistiske emigranter i dannelsen av den fascistiske bevegelsen i Europa. Zhevakhov selv bemerket at russerne "utvilsomt gjorde en stor tjeneste for tyskerne ved å vekke deres nasjonale juridiske bevissthet, og det er ikke overraskende at det på dette grunnlaget oppsto tett enhet og vennlig samarbeid mellom dem. Tyskernes fortjeneste var at de behandlet russerne ikke som «flyktninger» som krevde materiell bistand, men som ekte kulturaktivister, og oppfattet deres historier om bolsjevismens grusomheter og erobringene av jødedommen i Russland som en trussel mot deres egen eksistens, som en stor verdensfare som truet alle. av kristendom, sivilisasjon og kultur."
Den fascistiske bevegelsen i Europa var utvilsomt ikke bare en konservativ-nasjonalistisk reaksjon på europeisk liberalisme, men også et svar på hendelser i Russland. Tyskerne, som prøvde å svekke Russland og ta det ut av krigen, var med på å forårsake et russisk opprør, og det de fikk var...en jødisk revolusjon. Og nå studerte de nøye hva som skjedde i Russland og søkte å etablere kontakter med russiske høyrekretser. Det er veldig viktig å finne ut russernes rolle i dannelsen av fascismen. Vi snakker ikke bare om Zhevakhov, men også om Fjodor Vinberg, Pyotr Shabelsky-Bork, Nikolai Markov og andre fremtredende representanter for den russiske monarkistiske emigrasjonen. Og ikke bare i Tyskland, men også i Italia.
Om de siste årene av Prince N.D. Dessverre vet vi nesten ingenting om Zhevakhov.
Fjodor Vinberg sa veldig presist og riktig om prins Nikolai Zhevakhov: "Hvis tsaren hadde flere slike trofaste og verdige tjenere, ville ingen revolusjon ha lykkes i Russland ...".

Et enestående fenomen i russiske memoarer bør betraktes som utseendet til to bind av "Memoirs" av Prince N.D. Zhevakhov, utgitt i utlandet på begynnelsen av 20-tallet. Nikolai Davydovich døde i 1938, etter å ha blitt hedret før hans død for å besøke Transcarpathia, ikke langt fra hjemlandet. Hans hjemland er Chernihiv-regionen, byen Priluki. Saint Joasaph ble født der, og prins N.D. Zhevakhov, hans fjerne slektning på morens side, ble også født der.

Her er et utdrag fra 2. del av 2. bind av prinsens "Memoirs". Spesielt påvirkelige mennesker bør ikke lese den.

Arbeidet til Cheka i Russland.

I Russland hadde hver by flere avdelinger, hvis oppgave var, som jeg allerede har sagt, å ødelegge den utdannede klassen; i bygdene og grendene gikk denne oppgaven ned til utryddelsen av presteskapet, godseierne og de mest velstående bøndene, og i utlandet, som vi har sett, til spionasje og forberedelse av kommunistiske opprør, organisering av streiker, forberedelse av valg og bestikkelse av pressen, for som hundrevis av millioner av plyndret gull ble brukt bolsjeviker i Russland.

Den "første kategorien" av de som var dømt til ødeleggelse av tsjekaene besto av: 1) personer som hadde i det minste en merkbar offisiell stilling i før-bolsjevikisk Russland - tjenestemenn og militært personell, uavhengig av alder, og deres enker; 2) familier til frivillige offiserer (det var tilfeller av skyting av 5 år gamle barn, og i Kiev jaget rasende bolsjeviker til og med babyer og gjennomboret dem med våpenens bajonetter); 3) presteskap; 4) arbeidere og bønder fra fabrikker og landsbyer mistenkt for å være usympatiske med det sovjetiske regimet; 5) alle personer, uavhengig av kjønn og alder, hvis eiendom, løsøre eller fast eiendom, ble verdsatt til mer enn 10 000 rubler.

Når det gjelder størrelsen og omfanget av sin virksomhet, var Moskvas ekstraordinære kommisjon ikke bare et departement, men så å si en stat i en stat. Den dekket bokstavelig talt hele Russland og tentaklene trengte inn i de fjerneste hjørnene av det enorme territoriet til den russiske staten. Kommisjonen hadde en hel hær av ansatte, militæravdelinger, gendarmebrigader, et stort antall grensevaktbataljoner, rifledivisjoner og brigader fra Bashkir-kavaleriet, kinesiske tropper osv. osv., for ikke å snakke om spesielle, privilegerte agenter, med en stor stab av ansatte, hvis oppgave var spionasje og oppsigelser.

I spissen for denne forferdelige institusjonen på den tiden jeg beskriver, sto menneskedyret polak Felix Dzerzhinsky, som hadde flere assistenter, og blant dem Beloborodov, som stolt kalte seg selv tsarens morder. I spissen for provinsgrenene var det lignende dyr, mennesker merket med seglet av satanisk ondskap, utvilsomt besatt av djevelen (akk, nå tror de ikke dette, men i mellomtiden er det så mange slike besatte mennesker i vår tid, men vi er åndelig blinde og legger ikke merke til dem!), og det lavere tjenestepersonellet, både i sentrum og i provinsene, besto hovedsakelig av jøder og avskum av alle slags nasjonaliteter - kinesere, ungarere, latviere og estere, armenere, polakker , frigjorte straffedømte, kriminelle løslatt fra fengsler, skurker, mordere og ranere.

Disse var de direkte utførerne av direktivene, bødler som frydet seg over ofrenes blod og mottok akkordbetaling for hver henrettet person. Det var i deres interesse å henrette så mange mennesker som mulig for å tjene mer penger. Blant dem ble en fremtredende rolle spilt av kvinner, nesten utelukkende jøder, og spesielt unge jenter, som forbløffet selv herdede mordere, ikke bare russere, men til og med kinesere, med sin kynisme og utholdenhet. "inntektene" var store: alle var millionærer.

Det er ikke den minste tvil om at det blant disse menneskene ikke fantes en eneste fysisk eller mentalt normal person: de var alle degenererte, med tydelige tegn på degenerasjon, og skulle ha vært på sinnssykehus, og ikke gå fritt, alle ble preget av hektisk fordervelse og sadisme, var i en forsterket nervøs tilstand og roet seg bare ved synet av blod... Noen av dem stakk til og med hendene inn i det dampende og varme blodet og slikket fingrene, og øynene glødet av ekstrem spenning. Og Russland var i hendene på disse menneskene! Og det "kulturelle" Europa håndhilste på disse menneskene! O skam og skam!

Som en forferdelig vampyr spredte Cheka sine nettverk over hele Russland og begynte å ødelegge den kristne befolkningen, og begynte med de rike og edle, fremragende representantene for kulturklassen og endte med den analfabeter som bare ble anklaget for forbrytelsen av som tilhører kristendommen.

I løpet av kort tid ble nesten alle representanter for vitenskapen, vitenskapsmenn, professorer, ingeniører, leger, forfattere, kunstnere drept, for ikke å nevne hundretusener av alle slags myndighetspersoner som ble ødelagt først. En slik massebanking viste seg å være mulig bare fordi ingen forestilte seg selve muligheten for det, alle forble på plass og tok ingen tiltak for å redde dem, og tillot selvfølgelig ikke tanken på at oppgaven til den nye regjeringen var redusert til utryddelse av kristne.

