Bokutstilling «The Decadent Madonna. Dekadente Madonna

merknad
I dag ville hun blitt kalt et homoikon. Og hun ville nok ikke ha noe imot det. I sølvalderen sa de om henne: "Den dekadente madonna," og la med irritasjon og beundring til: "Djevel!" En djevelsk hellig (eller hellig djevelsk) cocktail kokte inne i Zinaida Gippius, takket være at hun også viste seg å være en talentfull mystifier og skjebnedirektør.

Ekteskap på 52 år
- Sover du fortsatt? Og mannen min kom. Kom deg opp! – Mamma vekket meg.
– Mann? For en overraskelse!
Ekteskapet fant sted umerkelig, som tilfeldig. Nitten år gamle Zinaida Gippius neste morgen husket ikke engang at hun giftet seg. Samtidig viste familieforeningen seg å være ekstremt sterk: i 52 år var de ikke separert for en eneste dag.
Mitt bekjentskap med Merezhkovsky var kort - de siste dagene av juni, da Gippius ankom Borjomi, og de første ti dagene av juli. Den ellevte juli hadde det allerede skjedd en endring i forholdet deres.
Dansekveld, salen er mørk, tett, men natten er fantastisk, lys, kjølig, trærne i parken er sølv fra månen. Zinaida og en utdannet ved Det filologiske fakultet Dmitry Merezhkovsky gikk lenger og lenger langs parkens smug fra lyden av musikk, og diskuterte lidenskapelig de sørgelige diktene til Merezhkovskys venn Nadson, en da populær poet, en ung offiser som døde i mer enn tjue år. gammel fra tuberkulose. Uansett hva Dmitry snakket om, gledet meningene hans jenta, og bildene av talene hans fengslet henne. En seriøs ung mann med encyklopedisk kunnskap visste hvordan han skulle snakke «interessant om interessante ting».
Diskusjoner om det høye strømmet jevnt over i en samtale om hvordan de ville gifte seg. Etterpå, husket denne kvelden mer enn en gang, spesielt under uenigheter, som det var mange av, spurte Gippius seg selv om det var av koketteri at hun ikke protesterte mot ham og om hun virkelig ønsket å gifte seg?
Tross alt mottok hun ekteskapsforslag mer enn en gang, og mer enn en gang var hun forelsket. Dette skjedde for første gang i en alder av 16 år. Uroens helt viste seg å være en talentfull og kjekk fiolinist, som aktivt viste interesse for den unge damen. Riktignok visste han på det tidspunktet ennå ikke at han var dødelig syk av tuberkulose, i motsetning til Zinas mor, som var imot utviklingen av ethvert forhold og raskt tok datteren bort fra Tiflis.
Om sommeren i Borjomi, der familien Gippius var på ferie, ble unge gale etter en høy, staselig jente med gyllent hår og smaragdgrønne øyne. Zinaida elsket å danse, var interessert i musikk, maling og ridning. Og selvfølgelig skriving: hun førte dagbok og skrev poesi.
Påfølgende kjærligheter forårsaket fortvilelse hos den beleste unge damen. I dagboken hennes skrev hun: "Jeg er forelsket i ham, men jeg ser at han er en tosk."
Merezhkovsky var ulik noen andre. Da hun kom tilbake fra en tur den kvelden, så Zinaida forvirret ut, og sa derfor rett ut: "Merezhkovsky fridde til meg."
- Hvordan, og ham? – lo tante Vera, vel vitende om hvor mange friere Zina hadde da.
– Hva svarte du ham? – spurte mamma.
- JEG? Ingenting, og han ba ikke engang om svar!
Dagen etter - møte med Merezhkovsky igjen og fortsette samtalen som om ingenting hadde skjedd. Under frieriet var 23 år gamle Merezhkovsky smittende munter med ikke ond, men mer barnslig hån. Han snakket om St. Petersburg og hans reiser, om familien, om hvordan faren testet ham for talent.
Dmitry Sergeevich ble født inn i familien til en utdannet tjenestemann som ikke var fremmed for litteratur. Og i ungdommen, da Merezhkovsky begynte å skrive poesi, bestemte faren, en fundamental mann, seg for å sjekke om det var noe å satse på eller om det bare var skriblepapir. Han dro sammen med unge Dmitry til Fjodor Mikhailovich Dostojevskij. Kort tid før forfatterens død. Leiligheten viste seg å være strødd med brødrene Karamazov, bleke Dostojevskij, etter å ha lyttet til versene til den unge rimveveren, sa: "Dårlig, ikke bra. For å skrive må du lide. Lide!"
«Vel, Fjodor Mikhailovich,» sa faren, «da er det bedre å ikke skrive, så lenge han ikke lider. Hvorfor trenger han dette?
Men Dmitry Sergeevich lyttet ikke til verken faren eller Dostojevskij. I sitt liv måtte han skrive mye og lide.
Selv om han besøkte Gippius mer enn en gang, ble det ikke gitt noen offisiell kunngjøring om det fremtidige bryllupet. Zinaida og Dmitry anså alle slags bryllup og høytider for borgerlige, alt skulle være enklere uten hvite kjoler og slør.
Bryllupet var planlagt til 8. januar 1889. Det var en solrik og kald morgen i Tiflis. Zinaida og moren dro til St. Mikaelskirken, nærmest huset, som for en tur. Bruden har på seg en mørk stålfarget dress og den samme lille hatten med rosa fôr. Kjære mor sa begeistret: «Du ble født den 8., på dagen til erkeengelen Mikael, med det første slag av katedralklokken i St. Mikaels katedral. Nå skal du gifte deg den 8. i erkeengelen Michaels kirke.» Det nygifte reagerte ikke på noe: hun var enten rolig eller bedøvet. Det virket for henne som om det som skjedde ikke var for alvorlig. Brudgommen så også tilfeldig ut: i en kjolefrakk og den såkalte "Nikolaev" overfrakken med kappe og beverkrage. Det var uanstendig å gifte seg i overfrakk, så han tok den av. Seremonien gikk raskt: det var ingen sangere, ingen mennesker, og det høytidelige "la kona frykte mannen sin" forsvant stille under kirkens buer.
Så dro de nygifte til fots til Gippius sitt hjem. Der ventet de en helt vanlig frokost. Det er sant at enten moren min eller tanten min bestemte seg for å feire bryllupet, selv om det ikke var et storslått bryllup, og champagnen dukket opp. Det ble morsommere, bare mamma var trist i påvente av separasjon. Så dro gjestene - tanten og forloverne - hjem, og dagen gikk ganske normalt. Zinaida og Dmitry fortsatte å lese gårsdagens bok, og spiste deretter lunsj. Om kvelden kom hennes tidligere franske guvernante inn ved en tilfeldighet og falt nesten av stolen hennes overrasket da moren hennes, skjenket te, tilfeldig sa: «Zina giftet seg i dag.»
Merezhkovsky dro til hotellet sitt ganske tidlig, og den nygifte gikk til sengs og glemte at hun var gift. Jeg glemte så mye at neste morgen husket jeg knapt da moren min ropte til henne gjennom døren: «Min mann har kommet!»
Bi eller homo?