Avisen «Last News» (nr. 160) inneholder et notat om døden til russiske forskere som ble igjen i Sovjet-Russland. Her er et utdrag: «I løpet av de 2 1/2 årene av det sovjetiske systemets eksistens, døde 40 % av professorer og leger. Jeg har til min disposisjon listene over de døde som jeg mottok fra House of Scientists og House of Writers. Jeg gir her en liste over navnene på de mest kjente professorene og vitenskapsmennene: Armashevsky, Batyushkov, Borozdin, Vasiliev, Velyaminov, Veselovsky, Bykov, Dormidontov, Dyakonov, Zhukovsky, Isaev, Kaufman, Kobeko, Korsakov, Kikorov, Kulakovsky, Kulisher, Lappo-Danilevsky, Lemm, Lopatin, Luchitsky, Morozov, Naguevsky, Pogenpol, Pokrovsky, Radlov, Richter, Rykachev, Smirnov, Taneyev, bok. E. Trubetskoy, Tugan-Baranovsky, Turaev, Famitsyn, Florinsky, Khvostov, Fedorov, Khodsky, Shaland, Shlyapkin og andre.»

I følge avisen "Vremya" (nr. 136) døde følgende forskere i Sovjet-Russland i løpet av de siste månedene av 1920 av sult og fattigdom: prof. Bernatsky, Bianchi, prof. Vengerov, prof. Gesehus, Hecker, prof. Dubyago, Modzalevsky, prof. Pokrovsky, prof. Fedorov, prof. Sternberg og akademiker Shakhmatov." Denne informasjonen er selvfølgelig ufullstendig, men hvis så mange forskere døde på 2 1/2 år, hvor mange av dem døde da på 10 år?! Og er det mulig nå å fastslå et eksakt tall, når den sovjetiske regjeringen ikke tillater noen informasjon i utlandet som kan kompromittere den, og utvandringen bruker kun utklipp som tilfeldigvis havner i avisene?!

For hver dag de ble hersket, ble jødene mer og mer frekke. Først var det massive søk etter våpen som angivelig var skjult av beboere, deretter arrestasjoner og fengsling og dødsstraff i kjellerne til Cheka. Terroren var så stor at det ikke kunne være snakk om noen motstand, ingen kommunikasjon mellom befolkningen var tillatt, ingen møter om metoder for selvforsvar var mulig, ingen flukt fra byer, landsbyer og grender sperret av den røde hæren var utenkelig . Under trussel om dødsstraff var det forbudt engang å gå utenfor, men selv om det ikke var et slikt forbud, ville ingen ha våget å forlate huset i frykt for å bli drept, fordi skyting på gata hadde blitt en vanlig foreteelse.

De tok tak i folk på gata, brøt seg inn i hus dag og natt, dro de gale av frykt fra sengene sine, og dro gamle menn og kvinner, koner og mødre, unge menn og barn inn i kjellerne på nødcellene, og bandt hendene deres, imponerende. dem med slag, for å skyte dem, og kaste likene i groper, hvor de ble byttet av sultne hunder.

Det er helt åpenbart at mangelen på motstand, lydighet og skremming av befolkningen ytterligere betent bødlenes lidenskaper, og de sluttet snart å omringe drap på mennesker med alle slags iscenesettelser, men begynte å skyte alle som passerte på gatene.

Og for uheldige mennesker var en slik død ikke bare det beste, men også det mest ønskelige resultatet. Plutselig truffet av en kule, døde de momentant, etter å ha opplevd verken den døende frykten, den foreløpige torturen og piningen i nødssituasjonen, eller den ydmykende mishandlingen som følger med enhver arrestasjon og fengsling.

Hva var denne torturen, plagene og ydmykelsen? Du må ha sterke nerver bare for å tenke på grusomheten ved disse opplevelsene og til og med på veldig fjern avstand for å forestille deg dem i fantasien.

Først, som jeg allerede har sagt, ble det praktisert ransaking av antatt skjulte våpen, og tungt bevæpnede soldater, ledsaget av nødhjelpsagenter, dukket opp i hvert hus, i hver gate, kontinuerlig dag og natt, og ranet åpenlyst alt de kunne få tak i. på. De foretok ingen ransaking, men med lister over tiltenkte ofre tok de dem med seg til nødhjelpen, etter å ha ranet både ofrene selv og deres slektninger og venner. Alle slags innvendinger var ubrukelige og tønnen til en revolver presset mot pannen var svaret på et forsøk på å forsvare i det minste det mest nødvendige. De ranet alt de kunne ta med seg. Og de redde byfolket var glade hvis slike besøk fra skurker og røvere bare endte med ran.

Senere ble de ledsaget av uhørt hån og hån og ble til ville orgier. Under påskudd av ransaking kom disse røvergjengene til de beste husene i byen, hadde med seg vin og holdt fester, trommede på piano og tvang eierne til å danse... De som nektet ble drept på stedet. Spesielt likte skurkene det når de klarte å tvinge eldre og avfeldige, eller prester og munker, til å danse. Og det var ofte tilfeller der champagnen brakt av ranerne ble blandet med blodet til ofrene de hadde skutt, som lå akkurat der på gulvet, hvor de fortsatte å danse og feiret sine sataniske begravelsesfester. Det ser ut til at det ikke er noe sted å gå lenger, og i mellomtiden begikk monstrene enda større grusomheter: foran foreldrene sine voldtok de ikke bare døtrene sine, men til og med misbrukte små barn, og smittet dem med uhelbredelige sykdommer.

Det er derfor, når slike besøk bare var begrenset til ran eller arrestasjon, anså innbyggerne seg lykkelige. Etter å ha tatt offeret, tok jødene ham til legevakten. De ekstraordinære kvinnene okkuperte vanligvis de beste husene i byen og ble innlosjert i de mest luksuriøse leilighetene, bestående av en rekke rom. Utallige "etterforskere" satt her. Etter å ha brakt offeret sitt til resepsjonsområdet, overleverte jødene ham til etterforskeren og deretter begynte avhøret.

Etter de vanlige spørsmålene om personlighet, yrke og bosted startet et avhør om arten av politiske overbevisninger, partitilhørighet, holdning til den sovjetiske regjeringen, dens program osv. osv., deretter, under trussel om henrettelse, adressene av kjære, slektninger og venner ble pålagt ofre, og en hel rekke andre spørsmål ble foreslått, fullstendig meningsløse, designet for å få den avhørte personen til å bli forvirret, forvirret i vitnesbyrdet og derved skape grunnlag for å reise spesifikke anklager... Hundrevis av slike spørsmål ble foreslått, og det uheldige offeret ble forpliktet til å svare på hvert av dem, og svarene ble nøye registrert, hvoretter den avhørte ble overført til en annen etterforsker.

Denne sistnevnte startet avhøret fra begynnelsen og stilte bokstavelig talt de samme spørsmålene, bare i en annen rekkefølge, hvoretter han overleverte sitt offer til den tredje etterforskeren, deretter den fjerde osv. inntil tiltalte, drevet til fullstendig utmattelse, gikk med på eventuelle svar, tilskrev ikke-eksisterende forbrytelser til seg selv og stilte seg til full disposisjon for bødlene. Mange tålte ikke torturen og mistet vettet. De ble regnet blant de heldige, for det var enda flere forferdelige prøvelser, enda mer brutal tortur foran seg.

Ingen fantasi kan forestille seg et bilde av disse torturene. Folk ble strippet nakne, hendene ble bundet med tau og hengt i tverrstenger slik at føttene så vidt rørte bakken, og deretter ble de sakte og gradvis skutt fra maskingevær, rifler eller revolvere. Maskinskytteren knuste først bena slik at de ikke kunne støtte kroppen, rettet deretter pistolen mot armene og lot offeret i denne formen henge, blødende... Etter å ha gledet seg over plagene til de lidende begynte han å skyte ham igjen på forskjellige steder til den levende personen ble til en uformelig blodig masse, og først etter det avsluttet han henne med et skudd i pannen. De inviterte «gjestene» satt der og beundret henrettelsene, drakk vin, røykte og spilte piano eller balalaikaer.