I 1889, etter bryllupet, flyttet hun og mannen til St. Petersburg, hvor Zinaida begynte aktiv litterær virksomhet.
Med sin gyllenrøde hårmanke, som omslutter den skjøre figuren til tærne, satte Gippius menn i dvale. Når hun visste dette, gjemte hun slik luksus i en "kassett". "Kommunikasjon med henne var som høy som tok fyr i en tørke," husket den da populære forfatteren Andrei Bely. "...Vakker? Å, utvilsomt», skrev litteraturkritiker Sergei Makovsky om Gippius.
Og hun visste at hun var veldig vakker. Og hun visste hvordan hun skulle glede menn. Utad var hun legemliggjørelsen av svakhet, ømhet og femininitet. En pen jente, naiv og flørtende i ungdommen. Sammen med mannen sin, mens hun ventet på gjester, la hun seg på teppet i stua og lot seg rive med og leke tull eller dukket opp for alle med en andedukke i armene. Anda symboliserte, ifølge planen hennes, separasjonen av ektefeller som anså seksuell omgang som vulgær.
Så var det ekte kjærlighet i Zinaidas liv med ivrige tilståelser, løfter og tårer, og ikke en "komedie" som hun ofte spilte ut? Kanskje svaret på dette spørsmålet er hennes stormfulle romantikk på begynnelsen av 1890-tallet med to personer samtidig - den symbolistiske poeten Nikolai Minsky og dramatikeren og prosaforfatteren Fjodor Chervinsky, en universitetsbekjent av Merezhkovsky? Minsky elsket henne lidenskapelig, og Gippius, ifølge henne, var forelsket "i seg selv gjennom ham."
I 1894 innledet Zinaida Nikolaevna et romantisk forhold med Akim Flexer, en kjent kritiker og ideolog av magasinet Northern Messenger. Det var han som først publiserte Gippius’ dikt, som ingen publikasjon ønsket å ta. Langt samarbeid vokste gradvis til vennskap, deretter til lidenskap.
«Og jeg kan ikke leve uten deg... Vi ga for mye til hverandre. Og jeg ber Gud som en nåde, at han lærer mitt hjerte å ikke elske!»
«...Gud, hvor jeg skulle ønske at alle skulle elske deg!.. Jeg blandet min sjel med din, og ros og blasfemi av deg påvirker meg som om jeg var adressert til meg selv. Jeg la ikke merke til hvordan alt hadde endret seg. Nå vil jeg at alle skal gjenkjenne en betydelig person som elsker meg..."
“...Jeg vil koble sammen livets ender, lage en hel sirkel, jeg vil ha kjærlighet ikke som det skjer, men... som det skal være og hvilken som er deg og meg verdig. Dette er ikke glede, ikke lykke - dette er mye arbeid, ikke alle er i stand til det. Men du er kapabel – og det er synd, og det ville være synd å gjøre en slik gave fra Gud til noe morsomt og unødvendig...»
For å forstå kjærlighet i alle dens manifestasjoner, må du søke, bli forelsket og få mange forskjellige mennesker til å bli forelsket i deg, mente Gippius. Hennes sensualitet var ikke tilfredsstilt. Samtaler i det gjestfrie Merezhkovsky-huset med en høy, slank vertinne med smaragdøyne, en kaskade av hår, raske bevegelser, små skritt som ble til et glidende løp, trakk videre hele natten.
Zinaida var ikke bare interessert i menn, men også i kvinner. Det gikk rykter om henne at hun var bifil (elsker både menn og kvinner) eller til og med lesbisk (elsker medlemmer av samme kjønn). På slutten av 1890-tallet var Gippius i et nært forhold til den engelske baronessen Elisabeth von Overbeck. Som komponist samarbeidet hun med Merezhkovsky - hun skrev musikk til tragediene til Euripides og Sophocles oversatt av ham, som ble satt opp på Alexandrinsky Theatre. Gippius dedikerte flere dikt til baronessen.
I dag skal jeg skjule navnet ditt
Og jeg vil ikke si det høyt til andre.
Men du skal høre at jeg er med deg,
Igjen du - alene - jeg lever.
På den fuktige himmelen er stjernen enorm,
Kantene skjelver - flyter.
Og jeg ser inn i natten, og hjertet mitt husker,
At denne natten er din, din!
La meg se mine kjære øyne igjen,
Se inn i deres dybde - og bredde - og blå.
Jordisk hjerte på den store natten
I hans melankoli - å, ikke gå!
Og mer og mer grådig, mer og mer jevnt og trutt
Det kaller - en - deg.
Ta mitt hjerte i dine hender,
Varm - komfort - komfort, kjærlig ...
"Åh, hvis jeg bare kunne miste denne muligheten for lyrisk skitt, som jeg vet lurer i meg, som jeg ikke engang forstår, for selv med vellysthet, med all min sensualitet, vil jeg ikke ha en viss form for kjærlighet ,» utbrøt Gippius teatralsk.
I et og et halvt tiår før revolusjonen i 1905 fremstår Zinaida som en pådriver for seksuell frigjøring, og bærer stolt «sensualitetens kors».
I en av historiene "Du er du" skildret Gippius et uventet møte mellom helten hennes med en tilsynelatende tilfeldig jente. I henne kjenner han igjen vennen som ble sendt til ham ovenfra. På en restaurant i Nice, hvor han sitter til middag, dukker plutselig en gruppe maskerte mummere opp, blant dem finner Martynov sin utvalgte: «Jeg så på de tynne slanke hendene, på øynene som glitret av rosa fløyel. De så på meg også, de øynene. Men så løftet hun sakte masken... Så snart det skjedde, forsto jeg hvorfor jeg ikke klarte å rive meg løs fra henne: fordi jeg var forelsket, ja, forelsket, nettopp forelsket, nettopp i henne, og i ingen andre. Det var hun som var den hemmelige gleden som jeg ventet på hele tiden. Det virket for meg som om jeg allerede hadde sett ansiktet hennes et sted: jeg må ha drømt om det.» Og hun svarer ham: "Jeg har kjent deg lenge, jeg har elsket deg lenge." Møtet ordinert ovenfra fant sted. Gjenkjennelse har skjedd.
Som en umoden tenåring prøvde Gippius å kombinere de to aspektene ved kjærlighet, men ethvert forsøk på å dvele ved renheten og uskylden til denne følelsen løp inn i dens syndighet. Hun ble båret bort mer enn en gang på jakt etter «ild og renhet».
Et av de mislykkede eksperimentene for å få "verdens kjøtt og skjønnhet" var den unge professoren ved det teologiske akademiet Anton Kartashev. Smart, merkelig, snakkesalig.
En tanke blinket gjennom Gippius: denne eksentrikeren, som om han tørster etter kultur, er jomfru! Han bevarte den gamle hellige tingen og kastet den ikke ut på gaten. Kartashevs jomfrudom skulle, ifølge Gippius, forene hennes søken etter kjærlighet. Og teorien hennes ble praktisk talt bekreftet: Gippius kysset Kartashev, som ba om å be for ham. Denne forespørselen beviste renheten i hans kjærlighet. Men lykken varte ikke lenge. Snart opplevde Gippius bitter skuffelse: renheten i Kartashevs kjærlighet (i 1917 skulle han bli minister for religioner for den provisoriske regjeringen) ga plass til lidenskap. Da han sa farvel på den mørke terskelen til leiligheten hennes, ba han ikke lenger om å be, men begynte å kysse henne grådig. Neste eksperiment var mislykket.
Hennes søken etter kjærlighet på utsiden betyr ikke at hun ikke elsket mannen sin. Forholdet til Dmitry Merezhkovsky var platonisk, gjennomsyret av metafysikk. Begge sa mer enn en gang at møtet deres var av mystisk natur og var forutbestemt ovenfra. Den ubrytelige alliansen mellom Gippius og Merezhkovsky ble ikke brutt av noen av hennes hobbyer. Kanskje fordi hun, mens hun raskt fikk makt over de som er forelsket i henne, aldri helt kunne overgi seg til kjærligheten?
Merezhkovsky ble hennes livslange følgesvenn, venn og alliert, akkurat som hun var for ham. «Jeg elsker D.S. "Du vet bedre enn noen andre hvordan - jeg kunne ikke levd uten ham i to dager, jeg trenger ham som luft."
De fleste rundt dem var forvirret: hvordan kunne denne lille mannen, skjør, kortere enn kona, veldig grasiøs - han ga ikke inntrykk av en mektig skaper eller tenker, holde en så ekstravagant dame ved siden av seg? Disse skuespillerne, forfatterne, dikterne visste ikke hvilke orkaner som raste i hans sjel. Han skrev mye om kjærlighet, men utad ga han inntrykk av en passiv person.
Gippius, som ikke følte den emosjonelle siden av forholdet, elsket kjærlighet generelt. I dagboken sin resonnerer hun: «Hvorfor går jeg alltid til Love? Jeg vet ikke; Kanskje dette er fordi ingen av dem virkelig elsket meg? Dmitry Sergeevichs kjærlighet er heller ikke slik, ikke "min" kjærlighet. Herre, hvor jeg elsker en slags kjærlighet.»
Zinaida betraktet Merezhkovsky som ulik seg selv: han er svært åndelig, mens hun er fysisk og sensuell. Hvordan bli kvitt den "lydige skitten" i fysisk kjærlighet? Hvorfor tar folk så mye oppmerksomhet til kroppen?
Men Gippius var også en filosof. En filosof er preget av et syn utenfra: ikke bare å elske, men også å reflektere over hva denne følelsen er. Kjærlighetstemaet er hovedtemaet i Gippius’ dagbøker fra 1893 til 1904. Og hva annet kan en ung kvinne skrive om? Selvfølgelig er det også vanlig koketteri i dem. Men mange av argumentene motsier fullstendig ideen om hva som skal stå i dagboken til en vakker dame omgitt av beundrere. Gippius skriver mye om "ukonvensjonell" kjærlighet. Hun mener at menneskets natur er bifil. Maskuline og feminine prinsipper er ikke delt inn etter kjønn. Det vil si, i den ene er det mer maskulin, i den andre - feminin, så intuitivt føler alle noe nært seg selv i den andre, men kanskje i en annen grad. Personligheten, når den ses på denne måten, fremstår som androgyn. Dessuten skildrer forfatteren oftest mannlige typer på en forenklet måte, mens kvinnelige, tvert imot, skildrer dem subtilt og med kjærlighet. Han sympatiserer med heltinnene sine på en feminin måte, enten vi snakker om en revolusjonær populist i «The Roman Tsarevich» eller en skuespillerinne med en ødelagt skjebne i «The Winners», om en rastløs foreldreløs fra et «barnehjem» i «A Simple» Life», eller om en ung japansk kvinne som gir etter for kjærlighetsfremskrittet til sin russiske adoptivfar på «japansk».
Samtidig, i det virkelige liv, handlet Zinaida Nikolaevna som om hun foraktet kvinners mentale og moralske egenskaper. Hun provoserte kvinnelige bekjente til misunnelse, fiendtlighet, sladder – og lyktes med dette. Hennes ironiske vurderinger, smertefulle for påvirkelige kreative mennesker, hennes berømte gyldne lorgnette, som hun pekte på sin samtalepartner som om hun tok sikte, kunne ikke tilgi henne mange år senere, selv etter hennes død.
– Poetekveld? Bare damer? Nei, unnskyld meg, jeg ble en gang invitert til en slik kveld i St. Petersburg, Marietta Shaginyan, ser det ut til. Over telefon. Jeg svarte henne: "Beklager, jeg forener meg ikke basert på kjønn."
Hun kjenner igjen skuespillet sitt i de berømte "slange"-motivene:
...Hun er grov, hun er stikkende,
Hun er kald, hun er en slange.
Jeg ble såret av en motbydelig brenning
De sveivede skalaene hennes.
(...) Og denne er død, og denne er svart,
Og denne forferdelige er min sjel!
Dette bildet ble dyktig konstruert og introdusert i bevisstheten til hans samtidige. Gippius tenkte nøye gjennom hennes sosiale og litterære oppførsel, som kokte ned til å skifte forskjellige roller.
Hermafroditt?

Mange samtidige betraktet henne som en hermafroditt. "I mine tanker, mine ønsker, i min ånd er jeg mer en mann, i kroppen min er jeg mer en kvinne. Men de er så sammenslått at jeg ikke vet noe," skrev hun om seg selv. Gjennom hele livet forsøkte Gippius med sin karakteristiske askese å gi avkall på femininitet som en unødvendig svakhet. Naturen ga henne virkelig en analytisk, maskulin tankegang. I følge samtidige overrasket Gippius med sine gjennomtrengende skarpe konklusjoner, bevissthet og til og med dyrkelsen av hennes eksklusivitet. Forresten, oftest skrev hun poesi på vegne av en mann, og signerte artiklene hennes med en rekke pseudonymer, vanligvis mannlige (den mest kjente er Anton Krainy). Med glede sjokkerte Zinaida Nikolaevna publikum ved å fremstå ekstremt ekstravagant kledd som en mann. Hun var ikke redd for menns antrekk - jakker, sløyfer, pagegutter, som på den tiden var uhørt uforskammet.
I en camisole og bukse, lenende på en stol, er de lange, kryssede bena hennes strukket diagonalt over lerretet, noe som får hele figuren til å virke mer langstrakt, hun er avbildet i det berømte portrettet av Lev Bakst. På hennes bleke ansikt, omkranset av en hvit volang, under smale, skarpt definerte øyenbryn, er det lett spottende og foraktelige øyne, tynne lepper, som hun alltid malte skarpt. Hun ønsket å forbløffe, tiltrekke, fortrylle, erobre. ("Jeg elsker meg selv som jeg elsker Gud," skrev hun i et tidlig dikt "Dedikasjon").
Forresten, i disse dager, på slutten av 1800-tallet, ble ikke så tung sminke akseptert. Og Zinaida rødmet og bleket tykt, åpenlyst, slik skuespillerinner gjør for scenen. Dette ga ansiktet hennes utseende som en maske, og understreket en viss kunstighet.
Hun ble ofte fotografert med en sigarett i hendene. Hun røykte mye og villig. Erklærer dermed hele tiden kjærlighetens biseksualitet. Samtidig bemerket hun ganske feminint om sine dypt religiøse søstre - Anna, Tatyana og Natalya: "... veldig vakker, men av en asketisk type. Ikke en eneste tenkte på ekteskap.»
Det var mye rart snakk om Merezhkovsky-paret. Vladimir Solovyov uttrykte meningen til de fleste av sine samtidige om Gippius som følger:
Jeg er en ung satire
Jeg er en demon.
Jeg lever helt for moro skyld
Teles.
Jeg smelter hover under skjørtet
Og halen...
Noen vil se sint på dem
- Kjeltring!
Natt til skjærtorsdag 1901 delte Dmitrij Merezhkovsky, Dmitrij Filosofov og hun, i improviserte «prestelige» klær, brød og vin med hverandre ved «Nattverden», som markerte grunnleggelsen av «De tres kirke». som for dem syntes begynnelsen på en ny universell enhet, en ny æra av de guddommelige åpenbaringene til verden.
Og jeg er så snill
Hvis jeg blir forelsket, vil jeg suge den inn.
Jeg er som en mild kobra,
Kjære, vil jeg pakke meg inn.
Tragedien med kjærlighet til samme kjønn kommer tydelig frem i forholdet mellom Gippius og Filosofov, som var homofil. Dette kan sees av brevet hans til henne: "...Med en forferdelig ambisjon mot deg med hele min ånd, med hele mitt vesen, vokste jeg opp med et slags hat til ditt kjød, forankret i noe fysiologisk..." . Gippius kalte Filosofov Dima, og han kalte henne Merezhkovskaya. Likevel forble denne mannen betydelig i livet hennes. Etter flere tiår dedikerte hun et av sine siste dikt til ham:
En gang i tiden elsket hun meg
Hans psyke, hans kjærlighet.
Men han visste ikke hva Ånden fortalte
Han er ikke kjøtt og blod om dette.
Han anså Psyche for å være hans bedrag,
Dens sannhet er bare kjøtt og blod.
Jeg fulgte dem, ikke henne,
Håper å finne kjærlighet med dem.
Men han mistet psyken,
Og det som skjedde vil ikke skje igjen.
Psyche dro, og med henne
Jeg mistet kjærligheten hans.
Men dette stoppet ikke de tre fra å leve sammen: Merezhkovsky-ektefellene og litteraturkritikeren filosofene. I det berømte huset Muruzi, på hjørnet av Liteiny og Panteleimonovskaya, har et spesielt ritual for en slik eksistens utviklet seg. Sammen med "ekteskapet" til Merezhkovskys og Filosofov tok også en annen "trippelunion" form der. Hans "ektefeller" var Zinaida Nikolaevnas to yngre søstre - Tatyana og Natalya og Kartashev.
Den entusiastiske Merezhkovsky mente at disse nye familieformasjonene ville representere embryoet til en "trippel struktur i verden", det såkalte kongeriket i Det tredje testamente, som skulle erstatte kristendommen. På det daglige nivået håpet de å skape et slags fellesskap, en intellektuell minikommune, som ville kombinere den intime forbindelsen mellom medlemmene og nærheten til deres verdenssyn.
Dannelsen av triaden, eller, som den ble kalt, den «hellige treenigheten», var en utfordring for samfunnet. De tre som bodde sammen så rett og slett sjokkerende ut. Deretter fikk de selskap av deres sekretær Zlobin, som bodde hos dem i omtrent tretti år, og skrev en fantastisk bok om Gippius, "Tung sjel", samt fantastiske dikt til minne om Merezhkovsky og Gippius.
Generelt, i Russland i sølvalderen, var homofili på nivå med en ideologisk trend. På begynnelsen av 1900-tallet ble kjærlighet av samme kjønn ansett som fasjonabel blant den kunstneriske eliten. Deres samtidige, St. Petersburg-kunstneren Alexander Benois, ble overrasket: «Jeg ble spesielt overrasket over at de av vennene mine som tilhørte tilhengere av «kjærlighet av samme kjønn» nå ikke la skjul på det i det hele tatt og til og med snakket om det med et snev av en slags propaganda..."
Er glasset halvtomt eller fullt?