Det mest forferdelige var at de uheldige ikke ble gjort ferdig, men ble dumpet i vogner og kastet i en grop, hvor mange ble gravlagt levende. Hullene, som raskt ble gravd, var grunne, og derfra hørtes ikke bare stønn fra de lemlestede, men det var tilfeller da de lidende ved hjelp av forbipasserende krøp ut av disse hullene, etter å ha mistet forstanden.

Det ble ofte praktisert flåing av levende mennesker, hvor de ble kastet i kokende vann, kutt på halsen og rundt hendene og huden ble trukket av med en tang, og deretter kastet ut i kulden... Denne metoden ble praktisert i Kharkov-nødsituasjonen, ledet av "kamerat Eduard" og dømt Sayenko. Etter at bolsjevikene ble utvist fra Kharkov, oppdaget den frivillige hæren mange "hansker" i kjellerne til Cheka. Dette var navnet som ble gitt til hud revet av fra hendene sammen med negler. Utgravninger av gropene der likene av de døde ble kastet avslørte spor etter en slags monstrøs operasjon på kjønnsorganene, hvis essens selv de beste Kharkov-kirurgene ikke kunne fastslå.

De antydet at dette var en av torturene som ble brukt i Kina, som i sin smertefullhet overgår alt tenkelig. På likene til tidligere offiserer ble i tillegg skulderstroppene på skuldrene kuttet ut med en kniv eller brent ut av brann, det var en sovjetisk stjerne på pannen, og ordretegn på brystet, det var avskåret neser, lepper og ører... På kvinnelikene var det avskårne bryster og brystvorter osv. . En masse knuste og skalperte hodeskaller, avrevet spiker med nåler og spiker tredd under dem, utskårne øyne, kuttet av hæler osv. osv. Mange mennesker ble oversvømmet i kjellerne på nødtilfluktsrom, hvor de uheldige ble kjørt og så ble vannkranene åpnet.

I St. Petersburg var sjefen for Cheka den latviske Peters, som deretter ble overført til Moskva. Da han overtok stillingen som "sjef for internt forsvar", skjøt han umiddelbart over 1000 mennesker, og beordret likene kastet i Neva, hvor likene til offiserene han skjøt i Peter og Paul-festningen også ble dumpet. Ved slutten av 1917 var det fortsatt flere titusenvis av offiserer igjen i St. Petersburg som hadde overlevd krigen, og mer enn halvparten av dem ble skutt av Peters og deretter av jøden Uritsky. Selv ifølge sovjetiske data, som tydeligvis er falske, skjøt Uritsky over 5000 offiserer.

Sikkerhetsoffiseren Peters, som ble overført til Moskva og blant andre assistenter fikk latviske Krause, oversvømmet bokstavelig talt hele byen med blod. Det er ingen måte å formidle alt som er kjent om denne beistkvinnen og hennes sadisme. De sa at hun var livredd med sitt blotte utseende, at hun beundret sin unaturlige begeistring... Hun hånet ofrene sine, oppfant de mest subtile typer tortur, hovedsakelig i kjønnsområdet, og stoppet dem først etter fullstendig utmattelse og begynnelsen av en seksuell reaksjon. Gjenstandene for hennes pine var hovedsakelig unge menn, og ingen penn kan formidle hva denne satanisten gjorde med ofrene sine, hvilke operasjoner hun utførte på dem...

Det er nok å si at slike operasjoner varte i timevis, og hun stoppet dem først etter at de unge menneskene som vred seg i lidelse ble til blodige lik med øynene frosne i redsel... Hennes verdige medarbeider var den ikke mindre perverse sadisten Orlov, hvis spesialitet var å skyte guttene han trakk ut av hus eller fanget på gata. Han skjøt flere tusen av disse sistnevnte i Moskva. En annen sikkerhetsoffiser, Maga, reiste rundt i fengsler og skjøt fanger, en tredjedel besøkte sykehus for dette formålet... Hvis informasjonen min virker usannsynlig, og dette kan skje, er det så utrolig og uakseptabelt fra normale menneskers synspunkt, da ber deg sjekke det, etter å ha lest minst utenlandsk presse for årene siden 1918, og se gjennom avisene "Victoire", "Times", "Le Travail", "Journal des Geneve", "Journal des Debats" og andre.

All denne informasjonen ble lånt enten fra historiene til utlendinger som mirakuløst rømte fra Russland, eller fra offisielle rapporter fra den sovjetiske regjeringen, som anser seg selv så sterk at den ikke engang finner det nødvendig å skjule sine skurkeplaner i forhold til det russiske folket. , dømt til utryddelse av det. I brosjyren "Oktoberrevolusjonen" utgitt av Trotsky (Leiba Bronstein), skryter han til og med av denne styrken, denne uforgjengelige makten til sovjetmakten.

"Vi er så sterke," sier han, "at hvis vi i morgen i et dekret erklærer kravet om at hele den mannlige befolkningen i Petrograd dukker opp på en slik og slik dag og time på Mars-feltet, slik at alle får 25 slag av stangen, da ville 75 % umiddelbart dukket opp og ville ha gått i vasken, og bare 25 % av de mer kloke tenkte å hamstre seg på en legeerklæring som fritok dem fra fysisk avstraffelse...»

I Kiev var Cheka i hendene på den latviske Latsis. Hans assistenter var monstrene Avdokhin, jødene "kamerat Vera", Rosa Schwartz og andre jenter. Det var femti akuttmottak her, men de mest forferdelige var tre, hvorav den ene lå i Ekaterininskaya-gaten, nr. 16, den andre i Institutskaya-gaten, nr. 40, og den tredje i Sadovaya-gaten, nr. 5. Hver av de hadde sin egen stab, nærmere bestemt bødler, men blant dem var de to nevnte jødene preget av den største grusomhet. I en av kjellerne på legevakten husker jeg ikke nøyaktig hvilken, et slags «teater» ble satt opp, hvor det ble arrangert stoler for elskere av blodige briller, og på scenen, d.v.s. henrettelser ble utført på scenen, som skulle representere en scene.

Etter hvert vellykket skudd ble rop av "bravo" og "encore" hørt og glass champagne ble brakt til bødlene. Rosa Schwartz drepte personlig flere hundre mennesker, tidligere klemt inn i en boks med et hull for hodet på den øverste plattformen. Men å skyte mot et mål var bare en komisk fornøyelse for disse jentene og begeistret ikke deres sløve nerver. De krevde mer akutte fornemmelser, og for dette formål stakk Rosa og "kamerat Vera" ut øynene med nåler, eller brente dem med en sigarett, eller hamret tynne negler under neglene.

I Kiev hvisket de Rosa Schwartz' favorittordre, som så ofte ble hørt i de blodige fangehullene til nødstyrkene, da ingenting kunne overdøve de hjerteskjærende ropene til de torturerte: «Fyll halsen hans med varm boks så han ikke skriker like a piglet”... Og denne ordren ble utført med bokstavelig presisjon. Rosa og Vera var spesielt rasende på de som ble tatt i nødsituasjonen og fant et brystkors på dem. Etter utrolig hån mot religion, rev de ned disse korsene og brente bildet av korset med ild på brystet eller pannen til ofrene.

Med ankomsten av den frivillige hæren og utvisningen av bolsjevikene fra Kiev, ble Rosa Schwartz arrestert i øyeblikket da hun overrakte en bukett til en av offiserene som kjørte på hesteryggen i spissen for deres avdeling som kom inn i byen. Offiseren gjenkjente henne som sin plageånd og arresterte henne. Det var mange slike tilfeller av provokasjon, og spionasje brakt til perfeksjon gjorde kampen mot bolsjevikene ekstremt vanskelig. Andre torturmetoder ble også praktisert i kriseleirene i Kiev.