Fram til sin alderdom pleide Dmitry Sergeevich Merezhkovsky å si, ikke uten glede, at han, "takk til Gud, ikke drepte noen eller fødte noen." Vyach. Ivanov, med sitt karakteristiske paradoks, erklærte at Gippius, selv i ekteskapet, "faktisk er en jente, fordi hun aldri kunne gi seg til en mann, uansett hvor mye hun elsket ham. (...) Og dette er drama for henne, for hun er en øm og lidenskapelig kvinne. Mor av kall."
Det er karakteristisk at Gippius, som aksepterte ektemannens holdning fra første dag, aldri diskuterte denne siden av livet deres sammen.
Ekteskapets uvanlige natur understrekes av det faktum at det forente mennesker ikke bare forskjellige, men motsatte i karakter. Til tross for at Zinaida Nikolaevna hele tiden hadde på seg den psykologiske masken til en oppriktig, sprukket, "estetisk" samfunnsdame, eieren av populære salonger (i sin alderdom kalte hun seg selv spøkefullt "bestemoren til russisk dekadanse"), var det en mye jordiske, kjødelige ting i henne. Det var morssorgen til Merezhkovskys unge hushjelp, Pasha, som fikk tjue år gamle Zinaida til å skrive sin første historie, «Et enkelt liv». Og tjue år senere vil beskrivelsen av en ung mor over graven til sin førstefødte sønn avslutte romanen hennes om revolusjonære med en gjennomtrengende tone.
“ - Hva er dette... Ilyushechka... Krøllete. Skårene er nå... Hvor skal du nå?
Og vekteren fortsetter å trekke i ermet mitt.
- La oss gå, kjære, la oss gå... Kristus er med ham. La oss gå, ta litt te og huske. La oss gå raskt.
Den blå runde skålen over dem, over den lyse kirkegården, over den grå tømmerkirken - den blå skålen er så ren, så kjærlig. Vårløftet er så sant.
...Ved siden av den friske, fuktige pukkelen er det andre pukler, store og små, tett sammen; det er gult dødt gress på dem, og stedvis mellom dem blir snøen hvit. Og noe annet bleker midt i de mørke jordklumpene.
- Hva er dette, tante? - sier Mashka og ser nærmere. - Som bein...
"Dette er små skår, min kjære, små skår... Også, tilsynelatende, var det en baby... Vi har mange av disse..."
Sorgen til mødre blir et av hovedtemaene for Gippius under første verdenskrig. Hennes mors natur finner ikke bare tragiske uttrykk. Før revolusjonen var skuespillet hennes "Den grønne ringen", som ble født fra direkte kommunikasjon med elever på videregående skoler i St. Petersburg, en stor suksess. I 1914-1916, hver søndag samlet en krets av tenåringer (opptil førti personer om gangen) seg ved Zinaidas sted. "Jeg elsker det smarte og ekte og glemmer likegyldig det unødvendige," sa hun ved denne anledningen.
Listen over unge forfattere som kom ut gjennom leiligheten hennes inkluderer mange lyse og kjente navn.
"Som en venn, som en kamerat, som en partner i glede og sorg, var Zinaida Nikolaevna unik. Hennes omtenksomhet utvidet seg til skoenes tilstand, til defektene i lintøyet ditt... Levende konkrete detaljer i livet til naboen hennes opptok henne alltid... - minnes litteratur- og teaterkritiker Akim Volynsky. "Av alle kvinnene jeg har møtt i mitt liv, var den mest ekstraordinære Zinaida Gippius."
Hun ønsket å fremstå som noe hun egentlig ikke var. Alene med sin samtalepartner, ansikt til ansikt, ble hun en person åpen for alt, i hovedsak usikker på noe og med en slags uslukkelig tørst, med et ufeilbarlig øre for alt.
Zinaida stammet fra tyske adelsmenn på farens side, men de hadde allerede bodd i Russland i tre hundre år på morens side, hun var barnebarnet til Vasily Stepanov, politimesteren i Jekaterinburg. Hun ble født i 1869 i byen Belov, Tula-provinsen, hvor faren hennes kom etter å ha uteksaminert seg fra Det juridiske fakultet ved Moskva-universitetet. De flyttet stadig fra sted til sted, etter farens karriereendringer. Jenta klarte ikke å fullføre studiene ved Fischer Gymnasium i Moskva, årsaken var plutselig innsettende tuberkulose, og foreldrene hennes tok henne med til Krim og deretter til Tiflis. På grunn av lungesykdom fikk ikke Gippius en systematisk utdanning. Hun bodde sammen med sin mor i Jalta og Kaukasus.
Hun sa: "Du kjenner ikke Russland som jeg gjør," "Jeg vet hvordan det lukter i tredje klasse ...".
Og moderlandet var borte

Gippius kalte oktoberrevolusjonen for mørkets makt, djevelens rike. «Henrettet Moskva underkastet bolsjevikene. Hovedsteder er tatt av fiendtlige – og barbariske – tropper. Det er ingen steder å løpe. Det er ikke noe hjemland." Hat mot revolusjonen tvang Zinaida til å bryte med Blok, Bryusov og Andrei Bely.
Merezhkovskys, i motsetning til de fleste innenlandske kulturpersonligheter, reagerte negativt på Russlands inntreden i første verdenskrig. I dette er hun svært enig med sin svorne litterære og ideologiske fiende, Vladimir Majakovskij. Fra andre halvdel av 1917 til slutten av 1919 bodde Merezhkovskys i Petrograd, i sentrum av utviklingshendelsene. Gippius sine dagbøker gjenspeiler dag etter dag det tragiske bildet av det som skjedde: «hundekjøtt» selges på markedet av spekulanter under disken. Koster 50 rubler per pund. En død mus koster to rubler osv.
Merezhkovskys håpet å styrte det bolsjevikiske regimet, men etter general Yudenichs nederlag nær Petrograd bestemte de seg for å flykte til Europa. «...Hvordan skulle du vite at det ikke er noe håp...» vil hun skrive.
Sammen med sin nærmeste venn Filosofov og sekretær V.A. Zlobin forlot Merezhkovskys Petrograd for å holde foredrag i den røde hærens enheter i Gomel. I februar 1920 flyttet de til Warszawa. Der utviklet de kraftig aktivitet, organiserte en avis og la planer om å frigjøre Russland fra bolsjevikene. Det tok to år å forstå nytteløsheten i planen. I 1922 slo familien Merezhkovsky seg ned i Paris. Filosofov, som bodde hos dem i omtrent 15 år, ble i Warszawa til slutten av livet.
Siden 1925 har den parisiske leiligheten til Gippius blitt et av de mest attraktive stedene i russisk kulturliv. Der ble litterære søndager gjenopptatt, og siden 1927 begynte vanlige litterære, religiøse og filosofiske møter "Den grønne lampen". Der gjenopprettet de bekjentskap med K. Balmont, I. Bunin, A. Kuprin, N. Berdyaev, Vyacheslav Ivanov. Ved det aller første møtet gjorde hun et uutslettelig inntrykk på Bunin: "Utrolig tynn, en engel i snøhvit kappe og med gyldent flytende hår, langs hvis bare armer noe som enten ermer eller vinger falt til gulvet."
Til tross for at de i emigrasjonen ikke hadde råd til å leve i storstilt stil, som i St. Petersburg, var kjøp av parfyme og hansker alltid i utgangspunktet. I Paris kunne hun ikke lenger kalles en trendsetter. Men hun mistet ikke interessen for vakre, ekstravagante klær. Selv som 50-åring var hun dristig i valget av kjoler: hun elsket virkelig gjennomsiktige. Hun sjokkerte publikum ved å vises enten i hvitt fra topp til tå, eller i svart. Hennes siste var den gamle diplomaten Loris-Melikov og poeten Mamchenko.
Hun er tro mot sin måte å si fra i strid med allment aksepterte meninger, beseire fienden med onde bemerkninger og vise bekymring for menneskeskjebner. Inntil nylig støttet Gippius veldedighetskvelder, for eksempel for å hjelpe økonomisk Balmont, hvis mor var alvorlig syk. Gippius' eldre søster, Anna, er også aktivt involvert i livet til det russisk-ortodokse samfunnet i Paris. Sønnen til kusine Zinaida Nikolaevna, prest Dimitry Klepinin, sammen med moren Maria (Skobtsova), reddet dusinvis av jødiske familier fra døden under den tyske okkupasjonen. For dette led han i februar 1944 martyrdøden i en konsentrasjonsleir.
Generelt var 40-tallet bitre ikke bare i verdenshistorien, men også i skjebnen til Zinaida Nikolaevna. I 1940 mistet hun Filosofov, og 9. desember 1941, i det tyskokkuperte Frankrike, mannen hennes. Dmitry Merezhkovsky ble 76 år gammel.
Hun tok hans død veldig hardt. Hun prøvde til og med å begå selvmord. "Jeg er død, alt som er igjen å dø er kroppen min," gjentok Gippius. Litteraturhistorien kjenner kanskje ikke til et annet lignende tilfelle da to mennesker var så mye én. De innrømmet begge at de ikke visste hvor tankene hans begynte og hvor hennes sluttet. Merezhkovsky etterlot seg 24 bind av verkene hans. Kjærlighet? Kreativ forening? Åndelig fellesskap? I boken "Dmitry Merezhkovsky" skrev hun: "Forbindelsen til våre liv."
Debatten raser fortsatt: hvem hadde ansvaret i dette paret? Utad var de påfallende uforenlige med hverandre. Han er kort, med et smalt nedsunket bryst, i en antediluvian frakk. Svarte, dyptliggende øyne brant med en urovekkende ild, et halvgrått, frittvoksende skjegg og et lett hvin når de ble irritert. Han oppførte seg med en ubestridelig følelse av overlegenhet og strødde sitater fra Bibelen og fra hedenske filosofer. Og ved siden av ham er en forførende, elegant person med et uttrykksfullt utseende.
Zinaida Nikolaevna var foreningens sjel. Det var hun som foreslo mange ideer til mannen sin, og han utviklet dem og offentliggjorde dem.
Hun hadde også en klar, gjennomtenkt struktur av familien og hjemmet. Merezhkovsky jobbet alltid om morgenen, gikk og jobbet så igjen. Hun sa at det som var overraskende i karakteren hans var det fullstendige fraværet av latskap. Han skjønte ikke engang hva det var. Selv verdsatte hun tid ikke mindre.
Etterlatt alene skrev Gippius boken "Dmitry Merezhkovsky", som ikke var lett for henne. Høyre arm var lammet. Siste oppføring i dagboken: «Hvor vis og rettferdig Gud er».
Hennes aller siste venn var en katt. Hun satt alltid på fanget til Zinaida Nikolaevna. Hun ble vant til det, og da hun døde, åpnet hun ikke øynene lenger, fortsatte hun å lete etter henne med hendene.
Om kvelden 1. september 1945 administrerte far Vasily Zenkovsky nattverd til Gippius. Hun skjønte lite, men hun svelget nattverden.
Den 9. september satt Zinaida Nikolaevna i sengen, det var vanskelig for henne å puste. Plutselig blinket et lys i de usynlige øynene hennes. Hun så ut, som i år tidligere, med uendelig ømhet og takknemlighet i øynene. To tårer rant nedover kinnene mine. På terskelen til alderdom innrømmet poetinnen:
...Jeg angrer bare på én ting: spillene...
Selv visdom kan ikke erstatte det.
Spillet er det mest mystiske av alle
Og mer uselvisk i verden.
Hun er alltid for ingenting
Hvordan barn ler av ingenting...
Med sin opprørende og oppfinnende sensasjoner sørget hun for at hun fortsatt blir omtalt som en hemmelighet. Hun forsto utmerket godt at alle ryktene, noen ganger av den mest skandaløse karakter, ville fortsette etter hennes død. Til og med det offisielle forbudet mot sovjetisk sensur på studiet av Gippius' kreative arv frem til begynnelsen av 90-tallet, ser det ut til, også skjedde takket være planen hennes.