Så for eksempel ble de uheldige menneskene presset inn i trange trekasser og hamret inn i dem med spiker, rullet kassene langs gulvet... Bødlene brukte også Dnepr, hvor hundrevis av mennesker bundet til hverandre ble kjørt i vannet og de ble enten druknet eller skutt i partier fra maskingevær.

Da fantasien til å finne på henrettelsesmetoder var utmattet, ble de uheldige lidende kastet på gulvet, og med slag av en tung hammer ble hodene deres knust i to med en slik kraft at hjernen falt ut på gulvet. Dette ble praktisert i Kyiv Cheka, som ligger på Sadovaya, 5, hvor soldater fra den frivillige hæren oppdaget en låve, hvis asfaltgulv bokstavelig talt var strødd med menneskelige hjerner , ifølge rykter, døde opptil 100 000 mennesker, og blant dem de beste menneskene i byen, stoltheten og skjønnheten til Kiev.

Latsis ordre: "Ikke se etter noen bevis på motstand mot sovjeterne i de anklagedes ord eller handlinger. Det første spørsmålet som skal avklares er hvilken klasse og yrke tiltalte tilhørte og hvilken utdannelse han hadde.» Sikkerhetsoffiserene hans utførte denne ordren bokstavelig talt. «I følge de åpent og kynisk stolte tilståelsene til den samme Latsis, i 1918 og i løpet av de første syv månedene av 1919, ble 344 opprør undertrykt og 3057 mennesker ble drept, og i samme periode ble de henrettet, bare i henhold til dommene og vedtak av V.Ch TO. – 8389 mennesker Petrograd Cheka "avskaffet" i løpet av samme tid 1206 mennesker, Kiev en - 825, og spesielt Moskva en - 234 mennesker. I Moskva, i løpet av de ni månedene av 1920, ble 131 mennesker henrettet under dommene fra Cheka. For måneden fra 23. juli til 21. august i år dømte den revolusjonære domstolen i Moskva -1182 til døden ("Common Cause", 7. november 1920, nr. 115). Selvfølgelig er denne informasjonen, som kommer fra Latsis, unøyaktig.

I Odessa florerte de berømte bødlene Deitch og Vikhman, begge jøder, med en hel stab av tjenere, blant dem var det i tillegg til jødene kinesere og en svart mann, hvis spesialitet var å trekke ut årer til mennesker , ser dem i ansiktet og smiler med sine hvite tenner. Vera Grebenshchikova ble også kjent her, og ble kjent under navnet "Dora". Hun skjøt personlig 700 mennesker. Alle innbyggere i Odessa kjente til ordtaket til Deitch og Wichman om at de ikke hadde matlyst før de hadde skutt hundre «goyim». I følge avisrapporter skjøt de over 800 mennesker, hvorav 400 var offiserer, men i realiteten må dette tallet økes minst ti ganger.

Umiddelbart etter at de «allierte» hadde forlatt Odessa, brukte bolsjevikene, etter å ha brast inn i byen og ennå ikke hadde tid til å organisere nødssituasjonen, slagskipet «Sinop» og krysseren «Almaz» til sine egne formål, hvor de tok deres ofre. En bokstavelig talt jakt på mennesker ble ikke drept på stedet bare for å torturere dem først. De grep både dag og natt, både unge og gamle, kvinner og barn, de grep alle vilkårlig, fordi antall stjålne ting og inntektsnivået var avhengig av antallet pågrepne. De som ble brakt ombord på Sinop og Almaz ble festet med jernkjeder til tykke brett og beveget seg sakte gradvis, føttene først, inn i skipets ovn, hvor de uheldige ble stekt levende.

Så ble de tatt ut derfra, senket på tau ned i havet og igjen kastet inn i ovnen, og pustet inn lukten av brent kjøtt... Hvem skulle trodd at en person var i stand til å nå en slik grusomhet, som ikke hadde noe annet eksempel i historie?! Og en så forferdelig død døde de beste menneskene i Russland, offiserer, dets tapre forsvarere, og blant dem helten til Port Arthur, general Smirnov! Andre ble innkvartert, bundet til hjulene i maskinrommet, som rev dem i stykker, andre ble kastet inn i en dampkjele, hvorfra de ble tatt ut og forsiktig båret opp på dekket, tilsynelatende for å lindre deres lidelser, men i virkeligheten slik at tilstrømningen av frisk luft ville øke deres lidelse, og deretter igjen kastet i gryten, slik at den kokte formløse massen ble kastet i havet.

Den type tortur de uheldige menneskene ble utsatt for i ekstravagansene i Odessa kunne bedømmes av torturinstrumentene, blant dem var ikke bare vekter, hammere og brekkjern, med hvilke hoder ble brutt, men også pinsett, ved hjelp av hvilke årer ble trukket ut, og de såkalte «steinposene», med et lite hull på toppen, hvor de lidende ble klemt, knekk bein, og hvor de i en sammenkrøpet form spesifikt var dømt til søvnløshet. En bevisst utplassert vakt skulle holde øye med den uheldige mannen, og ikke la ham sovne. Han ble matet med råtten sild og ble plaget av tørst. Her var de viktigste assistentene til Deitch og Wichman "Dora", som drepte, som jeg allerede har nevnt, 700 mennesker, og den 17 år gamle prostituerte "Sasha", som skjøt over 200 mennesker. Begge utsatte sine ofre for ufattelig tortur og badet bokstavelig talt i blodet deres. Begge var sadister og overgikk til og med den latviske Krause i kynisme, og var sanne helvetesfrender.

I Vologda var bødlene Kedrov Shchederbaum og den latviske Eiduk frodige, om hvis grusomhet hele legender ble skapt. De skjøt utallige mennesker og massakrerte hele den lokale intelligentsiaen.

I Voronezh praktiserte Cheka rent rituelle henrettelsesmetoder. Folk ble kastet i tønner med spiker slått inn rundt og tønnene ble rullet nedover fjellet. Jødene, som kjent fra Beilis-rettssaken i Kiev, brukte denne metoden for å skaffe kristent blod gjennom "injeksjoner" når de ikke hadde mulighet til å rolig utføre operasjonen med rituelle drap på kristne barn, som krevde spesialverktøy. Her, som i andre byer, ble øynene stukket ut, sovjetiske stjerner ble skåret ut på pannen eller brystet, levende mennesker ble kastet i kokende vann, ledd ble ødelagt, hud ble revet av, varmt tinn ble helt ned i halsen, og så videre og så videre.

I Nikolaev har sikkerhetsoffiseren Bogbender (jøde), som hadde to kinesere og en dømt sjømann som sine assistenter, imurert levende mennesker i steinvegger.

I Pskov ble alle de fangede offiserene, på rundt 200 personer, i følge avisoppslag overlevert til kineserne, som saget dem i stykker med sager.

I Poltava gikk sikkerhetsoffiseren Grishka på en smell, og praktiserte en torturmetode som er uhørt når det gjelder brutalitet. Han henrettet atten munker alvorlig, og beordret dem til å bli fengslet på en skjerpet påle drevet ned i bakken. Den samme metoden ble brukt av Yamburg-sikkerhetsoffiserene, der alle de fangede offiserene og soldatene som ble tatt til fange på Narva-fronten ble spiddet. Ingen penn kan beskrive plagene til de lidende, som ikke døde umiddelbart, men flere timer senere, mens de vred seg i uutholdelig smerte. Noen led til og med i mer enn et døgn. Likene av disse store martyrene var et fantastisk syn: nesten alle øynene deres var ute av hulene deres...