Syk barndom

Zinaida Nikolaevna Gippius ble født 8. november (20. november, ny stil) 1869 i byen Belev, Tula-provinsen, i familien til en embetsmann som tjenestegjorde i Nezhin. Som mange barn fra aristokratiske familier, fikk Zinaida Gippius en utmerket utdannelse hjemme. Det var imidlertid en annen forklaring på lekser - jenta led alvorlig av lungesykdom. Etter farens død flyttet familien til Moskva, derfra til Jalta og deretter til Tiflis.

Hele denne tiden var livet til en talentfull jente uløselig knyttet til hennes lidenskap for russiske klassikere. Imidlertid er "lidenskap" ikke helt det rette ordet - hun levde i denne verden, litteraturens verden var mer ekte for henne enn alt som omringet henne. I 1888 begynte Zinaida Gippius selv å publisere poesi, deretter historier, romaner og skuespill. Hun signerte essayet oftest med pseudonymet Anton Krainy...

Dmitry Merezhkovsky - ekte kjærlighet eller ekteskap "for show"?

I en alder av 18 møtte den unge dikterinnen sin første og eneste kjærlighet - Dmitry Merezhkovsky, som fra nå av og for resten av livet ble hennes mann, følgesvenn, venn, alliert, akkurat som hun var for ham. Sommeren 1889 giftet de seg og flyttet til St. Petersburg.

Det personlige livet til Merezhkovskys, som aldri ble separert før døden, ble ledsaget av mange rykter og fabler. Noen ganger ble ekteskapet deres kalt foreningen av en homofil og en lesbisk, men uansett hva, ble deres åndelige og kreative forening preget av ekstraordinær lang levetid - det varte i 52 år.

Evige temaer

Refleksjoner over "evige temaer" - "om mennesket, kjærligheten og døden" - bestemte tonen i mange av Gippius' dikt på begynnelsen av 1900-tallet. Hovedverdien for henne var den nietzscheanske forståelsen av hennes egen personlighet ("Jeg elsker meg selv som Gud"). Hun ble en av de lyseste representantene for symbolikk. Diktene hennes inneholdt alt som er karakteristisk for denne litterære bevegelsen: bevisst isolasjon fra livet, tanker om kjærlighet og død, opphøyelse av individets verdi (først og fremst hennes egen).

Jeg hater menneskeheten
Og jeg løper fra ham, i all hast.
Mitt elskede fedreland -
Min ørkensjel.

Smerte for Russland

Etter revolusjonen i 1905 dominerte fortsatt symbolistiske motiver i poesi, men spørsmål om det sosiale livet inntok en betydelig plass i prosa. Som de fleste russiske intellektuelle var Gippius bekymret for folkets skjebne, landets skjebne – hun drømte som alle andre at Russland skulle forvandle seg fra et fattig, undertrykt land til en progressiv verdensmakt.

Derfor, som igjen, ønsket flertallet av intelligentsiaen februarrevolusjonen entusiastisk velkommen, og så i den en åndelig omveltning designet for å rense mennesket, frigjøre religiøs bevissthet og skape et fritt Russland. Denne gleden varte imidlertid ikke lenge, bare til 25. oktober 1917.

Som kristne kunne ekteparet Merezhkovsky-Gippius ikke forsone seg med bolsjevikenes blodige diktatur. De betraktet oktoberrevolusjonen som en forbrytelse, så uten å nøle avviste de spredningen av den konstituerende forsamlingen, Brest-fredstraktaten og den røde terroren. I løpet av kuppets dager skrev Gippius en serie sinte dikt:

Vi ligger spyttet på og bundet
I alle hjørner.
Sjømennes spytt er utsmurt
På pannen vår.

Til å begynne med håpet Merezhkovskys å styrte det nye regimet, men håpet deres forsvant med nederlaget til Yudenich. I 1919 forlot ekteparet landet.

Flykter til utlandet

Familiene Merezhkovsky krysser ulovlig den polske grensen nær Bobruisk og slår seg først ned i Minsk, hvor de holder foredrag for russisk emigrasjon og publiserer politiske artikler i avisen Minsk Courier.

I februar 1920 flyttet de til Warszawa, hvor Gippius ble redaktør for den litterære avdelingen til emigrantavisen Svoboda. Men de blir ikke her heller. Et annet håp ble forsvunnet: å opprette en allianse av broderlige folk for å bekjempe bolsjevismen. Etter at Polen undertegnet en våpenhvile med Sovjet-Russland og regjeringen forbød å kritisere bolsjevismen under trussel om utvisning fra landet, dro Merezhkovskys til Wiesbaden og deretter til Paris. Der slo de seg ned i sin egen leilighet, som hadde vært bevart siden førrevolusjonær tid.

Hvis lyset slukker, kan jeg ikke se noe.
Hvis en person er et beist, hater jeg ham.
Hvis en person er verre enn et beist, dreper jeg ham.
Hvis Russland mitt er over, dør jeg.

Zinaida Gippius og mannen hennes levde i eksil og prøvde å "rekonstruere" førrevolusjonært russisk liv blant sine egne, og skapte Green Lamp-samfunnet, som forente de beste representantene for den russiske emigrasjonen.

Gippius var ikke bare samfunnets organisator og ideologiske inspirator – hun var dets sjel, dets åndelige sentrum. For Zinaida Nikolaevna var grønt lys forbundet med tro på religion og Russland. Paret gjenopptok bekjentskapet med Balmont, Bunin, Kuprin ...

I eksil fortsetter Zinaida Nikolaevna sin litterære aktivitet: skriver poesi og memoarer. I september 1928 deltok familien Merezhkovsky i den første kongressen for russiske emigrantforfattere i Beograd. For deres bidrag til statskassen for russisk litteratur tildelte kong Alexander ektefellene St. Sava-ordenen, 1. grad.

Det største tapet

I 1941 opplevde Zinaida Gippius en av de største tragediene i livet hennes (etter avskjed med hjemlandet) - døden til hennes elskede ektemann. Hun holdt bildet hans i hjertet sitt, i minnet.

Fram til sin død 9. september 1945 arbeidet hun med memoarene sine om Dmitrij Sergeevich. I en alder av 76 år døde Zinaida Nikolaevna 9. september 1945 i Paris.

Og boken med memoarene hennes om mannen hennes ble utgitt først i 1951, og hennes tilbakevending til landsmenneserne fant sted først i 1987 ...

8. november 2014, en bokutstilling med tittelen "Den dekadente Madonna" dedikert til 145-årsjubileet for hans fødsel Zinaida Nikolaevna Gippius(1869-1945) - Russisk poetinne og forfatter, dramatiker og litteraturkritiker, en av representantene for "sølvalderen" til russisk kultur.

Samtidige kalte Gippius "sylph", "heks" og "Satan", sang om hennes litterære talent og "Botticelli" skjønnhet, fryktet henne og tilba henne, fornærmet og berømmet henne. Hele livet prøvde hun å holde seg i skyggen av sin store ektemann (Dmitry Merezhkovsky) - men hun ble ansett som den eneste ekte kvinnen - en forfatter i Russland, den smarteste kvinnen i imperiet. Hennes mening i den litterære verden betydde ekstremt mye; og hun levde de siste årene av sitt liv nesten fullstendig isolert.

Diktene hennes inneholdt alt som er karakteristisk for den litterære bevegelsen (dekadensen): bevisst isolasjon fra livet, tanker om kjærlighet og død, opphøyelse av individets verdi (først og fremst hennes egen).

Refleksjoner over "evige temaer" - "om mennesket, kjærligheten og døden" - bestemte tonen i mange av Gippius' dikt på begynnelsen av 1900-tallet. Hovedverdien for henne var den nietzscheanske forståelsen av hennes egen personlighet ("Jeg elsker meg selv som Gud").

"Min vei er nådeløs,

Hun fører meg til døden.

Men jeg elsker meg selv som Gud, -

Kjærlighet vil redde min sjel."

I 1899-1901 publiserte Zinaida Gippius sine første litterærkritiske artikler i magasinet World of Arts. Som regel signerer han dem med pseudonymer: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher, etc.

Den mest verdifulle delen av hennes poetiske arv er inneholdt i fem diktsamlinger: «Samlede dikt 1889-1904», «Samlede dikt 1903-1909» (1910), «Siste dikt 1914-1918». (1918), "Dikt. Dagbok. 1911-1921" (Berlin, 1922), "Radiants" (Paris, 1938).

Den 24. desember 1919 forlot Z. Gippius og D. Merezhkovsky Russland for alltid, først til Polen og deretter til Frankrike. Zinaida Nikolaevna lever i eksil og fortsetter sin litterære aktivitet: skriver poesi og memoarer.

Sammen med ektemannen Dmitry Merezhkovsky prøvde de å "rekonstruere" førrevolusjonært russisk liv blant sine egne, og skapte Green Lamp-samfunnet, som forente de beste representantene for den russiske emigrasjonen. Gippius var ikke bare samfunnets organisator og ideologiske inspirator – hun var dets sjel, dets åndelige sentrum.

I 1941 opplevde Zinaida Gippius en av de største tragediene i livet hennes - hennes elskede ektemanns død. Hun holdt bildet hans i hjertet sitt, i minnet. Fram til sin død 9. september 1945 arbeidet hun med memoarene sine om Dmitrij Sergeevich. I en alder av 76 år døde Zinaida Nikolaevna 9. september 1945 i Paris.

Boken med memoarene hennes om mannen hennes ble utgitt først i 1951, og hennes tilbakevending til landsmenneserne fant sted først i 1987.

Leserne vil bli tilbudt bøker fra bibliotekets samlinger:

Adamovich G.V.
Ensomhet og frihet: essays. - St. Petersburg. : ABC-klassikere, 2006. - 283 s.

Kritiske essays viet verkene til Z. Gippius, D. Merezhkovsky, I. Bunin, V. Nabokov, M. Aldanov, B. Zaitsev og andre er ikke bare diskusjoner om styrken, dyktigheten, suksessen og fiaskoene til forfattere av russisk diaspora. – dette er også en historie om motstandskraften til mennesker som i hjemløs ensomhet forsvarte kreativitetens frihet og verdighet.

"Håndlaget kvinne" " - det er hva kritikeren av den russiske diasporaen Georgy Adamovich kalte henne i sin bok.

Gippius Z.N.
Dagbøker: I 2 bøker. T. 1-2 / Under generelt. utg. A.N. Nikolyukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Jeg er ikke redd for noe - M.: Vagrius, 2004. - 554 s.

En fantastisk samling dikt og memoarer av Zinaida Gippius, som utgjør en enkelt memoarsyklus. Dette er en slags portrettbok – psykologisk overbevisende og kunstnerisk autentisk; Det er ingen tilfeldighet at det viktigste i det ikke er hendelsene, men personlighetene - lyse, unike og samtidig fokuserer i seg selv de viktige trekkene og trendene i den katastrofale tiden - A. Blok, A. Bely, V. Bryusov, F. Sologub, V. Rozanov, A. Vyrubova, G. Rasputin.

Gippius Z. N. (Anton Krainy).
Litterær dagbok (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 s.

Et bredt bilde av russisk kunstnerisk kultur presenteres - et alarmerende bilde som gjenspeiler krisen med åndelige stiftelser og den uforsonlige kampen til strømninger i den russiske intelligentsiaen. Gippius' blikk kjenner ingen autoritet, pennen hennes sparer ingen, og fremfor alt hennes litterære motstandere - forfattere ledet av tradisjonene i klassisk realisme. Men vi, i motsetning til forfatteren som publiserte «Literary Diary» i 1908, vet at mindre enn et tiår senere vil 1917 trampe alle de som så entusiastisk kjempet med hverandre på ruinene av 1800-tallets sosiale idealer - både Symbolister og realister, og representanter for andre mindre merkbare bevegelser. Han vil tvinge noen, som Gippius, til å forlate hjemlandet, mens andre, som Gorky, vil tvinge dem til å søke kompromisser med myndighetene og sin egen samvittighet. Og denne kunnskapen vår oppmuntrer oss til nøye å lese "Litterær dagbok", skrevet om dagens tema for hundre år siden, og lete i den etter svar på spørsmålene i vårt moderne liv.