I Blagoveshchensk hadde alle ofre for nødssituasjonen grammofonnåler stukket under neglene og tåneglene.

I Omsk torturerte de til og med gravide kvinner, kuttet ut magen deres og trakk ut tarmene.

I Kazan, Ural og Jekaterinburg ble de uheldige korsfestet på kors, brent på bålet eller kastet i varme ovner. I følge avisrapporter døde over 2000 mennesker bare i Jekaterinburg.

I Simferopol tvang sikkerhetsoffiseren Ashikin sine ofre, både menn og kvinner, til å gå forbi ham helt nakne, så på dem fra alle kanter og kuttet deretter av ørene, nesene og hendene deres med et sabelslag... Blødende, de uheldige ba ham skyte dem slik at plagene skulle stoppe, men Ashikin nærmet seg rolig hver for seg, stakk ut øynene deres og beordret deretter hodene deres å bli kuttet av.

I Sevastopol ble de uheldige bundet opp i grupper, hardt såret med sabler og revolvere og kastet halvdøde i havet. Det er steder i Sevastopol-havnen hvor dykkere nekter å gå: to av dem, etter å ha vært på bunnen av havet, ble gale. Da den tredje bestemte seg for å dykke i vannet, kom han ut og sa at han hadde sett en hel skare druknede mennesker bundet med føttene til store steiner. Vannstrømmen beveget armene deres og håret deres var rufsete. Blant disse likene, en prest i en kasse med vide ermer, løfter hendene som om han holdt en forferdelig tale...

I Alupka henrettet tsjekaene 272 syke og sårede mennesker, og utsatte dem for denne typen tortur: helbredende sår mottatt ved fronten ble åpnet og dekket med salt, skitten jord eller kalk, og også oversvømt med alkohol og parafin, hvoretter de uheldige folk ble ført til Cheka. De av dem som ikke kunne bevege seg ble brakt på båre. Den tatariske befolkningen, lamslått av en slik forferdelig massakre, så Guds straff i det og påla seg selv en frivillig tredagers faste.

I Pyatigorsk drepte Cheka alle gislene, og massakrerte nesten hele byen. De uheldige gislene ble ført ut av byen, til en kirkegård, med hendene bundet bak ryggen med ståltråd. De ble tvunget til å knele to skritt unna det gravde hullet, og de begynte å hogge av seg armer, ben, rygg, stikke ut øynene med bajonetter, trekke ut tennene, rive opp magen osv. På samme tid, i 1919, forræder og forræder mot tsaren, general Ruzsky, general Radko-Dmitriev, Prince. N.P. Urusov, bok. Shakhovsky og mange andre, inkludert, hvis jeg ikke tar feil, tidligere justisminister N. Dobrovolsky.

I Tiflis var sikkerhetsoffiseren Pankratov, som ble berømt for sine grusomheter selv i utlandet, skremmende. Han drepte rundt tusen mennesker hver dag, ikke bare i kjellerne til Cheka, men også åpent, på bytorget i Tiflis, hvor veggene til nesten hvert hus var sprutet med blod.

På Krim voldtok sikkerhetsoffiserene, som ikke begrenset seg til å skyte fangede sykepleiere, dem først, og søstrene fylte opp gift for å unngå vanære. I følge offisiell informasjon, og vi vet hvor nøyaktig sovjetisk "offisiell" informasjon er, ble i 1920/21, etter evakueringen av general Wrangel, 7.500 mennesker skutt i Feodosia, 12.000 i Simferopol, 9.000 i Sevastopol og 5.000 i Yalta, totalt 33.500 mennesker. Dette tallet må selvfølgelig dobles, fordi offiserene som ble igjen på Krim alene ble skutt, som avisene rapporterte, over 12.000 mennesker, og denne oppgaven ble utført av jøden Bela Kun, som erklærte at Krim var tre år bak. den revolusjonære bevegelsen og trengtes alene med et slag for å sette den på nivå med hele Russland.

Etter okkupasjonen av de baltiske byene i januar 1919 av estiske tropper, ble gravene til de drepte åpnet, og det ble umiddelbart etablert ved at de torturerte likene dukket opp med hvilken grusomhet bolsjevikene behandlet sine ofre. Hodeskallene til 33 av de drepte ble knust slik at hodene deres hang som trestubber på en stamme. Før de ble skutt, hadde de fleste av ofrene bajonettsår, vridd innside og brukne bein. En av dem som rømte fortalte at han ble tatt med 56 arresterte personer og sto over graven. Først begynte de å skyte kvinner. En av dem forsøkte å rømme og falt såret, så trakk drapsmennene henne i bena ned i gropen, fem av dem hoppet på henne og trampet henne i hjel.

Uansett hvor forferdelige pinemetodene som praktiseres i nødstyrkene i det europeiske Russland er, blekner de alle sammen i forhold til det som ble gjort av de brutale sikkerhetsoffiserene i Sibir. Der ble det i tillegg til de allerede beskrevne torturene også brukt: en rotte ble plassert i en blomsterpotte og bundet enten til magen eller til anus, og en rødglødende jernstang ble ført gjennom et lite rundt hull kl. bunnen av potten, som rotta ble brent med. På flukt fra plagene og ikke hadde noen annen utvei, gravde rotten tennene inn i magen og gnagde et hull som den kom inn i magen, rev i stykker tarmene og spiste dem, og krøp deretter ut fra den motsatte enden og gnagde en utgang i den. bak eller side...

Virkelig glade var de som bare ble skutt med maskingevær, rifler eller revolvere og som døde uten å ha opplevd disse forferdelige torturene...

Uansett fra hvilket synspunkt vi anser alle disse grusomhetene, vil de alltid virke absurde... De kan bare forklares med ideen om å ofre til den jødiske guden...

Utsagnet om at "bolsjevikene på en strålende måte lyktes i å uhemme alle de skadelige og kriminelle prinsippene som lå i dvale i det russiske folkets sjel" er riktig, men man må ta forbehold... for det første at det blant disse kommissærene var nesten utelukkende jøder , og for det andre at metodene som ble brukt av dem tillot, ville være i stand til å gjøre ikke bare russiske bønder, men også de mest kultiverte europeerne til dyr... Disse prinsippene er iboende ikke bare i det russiske folks sjel, men i alle sjel og dessuten til og med uavhengig av nivået på dens "utdanning", og hvis de ikke kommer ut, er det bare fordi de med makt ikke blir tillatt av det magiske - det er umulig.

Bare hellighet utrydder dyret i en person, dypt skjult i sjelens dyp, og hvor mange sikkerhetsoffiserer som er gjemt under de ydmyke kappene til en munk, og under skinnende gylne uniformer, og under elegante smokinger og frakker, hvite slips og hansker , hvor mye sinne og hardhjertethet er skjult under de saktmodige ansiktene til vakre unge damer som flagrer som sommerfugler i gasbindkjoler eller virvler i virvelvinden av en vals i høysamfunnssalonger, snakker om blomster, men tenker på blod, om hva som er ikke tillatt...

Tradisjonene fra generasjoner, sekulær oppdragelse, skikker, miljø, utdanning - var bare i stand til å skremme dyret i en person til en viss grad, men ikke å temme, langt mindre drepe ham. Bare hellighet drepte dette dyret, og det ble temmet av makt, hvis formål var å bekjempe det onde og tjene det gode. Der regjeringen var inaktiv eller dens formål var å kjempe mot det gode og tjene det onde, der ble de brutale prinsippene som ligger i menneskets natur ikke bare vekket, men også dyrket.

Det er derfor jeg tror at «sadisme» ikke var årsaken, men resultatet av de bolsjevikiske maktmetodene. Årsaken til massebrutaliteten vi beskrev var straffriheten til forbrytelser, deres heving til og med til høyder av borgerplikt, mangelen på juridisk ansvar, selve friheten som liberale ropte så høyt om, som den "progressive offentligheten" lengtet så smertelig etter. .

Bytt ut ordet umulig med ordet mulig, og du vil se at alle grusomhetene utført av sikkerhetsoffiserene i Russland vil blekne i forhold til de som vil skje i de mest kulturelle sentrene i Europa... Dette øyeblikket nærmer seg, men Europa merker det ikke. "Hos oss," erklærer hun stolt, "dette er umulig... Vi får se!"

Uansett fra hvilken side grusomhetene vi beskriver betraktes, vil de alltid virke ikke bare grusomhet, men også meningsløs grusomhet. Og likevel hadde de stor betydning for den mystiske organisasjonen som bare forfulgte ett mål - ødeleggelsen av hele den utdannede og kulturelle klassen av mennesker i Russland, slik at dens hjerne, leder og eksponent for dens idealer og ambisjoner skulle forsvinne, slik at en det blodløse og svekkede Russland ville ikke tjene som et hinder for ytterligere erobringer av jødedommen, dømt hele den kristne kultur til døden og forberede offensiven til det verdensomspennende jødiske riket.

Jødedommen streber etter disse målene overalt, i løpet av århundrer, og bolsjevismen i Russland er for alle som er kjent med historien bare et kollektivt angrep av jøder, konsentrert på ett sted og begrenset til ett øyeblikk, og utgjør ikke et nytt fenomen heller i sin innhold og essens, eller til og med i henhold til deres former.

DET SPRIDEDE RIKE

Saint Philaret av Moskva var den siste (eller er det ikke den eneste?) store hierarken i den russiske kirken... «Det var en prosesjon av korset i Moskva. Og slik gikk alle forbi - biskopene, de mitrede prestene, kjøpmennene, folket; De bar ikoner, de bar kors, de bar bannere. Det hele var over, nesten... Og så gikk han bort fra de siste menneskene. Det var Filaret."

Dette er hva en gammel mann fortalte meg. Og han la til, og pekte fra gulvet på Filarets lille vekst:

- "Og jeg glemte alle, glemte alt: og som jeg ser nå - bare ham alene."

Akkurat som jeg "glemte alt" ved Moskva-universitetet. Men jeg husker hans omtenksomme signatur under portrettet hans i forsamlingssalen.

Hans ord og irettesettelser var slående. Råd er kloke (til keiseren, myndighetene). Og han var helt fantastisk.

Den eneste…

Men hva med "før det" og "senere"? - upåfallende, fraksjoner. "Vi så dem" (delvis). Notabene. Alle som i det hele tatt var enestående hadde allerede et "skjult kjetteri." Umerkelig, stille, men med kjetteri. Så - hvordan Filaret hadde "rett i alt."

Han hedret til og med Kirkemøtet. Det var en "bevisst synodal". Og han hedret Nikolai Pavlovich - selv om han ble "avskjediget på permisjon fra synoden og aldri dukket opp der." Her – ikke i kirken, men i imperiet – har et vendepunkt, et sammenbrudd allerede skjedd eller var i ferd med å inntreffe. Hvordan kunne den store suverenen, og en slik konservativ en, ikke gjøre seg selv til en nær rådgiver til det største og også konservative sinnet til den første kirkelige lysmann i hele den russiske kirkes skjebne?

Vi var uenige om småting. Den demonen Gogol har rett.

I mellomtiden, Pushkin, Zhukovsky, Lermontov, Gogol, Filaret - for en utstråling av kongeriket. Men Nikolai ønsket å skinne alene "med sin venn Wilhelm-Friedrich" noen. Det var en flat vær, viklet inn i torner og allerede klargjort for slakting (dynasti).

Og så raste alt sammen, riket og kirken på en gang. Det prestene rett og slett ikke forstår er at kirken ble ødelagt enda mer forferdelig enn kongeriket. Kongen er over presteskapet. Han brøt ikke, løy ikke. Men etter å ha sett at folket og soldatene så forferdelig avslo ham, forrådte han ham (av hensyn til den sjofele Rasputin-historien), og også adelen (Rodzianko), som alltid en falsk "representasjon", og også "gentlemen-kjøpmennene" ," skrev han ganske enkelt at han i hovedsak gir avkall på slike sjofele mennesker. Og han begynte (i Tsarskoye) å hogge is. Det er smart, fantastisk og styrkende.

"Selv om jeg er en liten person, har jeg også 32 ribbein" ("Children's World").

Men kirken? Er dette Andrei Ufimsky? Det er alt. Tidligere var det «32 prester» med ønsket om en «frikirke» «etablert på kanonene». Men nå hoppet alle 33333... 2...2...2...2 prester og underprester og superprester opp til sosialisten. Som en jøde og ikke som en jøde; og de begynte å rope, si og skrive at «Kristi kirke har alltid vært, i hovedsak, sosialistisk» og at spesielt den aldri har vært monarkisk, men bare Peter den store «tvang oss til å lyve».

Rus forsvant på to dager. På det meste - tre. Selv "New Time" kunne ikke stenges like raskt som Rus ble stengt. Det er utrolig at hun falt fra hverandre på en gang, ned til detaljene, ned til detaljene. Og faktisk har et slikt sjokk aldri skjedd, ikke unntatt «den store migrasjonen». Det var en epoke, "to eller tre århundrer." Her - tre dager, det virker til og med to. Det var ikke noe rike igjen, ingen kirke igjen, ingen hær igjen og ingen arbeiderklasse igjen. Hva er igjen? Merkelig, bokstavelig talt ingenting.

Det gjensto et sjofel folk, hvorav en, en gammel mann på rundt 60 år gammel «og så alvorlig» fra Novgorod-provinsen, uttrykte seg: «Det ville være nødvendig å trekke huden ut av den tidligere tsaren, ett belte kl. en gang." Det vil si at du ikke umiddelbart river av huden, som indianernes hodebunn, men du må kutte ut bånd etter bånd fra huden hans på russisk.

Og hva gjorde kongen med ham, mot denne «alvorlige bonden?»

Her kommer Dostojevskij...

Her er Tolstoj og Alpatych og "Krig og fred."

Hva skjedde egentlig? Vi var alle slemme. Vi spilte spøk under solen og på jorden, uten å tenke på at solen ser og jorden lytter. Ingen var seriøse, og i hovedsak var kongene de mest seriøse av alle, siden til og med Paulus, med sine evner, fortsatt "arbeidet" og var en ridder. Og, som ofte skjer, «ble den uskyldige offer». En evig historie, og alt kommer ned til Israel og dets hemmeligheter. Men la oss forlate Israel, i dag er det opp til Rus. Vi spilte egentlig i litteratur. "Så godt skrevet." Og hele poenget var at han "skrev bra", men det han "skrev" var ingen bekymring for noen. Av innhold Russisk litteratur er en slik vederstyggelighet, en slik vederstyggelighet for skamløshet og frekkhet, som ingen annen litteratur. I et stort rike, med stor makt, med et hardtarbeidende, intelligent, lydig folk, hva gjorde hun? Hun lærte ikke og la ikke inn læring - slik at disse menneskene i det minste skulle læres hvordan man smi en spiker, hvordan man lager en sigd, hvordan man lager en ljå for klipping ("vi eksporterer ljåer fra Østerrike," - geografi). Folket vokste helt primitivt opp fra Peter den store, og litteraturen handlet bare om «hvordan de elsket» og «hva de snakket om». Og alle "snakket" og bare "snakket", og bare "elsket" og fortsatt "elsket".