Makovsky S.K.
Om sølvalderens Parnassus. - M., 2000. - 400 s.

Sergei Makovsky (1877 - 1962) - sønn av den berømte kunstneren K. Makovsky, en strålende kritiker, journalist, utstillingsarrangør, levde et langt og interessant liv. Hans memoarer, skrevet mesterlig og med kunstnerisk glans, gjenoppliver bildene av mennesker som ga et stort bidrag til utviklingen av russisk kultur. Skisser og essays er dedikert til V. Solovyov, K. Sluchevsky, Z. Gippius, A. Blok, N. Gumilev, M. Dobuzhinsky, E. Evreinov og mange andre. Boken henvender seg til et bredt spekter av lesere.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Nye materialer, forskning. - M.: Institute of World Literature RAS, 2002. - 383 s.

Bely A. (1880-1934; Bugaev Boris Nikolaevich).
Jeg var blant dere... - Moskva: Vagrius, 2004. - 425 s.

Andrei Belys ett-binds memoarer besto av utvalgte kapitler fra memoarene hans, der historien om dannelsen av forfatterens personlighet ble oppløst i livets omskiftelser og hvor det kulturelle miljøet ble hovedpersonen. Blant karakterene i boken er det minner om Zinaida Gippius og Dm. Merezhkovsky.

Khrisanfov V. I.
D.S. Merezhkovsky og Z.N. Gippius. Fra livet i eksil. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2005. - 163 s.

Utstillingen kan sees i hele november i opplagsavdelingen (1. etasje, rom 18) i bibliotekets åpningstid.

Kontakttelefon: 72-84-03

Hovedbibliotekar ved Pskov Regionbibliotek
Vitenskapelig bibliotek - Olga Aleksandrovna Kamneva

...Samtidige kalte henne "sylph", "heks" og "Satan", sang om hennes litterære talent og "Botticelli" skjønnhet, fryktet henne og tilba henne, fornærmet og roste henne. Hele livet prøvde hun å holde seg i skyggen av sin store ektemann – men hun ble ansett som den eneste ekte kvinnelige forfatteren i Russland, den smarteste kvinnen i imperiet. Hennes mening i den litterære verden betydde ekstremt mye; og hun levde de siste årene av sitt liv nesten fullstendig isolert. Hun er Zinaida Nikolaevna Gippius.

Familien Gippius sporer sin opprinnelse til en viss Adolphus von Gingst, som på 1500-tallet flyttet fra Mecklenburg til Moskva, hvor han endret etternavn til von Gippius og åpnet den første bokhandelen i Russland. Familien forble overveiende tysk, selv om det var ekteskap med russere - Zinaida Nikolaevna hadde tre fjerdedeler russisk blod i årene.

Nikolai Romanovich Gippius møtte sin fremtidige kone, den vakre sibirske Anastasia Stepanova, i byen Belyov, Tula-provinsen, hvor han tjenestegjorde etter uteksaminering fra Det juridiske fakultet.

Her, den 8. november 1869, ble datteren deres, ved navn Zinaida, født.

En og en halv måned etter fødselen hennes ble Nikolai Romanovich overført til Tula - slik begynte konstant bevegelse. Etter Tula var det Saratov, deretter Kharkov, deretter St. Petersburg, hvor Nikolai Romanovich ble utnevnt til kamerat (nestleder) hovedanklager i Senatet. Men han ble snart tvunget til å forlate denne ganske høye stillingen: Leger oppdaget at Nikolai Romanovich hadde tuberkulose og rådet ham til å flytte til sør.

Han ble overført til stillingen som formann for retten i byen Nezhin, Chernigov-provinsen. Nizhyn var bare kjent for det faktum at Nikolai Gogol ble oppdratt der.

Etter Krim flyttet familien til Kaukasus - morens bror, Alexander Stepanov, bodde der. Hans materielle velvære tillot alle å tilbringe sommeren i Borjomi, en ferieby ikke langt fra Tiflis.

Neste sommer dro vi til Manglis, hvor Alexander Stepanovich plutselig døde av hjernebetennelse. Gippiusene ble tvunget til å bli i Kaukasus.
Zina trollbundet ungdommen i Tiflis. En høy, staselig skjønnhet med en frodig gyllenrød flette under kneet og smaragdgrønne øyne tiltrakk seg uimotståelig utsiktene, tankene og følelsene til alle som kom over henne. Hun fikk tilnavnet "dikterinnen" - og anerkjente dermed sitt litterære talent. I sirkelen hun samlet rundt seg skrev nesten alle poesi, og etterlignet den mest populære på den tiden, Semyon Nadson, som nylig hadde dødd av forbruk, men diktene hennes var de beste.

I Tiflis kom Zina over St. Petersburg-magasinet «Picturesque Review» med en artikkel om Nadson. Der ble blant annet navnet på en annen ung poet, Nadsons venn, Dmitry Merezhkovsky, nevnt, og et av diktene hans ble sitert. Zina likte det ikke, men av en eller annen grunn husket hun navnet ...

Dmitry Merezhkovsky kom fra en velstående familie - faren hans, Sergei Ivanovich, tjenestegjorde ved hoffet til Alexander II og trakk seg tilbake med rang som general. Familien hadde tre døtre og seks sønner, Dmitry var den yngste, morens favoritt. Det var takket være moren at Dmitry Sergeevich var i stand til å få samtykke fra sin far, en ganske gjerrig mann, til bryllupet og økonomisk hjelp. Hun leide og innredet en leilighet for de nygifte i St. Petersburg – rett etter bryllupet flyttet Zinaida og Dmitry hit. De levde slik: hver hadde eget soverom, eget kontor – og felles stue, hvor ektefellene møttes, leste det de hadde skrevet til hverandre, utvekslet meninger og tok imot gjester.

Dmitry Sergeevichs mor døde to og en halv måned etter bryllupet hans, 20. mars. Sergei Ivanovich, som lidenskapelig elsket sin kone og var likegyldig til barna sine, dro til utlandet, hvor han ble interessert i spiritualisme og praktisk talt sluttet å kommunisere med familien. Et unntak ble gjort bare for Dmitry - som favoritten til hans avdøde kone. Sergei Ivanovich døde i 1908 - 19 år senere, til i dag, etter hans kones død.

Samtidige hevdet at familieforeningen til Zinaida Gippius og Dmitry Merezhkovsky først og fremst var en åndelig forening, og aldri var ekte ekteskap. Begge benektet den fysiske siden av ekteskapet. Samtidig hadde begge hobbyer og kjærligheter (inkludert likekjønnede), men de styrket bare familien. Zinaida Nikolaevna hadde mange hobbyer - hun likte å sjarmere menn og likte å bli sjarmert. Men det gikk aldri utover å kysse.

Gippius mente at bare i et kyss er elskere like, og i det som skal følge neste, vil noen definitivt stå over den andre. Og Zinaida kunne ikke tillate dette under noen omstendigheter. For henne har det viktigste alltid vært likhet og forening av sjeler – men ikke kropper.