Ingen tok opp det faktum (og jeg leste ikke en eneste artikkel i magasiner - og ikke en eneste artikkel i aviser heller) at i Russland er det ikke en eneste apotekbutikk, det vil si laget og solgt av russiske folk - at vi vet ikke hvordan man lager urter for å trekke ut jod, og sennepsplastrene våre er "franske", fordi russiske alle mennesker ikke engang vet hvordan de skal spre fortynnet sennep på papir for å sikre sin "styrke", "ånd". Hva kan vi gjøre? Men, du skjønner, vi vet hvordan vi skal "elske", som Vronsky Anna og Irina Litvinov, og Liza Lezhnev og Olga Oblomov. Gud, men du trenger å elske i familien; men i familien, ser det ut til, at vi egentlig ikke elsket, og kanskje grep de fordømte skilsmisseprosessene også inn her ("kjærlighet ut av plikt, ikke av kjærlighet"). Og så var kirken den første som falt fra hverandre, og forresten, dette er forresten, og "i henhold til loven" ...

Nikolai Davidovich (24. desember 1874, Poltava-provinsen - 1946, Transcarpathia), prins, politisk og kirkelig figur, memoarist. Kom fra last. fyrstefamilien, bror sschmch. Joasafa (Zhevakhova), biskop. Mogilevsky. Fram til 1917 eide han en eiendom (386 dessiatiner) i Piryatinsky-distriktet. Poltava-provinsen

J. studerte ved 2nd Kiev Gymnasium, deretter ved P. Galagan College. I 1898 ble han uteksaminert fra Det juridiske fakultet ved Kyiv University of St. Vladimir. Som student deltok han i 1. General Census of Russia i 1897. Han begynte sin tjeneste i november. 1898 som juniorkandidat for en stilling i rettsavdelingen ved Kyivs dommerkammer. 14 nov 1900 overført til staben på kontoret til Kiev, Podolsk og Volyns generalguvernør. I mai 1902 ble han utnevnt til zemstvo-sjef for den første delen av Piryatinsky-distriktet. Poltava-provinsen. I 1904 i jernbanestasjonen. "Citizen" publiserte sine "Letters from the Zemstvo Chief". 11. august 1913 valgt til æresdommer for dommerdistriktet i Piryatinsky, 13. februar. 1915 godkjent som æresforvalter for menighetsskoler i det tredje dekandistriktet i Piryatinsky-distriktet.

26. apr 1905 Zh ble overført til St. Petersburg, tjenestegjort i avdelingen for statens lover. kontor. 6. apr. 1909 fikk stillingen som senior kontorist i staten. kanselli (over staben), 18. juli 1912 inkludert i staben. 24 jan 1914 inntrådt fra Staten. kanselli til det interdepartementale møte som ble dannet under Den hellige synode for å diskutere et prosjekt for å endre staben på kirkelige lærerskoler. 6. mai 1914 fikk han rang som kammerkadett ved hoffet, 1. januar. I 1915 fikk han rang som statsråd. 20. juli samme år ble han assisterende statssekretær. råd (over staben) med bevaring i rettsleddet, og 22. desember. I tillegg ble han utnevnt til rådet i Hoveddirektoratet for pressesaker (ekstra ansatte).

Etter at J. tilbrakte aug. 1906 i Pafnutievo Borovsky-klosteret til ære for den hellige jomfru Marias fødsel, hadde han et ønske om å bli munk. Han stiftet ikke familie, men til slutten av livet avla han aldri klosterløfter. Siden 1906 samlet han informasjon til biografien om St. Joasafa (Gorlenko), biskop. Belgorodsky, som var en fjern slektning av Zh og var høyt aktet i Zhevakhov-familien. Detaljert materiale i 3 bind ble utgitt i Kiev i 1907-1909, publikasjonen inkluderte informasjon om forfedrene til St. Joasaf, hans liv, mirakler, og også hans skrifter. Våren 1909, ved dekret fra Den hellige synode, ble det opprettet en kommisjon for å vurdere spørsmålet om kanonisering av helgenen, ledet av J.V. I 1909 sendte han en rapport til synoden, som underbygget behovet for kirkelig glorifisering av St. Joasapha. Kanonisering fant sted i 1911. Takket være denne aktiviteten kom J. nær Kursk-erkebiskopen. Pitirim (Oknov).

10 des. 1910, ved en resolusjon fra Council of the Palestine Orthodox Society of J., sammen med Archpriest. sschmch. John Vostorgov ble sendt til Bari (Italia) for å velge en tomt med det formål å bygge en ortodoks kirke på den. c. i navnet til St. Nicholas the Wonderworker og et hospits for russere. pilegrimer. De dro til Italia i januar. 1911 og taklet oppgaven med hell ved å finne en ledig tomt. Den 12. mai samme år ble J. medlem av den palestinske ortodokse kirken, åpnet den dagen. Society of the Bargrad Committee. I mai 1913 ble J. sendt til Bari som representant for Bargrad-komiteen og var 9. mai til stede ved den seremonielle leggingen av tempelet og hospitshuset. Etterpå Han besøkte Bari flere ganger, ledet den lokale byggekommisjonen og signerte en kontrakt for graving og steinarbeid. 25. juni ble han valgt til fullverdig medlem av den palestinske ortodokse kirken. om-va.

9. sep. 1915 imp. mts. Alexandra Feodorovna nevnte Zh i et brev til keiseren. martyr Nicholas II ("veldig ung, en ekspert på kirkespørsmål, veldig lojal og religiøs"), foreslår J. til stillingen som kamerats hovedanklager ved Den hellige synode (korrespondanse av Nicholas og Alexandra Romanov. M.; s., 1923. T. 3. S. 326). I okt. J. kom til keiseren ved hovedkvarteret i Mogilev med det mirakuløse Kazan Peschanskaya-ikonet til Guds mor, og ønsket at ikonet skulle sendes til fronten og bæres langs kamplinjen. Ifølge protopr. militær- og marineprest Georgy Shavelsky, «og suverenen, og stabssjefen, general. M.V. Alekseev, i lys av frontens posisjon, anerkjente dette som umulig" ( Shavelsky G.I., protopr. Avspilling siste Protopresbyter russisk hær og marine. M., 1996. T. 2. S. 75). J. i sine memoarer skyldte dette på protopr. G. Shavelsky. 10. okt Samme år fikk J. audiens hos keiserinnen, som var interessert i hans kirkelige og sosiale aktiviteter. Samme dag skrev hun til Nicholas II: "Zhevakha var sjarmerende. Vi snakket lenge med ham om alt. Han kjenner godt alle kirkesaker, presteskapet og biskopene, så han ville være en god assistent for Volzhin», som på den tiden hadde stillingen som hovedanklager ved Den hellige synode (korrespondanse av Nicholas og Alexandra Romanov. Vol. 3. P 407). I 1916 besøkte Zh ørkenen i Optina. hierom St. Anatoly (Potapov), som rådet ham til ikke å gi opp staten. karriere og utsette å gå inn i klosteret en stund.

Etter oppsigelsen av A.N. Volzhin 14. august. 1916 Alexandra Feodorovna skrev til Nicholas II at N.P. Raev som hovedanklager for synoden og J. som hans kamerat "ville være en sann gave fra Gud for kirken" (Ibid. T. 4. S. 420). 15 sep. samme år ble J. utnevnt til konstituert. O. Kamerat hovedanklager ved Kirkemøtet. For første gang i den åndelige avdelingens historie ble han den andre kameraten til hovedanklageren (stillingen ble godkjent av forskriftene til Ministerrådet av 12. august 1916). Den 22. oktober, etter at den første kameraten N. Ch Zayonchkovsky ble utnevnt til senator, forble Zh. O. kamerat, Nicholas II (etter forslag fra hovedanklager Raev) utvidet til ham vedlikehold for hans stilling og pensjonsrettigheter. Den nov. 1916 ble Zh forfremmet til rang som full statsråd og rang som kammerherre datert 1. januar. 1917. I et forsøk på å spille rollen som Alexandra Feodorovnas «kirkeinformant», fortalte J. henne om den eldste av tiendene til ære for fødselen til det hellige jomfru Maria-klosteret, som keiserinnen besøkte i desember. 1916

Etter å ha et rykte som en protege av G. E. Rasputin, opprettholdt han gode forbindelser med Petrograd Metropolitan. Pitirim (Oknov). Samtidige behandlet Zh annerledes. Så, protopr. G. Shavelsky kalte ham en tjenestemann av «lav rang, men et stort embete», en prinsippløs karrieremann og en hykler. Ved retten nøt J. støtte. Tildelt Order of St. Vladimir 4. grad (1916).

I følge memoarene til J., 27. februar. I 1917, på et møte i synoden, foreslo han å utstede en appell til folket som fordømte de revolusjonære hendelsene, men denne ideen ble ikke støttet. 1. mars ble han arrestert og ført til ministerpaviljongen i staten. Duma, men 5. mars ble han løslatt. Like etter dette forlot han Petrograd, i april. og mai bodde han i Kiev, da på eiendommen til sin bror og søster. Fra 8 nov. 1917 til 12. september 1919 bodde han i Kiev, deretter på grunn av den bolsjevikiske offensiven flyktet han sørover, bodde kort i Kharkov, Rostov-on-Don, Pyatigorsk og Jekaterinodar. 14 jan I 1920 nådde han Novorossiysk, hvorfra han emigrerte med skip til K-pol. 9. feb. samme år ankom han Serbia. J. ble initiativtaker til opprettelsen og formann for det russisk-serbiske samfunnet. Den sept. 1920 dro til Bari. Var manager for russeren gårdsplassen til St. Nicholas.

I eksil opptrådte J. som en ekstrem høyreorientert, nasjonalistisk tenkende monarkist. Han publiserte i utlandet "Memoirs of Comrade Chief Procureur of the Holy Synod, Prince N. D. Zhevakhov." Det første bindet ble utgitt i 1923 i München, det andre i 1928 i Novi Sad (Serbere, kroater og slovenere). "Memoirs..." dekket en kort periode i forfatterens liv (fra september 1915 til januar 1920). J. beskrev kirke-staten. forhold i det russiske imperiet og etter dets sammenbrudd, vurdert mer generelle spørsmål: naturen til russisk. autokrati, revolusjon, bolsjevisme. Ifølge ham er "Russisk autokrati ikke en politisk, men en religiøs idé" (Rapporter fra kameratens hovedanklager ved Den hellige synod. 1993. Vol. 2. S. 259). Han kalte det synodale systemet for å styre kirken legitimt og effektivt og hadde en negativ holdning til gjenopprettelsen av patriarkatet i Russland, og anså det som fremmed for russisk. kirkens bevissthet. Analyserer hendelsene i begynnelsen. XX århundre i Russland, pekte på tapet av russisk. mennesker med religiøsitet, stolte på "konspirasjonsteorien" inspirert av jødene. i sirkler. Metropolitan kritiserte skarpt "erklæringen" fra 1927. Sergius (Stragorodsky). J. utarbeidet også 3. bind med memoarer, dedikert til historien om hans avreise fra Russland og den første perioden av livet i eksil fortsatte arbeidet med teksten til 1944. Det var ikke mulig å utgi denne boken med forfatterens; rettelser er lagret i USA, i arkivene til St. -Trinity DS ROCOR i Jordanville.

J. skrev en bok om vennen S. A. Nilus "S. A. Nilus: Kort skisse av liv og arbeid" (Novi Sad, 1936). En betydelig del av den ble viet til analysen av "Protocols of the Elders of Sion", som J. var overbevist om ektheten av. Han kritiserte «internasjonalt jødedom» som «kilden til verdens ondskap», og avviste Det gamle testamente og ba til og med «rensing av Det nye testamente fra det gamles blandinger» og ødelegge det «kunstig skapte ap. Paulus, avhengigheten av Det nye testamente av det gamle, som tillot jødene å hevde at de var "betrodd Guds ord"" (Zhevakhov N.D.S.A. Nilus. s. 48, 50, 88). J. betraktet sammenstøtet mellom Russland og Tyskland under første verdenskrig som en fatal feil, katastrofal for begge land. På 20-tallet XX århundre besøkte Tyskland, møtte visse ideologer fra det nasjonalsosialistiske partiet. Han ønsket velkommen til A. Hitlers maktovertakelse i Tyskland og den nazistiske politikken innen «jødespørsmålet».

Datoen og stedet for J.s død forble et kontroversielt spørsmål i lang tid, men takket være assistanse fra Italia. historikere var i stand til å fastslå at han tilbrakte de siste månedene av sitt liv i Transcarpathia og døde der i 1946.

Ark.: RGIA. F. 797. Op. 86. D. 124.

Arbeider: Formålet med skolen. St. Petersburg, 1906, 1998; St. Joasaph Gorlenko, biskop. Belgorodsky og Oboyansky: Materialer for biografi. K., 1907-1909 (i regionen 1911). 3 t. klokken 6; Livet til St. Joasaph, underverker i Belgorod. St. Petersburg, 1910. Novi Sad, 19292; Byggere av livsånden innen maleri og arkitektur I. Izhakevich og A. Shchusev. Serg. P., 1910; Bari: Reisenotater. St. Petersburg, 1910; Troende intelligentsia og tolkning av evangeliet. St. Petersburg, 1911; Handlinger og dokumenter fra Lubensky Mgarsky Spaso-Preobrazhensky-klosteret. K., 1913; prins M. M. Dondukova-Korsakova: [Biogr. kronikk]. St. Petersburg, 1913; Mirakler av St. Joasapha. S., 1916. St. Petersburg, 1998; Avspilling Kamerat sjefsadvokat St. Synoden i boken. N. D. Zhevakhova. München, 1923. T. 1. Novi Sad, 1928. T. 2; M., 1993. St. Petersburg, 2007. 2 bind; Jødisk spørsmål. New York, 1926; Årsaker til Russlands død. Novi Sad, 1929; Russiske røtter revolusjon. Chisinau, 1934; Guds tjener N. N. Ivanenko. Novi Sad, 1934; Bok A. A. Shirinsky-Shikhmatov: Kr. skisse av liv og arbeid. Novi Sad, 1934; jødisk revolusjon. M., 2006.

Lit.: Rus. utvandringsskribenter: Biogr. informasjon og bibliografi deres bøker om teologi, religioner. filosofi, kirke historie og ortodoksi kultur: 1921-1972 / Sammensatt av: N. M. Zernov. Boston, 1973. s. 48; Firsov S. L. ortodokse. Kirke og stat i det siste. 10-årsjubileet for eksistensen av autokrati i Russland. St. Petersburg, 1996. s. 451-461; Komolova N.P. i utlandet i Italia (1917-1945) // Rus. emigrasjon i Europa (20-30-tallet av det tjuende århundre). M., 1996; De Michelis C. G. Il principe N. D. Zevaxov e i “Protocolli dei savi di Sion” i Italia // Studi storici. 1996. T. 37. N 3. P. 747-770; Stepanov A.D. "Mellom verden og klosteret": Bok. N. D. Zhevakhov (1874-1947?) // Army of St. George: Biografi om russisk. tidlige monarkister XX århundre / Komp. og redaktør: A. D. Stepanov, A. A. Ivanov. St. Petersburg, 2006. s. 510-531.

S. L. Firsov